Papakha Kaukasier: Bräuche und Traditionen. Wer sollte keinen Hut tragen. Was Sie über den Hut wissen müssen Kreuzworträtsel 8 Buchstaben

Sowohl für den Highlander als auch für den Kosaken ist ein Hut nicht nur ein Hut. Dies ist eine Frage des Stolzes und der Ehre. Der Hut kann nicht fallen gelassen oder verloren werden, der Kosak stimmt dafür im Kreis. Einen Hut kann man nur mit dem Kopf verlieren.

Papakha ist nicht nur ein Hut

Weder im Kaukasus, wo sie herkommt, noch bei den Kosaken gilt ein Hut als gewöhnlicher Kopfschmuck, dessen Aufgabe es nur ist, warm zu halten. Schaut man sich die Redewendungen und Sprichwörter rund um den Hut an, kann man schon einiges über seine Bedeutung verstehen. Im Kaukasus sagt man: „Wenn der Kopf intakt ist, sollte er einen Hut tragen“, „Der Hut wird nicht zur Wärme, sondern zur Ehre getragen“, „Wenn Sie niemanden haben, mit dem Sie sich beraten können, wenden Sie sich an ein Hut".

Die Kosaken haben ein Sprichwort, dass die beiden wichtigsten Dinge für einen Kosaken ein Säbel und ein Hut sind. Das Abnehmen eines Hutes ist nur in besonderen Fällen erlaubt. Im Kaukasus - fast nie.

Sie können Ihren Hut nicht abnehmen, wenn jemand um etwas gebeten wird, die einzige Ausnahme ist, wenn sie um Vergebung für eine Blutrache bitten. Die Besonderheit des Hutes besteht darin, dass Sie nicht mit gesenktem Kopf gehen können. Es ist, als ob sie einen Menschen selbst "erzieht" und ihn zwingt, "sich nicht zu beugen".

In Dagestan gab es auch eine Tradition, mit Hilfe eines Hutes ein Angebot zu machen. Wenn ein junger Mann heiraten wollte, aber Angst hatte, es offen zu tun, konnte er einen Hut aus dem Fenster des Mädchens werfen. Wenn der Hut lange nicht zurückflog, konnte der junge Mann mit einem günstigen Ergebnis rechnen.

Es galt als schwere Beleidigung, sich einen Hut vom Kopf zu reißen. Wenn einer der Gegner in der Hitze eines Streits einen Hut auf den Boden warf, bedeutete dies, dass er bereit war, bis zu seinem Tod zu stehen. Es war möglich, einen Hut nur mit dem Kopf zu verlieren, weshalb oft wertvolle Dinge und sogar Schmuck in Hüten getragen wurden.

Fun Fact: Der berühmte aserbaidschanische Komponist Uzeyir Gadzhibekov kaufte beim Theaterbesuch zwei Tickets: eine für sich selbst, die zweite für seinen Hut. Makhmud Esambaev war der einzige Abgeordnete des Obersten Sowjets der UdSSR, der bei Sitzungen mit Kopfschmuck sitzen durfte.

Sie sagen, dass Leonid Breschnew, als er sich vor der Aufführung im Saal umsah, Esambajews Hut sah und sagte: "Makhmud ist an Ort und Stelle, wir können beginnen."

Arten von Papakh

Papakhas sind anders. Sie unterscheiden sich sowohl in der Fellart als auch in der Florlänge. Auch in verschiedenen Regimentern gibt es verschiedene Arten von Stickereien auf dem Oberteil von Vätern. Vor dem Ersten Weltkrieg wurden Hüte meistens aus dem Fell eines Bären, eines Widders und eines Wolfs genäht, diese Fellarten halfen am besten, einen Säbelhieb abzuschwächen. Es gab auch zeremonielle Hüte. Für Offiziere und Kadetten wurden sie mit einer 1,2 Zentimeter breiten Silbergallone ummantelt.

Seit 1915 war es erlaubt, graue Hüte zu tragen. Don, Astrachan, Orenburg, Semirechensk, sibirische Kosakentruppen trugen kegelähnliche Hüte mit kurzem Fell. Es war möglich, Hüte in allen Schattierungen außer Weiß und während der Zeit der Feindseligkeiten - Schwarz zu tragen. Hüte in leuchtenden Farben wurden ebenfalls verboten.

