Произведение М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита» - роман сложный, многослойный. Кроме того, это жизненный роман. Булгаков, как мне кажется, вложил в него все свое творческое мастерство, сделал достоянием читателей свои убеждения, все то, во что он верил, все то, о чем размышлял. Это кульминация творчества Булгакова. Роман очень необычен как по своему содержанию, так и по своей композиции. Это роман в романе: в нем множество линий, параллельно идущих друг с другом и затем переплетающихся под конец. Во-первых, ярко заявлена линия Понтия
Пилата и Иешуа Га-Ноцри. Это библейская линия. Ее главы практически отстоят отдельно и читаются как самостоятельный роман. В них повествуется о том, как прокуратор Понтий Пилат приговорил к распятию Иешуа Га-Ноцри. Заметьте: не Иисус Христос, а Иешуа Га-Ноцри, так как в романе он отличается от библейского представления Бога-человека. Здесь он достаточно простой человек, у которого разве что немного другое представление о людях, о человеческом предназначении. Он говорит, что «злых людей нет на свете». Для него все люди добрые. Из-за библейской линии роман иногда называют «Евангелием от Михаила», но я считаю, что с этим нужно обращаться крайне осторожно, так как М. А. Булгаков вряд ли ставил перед собой цель написать новое евангелие.
В начале второй главы писатель показывает нам Понтия Пилата возвышенным, могущественным, даже великим, но довольно быстро происходит снижение образа, я бы даже сказал, его «падение», приземление, вспомним, как противен прокуратору запах розового масла. Я считаю, что писатель делает это замечание для того, чтобы показать, что даже самые великие люди все равно остаются обычными людьми со своими слабостями. Из библейской части сюжета вытекает одна очень важная мысль (которую неоднократно высказывает Иешуа Га-Ноцри): самый большой грех - это трусость. От нее исходят все несчастья. В романе Понтий Пилат должен был подтвердить приговор в отношении другого высокопоставленного лица, и так как он побоялся за свое положение и за себя, он подписал приговор, хотя сомневался в виновности Иешуа. После этого тотчас начал упрекать себя в малодушии и не мог уснуть, уставившись на луну.
В романе существует еще линия Ивана Бездомного. Как показывает его псевдоним, Иван Николаевич Понырев - человек, не нашедший моральной стабильности в жизни. Он поэт и пишет стихи для художественного журнала, главным редактором которого является Берлиоз. Для Ивана Бездомного происшествие на Патриарших прудах (встреча и разговор с Воландом, смерть Берлиоза и погоня за Воландом, Коровьевым и Бегемотом) - огромное потрясение, из-за которого он попадает в психиатрическую больницу профессора Стравинского. Там, в заключении и безопасности, он переосмысливает свою жизнь, свои точки зрения, не без помощи Мастера, который к нему приходит ночью через общий балкон. В конце романа Иван «находит себя» и становится человеком, нашедшим моральную опору в жизни.
Линия Мастера и Маргариты в романе - это прежде всего любовная линия. Любовь Мастера и Маргариты Николаевны необыкновенно сильна. Маргарита покидает даже своего мужа, который ее любит, чтобы быть с Мастером. Она соглашается стать ведьмой и пойти на бал к Воланду в обмен на исполнение ее желания быть с Мастером. В конце романа они снова вместе - улетают с Воландом и его свитой. Но они не «заслужили света» из-за того, что оба согрешили: Маргарита ушла от мужа и продала свою душу дьяволу, а Мастер отказался продолжить свой роман об Иисусе и сжег его. Он отрекся от своей жизненной цели, струсил. Но зато Мастер и его возлюбленная заслужили вечный покой.
Линия Воланда и его свиты. Здесь встречаются самые разные приключения, самые забавные истории. Но здесь и заключаются важные мысли. Во время представления, организованного Воландом и его сопровождающими в театре Варьете, Воланд наблюдает за людьми и за их реакциями и приходит к заключению, что люди не изменились. Он говорит: «Ну что же. Они - люди как люди. Любят деньги, но ведь это всегда было… Человечество любит деньги, из чего бы те ни были сделаны, из кожи ли, из бумаги ли, из бронзы или золота. Ну, легкомысленны… Ну что же… И милосердие иногда стучится в их сердца… Обыкновенные люди… В общем, напоминают прежних…»
В течение всего романа Воланд никого не убивает, хотя он же дьявол, Сатана! Я думаю, что этот герой и его свита (Азазелло, Фагот, Бегемот) были придуманы Михаилом Булгаковым для того, чтобы показывать человеческие пороки и глупости. (Это видно в театре Варьете, в ресторане дома Грибоедова, в торгсине на Смоленском рынке и т. д.)
Эпиграф гласит: «…так кто ж ты, наконец?
Я часть той силы, что вечно хочет зла
И вечно совершает благо» (Гете. «Фауст»).
Эта цитата точно выражает суть этих трех героев - ведь они наталкивают Ивана Бездомного на переосмысление своей жизни, спасают любовь Мастера и Маргариты и возвращают рукопись Мастера…
Может, я буду не прав, но я считаю Воланда положительным героем и первоначальным «толчком» для всех событий.
Методы исследования
Мое исследование информационно-реферативное и
описательное. Я изучила несколько научных
источников и сам роман. Для того, чтобы
понаблюдать и описать пространственно-временные
пласты произведения.
В работе использованы теоретические методы:
анализ (исследование путем разложения предмета
на составные части), синтез (соединение
полученных при анализе частей в нечто целое) и
восхождение от абстрактного к конкретному, то
есть вначале объект расчленяется, описывается
при помощи множества понятий и суждений. Затем
восстанавливается исходная целостность объекта,
но уже в мышлении. Эмпирические методы. Сравнение
позволяет установить сходства и различия
предметов и явлений.
Проследить значение художественного времени и художественного пространства в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита».
Основная часть
1. Понятия: хронотоп, хронология, топография
Хронотоп – модель пространственно – временных отношений в произведении, обусловленная картиной мира, которую стремится создать автор, и законами того жанра, в рамках которого он выполняет свою задачу. Та или иная модель пространства закономерно соединяется и с определенной моделью времени и характером событий.
Хронология –
1) раздел исторической науки, изучающий историю
летоисчисления;
2) перечень событий в их временной
последовательности.
Топография – поверхность и взаимное расположение отдельных пунктов местности.
2. Художественное время
Время – одна из форм бытия и мышления.
Художественное время – это форма моделирования
художественного мира, повторяющего черты
реальности, но не совпадающего с нею.
Время противопоставлено вечности как
потенциально конечное – бесконечному, как то,
что проявляется в физическом мире, – тому, что
проявляется в мире чистого смысла. Оппозиции
«века» (конкретного, явленного) и «вечности»
(абстрактного, сущностного) закреплена не только
в религиозном христианском сознании, но и в
образах культуры.
В романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита»
присутствуют все три мира: вечный (космический,
потусторонний); реальный (московский,
современный); библейский (прошлый, древний,
ершалаимский), и показана двойственная природа
человека.
Булгаков начал писать свое произведение с 1928 (1929), а заканчивала его уже жена Михаила Афанасьевича Елена Сергеевна. Каноническое название «Мастер и Маргарита» появилось лишь в 1937 году.
Мгновение как лишенный длительности, точечный фрагмент бытия также представляет собой противоположность времени как длительности. Понять сущность мгновения, пережить его в момент совершения во всей его полноте – значит уловить вечность во времени.
Примером может послужить договор Маргариты с Азазелло по продаже души «Князю тьмы».
«Удивленная Маргарита Николаевна повернулась
и увидела на своей скамейке гражданина, который,
очевидно, бесшумно подсел <…>
Вот скука-то, – проворчал рыжий и заговорил
громче: – < …> Сядьте, пожалуйста.
Маргарита беспрекословно повиновалась, но
все-таки, садясь, спросила еще раз:
– Кто вы такой?
– Ну хорошо, зовут меня Азазелло <…>
– Тогда потрудитесь получить, – сказал Азазелло
и, вынув из кармана круглую золотую коробочку,
протянул ее Маргарите со словами:
– Сегодня вечером, ровно в половину десятого,
<…> потрудитесь, натереть этой мазью лицо и
все тело <…> » (гл. 19, ч. II).
Время в произведении может мыслиться как ограниченное или как открытое.