Die Sergeants, Sergeants und Kadetten hatten ein weißes Kreuzgeflecht auf der Oberseite des Hutes, und die Offiziere hatten zusätzlich zum Geflecht auch eine Gallone auf das Gerät genäht. Don-Hüte - mit einem roten Oberteil und einem darauf gestickten Kreuz, das den orthodoxen Glauben symbolisiert. Die Kuban-Kosaken haben auch ein scharlachrotes Oberteil. Terek hat blau. In den Teilen Transbaikal, Ussuri, Ural, Amur, Krasnojarsk und Irkutsk trugen sie schwarze Hüte aus Schafwolle, aber ausschließlich mit langem Flor.

Papakha ist ein Symbol der Ehre. Seit der Antike verehren die Tschetschenen den Kopfschmuck - sowohl weiblich als auch männlich. Ein tschetschenischer Hut - ein Symbol für Ehre und Würde - ist Teil der Tracht. „Wenn der Kopf intakt ist, sollte er einen Hut haben“; „Wenn du niemanden zum Raten hast, konsultiere einen Hut“ – diese und ähnliche Sprichwörter und Redewendungen betonen die Wichtigkeit und Pflicht eines Hutes für einen Mann. Mit Ausnahme der Kapuze wurden auch im Innenbereich keine Hüte abgenommen. Bei Reisen in die Stadt und zu wichtigen, verantwortungsvollen Veranstaltungen setzen sie in der Regel einen neuen, festlichen Hut auf. Da der Hut seit jeher eines der wichtigsten Kleidungsstücke der Männer war, suchten junge Leute nach schönen, festlichen Hüten. Sie wurden sehr geschätzt, aufbewahrt, in reine Materie gehüllt. Jemandem den Hut abzureißen galt als beispiellose Beleidigung. Eine Person könnte seinen Hut abnehmen, ihn irgendwo lassen und für eine Weile gehen. Und selbst in solchen Fällen hatte niemand das Recht, sie zu berühren, weil er wusste, dass er es mit ihrem Meister aufnehmen würde. Wenn ein Tschetschene in einem Streit oder Streit seinen Hut abnahm und ihn auf den Boden schlug, bedeutete dies, dass er bis zum Ende zu allem bereit war. Es ist bekannt, dass unter den Tschetschenen eine Frau, die ihren Schal auszog und denjenigen, die bis zum Tod kämpften, zu Füßen warf, den Kampf beenden konnte. Männer hingegen können auch in einer solchen Situation nicht den Hut ziehen. Wenn ein Mann jemanden um etwas bittet und gleichzeitig seinen Hut abnimmt, dann gilt dies als Niedrigkeit, eines Sklaven würdig. In tschetschenischen Traditionen gibt es davon nur eine Ausnahme: Ein Hut kann nur entfernt werden, wenn sie um Vergebung bei Blutrachen bitten. Mahmud Esambaev kannte den Preis einer Papacha gut und ließ ihn in den ungewöhnlichsten Situationen mit tschetschenischen Traditionen und Bräuchen rechnen. Er, der durch die ganze Welt reiste und in die höchsten Kreise vieler Staaten aufgenommen wurde, zog vor niemandem den Hut. Mahmoud hat unter keinen Umständen den weltberühmten Hut, den er selbst Krone nannte, abgenommen. Esambaev war der einzige Abgeordnete des Obersten Sowjets der UdSSR, der bei allen Sitzungen der höchsten Autorität der Union mit einem Hut saß. Augenzeugen sagen, dass der Leiter des Obersten Rates, L. Breschnew, vor Beginn der Arbeit dieses Gremiums sorgfältig in die Halle geschaut und als er einen vertrauten Hut sah, sagte: "Mahmud ist vorhanden, Sie können beginnen." M. A. Esambaev, Held der sozialistischen Arbeit, Volkskünstler der UdSSR. Der Nationaldichter von Dagestan, Rasul Gamzatov, teilte den Lesern seines Buches „Mein Dagestan“ die Merkmale der Avar-Etikette mit und wie wichtig es ist, dass alles und jeder seine eigene Individualität, Originalität und Originalität hat, und betonte: „Es gibt eine Welt -berühmter Künstler Makhmud Esambaev im Nordkaukasus. Er tanzt die Tänze verschiedener Nationen. Aber er trägt seine tschetschenische Mütze und nimmt sie nie ab. Lassen Sie die Motive meiner Gedichte variieren, aber lassen Sie sie in einem Berghut gehen.

Papakha (vom türkischen Papakha), der Name eines männlichen Pelzkopfschmucks, der unter den Völkern des Kaukasus verbreitet ist. Die Form ist vielfältig: halbkugelförmig, mit flachem Boden usw. Die russische Papakha ist ein hoher (selten niedriger) zylindrischer Hut aus Pelz mit Stoffboden. In der russischen Armee ab Mitte des 19. Jahrhunderts. Die Papacha war der Kopfschmuck der Truppen des Kaukasischen Korps und aller Kosakentruppen, seit 1875 - auch der in Sibirien stationierten Einheiten - und seit 1913 der Winterkopfschmuck der gesamten Armee. In der sowjetischen Armee tragen Oberste, Generäle und Marschälle im Winter eine Papakha.

Highlander nehmen niemals ihren Hut ab. Der Koran schreibt vor, den Kopf zu bedecken. Aber nicht nur und nicht so sehr Gläubige, sondern auch „säkulare“ Muslime und Atheisten behandelten die Papakha mit besonderem Respekt. Dies ist eine ältere, nichtreligiöse Tradition. Im Kaukasus war es schon früh erlaubt, den Kopf des Jungen zu berühren, sogar väterliche Schläge waren nicht erlaubt. Sogar Hüte durften von niemandem außer dem Besitzer oder mit seiner Erlaubnis berührt werden. Das Tragen der Kleidung von Kindheit an entwickelte eine besondere Statur und Haltung, erlaubte kein Neigen des Kopfes, geschweige denn ein Verbeugen. Die Würde eines Mannes, so glauben sie im Kaukasus, liegt immer noch nicht in der Hose, sondern im Hut.

Die Papakha wurde den ganzen Tag getragen, die alten Leute trennten sich auch bei heißem Wetter nicht davon. Zu Hause angekommen, filmten sie es theatralisch, wobei sie es sicherlich vorsichtig mit den Händen an den Seiten umfassten und vorsichtig auf eine ebene Fläche legten. Beim Aufsetzen streicht der Besitzer den Fleck mit den Fingerspitzen ab, kräuselt ihn fröhlich, legt die geballten Fäuste hinein, „flattert“ und schiebt ihn erst dann von der Stirn zum Kopf, wobei er die Rückseite der Kopfbedeckung mit Zeige und Daumen festhält. All dies betonte den mythologisierten Status des Hutes und erhöhte im profanen Sinne der Aktion lediglich die Lebensdauer des Hutes. Er hat sich weniger abgenutzt. Schließlich wird Fell erst dort ausgebrütet, wo es in Kontakt kommt. Deshalb berührten sie mit den Händen den oberen Rücken – die kahlen Stellen sind nicht zu sehen. Im Mittelalter beobachteten Reisende in Dagestan und Tschetschenien ein für sie seltsames Bild. Da ist ein armer Hochländer in einem abgetragenen und mehr als einmal reparierten tscherkessischen Mantel, zertrampelte Charyks auf seinen nackten Füßen mit Stroh drin statt Socken, aber auf seinem stolz bepflanzten Kopf trägt er wie ein Fremder einen großen zotteligen Hut.

Papakha wurde interessanterweise von Liebhabern verwendet. In einigen Dörfern Dagestans gibt es einen romantischen Brauch. Ein schüchterner junger Mann unter den Bedingungen der harten Bergmoral, der den Moment nutzt, damit ihn niemand sieht, wirft einen Hut in das Fenster seines Auserwählten. In der Hoffnung auf Gegenseitigkeit. Wenn der Hut nicht zurückfliegt, können Sie Heiratsvermittler schicken: Das Mädchen stimmt zu.

Natürlich betraf die vorsichtige Haltung vor allem liebe Astrachan-Väter. Vor hundert Jahren konnten sie sich nur wohlhabende Leute leisten. Karakul wurde aus Zentralasien, wie man heute sagen würde, aus Kasachstan und Usbekistan gebracht. Er war und ist immer noch lieb. Nur eine spezielle Schafrasse, besser gesagt drei Monate alte Lämmer, reicht aus. Dann richtet sich das Astrachan-Pelz der Babys leider auf.

Es ist nicht bekannt, wem die Palme bei der Herstellung von Mänteln gehört - die Geschichte schweigt darüber, aber dieselbe Geschichte bezeugt, dass die besten "kaukasischen Pelzmäntel" in Andi, einem Hochgebirgsdorf, hergestellt wurden und immer noch hergestellt werden die Botlikh-Region von Dagestan. Vor zwei Jahrhunderten wurden Umhänge nach Tiflis, der Hauptstadt der kaukasischen Provinz, gebracht. Die Einfachheit und Praktikabilität von Umhängen, unprätentiös und leicht zu tragen, haben sie lange Zeit zur Lieblingskleidung von Hirten und Prinzen gemacht. Reiche und Arme, unabhängig von Glauben und Nationalität, Reiter und Kosaken bestellten Mäntel und kauften sie in Derbent, Baku, Tiflis, Stavropol, Essentuki.