В романе нет ни одной конкретной даты событий, но ряд косвенных признаков позволяет определить время действия с точностью. Воланд и его свита появляются в Москве майским вечером в среду, накануне Пасхи, а в конце этой же неделе в ночь с субботы на воскресенье. Именно в это воскресенье они встречаются с Иешуа и Пилатом. Значит, московские сцены происходят на страстной неделе. По новому стилю и григорианскому календарю(с 14.02.1918 г.) 5 мая 1918 года, это же условие совпадает только с 1929 годом, когда Пасха была именно 5 мая.
Самое начало современных сцен приходится на 1 мая (День международной солидарности трудящихся), но героям как раз не хватает солидарности и взаимопомощи – это и обнажает визит Воланда.
Еще одно доказательство, указывающее на страстную неделю 1929 года. Это история Фриды. М. А. Булгаков использовал книгу швейцарского психолога и врача Августа Фореля. Швейцарка Фрида Келлер удавила своего незаконнорожденного ребенка, мальчика 5 лет. А силезская уроженка Кониецко задушила новорожденного младенца носовым платком. Автор «Мастера и Маргариты» в образе Фриды объединил Келлер и Кониецко (основа – история первой, но детали из дела второй – носовой платок и младенческий возраст погубленного ребенка). Фрида Келлер родила мальчика в мая 1899 года, убила она его тоже в мае на католическую Пасху 1904 года. В романе слова Коровьева о том, что вот уже 30 лет камеристка кладет платок Фриде на стол, однозначно указывают на май 1929 года, как на время действия в московских сценах.
Сюда же можно отнести предложение Ивана Бездомного отправить Эммануила Канта 1 (1724 – 1804 гг.) годика на три в Соловки 2 . Воланд ответствовал, что «водрузить его в Соловки невозможно, по той причине, что он уже 125 лет находится в местах, гораздо более отдаленных от Патриарших прудов, чем Соловки». Кант скончался 12.02.1804 года, так что происходящее на Патриарших прудах 3 оказывается однозначно приурочено, принимая во внимая слова о майском вечере, к маю 1929 года (редакция романа 1937 года). В окончательном тексте Михаил Булгаков заменил «125 лет» на «с лишком 100 лет», чтобы избежать прямого указания на время действия, но косвенные указания на Страстную неделю 1929 года сохранил.
Точная хронология присутствует в ершалаимских сценах. Действие начинается в среду 12 нисана с прихода Иешуа Га-Ноцри в Ершалаим и его арест в доме Иуды из Кириафа, а завершаются на рассвете субботы 15 нисана, когда Пилат узнает об убийстве Иуды и беседует с Левием Матвеем. Истинный финал – это прощение, которое Пилату дал мастер в пасхальную ночь (симметрично-зеркальное изображение), происходят в один и тот же день.
При написании прошлого времени Михаил Афанасьевич пользовался работой французского ученого Эрнеста Ренана «Жизнь Иисуса», в которой он утверждал, что Иисуса могли казнить либо в 29, либо в 33 году (удовлетворяя евангельским рассказам). В романе точный год действия не указан, но сказано, что Иешуа около 27 лет (евангельскому Иисусу 33 года). Булгаков показывает читателю своего героя в более раннем возрасте, так как автор описывает внутреннее гуманистическое содержание жизни и смерти, нравственную высоту его учения, а не выдающуюся его способность проповедника и чудотворца.
Мифологическое мышление выработало такую модель временной завершенности и в то же время бесконечности, при которой конечная точка есть возвращение к начальной точке, благодаря чему возникает образ бесконечной повторяемости, цикличности бытия. Такая модель времени называется циклической и морфологической.
Промежуток в 1900 лет, который разделяет древнюю и современную части романа, играет важную роль в структуре «Мастера и Маргариты». Число 1900 кратно 76, 76 лет – это лунно-солнечный цикл Калиппа – наименьший период времени, содержащий равное число лет по солнечному, юлианскому, и лунному, древнеевропейскому, календарям. Через каждые 76 лет по юлианскому календарю фазы Луны на одни и те же числа и дни недели(поэтому пасхальная пятница 14 нисана и в 29 году, и в 1929 году падала на одно и то же число 20 апреля, а время последнего полета Мастера и Маргариты с Воландом и его свитой приходится на 22 апреля 1929 года (юлианский календарь)).
В день Пасхи происходит воскресение Мастера и воскрешение Иешуа, слияние евангельской легенды с потусторонним миром Воланда и современным миром.
Мифологической модели противопоставлена линейная модель, основанная на принципе поступательного движения, идеях необратимости времени и неповторимости событий.
« <…> – Да, мне хотелось бы спросить вас, что
вы будете делать сегодня вечером, если это не
секрет?
– Секрета нет. Сейчас я зайду к себе на Садовую, а
потом в десять часов вечера в МАССОЛИТе
состоится заседание, и я буду на нем
председательствовать.» (разговор Берлиоза и
Воланда: гл.1, ч.I)
В мифологической модели времени прошлое и будущее, в сущности, «отменены» – есть только бесконечное настоящее. Линейная же модель строится на тройной оппозиции прошлого – настоящего – будущего.
Все три мира объединены между собой (связка – мир Сатаны) и обладают собственными шкалами времени. Эти три мира имеют три коррелирующих между собой ряда основных персонажей, причем представители различных пространств формируют триады, объединенные функциональным подобием и сходным взаимодействием с персонажами своего мира, а в ряде случаев – и портретным сходством.
Противопоставление прошлого и настоящего, диалектическая смена фаз развития отдельной личности и тем более общества связанных с развитием исторического мышления.
Постановка «Мастера и Маргариты» в
театре на Таганке 1977 год.
В роли Мастера Дмитрий Щербаков.
Евангельское время формирует таким образом один поток с тем временем, когда Михаил Булгаков и его Мастер начали работу над романом о Иешуа и Пилате, и действие созданного Мастером романа соединяются с ходом современной московской жизни, где автор гениального романа заканчивает свою земную жизнь, затравленный гонителями, чтобы в вечности потустороннего мира обрести бессмертие и долгожданный покой.
Три мира «Мастера и Маргариты» имеют так же ряд параллельных эпизодов и описаний. Мраморная лестница, окруженная стенами роз, по которой спускается Понтий Пилат со свитой и члены Синедриона после утверждения приговора Иешуа, повторена в такой же лестнице на Великом балу у Сатаны: по ней спускаются зловещие гости Воланда. Толпа убийц, палачей, отравителей и развратников заставляет вспомнить ершалаимскую толпу, слушающую приговор и сопровождающую приговоренных к казни на Лысую гору (=Галгофу 4). Параллель можно провести и с московской толпой у касс Театра Варьете 5 . Понтий Пилат и прочие отправившие на смерть Га-Ноцри перешли под власть «Князя тьмы» и их законное место – среди гостей дьявольского бала. Московская же толпа, рвущаяся на сеанс черной магии профессора Воланда, тоже отдала себя в руки Сатане. И поплатилась за это «полным разоблачением»: в самый неподходящий момент доверчивые зрительницы лишаются подаренных Коровьевым – Фаготом модных французских туалетов и предстают перед окружающими в неглиже.
« <…> Пропал Ершалаим (=Иерусалим 6 ; созвучие) – великий город во тьме, как будто и не существовал на свете ».
В Москве же «эта тьма, пришедшая с запада накрыла громадный город. Исчезли мосты, дворцы. Все пропало, как будто этого никогда не было на свете <…> ».
Во всех трех главных мирах романа можно заметить одну очень важную черту. Практически некто из основных персонажей не связан между собой узами родства, семейственности или брака. Упоминается отец Иешуа, которого Га-Ноцри не помнит, муж Маргариты и жена Мастера, жены, мужья и другие родственники сугубо второстепенных лиц.
Знаки календарного и суточного времени, связанные, скорее, с мифологической моделью времени, также играют роль в формировании образа, ритма художественного времени.
Косвенное указание на то, что древние сцены происходили в 29 году. Это выписки немецкого историка Г.А.Мюллера о том, что в 33 году должность сирийского наместника (которым угрожает Пилат Каифе), которому подчинялся прокуратор Иудей, была вакантна. Следовательно, казнь Иешуа в «Мастере и Маргарите» могла произойти только в 29 году, когда пост сирийского наместника вакантен не был.
Время в художественном мире может быть смоделирована как определенное или как неопределенное, где в центре внимания – универсальное (вневременное) и субъективно – психологическое. В этом случае привязка событий к историческому времени становится ненужным. Здесь следует заметить, что в художественной литературе оказывается значимым противопоставление времени объективного (заданного внешними по отношению к персонажу знаками) и субъективного (индивидуально переживаемого, перцептивного 7). Время событий измеряются сразу на двух уровнях – «извне» и «изнутри» героя. Например, Иван Бездомный осознает это несоответствие: «Поэт провел рукой по лицу как человек, только что очнувшийся, и увидел, что на Патриарших вечер. <…> «Как же это я не заметил, что он сумел сплести целый рассказ?: – подумал Бездомный в изумлении, – вот уже и вечер!»» (гл. 3, ч. I). Начало этого романа определяет сразу два противоположных признака времени: будучи определенным по отношению к календарному и суточному времени, события неопределенно на исторической оси: «Однажды весною, в час небывало жаркого заката <…> » (гл. 1, ч. I).
Так же в романе взаимодействуют биографическая модель с исторической.
Над прокуратором Понтием Пилатом, самым могущественным римлянином в Иудеи, есть верховная власть малосимпатичного, но хитрого и беспощадного кесаря Тиберия (43 или 42 гг. до н. э. – 37 г.н.э.). Поэтому-то и трусит прокуратор и, опасаясь доноса Каифы в Рим, поступает против своей совести, утверждая приговор невиновному и очень симпатичному ему лично человеку – Иешуа Га-Ноцри.
Прототипом главной героине булгаковского романа является третья жена писателя Елена Сергеевна Булгакова (1893 – 1970 гг.)
Булгаков в колпаке Мастера в своем кабинете с Еленой Сергеевной. 1936 год.
3. Художественное пространство
Пространство в литературном отражении
действительности показывает границы,
конфигурацию и плотность того мира, в котором
разворачиваются события. Характеристики и
свойства пространства в художественном
произведении могут не совпадать с привычными нам
свойствами пространства физического. Например,
такие свойства художественного пространства,
как способность искривляться, расширяться и
сужаться, быть конечным, распадаться на
отдельные не связанные фрагменты, существующие
как бы в параллельных сферах, проницаемость
пространственных границ (чудесное перемещение).
Художественное пространство может мыслиться как
открытое и закрытое.
Вечная, раз и навсегда данная строгая иерархия
царит в потустороннем мире.
В ершалаимских сценах романа отношение главных
действующих лиц определяется их положением в
местной иерархии.
Современный московский мир – мир иерархический.
Четкая иерархия есть в МАССОЛИТе, Театре Варьете,
клинике Стравинского. Только отношение двух, в
честь кого назван роман, определяется не
иерархией, а любовью.
Для героев романа Михаила Афанасьевича
свойственно стремление не выйти на широкий
простор жизни, разомкнув оковы ограниченного
бытия, а, наоборот, найти уютный дом,
«изолированный подвал», который противостоит
враждебному хаосу окружающего открытого
пространства, потому что утративший душевные
силы человек только так может обрести внутреннее
равновесие и покой.
Пространство, образ которого создается в романе
Булгакова, может быть отмечено признаком
гармоничности или, наоборот, дисгармоничности.
Гармоническое пространство отличается
упорядоченностью, соразмерностью частей –
свойствами, благодаря которым порождается
ощущение душевного равновесия. Примером могут
послужить взаимоотношения Мастера и Маргариты и
их подвальчик «… книги от крашенного пола до
закопченного потолка, и печку. <…> Когда шли
майские грозы <…> влюбленные растапливали
печку и пекли в ней картофель.» (гл.13 ч.I). (Печка –
символ тепла и духовной близости).
«Подвальчик Мастера» вВ Мансуровском переулке.
Но отсутствие у пространства гармонической структуры может осознаваться и как следствие действия деструктивных сил, приводящих к пространственной деформации. Именно подобным знаком, несущим на себе след утраты миром нравственной целостности и превращение его в обитель «мертвых душ» (используется прием интертекста: Н.В. Гоголь «Мертвые души»).
МАССОЛИТ примета конца эпохи НЭПа. Образцом для МАССОЛИТа являются писательские организации МАПП, РАПП. Данная организация процветала во время появления Воланда и его свиты.
РАПП (Российская ассоциация пролетарских
писателей (1925 – 1932 гг.)) для их критики
характерный вульгарный социологизм,
«проработачный» стиль.
Также может быть расшифрован как «Масонский союз
литераторов». Создание новой, но ложной веры. На
самом деле стремятся преуспеванию и
приумножению имущества.
В романе присутствуют признаки Менипповой
сатиры (основатель жанра – древнегречесий поэт
III в. до н.э. Менипп), «Мастер и Маргарита» –
мениппея, потому что здесь сочетается смешное и
серьезное, философия и сатира, пародия и
волшебная фантастика. Карнавализация
действительности достигается в кульминации
сеанса черной магии в Театре Варьете.
Клиника 8 Стравинского показана для того, чтобы читатель обратил свое внимание на больное общество не только города, но и страны.
Театр Варьете – вымышленный театр, с которым в архитектонике произведения связано мнимое пространство. Театр Варьете имеет довольно глубокие эстетические корни. В 1914 году манифест итальянского писателя Филиппо Томмазо Маринетти (один из основателей футуризма (1876–1944)) «мюзик-холл» (1913 год) он утверждал: «Театр Варьете разрушает все торжественное, святое, серьезное в искусстве. Он способствует уничтожению произведений, изменяя и пародируя их, представляя их кое-как, без всякой обстановки, не смущаясь, как самую обыденную вещь…».
Михаил Булгаков точно следует всем
рекомендациям знаменитого итальянца. Варьете
действительно разрушает все святое и серьезное в
искусстве.
Не редко далекое пространство мыслится еще и как
потустороннее (в отличие от ближнего –
посюстороннего), то есть пересечение границы
между ними означает переход в инобытие.
В романе конец одной главы является началом другой (прием «скрепы») «– Все просто: в белом плаще <…> (гл. 1) – В белом плаще с кровавым подбоем (гл. 2); Было около десяти часов утра (гл. 2) – Да, было около десяти часов утра, досточтимый Иван Николаевич, – сказал профессор (гл. 3, ч. I) ».
Представление о границе чрезвычайно важно для понимания построений модели художественного пространства.
Оппозиции, на которых строится общая модель пространства служит выражением основных смысловых категорий произведений. Движения героев в художественном мире показано как изменение его положения в пространстве и во времени. Собственно, художественные события и есть протекающие в художественном времени пересечение границ тех пространств, из которых строится общая модель художественного мира.
Каждый из представленных трех миров романа имеет свои четкие границы. Они не смешаны между собой. Действия в каждой происходит параллельно друг другу. Единственное связующее звено миров – Воланд и его свита.
Перемещение в пространстве создает образ пути
– один из ключевых образов художественных
произведений, имеющий значение жизни, судьбы и
являющееся основным мотивом многих произведений
(«Путешествие из Петербурга в Москву» А.Н.
Радищева; «Герой нашего времени», «Мцыри» М.Ю.
Лермонтова; «Мертвые души» Н.В. Гоголя; «Кому на
Руси жить хорошо» Н.А. Некрасова; «Двенадцать»
А.А. Блока; «Тихий Дон» М.А. Шолохова и др.). Однако
важна не только сама тема пути, но именно образ
пути.
В романе Булгакова образ пути – это полеты
Маргариты и конечный полет Мастера, Маргариты,
Воланда и его свиты.
«С окошка Маргарита соскользнула в низ <…>
Пролетев по своему переулку она попала в другой,
<…> Все окна в них были открыты и всюду
слышались в окнах радио – музыка. Из любопытства
Маргарита заглянула в одно из них. Увидела
кухню… Стояли две женщины с ложками в руках и
переругивались.<…> «Дом Драмлита» <…> –
Латунский – восемьдесят четыре! <…> Сквозь
отрытое окно входила в неосвещенную
комнату,<…>Маргарита выплыла в окно» (гл.20 ч.II)
«Кони рванулись, и всадники поднялись вверх и
поскакали» (гл.31 ч.II). Последний полет означал
воскресение, бессмертие души и обретение покоя и
вечного дома Мастера и Маргариты (окно –
символический знак пространства).
ВЫВОД: Охарактеризовать художественное пространство – значит увидеть его объем и масштаб, конфигурацию, характер членения, границы между пространственными системами, композицию составляющих его объектов и частных пространств, обнаружить повторы и противопоставления в свойствах частных пространств, описать господствующие графические формы – «пространственную архитектонику 9 », охарактеризовать основные свойства пространства в целом. При этом следует учитывать различия между пространством произведения (художественного мира) и пространством текст: текст имеет особую конфигурацию: роман в романе.