Es gibt viele Legenden und Legenden, die mit Burkas verbunden sind. Und noch gewöhnlichere Alltagsgeschichten. Wie entführt man eine Braut ohne Burka, wie schützt man sich vor einem Dolchstich oder einem Säbelhieb? Auf einem Umhang wie auf einem Schild trugen sie die Gefallenen oder Verwundeten vom Schlachtfeld. Ein breiter „Saum“ schützt sowohl sich selbst als auch das Pferd vor der schwülen Bergsonne und dem feuchten Regen auf langen Wanderungen. In einen Umhang gehüllt und einen zotteligen Schaffellmantel über den Kopf gezogen, kann man direkt im Regen an einem Berghang oder auf freiem Feld schlafen: Wasser dringt nicht ein. In den Jahren des Bürgerkriegs wurden die Kosaken und Soldaten der Roten Armee „mit einem Umhang behandelt“: Sie bedeckten sich und das Pferd mit einem warmen „Pelzmantel“ oder sogar zwei und ließen ihren kämpfenden Freund galoppieren. Nach mehreren Kilometern eines solchen Rennens wurde der Fahrer wie in einem Badehaus gedämpft. Und der Führer der Völker, Genosse Stalin, der Medikamenten gegenüber misstrauisch war und Ärzten nicht traute, prahlte mehr als einmal vor seinen Kameraden mit der „kaukasischen“ Methode, die er erfunden hatte, um eine Erkältung auszutreiben: „Du trinkst ein paar Tassen davon heißen Tee, zieh dich warm an, bedecke dich mit Mantel und Hut und geh ins Bett. Morgens - wie Glas."

Heute sind Umhänge fast dekorativ geworden und verlassen den Alltag. Aber bis jetzt erlauben sich ältere Menschen in einigen Dörfern Dagestans im Gegensatz zu "windigen" Jugendlichen nicht, von den Bräuchen abzuweichen und zu jeder Feier oder umgekehrt zu einer Beerdigung ohne Umhang zu kommen. Und Hirten bevorzugen traditionelle Kleidung, obwohl Bergsteiger heute im Winter besser von Daunenjacken, "Alaskas" und "Kanadiern" gewärmt werden.

Vor drei Jahren war im Dorf Rakhata in der Region Botlikh ein Artel für die Herstellung von Buroks in Betrieb, in dem die berühmten "Andiyka" hergestellt wurden. Der Staat beschloss, die Handwerkerinnen in einem Haushalt zu vereinen, obwohl die gesamte Herstellung von Mänteln ausschließlich in Handarbeit erfolgt. Während des Krieges, im August 1999, wurde das Rakhat-Artel bombardiert. Schade, dass das einzigartige Museum, das im artel eröffnet wurde, das einzige seiner Art ist: Die Exponate sind größtenteils zerstört. Seit mehr als drei Jahren versucht die Direktorin des Artels, Sakinat Razhandibirova, Gelder für die Restaurierung der Werkstatt zu finden.

Die Anwohner sind skeptisch gegenüber der Möglichkeit, das Unternehmen für die Herstellung von Buroks wiederherzustellen. Selbst in den besten Jahren, als der Staat als Auftraggeberin und Käuferin auftrat, fertigten Frauen Mäntel zu Hause an. Und heute werden Umhänge nur noch auf Bestellung hergestellt - hauptsächlich für Tanzensembles und als Souvenirs für angesehene Gäste. Burki, wie Mikrakh-Teppiche, Kubachi-Dolche, Kharbuk-Pistolen, Balkhar-Krüge, Kizlyar-Cognacs, sind die Markenzeichen des Landes der Berge. Kaukasische Pelzmäntel wurden Fidel Castro und dem Generalsekretär der Kommunistischen Partei Kanadas, William Kashtan, dem Kosmonauten Andriyan Nikolaev und Sergei Stepashin, Viktor Chernomyrdin und Viktor Kazantsev... Es ist wahrscheinlich einfacher zu sagen, wer von denen, die Dagestan besuchten, es nicht probiert hat an.