4. Художественный интерьер
Художественный интерьер – это картина закрытого от внешнего пространства жилища. «Совершенно отдельная квартирка и еще передняя, и в ней раковина с водой, <…>, маленькие оконца над самым тротуарчиком. И в печке у меня вечно пылал огонь! <…> Две комнаты в подвале особнячка, красную потертую мебель, бюро, на нем часы, звеневшие каждые полчаса, и книги, книги от крашеного пола до закопченного потолка, и печку» (гл.13 ч.I).
5. Взаимосвязь художественного времени и художественного пространства. Хронотоп.
Пространство и время художественного произведения существуют не как изолированные категории – они не могут взаимодействовать в художественном мире как неразделимые координаты бытия. Романный хронотоп связан прежде всего с понятием биографического времени и пространственными сферами, в которых происходит воспитание или испытание героя.
Заключение
М.М. Бахтин о хронотопе.
В работах Михаила Михайловича Бахтина 10
помимо хронотопа, выделены хронотопы замка,
салона (гостиной), провинциального города, семьи.
Взаимосвязь художественного времени и
пространства проявляется в ряде свойств
художественного произведения:
одновременные ситуации изображены
последовательно в пространстве текста, то есть,
разделены, поэтому их одновременность должна
быть обозначена специальными сигналами;
пространственная точка наблюдателя
одновременно является и временной точкой зрения
– статической или динамической, причем
локализация повествователя всегда дается по
отношению ко времени и пространству
изображенного мира (нахождение внутри или вне
его);
смешение (пересечение) времен реализуются через
пересечение пространственных границ (как,
например, в романе Михаила Афанасьевича
Булгакова «Мастер и Маргарита», где одни и те же
персонажи проявляются и в пространстве Понтия
Пилата, и в пространстве Москвы, и во
вневременном пространстве романа Мастера);
убыстрение времени сопровождается расширение и
детализацией пространства;
течение времени может передаваться путем
изменением пространственных
характеристик(перемещение героя создает
впечатление движения времени);
одни и те же речевые средства могут быть знаками
пространства и времени(например, когда
говорится, что место находилось в двух часах езды
от какой-либо точки);
Понятие хронотопа подчеркивает, что время и
пространство в художественном произведении
является метафорическим(символическим)
выражение законов бытия.
Д.С. Лихачев 11 о времени в художественной литературе.
Произведение искусства слова развертывается
во времени. Время нужно для его восприятия и для
его написания. Естественно, что художник –
творец учитывает это «естественное»,
фактическое время произведения. Но время и
изображается, оно объект изображения. Автор
может изобразить короткий или длинный
промежуток времени, может заставить время
протекать медленно или быстро, может изобразить
его протекающим непрерывно или прерывисто,
последовательно или непоследовательно.
Художественное время, в отличие от времени
объективно данного, использует многообразие
субъективного восприятия времени. Ощущение
времени у человека, как известно, крайне
субъективно. Оно может «тянуться» и может
«бежать». Мгновение может остановиться, а
длительный период «промелькнуть».
Художественное произведение делает это
субъективное восприятие времени одной из форм
изображения действительности.
Список литературы
«Большой энциклопедический словарь» «Большая
российская энциклопедия» М. 1998 г.
«Булгаков энциклопедия» Б. Соколов «Алгоритм» М.
2003 г.
Материалы из сети «Интернет»
«Мастер и Маргарита» М.А. Булгаков «Дрофа» М. 2002 г.
«Русская литература XX века» Ф.Ф. Кузнецов
«Просвещение»М. 1991 г.
«Слово. Образ. Смысл» В.Ф. Чертов «Дрофа» М. 2006 г.
Приложение
1 – Кант Эммануил, величайший немецкий философ, родился в 1724 в Кенигсберге, где провел всю почти свою жизнь и умер в 1804. Основатель критической философии, имевшей глубокое значение для всей истории развития человеческой мысли. Он поставил себе задачей определить границы нашего познания, проверить и оценить познавательное значение принципов нашего знания. Важнейшее сочинение, заключающее в себе изложение его теории познания – "Kritik d. reinen Vernunft", "Критика чистого разума" (1781; второе измен. изд. 1787; нов. изд. 1898). В нем К. устанавливает непознаваемость вещей самих по себе ("вещь в себе") порождающих своим воздействием на наше сознание явления внешнего мира; для достоверного знания доступны лишь эти явления в нашем сознании. Пространство и время, которые мы воспринимаем в опыте, субъективны, то есть они – наши же представления, а не существуют сами по себе; а потому все, что помещается в них (а мы ничего не можем воспринять вне пространства и времени), есть тоже наше представление; след., в опыте мы имеем дело только с нашими представлениями, но лишь являющимися нам как объекты; так что все без исключения, даже самих себя, мы знаем лишь как явления, а не как "вещь в себе".
2 – Соловецкие острова – группа островов в Белом море, при входе в Онежскую губу. Площадь 347 км 2 . В группу входят 6 островов. В XV веке на Соловках был основан один из крупных монастырей России. В период Сталинизма – лагерь для смертников – каторжников.
3 – Патриаршие пруды – три пруда в центральной части Москвы, существовавшие в XVII веке в усадьбе Патриарха на Козьем болоте. В начале XIX века два пруда были засыпаны.
4 – Галгофа(с греч. и арамийс. языков) буквально переводится «череп». Это холм в окрестностях Иерусалима, на котором по христианскому преданию был распят Иисус Христос. Расположение Галгофы точно не установлено. Слово Галгофа употребляется иногда как символ подвижничества и нравственных страданий.
5 – Театр Варьете – (с франц. Variete – буквенное разнообразие) вид театра, в котором показывают программы из номеров легких жанров: эстрадных, цирковых, музыкальных и т.д.
6 – Иерусалим (еврейск. Ieruschalajim, "жилище мира"), гл. город древней Палестины, на склонах трех отрогов Иудейских гор; в древности назывался Иевусей.
7 – Перцептивный (от лат. Perceptio – восприятие)
8 – Клиника – учебная больница, лечебница, для готовящихся во врачи.
9 – Архитектоника – художественное выражение закономерностей, присущих конструктивной системе здания.
10 – Бахтин М.М. (1895–1975) – известный русский ученый: философ, филолог, литературовед, теоретик культуры.
11 – Лихачев Д.С. – советский литературовед и историк культуры, академик АН СССР (1970; член-корреспондент 1953).
В конце романа обе линии пересекаются: Мастер освобождает героя своего романа, и Понтий Пилат, после смерти столько времени томившийся на каменной плите со своим преданным псом Бангой и хотевший всё это время закончить прерванный разговор с Иешуа, наконец обретает покой и отправляется в бесконечное путешествие по потоку лунного света вместе с Иешуа. Мастер с Маргаритой обретают в загробном мире данный им Воландом «покой» (отличающийся от упоминаемого в романе «света» - другого варианта загробной жизни).
Место и время основных событий романа
Все события в романе (в его основном повествовании) разворачиваются в Москве 30-х годов, в мае, с вечера среды до ночи на воскресенье, причём на эти дни приходилось полнолуние. Год, в котором происходило действие, установить трудно, так как в тексте имеются противоречивые указания на время - возможно, сознательные, а, возможно, как следствие незаконченной авторской правки.
В ранних редакциях романа (1929-1931 годы) действие романа отодвинуто в будущее, упоминаются 1933, 1934 и даже 1943 и 1945 годы, события происходят в различные периоды года - от начала мая до начала июля. Изначально автор относил действие на летний период. Однако, скорее всего, чтоб соблюсти своеобразную канву повествования, время было перенесено с лета на весну (см. гл. 1 романа «Однажды весной…» И там же, далее: «Да, следует отметить первую странность этого страшного майского вечера»).
В эпилоге романа полнолуние, во время которого происходит действие, названо праздничным, при этом напрашивается версия о том, что под праздником имеется в виду Пасха , наиболее вероятно - православная Пасха. Тогда действие должно начинаться в среду Страстной недели , которая выпала на 1 мая в 1929 году. Сторонники этой версии выдвигают также следующие аргументы:
- 1 мая - это день международной солидарности трудящихся, широко отмечавшийся в то время (при том, что совпал в 1929 году со страстной неделей, то есть, с днями строгого поста). Усматривается некая горькая ирония в том, что Сатана прибывает в Москву именно в этот день. К тому же ночь на 1 мая - Вальпургиева ночь , время проведения ежегодного шабаша ведьм на горе Брокен , откуда, значит, Сатана непосредственно и прибыл.