Nach getaner Hausarbeit nimmt Zukhra Dzhavatkhanova aus dem Dorf Rakhata in einem abgelegenen Raum ihr gewohntes einfaches Handwerk wieder auf: Die Arbeit ist staubig – sie erfordert einen separaten Raum. Für sie und ihre dreiköpfige Familie ist das ein kleines, aber immer noch gutes Einkommen. Vor Ort kostet das Produkt je nach Qualität zwischen 700 und 1000 Rubel, in Makhachkala ist es bereits doppelt so teuer, in Wladikawkas dreimal so teuer. Es gibt nur wenige Käufer, von stabilen Erträgen muss also nicht die Rede sein. Nun, wenn Sie ein paar im Monat verkaufen können. Wenn ein Großkäufer „für zehn oder zwanzig Stück“ ins Dorf kommt, meist ein Vertreter einer der choreografischen Gruppen, muss er in ein Dutzend Häuser schauen: Jeder zweite Haushalt im Dorf rollt Mäntel zum Verkauf aus.
"Drei Tage und drei Frauen"

Die seit der Antike bekannte Technologie zur Herstellung von Buroks hat sich nicht geändert, außer dass sie etwas schlechter geworden ist. Durch Vereinfachung. Früher wurde die Wolle mit einem Besen aus Flachsstielen gekämmt, jetzt verwenden sie Eisenkämme und zerreißen die Wolle. Die Regeln für die Herstellung einer Burka erinnern in ihrer Strenge an ein Gourmetrezept. Besonderes Augenmerk wird auf die Qualität der Rohstoffe gelegt. Die Wolle der sogenannten Berg-Lezgin-Grobhaarrasse der Herbstschur ist vorzuziehen - sie ist die längste. Lämmer sind auch dünn und zart. Schwarz ist eine klassische Grundfarbe, aber Käufer bestellen in der Regel Weiß, "Geschenktanz".

Um eine Burka zu machen, "braucht man drei Tage und drei Frauen", wie die Andianer sagen. Nachdem die Wolle gewaschen und auf einem Handwebstuhl gekämmt wurde, wird sie in lange und kurze unterteilt: für die Herstellung des Ober- bzw. Unterteils des Umhangs. Wolle wird mit dem gewöhnlichsten Bogen mit einer Bogensehne gelöst, auf einen Teppich gelegt, mit Wasser befeuchtet, gedreht und niedergeschlagen. Je öfter dieser Vorgang durchgeführt wird, desto besser - dünner, leichter und stärker - wird die Leinwand erhalten, d.h. niedergeschlagene, verdichtete Wolle. Ein guter Umhang, der normalerweise etwa zwei oder drei Kilogramm wiegt, sollte aufrecht stehen, ohne durchzuhängen, wenn er auf den Boden gelegt wird.

Die Leinwand wird gleichzeitig verdreht und regelmäßig gekämmt. Und so Hunderte und Aberhunderte Male im Laufe von mehreren Tagen. Schwere Arbeit. Die Leinwand wird eingefahren und mit den Händen geschlagen, die Haut wird rot, bedeckt mit vielen kleinen Wunden, die sich schließlich in eine durchgehende Hornhaut verwandeln.

Damit der Umhang kein Wasser durchlässt, wird er in speziellen Kesseln bei schwacher Hitze einen halben Tag lang gekocht, wobei dem Wasser Eisenvitriol zugesetzt wird. Dann werden sie mit Kaseinleim behandelt, so dass sich auf der Wolle „Eiszapfen“ bilden: Wasser fließt bei Regen an ihnen herunter. Dazu halten mehrere Personen einen mit Klebstoff getränkten Umhang kopfüber über das Wasser – so wie eine Frau ihre langen Haare wäscht. Und der letzte Schliff - die Oberkanten des Umhangs werden zusammengenäht, bilden Schultern und das Futter wird gesäumt, "um sich nicht schnell abzunutzen".

Das Handwerk wird niemals sterben, ist Abdulla Ramazanov, Leiter der Verwaltung der Region Botlikh, überzeugt. - Aber die Mäntel werden aus dem Alltag kommen - das ist zu schwer. In letzter Zeit hatten die Andianer Konkurrenten in anderen Dörfern Dagestans. Deshalb müssen wir uns nach neuen Märkten umsehen. Wir berücksichtigen die Launen der Kunden: Burkas haben sich in der Größe geändert - sie sind nicht nur für Männer, sondern auch für Kinder gemacht. Die Herstellung winziger Produkte, die auf Champagner- oder Cognacflaschen gelegt werden, ist originell geworden - ein exotisches Geschenk.