- мастер в романе - «человек лет примерно тридцати восьми». Булгакову исполнилось тридцать восемь 15 мая 1929 года.
Следует, однако, указать, что 1 мая 1929 года луна была уже на убыли. Пасхальное полнолуние вообще никогда не приходится на май. Кроме того, в тексте имеются прямые указания на более позднее время:
- в романе упоминается троллейбус , пущенный по Арбату в 1934 году, а по Садовому кольцу - в 1936.
- архитекторский съезд, упомянутый в романе, состоялся в июне 1937 года (I съезд архитекторов СССР).
- очень тёплая погода установилась в Москве в начале мая 1935 года (весенние полнолуния тогда пришлись на середину апреля и середину мая). В 1935 году происходит действие в экранизации 2005 года.
События «Романа о Понтии Пилате» происходят в римской провинции Иудея во время правления императора Тиберия и управления от имени римской власти Понтием Пилатом, в день перед иудейской Пасхой и последующую ночь, то есть 14-15 нисана по еврейскому календарю . Таким образом, время действия - предположительно, начало апреля или 30 года н. э.
Трактовка романа
Высказывались соображения, что замысел романа возник у Булгакова после посещения редакции газеты «Безбожник » .
Также отмечалось, что в первой редакции романа сеанс чёрной магии датировался 12 июня - 12 июня 1929 года в Москве начался первый съезд советских безбожников, с докладами Николая Бухарина и Емельяна Губельмана (Ярославского) .
Существует несколько мнений о том, каким образом следует трактовать это произведение.
Ответ на воинствующую атеистическую пропаганду
Одна из возможных трактовок романа - ответ Булгакова поэтам и писателям, устроившим, по его мнению, в Советской России пропаганду атеизма и отрицание существования Иисуса Христа как исторической личности. В частности, ответ на печатание в газете «Правда» того времени антирелигиозных стихов Демьяна Бедного .
Как следствие подобных действий со стороны воинствующих безбожников роман стал ответом, отповедью. Неслучайно, что в романе, как в московской части, так и в иудейской, идет своеобразное карикатурное обеление образа дьявола. Неслучайно в романе присутствие персонажей из еврейской демонологии - как бы в противовес отрицанию существования Бога в СССР.
По мнению одного из исследователей творчества Булгакова иеромонаха Димитрия Першина, замысел написать роман о дьяволе возникает у писателя после посещения редакции газеты "Безбожник" в 1925 г. В своем романе Булгаков пытался сконструировать некую апологию, доказывающую существование духовного мира. Эта попытка, однако, строится от противного: роман показывает реальность присутствия в мире зла, демонических сил. При этом писатель ставит вопрос: «Как же так, если эти силы существуют, и мир находится в руках Воланда и его компании, то почему мир еще стоит?».
Сама трактовка заключена в скрытых аллегорических формах повествования. Булгаковым подаётся нечто связанное с масонством в завуалированной, не явной и полускрытой форме. Таким моментом является преображение поэта Бездомного из человека невежественного в человека образованного и уравновешенного, нашедшего себя и познавшего нечто большее, чем писание стишков на антирелигиозную тему. Тому способствует встреча с Воландом, который является своеобразной отправной точкой в исканиях поэта, прохождению им испытаний и встрече с Мастером, который становится для него духовным наставником .
Мастер являет собой образ мастера-масона, завершившего все этапы масонского посвящения. Теперь он учитель, наставник, проводник ищущих Света знаний и истинной духовности. Он автор нравственного труда о Понтии Пилате, который соотносится с зодческой работой, выполняемой масонами в ходе своего познания Королевского Искусства. Он судит обо всём уравновешенно, не позволяя эмоциям одерживать верх над ним и возвращать его в невежественное состояние человека-профана .
Маргарита проходит инициацию в одну из мистерий. Всё описание происходящего, те образы которые проходят в череде событий посвящения Маргариты, всё говорит об одном из эллинистических культов, скорее всего о Дионисийских мистериях, так как Сатир предстаёт одним из жрецов совершающим алхимическое соединение воды и огня, которым обуславливается завершение посвящения Маргариты. Фактически, пройдя Большой круг мистерий, Маргарита становится ученицей и получает возможность пройти Малый круг мистерий, для прохождения которого она приглашается на Бал Воланда. На Балу она подвергается множеству испытаний, что так свойственно для ритуалов посвящения масонов. По завершению которых Маргарите и сообщается, что её испытывали и что она прошла испытания. Окончанием Бала является ужин при свечах, в кругу близких. Это весьма характерное символическое описание «Застольной ложи» (агапы) масонов. К слову сказать, к членству в масонских ложах допускаются женщины в чисто женских ложах или смешанных, таких как Международный смешанный масонский Орден «Право человека» .
Есть также ещё ряд более мелких эпизодов, которые показывают трактовки и описания масонских ритуалов и общей инициатической практики в масонских ложах.
Философская трактовка
В данной трактовке романа выделяется основная идея - неотвратимости наказания за деяния. Не случайно сторонники этой трактовки указывают, что одно из центральных мест в романе занимают деяния свиты Воланда до бала, когда наказаниям подвергаются мздоимцы, распутники и прочие негативные персонажи, и сам суд Воланда, когда каждому воздается по вере его.
Трактовка А. Зеркалова
Существует оригинальная трактовка романа, предложенная писателем-фантастом и литературным критиком А. Зеркаловым-Мирером в книге «Этика Михаила Булгакова» (издана в г.). По версии Зеркалова, Булгаков замаскировал в романе «серьёзную» сатиру на нравы сталинского времени, что без всяких расшифровок было ясно первым слушателям романа, которым читал сам Булгаков. По мнению Зеркалова, Булгаков после едкого «Собачьего сердца» просто не мог спуститься до сатиры в стиле Ильфа-Петрова. Однако после событий вокруг «Собачьего сердца» Булгакову пришлось сатиру тщательнее маскировать, расставляя для понимающих людей своеобразные «пометки». Стоит отметить, что в данной трактовке получили правдоподобное объяснение некоторые нестыковки и неясности романа. К сожалению, данный труд Зеркалов оставил незаконченным.
А. Барков: «Мастер и Маргарита» - роман о М. Горьком
Согласно выводам литературоведа А. Баркова, «Мастер и Маргарита» - это роман о М. Горьком , изображающий крах русской культуры после Октябрьской революции , причём в романе изображена не только действительность современной Булгакову советской культуры и литературной среды во главе с воспетым с таким титулом советскими газетами «мастером социалистической литературы» М. Горьким , возведенным на пьедестал В. Лениным , но и события Октябрьской революции и даже вооружённого восстания 1905 года . Как раскрывает А. Барков текст романа, прототипом мастера послужил М. Горький , Маргариты - его гражданская жена, артистка МХАТ М. Андреева , Воланда - Ленин , Латунского и Семплеярова - Луначарский , Левия Матвея - Лев Толстой , театра Варьете - МХАТ .
А. Барков подробно раскрывает систему образов, приводя указания романа на прототипов персонажей и связь между ними в жизни. Касательно основных персонажей, указания следующие:
- Мастер:
1) В 1930-х годах титул «мастер» в советской публицистике и газетах прочно закрепился за М. Горьким , чему Барков приводит примеры из периодики. Титул «мастер» в качестве олицетворения высшей степени творца эпохи соцреализма , писателя, способного выполнить любой идеологический заказ, был введён и продвигался Н. Бухариным и А. Луначарским .
2) В романе есть указания на год происходящих событий - 1936 год. Несмотря на многочисленные указания на май как на время событий, в отношении смерти Берлиоза и мастера делаются указания на июнь (цветущие липы, кружевная тень акаций, в ранних редакциях присутствовала клубника). В астрологических фразах Воланда исследователь находит указания на второе новолуние майско-июньского периода, которое в 1936 году пришлось на 19 июня. Это день, когда вся страна прощалась с умершим днём ранее М. Горьким . Тьма, накрывшая город (как Ершалаим, так и Москву) - это описание произошедшего в этот день, 19 июня 1936 года, солнечного затмения (степень закрытия солнечного диска в Москве составила 78 %), сопровождавшегося понижением температуры и сильным ветром (в ночь на этот день над Москвой была сильнейшая гроза), когда тело Горького было выставлено в Колонном зале Кремля . Роман также содержит детали его похорон («Колонный зал», вынос тела у Кремля (Александровский сад) и др.) (отсутствовали в ранних редакциях; появились после 1936 года).