Burki kann überall hergestellt werden, die Technik ist einfach, wenn nur die Rohstoffe geeignet wären. Und das kann problematisch sein. Das Fehlen der früheren Massennachfrage und die Beendigung der staatlichen Umhangordnung führten zu einem Rückgang der Anzahl der Berg-Lezgin-Grobwollschafrassen. In den Bergen wird er zur Seltenheit. Vor einigen Jahren sprach die Republik ernsthaft über das drohende Aussterben der Rasse. Sie wird durch eine fettschwänzige Schafrasse ersetzt. Aus einem dreijährigen Lamm dieser Rasse, das auf Almwiesen gezüchtet wird, werden die besten Kebabs gewonnen, deren Nachfrage im Gegensatz zu Buroks steigt.

Cherke?ska(abh. ak?imzh?s; lezg. Chukha; Ladung. ????; Ingusch Chokhi; kabard.-cherk. tsey; Karach.-Balk. Chepken; Osset. tsukha; Arm. ????; Tschech. Chokhib) - die russische Bezeichnung für Oberbekleidung für Männer - ein Kaftan, der bei vielen Völkern des Kaukasus im Alltag üblich war. Der Tscherkessen wurde von den Circassians (Circassians), Abazinsen, Abchasen, Balkaren, Armeniern, Georgiern, Inguschen, Karachays, Osseten, Tschetschenen, Völkern von Dagestan und anderen getragen. Historisch gesehen liehen sich die Terek- und Kuban-Kosaken den tscherkessischen Mantel. Heutzutage ist es als Alltagskleidung praktisch nicht mehr verwendet worden, hat aber seinen Status als zeremoniell, festlich oder volkstümlich behalten.

Der Tscherkessen ist wahrscheinlich türkischen (khasarischen) Ursprungs. Es war eine übliche Art von Kleidung unter den Khasaren, von der es von anderen Völkern, die den Kaukasus bewohnten, einschließlich der Alanen, entlehnt wurde. Das erste Bild des Tscherkessen (oder seines Prototyps) ist auf den silbernen Tellern der Khasaren zu sehen.

Der tscherkessische Mantel ist ein einreihiger Kaftan ohne Kragen. Es besteht aus Stoff in nicht verdeckenden dunklen Farben: schwarz, braun oder grau. Normalerweise etwas unterhalb der Knie (um die Knie des Fahrers zu wärmen), kann die Länge variieren. Es ist in der Taille geschnitten, mit Raffungen und Falten, mit einem schmalen Gürtel gegürtet, die Gürtelschnalle diente als Feuerstein für Schlagfeuer. Da jeder ein Krieger war, war es Kleidung für den Kampf, sie sollte die Bewegungen nicht behindern, also waren die Ärmel breit und kurz, und nur die alten Männer hatten lange Ärmel - um die Hände zu wärmen. Eine Besonderheit und ein bekanntes Element sind Gazyri (vom türkischen "khazyr" - "fertig"), spezielle Taschen, die mit Zöpfen für Federmäppchen abgefangen werden, häufiger aus Knochen. In dem Federmäppchen befand sich ein Maß Schießpulver und eine in einen Lappen gewickelte Kugel, die für eine bestimmte Waffe gegossen worden war. Diese Federmäppchen ermöglichten das Laden einer Steinschloss- oder Luntenschlosspistole im vollen Galopp. In den extremen Federmäppchen, die sich fast unter den Achseln befanden, bewahrten sie trockene Späne zum Anzünden auf. Nach dem Erscheinen von Waffen, die eine Ladung Schießpulver mit einer Zündkapsel entzünden, wurden Zündkapseln gelagert. An den Feiertagen trugen sie einen längeren und dünneren tscherkessischen Mantel.

Die Freundschaft zwischen der Legende des sowjetischen Kinos Vladimir Zeldin und dem berühmten Tänzer, dem „Magier des Tanzes“ Makhmud Esambaev, dauerte mehr als ein halbes Jahrhundert. Ihre Bekanntschaft begann am Set von Ivan Pyryevs Film „The Pig and the Shepherd“, der sowohl für Zeldin als auch für Esambaev zum Filmdebüt wurde.

Esambaev, der im Alter von 17 Jahren nach Moskau kam, arbeitete Teilzeit bei Mosfilm. In Pyryevs Bild bekam er die Rolle eines Freundes des dagestanischen Hirten Musaib, gespielt von Zeldin. In der Szene, in der Zeldin durch die Gasse der Ausstellung der Errungenschaften der Volkswirtschaft geht und mit Glasha zusammenstößt, sind sie von Hochländern, Freunden von Musaib, umgeben. Einer von ihnen war Mahmud Esambaev.

In einem seiner Interviews erzählte Vladimir Zeldin, wie der Regisseur des Films, Ivan Pyryev, die ganze Zeit befahl: „Halten Sie Ihren Kopf gesenkt! Schau nicht in die Filmkamera!" Er war es, der sich Mahmud zuwandte, der hin und wieder über seine Schulter blickte und versuchte, ins Bild zu kommen. Jeder wollte beachtet werden – ein naiver, lustiger, fröhlicher Typ in einem schwarzen Circassian-Mantel “, sagt Zeldin.

Einmal, während einer Drehpause, schickte Zeldin den jungen Esambaev zur Limonade - der Schauspieler wurde von Durst gequält und er selbst hatte keine Zeit zum Laufen. Gab Mahmud 15 Kopeken. Er lief gerne, um die Bestellung zu erfüllen, brachte aber zwei Flaschen statt einer - wie ein echter Kaukasier Respekt zeigte. So begann die Freundschaft zweier legendärer Menschen. Später, als Esambaev ein großartiger Tänzer wurde, erinnerte er sich aus Spaß immer an Zeldin, als er „ihn wegen einer Flasche verfolgte“, sagte, dass Zeldin ihm 15 Kopeken schuldete ...

Zeldin hat wiederholt betont, dass er Kaukasier immer mit Respekt behandelt hat, er hat nie verheimlicht, dass er viele kaukasische Freunde hatte - Aserbaidschaner, Georgier, Dagestanis, Tschetschenen usw. „Seit meiner Studienzeit liebte ich den tscherkessischen Mantel, den Hut, diese Stiefel, weich und gleitend, und im Allgemeinen sympathisierte ich mit den Völkern des Kaukasus“, sagte Zeldin. - Ich spiele sie sehr gerne, sie sind unglaublich schöne, ungewöhnlich musikalische, plastische Menschen. Wenn ich spiele, spüre ich diesen kaukasischen Geist. Ich kenne ihre Traditionen ziemlich gut und fühle mich wohl, organisch in ihrer nationalen Kleidung. Sogar die Fans haben mir irgendwie diese ganze „kaukasische Uniform“ gegeben.

Und einmal überreichte Mahmud Esambaev Zeldin seine berühmte silberne Mütze, die er in der Öffentlichkeit trug, ohne sie abzulegen, und die zu einem untrennbaren Bestandteil des alltäglichen Bildes ihres Besitzers wurde. Wenn Sie wissen, was dieser Hut für Esambaev bedeutete, können Sie sagen, dass er Zeldin ein wahrhaft königliches Geschenk gemacht und es ihm aus dem Herzen gerissen hat.

Warum Esambaev nie seinen Hut abnimmt, war das Thema endloser Witze und Gespräche. Und die Antwort ist einfach - eine solche Tradition, Bergetikette: Ein Kaukasier entblößt niemals seinen Kopf. Zeldin bemerkte diesbezüglich, dass Mahmud „ein erstaunlicher Hüter der nationalen Kultur“ sei.

Esambaev selbst pflegte scherzhaft zu sagen, dass sogar ein weißer Mann mit einem Hut ins Bett geht. Mahmud Esambaev war die einzige Person in der UdSSR, die ein Passfoto mit traditioneller Kopfbedeckung machen durfte. So stark war der Respekt vor ihm. Esambajew hat vor niemandem den Hut gezogen – weder vor Präsidenten noch vor Königen. Und an seinem 70. Geburtstag sagte Zeldina, er ziehe seinen Hut vor seinem Talent und präsentierte ihn mit den Worten, dass er das Kostbarste gebe, was er habe.

Als Antwort tanzte Zeldin Esambaevs Lezginka. Und seitdem bewahrte der Schauspieler ein Geschenk eines lieben Freundes auf, manchmal trug er es zu Konzerten.

Für ein strahlendes Leben erhielt Zeldin viele Geschenke von berühmten Persönlichkeiten. Er hatte eine einzigartige doppelläufige Schrotflinte mit einer Widmungsgravur von Marschall Schukow, das Gemälde „Don Quixote“, das Nikas Safronov speziell für Zeldin gemalt hat, eine Ikone aus dem spanischen La Mancha, alle Arten von Orden - drei Orden des Roten Banners der Arbeit, der Orden der Freundschaft, der Orden des spanischen Königs Juan II. - für die einhundertfünfzigste Aufführung von "Der Mann von La Mancha" im Jahr des 400-jährigen Bestehens von Cervantes. Aber der Esambaev-Hut ist immer das teuerste und aufrichtigste Geschenk geblieben ...