3) Написанный «мастером» роман, представляющий собой неприкрыто талмудическое (и вызывающе анти-евангельское) изложение жизни Христа , является пародией не только на творчество и кредо М. Горького , но и Л. Толстого , а также обличает кредо всей советской антирелигиозной пропаганды.
- Маргарита:
1) «готический особняк» Маргариты (адрес легко устанавливается из текста романа - Спиридоновка) - это особняк Саввы Морозова , с которым жила до 1903 года Мария Андреева , артистка МХАТ и марксистка, возлюбленная С. Морозова, которой он передавал огромные суммы, использованные ею для нужд партии Ленина. С 1903 года М. Андреева была гражданской женой М. Горького.
2) В 1905 году, после самоубийства С. Морозова, М. Андреева получила завещанный на её имя страховой полис С. Морозова на сто тысяч рублей, десять тысяч из которых она передала М. Горькому на оплату его долгов, а остальное отдала на нужды РСДРП (в романе мастер находит «в корзине с грязным бельем» облигацию, по которой выигрывает сто тысяч рублей (на которые начинает «писать свой роман», то есть разворачивает масштабную литературную деятельность), «нанимает у застройщика» комнаты, а после этого оставшиеся десять тысяч берёт на хранение Маргарита).
3) Дом с «нехорошей квартирой» во всех редакциях романа проходил с дореволюционной сплошной нумерацией Садового кольца , что указывает на дореволюционные события. «Нехорошая квартира» в романе первоначально фигурировала с номером 20, а не 50. По географическим указаниям первых редакций романа, это - квартира № 20 на Воздвиженке дом 4, где во время восстания 1905 года проживали М. Горький и М. Андреева, где находилась база подготовки вооружённых боевиков-марксистов, созданная М. Андреевой, и где Горького и Андрееву несколько раз посещал В. Ленин (о нескольких его пребываниях в этом доме в 1905 году сообщает мемориальная табличка на доме: Воздвиженка , 4). Здесь же находилась «домработница» «Наташа» (партийная кличка одной из подручных Андреевой) и имели место эпизоды со стрельбой, когда один из боевиков, занимаясь с оружием, прострелил стену в соседнюю квартиру (эпизод с выстрелом Азазелло).
4) Музей, упомянутый в монологе мастера касательно его жены (« - Вы были женаты? - Ну да, вот же я и щёлкаю… на этой… Вареньке, Манечке… нет, Вареньке… ещё платье полосатое… музей» ), отсылает к работе Горького и Андреевой в послереволюционные годы в комиссии по отбору музейных ценностей для продажи за границу; Андреева отчитывалась о продаже музейных драгоценностей в Берлин лично Ленину. Упомянутые мастером имена (Манечка, Варенька) отсылают к реальным женщинам Горького - Марии Андреевой, Варваре Шайкевич и Марии Закревской-Бенкендорф .
5) Фалернское вино, упомянутое в романе, отсылает к итальянской области Неаполь -Салерно -Капри , тесно связанной с биографией Горького, где он провёл несколько лет жизни, и где Горького и Андрееву неоднократно посещал Ленин, а также с деятельностью на Капри школы боевиков РСДРП , активное участие в работе которой принимала часто находившаяся на Капри Андреева. К этому же отсылает и тьма, пришедшая именно со Средиземного моря (кстати, затмение 19 июня 1936 года действительно началось над территорией Средиземного моря и прошло по всей территории СССР с запада на восток).
- Воланд - из системы созданных в романе образов проистекает жизненный прототип Воланда - это В. И. Ленин , лично участвовавший в отношениях М. Андреевой и М. Горького и использовавший Андрееву для влияния на Горького.
1) Мастера и Маргариту женит Воланд, на великом балу у сатаны - в 1903 году (после знакомства Андреевой с Горьким) Ленин в Женеве лично отдал Андреевой распоряжение теснее вовлечь Горького в работу РСДРП .
2) В конце романа Воланд со свитой стоит на здании дома Пашкова, царствуя над ним. Это здание Государственной библиотеки имени Ленина, значительная часть которой наполнена трудами Ленина (в ранних редакциях романа Воланд, объясняя причину своего приезда в Москву, вместо упоминания трудов Герберта Аврилакского , говорит: «Здесь в государственной библиотеке большое собрание трудов по чёрной магии и демонологии» ; также в ранних редакциях романа в финале пожар охватывал не некоторые здания, а всю Москву, а Воланд с компанией спускался с крыши в здание государственной библиотеки и из него выходил в город для наблюдения за пожаром Москвы, таким образом символизируя распространение катастрофических событий из здания библиотеки, носящей имя Ленина и в значительной степени наполненной его трудами).
Персонажи
Москва 30-х годов
Мастер
Профессиональный историк, выигравший крупную сумму в лотерею и получивший возможность попробовать себя в литературном труде. Став писателем, сумел создать гениальный роман о Понтии Пилате и Иешуа Га-Ноцри , но оказался человеком, не приспособленным к эпохе, в которой жил. Он был доведён до отчаяния гонениями со стороны коллег, жестоко раскритиковавших его произведение. Нигде в романе не упоминается его имя и фамилия, на прямые вопросы об этом он всегда отказывался представляться, говоря - «Не будем об этом». Известен только под прозвищем «мастер», данным Маргаритой. Сам считает себя недостойным такого прозвания, считая его капризом возлюбленной. Мастер - лицо, достигшее наивысших успехов в какой-либо деятельности, может быть, поэтому он отвергнут толпой, которая не в состоянии оценить его талант и способности. Мастер, главный герой романа, пишет роман об Иешуа (Иисус) и Пилате. Мастер пишет роман, по-своему интерпретируя евангельские события, без чудес и силы благодати - как у Толстого. Мастер общался с Воландом - сатаной, свидетелем, по его словам, произошедших, описываемых событий романа.
«С балкона осторожно заглядывал в комнату бритый, темноволосый, с острым носом, встревоженными глазами и со свешивающимся на лоб клоком волос человек лет примерно тридцати восьми».
Маргарита
Красивая, обеспеченная, но скучающая в браке жена известного инженера, страдающая от пустоты своей жизни. Случайно встретившись с Мастером на улицах Москвы, с первого взгляда полюбила его, страстно поверила в успех написанного им романа, пророчила славу. Когда Мастер решил сжечь свой роман, ей удалось спасти только несколько страниц. Далее заключает с дьяволом сделку и становится королевой сатанинского бала, устраиваемого Воландом, чтобы вернуть себе пропавшего без вести Мастера. Маргарита - это символ любви и самопожертвования во имя другого человека. Если называть роман, не используя символы, то «Мастер и Маргарита» трансформируется в «Творчество и Любовь».
Воланд
Сатана, посетивший Москву под видом иностранного профессора чёрной магии, «историка». При первом же появлении (в романе «Мастер и Маргарита») повествует первую главу из Романа (об Иешуа и Пилате). Основной чертой внешности являются дефекты глаз. Внешний вид: росту был не маленького и не громадного, а просто высокого. Что касается зубов, то с левой стороны у него были платиновые коронки, а с правой - золотые. Носил дорогой серый костюм, дорогие заграничные туфли под цвет костюма, всегда при себе имел трость, с черным набалдашником в виде головы пуделя; правый глаз черный, левый почему-то зеленый; рот какой-то кривой. Выбрит гладко. Курил трубку и постоянно носил с собой портсигар.
Фагот (Коровьев) и кот Бегемот. Рядом с ними позирует живой кот Бегемот, принимающий участие в спектаклях. Скульптура Александра Рукавишникова установлена во дворе Булгаковского Дома в Москве
Фагот (Коровьев)
Один из персонажей свиты Сатаны, всё время ходящий в нелепой клетчатой одежде и в пенсне с одним треснутым и одним отсутствующим стеклом. В своём истинном облике оказывается рыцарем, вынужденным расплачиваться постоянным пребыванием в свите Сатаны за один когда-то сказанный неудачный каламбур о свете и тьме.
У Коровьева-Фагота есть некоторое сходство с фаготом - длинной тонкой трубкой, сложенной втрое. Более того, фагот - это инструмент, который может играть то в высокой, то в низкой тональности. То бас, то дискант. Если вспомнить поведение Коровьева, а точнее изменения его голоса, то четко проглядывается ещё один символ в имени. Булгаковский персонаж худ, высок и в мнимом подобострастии, кажется, готов сложиться перед собеседником втрое (чтобы потом спокойно ему напакостить).
В образе Коровьева (и его неизменного спутника Бегемота) сильны традиции народной смеховой культуры , эти же персонажи сохраняют тесную генетическую связь с героями - пикаро (плутами) мировой литературы.
Существует вероятность, что имена персонажей свиты Воланда связаны с языком иврит . Так, например, Коровьев (на иврите каров - близкий, то есть приближённый), Бегемот (на иврите бегема - скотина), Азазелло (на иврите азазель - демон).
Азазелло
Участник свиты Сатаны, демон-убийца с отталкивающей внешностью. Прототипом этого персонажа являлся падший ангел Азазель (в еврейских верованиях - ставший впоследствии демоном пустыни), упоминаемый в апокрифической книге Еноха - один из ангелов, чьи действия на земле спровоцировали гнев Бога и Всемирный потоп . Кстати, Азазель - это демон, давший мужчинам оружие, а женщинам - косметику, зеркала. Не случайно именно он отправляется к Маргарите, чтобы передать ей крем.
Кот Бегемот
Персонаж свиты Сатаны, шутливый и беспокойный дух, предстающий то в образе гигантского кота, ходящего на задних лапах, то в виде полного гражданина, физиономией смахивающего на кота. Прототипом этого персонажа является одноимённый демон Бегемот , демон чревоугодия и распутства, умевший принимать формы многих крупных животных. В своём истинном облике Бегемот оказывается худеньким юношей, демоном-пажом.
Белозерская писала о собаке Бутон, названной в честь слуги Мольера. «Она даже повесила на входной двери под карточкой Михаила Афанасьевича другую карточку, где было написано: „Бутон Булгаков“. Это квартира на Большой Пироговской. Там Михаил Афанасьевич начал работу над „Мастером и Маргаритой“.
Гелла
Ведьма и вампир из свиты Сатаны, смущавшая всех его посетителей (из числа людей) привычкой не носить на себе практически ничего. Красоту её тела портит только шрам на шее. В свите Воланда играет роль горничной. Воланд, рекомендуя Геллу Маргарите, говорит, что нет той услуги, что она не смогла бы оказать.
Михаил Александрович Берлиоз
Председатель МАССОЛИТа литератор, начитанный, образованный и скептически относящийся ко всему человек. Проживал в „нехорошей квартире“ на Садовой, 302-бис, куда позже на время пребывания в Москве поселился Воланд. Погиб, не поверив предсказанию Воланда о своей внезапной смерти, сделанному незадолго до неё. На бале Сатаны его дальнешая судьба была определена Воландом по теории, согласно которой каждому будет дано по вере его.... Берлиоз предстает перед нами на бале в образе собственной отрезанной головы. В дальнейшем голова была превращена в чашу в виде черепа на золотой ноге, с изумрудными глазами и жемчужными зубами....крышка черепа была откинута на шарнире. В этой-то чаше дух Берлиоза и обрел небытие.
Иван Николаевич Бездомный
Поэт, член МАССОЛИТа. Настоящая фамилия - Понырев. Написал антирелигиозную поэму, один из первых героев (наряду с Берлиозом), встретившихся с Коровьевым и Воландом. Попал в клинику для душевнобольных, также первый познакомился с Мастером. Потом излечился, перестал заниматься поэзией и стал профессором Института истории и философии.
Степан Богданович Лиходеев
Директор театра Варьете, сосед Берлиоза, также проживающий в „нехорошей квартире“ на Садовой. Бездельник, бабник и пьяница. За „служебное несоответствие“ был телепортирован в Ялту приспешниками Воланда.
Никанор Иванович Босой
Председатель жилтоварищества на Садовой улице, где поселился Воланд на время пребывания в Москве. Жаден, накануне совершил хищение средств из кассы жилтоварищества.
Коровьев заключил с ним договор на временный наём жилья и дал взятку, которая, как впоследствии утверждал председатель , „сама вползла к нему в портфель“. Потом Коровьев по приказу Воланда превратил переданные рубли в доллары и от имени одного из соседей сообщил о спрятанной валюте в НКВД.
Пытаясь хоть как-то оправдать себя, Босой признался во взяточничестве и заявил об аналогичных преступлениях со стороны своих помощников, что привело к аресту всех членов жилтоварищества. Из-за дальнейшего поведения на допросе был направлен в психиатрическую больницу, где его преследовали кошмары, связанные с требованиями сдать имеющуюся валюту.
Иван Савельевич Варенуха
Администратор театра Варьете. Попал в лапы к шайке Воланда, когда нёс в НКВД распечатку переписки с попавшим в Ялту Лиходеевым. В наказание за „ложь и хамство по телефону“, был превращён Геллой в вампира-наводчика. После бала был превращён обратно в человека и отпущен. По завершении всех событий, описанных в романе, Варенуха стал более добродушным, вежливым и честным человеком.
Интересный факт: наказание Варенухи было „частной инициативой“ Азазелло и Бегемота.
Григорий Данилович Римский
Финдиректор театра Варьете. Был потрясён нападением на него Геллы вместе со своим другом Варенухой настолько, что полностью поседел, а после предпочёл бежать из Москвы. На допросе в НКВД просил для себя „бронированную камеру“.
Жорж Бенгальский
Конферансье театра Варьете. Был жестоко наказан свитой Воланда - ему оторвали голову - за неудачные комментарии, которые он отпускал во время представления. После возвращения головы на место не смог прийти в себя и был доставлен в клинику профессора Стравинского. Фигура Бенгальского является одной из многих сатирических фигур, цель изображения которых - критика советского общества.
Василий Степанович Ласточкин
Бухгалтер Варьете. Пока сдавал кассу, обнаруживал следы пребывания свиты Воланда в учреждениях, где он побывал. Во время сдачи кассы неожиданно обнаружил, что деньги превратились в разнообразную иностранную валюту.
Прохор Петрович
Председатель зрелищной комиссии театра Варьете. Кот Бегемот временно похитил его, оставив сидеть на его рабочем месте пустой костюм. За то, что занимал неподходящую ему должность.
Максимилиан Андреевич Поплавский
Ершалаим, I в. н. э.
Понтий Пилат
Пятый прокуратор Иудеи в Иерусалиме, жестокий и властный человек, тем не менее успевший проникнуться симпатией к Иешуа Га-Ноцри во время его допроса. Пытался остановить отлаженный механизм казни за оскорбление кесаря, но не сумел этого сделать, о чём всю жизнь впоследствии раскаивался. Страдал сильной мигренью, от которой избавил его во время допроса Иешуа Га-Ноцри.
Иешуа Га-Ноцри
Странствующий философ из Назарета, описываемый Воландом на Патриарших прудах, а также Мастером в своём романе, сопоставляемый с образом Иисуса Христа . Имя Иешуа Га-Ноцри обозначает на иврите Иисус (Иешуа ישוע) из Назарета (Га-Ноцри הנוצרי). Однако данный образ значительно расходится с библейским прототипом. Характерно, что он говорит Понтию Пилату, что Левий-Матвей (Матфей) неправильно записал его слова и что „путаница эта будет продолжаться очень долгое время“. Пилат: „А вот что ты всё-таки говорил про храм толпе на базаре?“ Иешуа: „Я, игемон, говорил о том, что рухнет храм старой веры и создастся новый храм истины. Сказал так, чтобы было понятнее.“ Гуманист, отрицающий противление злу насилием.
Левий Матвей
Единственный последователь Иешуа Га-Ноцри в романе. Сопровождал своего учителя до самой смерти, а впоследствии снял его с креста, чтобы похоронить. Также имел намерение зарезать ведомого на казнь Иешуа, чтобы избавить его от мук на кресте, но в итоге потерпел неудачу. В конце романа приходит к Воланду, посланный своим учителем Иешуа, с просьбой о даровании покоя для Мастера и Маргариты.
Иосиф Каифа
Иудейский первосвященник, глава Синедриона, осудивший на смерть Иешуа Га-Ноцри.
Иуда из Кириафа
Молодой житель Ершалаима, передавший Иешуа Га-Ноцри в руки Синедриона . Понтий Пилат, переживая свою причастность к казни Иешуа, организовал тайное убийство Иуды, чтобы отомстить.
Марк Крысобой
Центурион, охранник Пилата, покалеченный когда-то в битве с германцами, исполняющий обязанности конвоира и непосредственно проводивший казнь Иешуа и ещё двух преступников. Когда на горе началась сильная гроза, заколол Иешуа и других преступников, чтобы иметь возможность покинуть место казни. Другая версия гласит, что Понтий Пилат приказал заколоть осуждённых (что не допускается законом), дабы облегчить им их страдания. Возможно, прозвище «Крысобой» он получил потому, что сам был германцем.
Афраний
Начальник тайной службы, соратник Пилата. Руководил приведением в исполнение убийства Иуды и подбросил деньги, полученные за предательство, в резиденцию первосвященника Каифы .
Низа
Жительница Иерусалима, агент Афрания, притворявшаяся возлюбленной Иуды, чтобы по приказу Афрания заманить его в ловушку.
Версии
Первая редакция
Время начала работы над „Мастером и Маргаритой“ Булгаков в разных рукописях датировал то , то 1929 годом . В первой редакции роман имел варианты названий „Чёрный маг“, „Копыто инженера“, „Жонглёр с копытом“, „Сын В.“, „Гастроль“. Первая редакция „Мастера и Маргариты“ была уничтожена автором 18 марта 1930 года после получения известия о запрете пьесы „Кабала святош“. Об этом Булгаков сообщил в письме правительству: „И лично я, своими руками, бросил в печку черновик романа о дьяволе…“ .
Работа над „Мастером и Маргаритой“ возобновилась в 1931 году . К роману были сделаны черновые наброски, причём здесь уже фигурировали Маргарита и её тогда безымянный спутник - будущий Мастер , а Воланд обзавёлся своей буйной свитой.
Вторая редакция
Вторая редакция, создававшаяся до 1936 года , имела подзаголовок „Фантастический роман“ и варианты названий „Великий канцлер“, „Сатана “, „Вот и я“, „Черный маг“, „Копыто инженера“.
Третья редакция
Третья редакция, начатая во второй половине 1936 года , первоначально называлась „Князь тьмы“, но уже в 1937 году появилось заглавие „Мастер и Маргарита“. 25 июня 1938 года полный текст впервые был перепечатан (печатала его О. С. Бокшанская, сестра Е. С. Булгаковой). Авторская правка продолжалась почти до самой смерти писателя, Булгаков прекратил её на фразе Маргариты: „Так это, стало быть, литераторы за гробом идут?“…
История публикации романа
При жизни автор читал у себя дома отдельные места близким друзьям. Значительно позже, в 1961 году , филолог А. З. Вулис писал работу по советским сатирикам и вспомнил подзабытого автора „Зойкиной квартиры“ и „Багрового острова“. Вулис узнал, что жива вдова писателя, и установил с ней контакт. После первоначального периода недоверия Елена Сергеевна дала почитать рукопись „Мастера“. Потрясённый Вулис поделился своими впечатлениями со многими, после чего по литературной Москве пошли слухи о великом романе. Это привело к первой публикации в журнале „Москва “ в 1966 году (тираж 150 тыс. экз.). Там было два предисловия: Константина Симонова и Вулиса.
Полный текст романа по ходатайству К. Cимонова вышел уже после смерти Е. С. Булгаковой в издании 1973 года . В 1987 году доступ к фонду Булгакова в Отделе рукописей Библиотеки имени Ленина впервые после смерти вдовы писателя был открыт для текстологов, готовивших двухтомник, изданный в 1989 году , а окончательный текст был опубликован в 5-м томе собрания сочинений, вышедшем в 1990 году .
Булгаковедение предлагает три концепции прочтения романа: историко-социальную (В. Я. Лакшин ), биографическую (М. О. Чудакова ) и эстетическую с историко-политическим контекстом (В. И. Немцев ).
Адаптации романа
Театральные постановки
В России
Тест по роману М.А. Булгакова «МАСТЕР И МАРГАРИТА»
1.Укажите,какой роман Булгакова увидел свет в начале 60-х гг. на страницах журнала «Новый мир»?
1.»Жизнь господина де Мольера»
2.»Белая гвардия»
3.»Театральный роман»
4. «Мастер и Маргарита»
2.Укажите, где происходит действие романа Булгакова «Мастер и Маргарита»?
1.Ленинград
2.Петроград
3.Москва
4. Ершалаим
3 «.Мастер и Маргарита» -это …
1. сатирический роман
2.сложное многоплановое произведение, отражающее реальную жизнь и вековую борьбу идей
3.реалистический роман.
4. Как звали собаку Понтия Пилата?
1. Банга
2.Акбара
3.Шарик
4.Туз Бубен
5.Где проживали Воланд и его компания?
1.Садовая улица
2.Коровьев переулок
3.Преображенская застава
4.Канал Грибоедова
6.Укажите профессию Булгакова.
1.учитель
2.священник
3.врач
4.учёный
7.Укажите,какая сцена является кульминационной в романе?
1.Вальпургиева ночь
2.Бал Сатаны
3.Представление в Варьете
4.сцена,в которой Воланд и его свита покидают город.
1. «Трусость – самый страшный порок…»
2. «Слуги зла будут уничтожены самим злом»
3. «…изображение русской интеллигенции как лучшего слоя в нашей стране».
9.Что такое «покой» а понимании автора романа?
1.промежуточная инстанция между «раем» и « адом»
2.чистая совесть художника в глазах будущего, бессмертие длябудущих читателей, чистая совесть человека, не отягощённого муками стыда.
3. промежуточная инстанция между «раем»и «адом» , где находят приют люди с чистой совестью, пострадавшие в реальной жизни, но нагрешившие, поэтому не удостоенные рая.
10.Укажите того персонажа романа, который входит в свиту Воланда и назван демоном- убийцей.
1.Бегемот
2.Коровьев-Фагот
3.Азазелло
4.Воланд
11.Вромане Иешуа Га-Ноцри так характеризует одного из персонажей: «Ходит,ходит один с козлиным пергаментом и непрерывно пишет. Но я однажды заглянул в этот пергамент и ужаснулся…». Укажите имя этого персонажа.
1.Марк Крысобой
2.Левий Матвей
3.Иуда
12.За что Иешуа вынесли смертный приговор?
1. за оскорбление власти кесаря.
2. за убийство
3.за сбор податей
4.за воровство
13.Почему Мастер перестаёт бороться за публикацию своего романа о Понтии Пилате?
1.Мастер обижен на несправедливость критиков
2. он считает свой роман неудавшимся
3. он проявляет трусость, малодушие и предаёт свой труд
4.Мастер боится за судьбу Маргариты и стремится защитить её.
14 Расположите в хронологической последовательности события романа:
А.Беседа Воланда и Берлиоза
Б.встреча Маргариты и Азазелло
В, прощение Пилата
Г.прощение Фриды 1. ВБАГ 2.АБВГ 3. АБГВ 4. АГБВ
15. Образ Маргариты-центр романа. Она является символом…
1.христианского смирения
2.мести и возмездия
3. любви, милосердия и вечной жертвенности
4. зависти и подлости
16. Какова роль фантастики в романе? 3 пункта
Усиление проблемы добра и зла
Фантастика придаёт роману развлекательный характер
Показ нереальности конфликта
Усиление проблемы нравственного выбора
Один из приёмов сатиры
Фантастика- обличительный элемент всех произведений автора
17.Кто из свиты Воланда во время последнего полёта принимает облик «худенького юноши, демона-пажа, лучшего шута,какой существует в мире»?
1.Бегемот
2. Азазелло
3.Коровьев
4.Мастер
18.В каких словах выражена Авторская позиция в романе?
1. «Дешева кровь на червонных полях, и никто выкупать её не будет.»
2. «Всё будет правильно, и на этом построен мир».
3. «Меч исчезнет, а вот звёзды останутся, когда и тени наших тел и дел не останется на земле.»
19. Какова основная проблематика романа?
Проблема конфликта поколений
Проблема евангельской любви
3. Проблема взаимоотношений таланта и бездарности
4. Проблема нравственного выбора
Ключи:1-4,2-3,3-2, 4-1, 5-1,6-3, 7-2, 8-3, 9-3, 10-3, 11-2, 12-1, 13-3, 14-3,15-3, 16-.1,4, 5, 17-3, 18-2, 19-4.