Zeldin hielt Esambaev immer für einen großen Mann. „Mahmud ist ein Mann, der uns vom Himmel gesandt wurde. Dies ist ein Mann von Legende. Aber diese Legende ist real, die Legende von den hellsten Taten, die er gezeigt hat. Es geht nicht nur um Großzügigkeit. Es ist ein Bedürfnis, Gutes zu tun. Ziehen Sie eine Person aus den unglaublichsten Situationen heraus. Die große Rolle eines Beispiels für Existenz und Lebensgefühl. Mahmud ist ein großartiger Mensch, denn trotz seiner Größe sah er einen Menschen, er konnte ihm zuhören, ihm helfen, ihn mit einem Wort streicheln. Das ist ein guter Mann.

Als er mich ohne Vorrede anrief, begann er „Lied von Moskau“ zu singen: „Und in welche Richtung ich nicht sein werde, auf welchem Gras ich auch passieren werde ...“ Er kam nicht nur zum Haus - er platzte in. Er arrangierte eine ganze Aufführung seiner Gemeinde ... Ein gutaussehender Mann (ideale Figur, Wespentaille, Körperhaltung), er lebte wunderschön und verwandelte sein Leben in eine malerische Show. Er behandelte schön, umwarb schön, sprach, kleidete sich schön. Er nähte nur bei seinem Schneider, er trug nichts Fertiges, nicht einmal Schuhe. Und er trug immer einen Hut.

Mahmud war reines Nugget. Ich habe nirgendwo studiert, ich habe nicht einmal die High School abgeschlossen. Aber die Natur war am reichsten. Unglaubliche Arbeitsfähigkeit und unglaublicher Ehrgeiz, der Wunsch, ein Meister zu werden ... Die Säle bei seinen Auftritten waren überfüllt, er war ein großer Erfolg, sowohl in der Union als auch im Ausland ... Und er war ein offener Mensch von außergewöhnlicher Freundlichkeit und Breite. Er lebte in zwei Städten - in Moskau und in Grosny. Er hatte ein Haus in Tschetschenien, wo seine Frau Nina und seine Tochter lebten ... Als Mahmud nach Moskau kam, war seine Zweizimmerwohnung im Presnensky Val, in die wir oft kamen, sofort mit Freunden gefüllt. Und Gott weiß, wie viele Leute dort platziert wurden, es gab keinen Platz zum Sitzen. Und der Besitzer traf die neu angekommenen Gäste in einem undenkbar luxuriösen Morgenmantel. Und alle fühlten sich bei ihm sofort wohl: Politiker, Pop- und Theaterleute, seine Fans. In jedem Unternehmen wurde er zu seinem Mittelpunkt ... Er konnte alles um sich herum aufwühlen und allen gefallen ... "

Das letzte Mal, dass Vladimir Zeldin mit Hut auftrat, war bei den Feierlichkeiten zum 869. Jahrestag von Moskau im September dieses Jahres am Tag der Stadt, dessen Hauptthema das Jahr des Kinos war. Diese Veröffentlichung war der Schlussakkord in der langjährigen Freundschaft der beiden legendären Künstler.

In jüngerer Zeit galt der Hut als unverzichtbares Accessoire der stolzen Highlander. Bei dieser Gelegenheit sagten sie sogar, dass dieser Kopfschmuck auf dem Kopf sein sollte, während er auf den Schultern ist. Kaukasier legen viel mehr Inhalt in dieses Konzept als den üblichen Hut, sie vergleichen es sogar mit einem weisen Ratgeber. Die kaukasische Papakha hat ihre eigene Geschichte.

Wer trägt einen Hut?

Jetzt erscheint selten einer der Vertreter der modernen Jugend des Kaukasus in der Gesellschaft mit Hut. Aber schon einige Jahrzehnte zuvor wurde der kaukasische Hut mit Mut, Würde und Ehre assoziiert. Mit unbedecktem Kopf als Gast zu einer kaukasischen Hochzeit zu kommen, galt als beleidigende Haltung gegenüber den Gästen der Feier.

Einst wurde der kaukasische Hut von allen geliebt und respektiert - von Alt und Jung. Oft fand man ein ganzes Arsenal an Papas, wie man so schön sagt, für alle Gelegenheiten: zum Beispiel einige für den Alltag, andere für die Hochzeitsoption und wieder andere für die Trauer. Infolgedessen bestand die Garderobe aus mindestens zehn verschiedenen Hüten. Das Muster des kaukasischen Hutes war die Frau jedes echten Hochländers.

militärische Kopfbedeckung

Neben Reitern trugen Kosaken auch einen Hut. Unter dem Militärpersonal der russischen Armee war die Papakha eines der Attribute der Militäruniform einiger Zweige des Militärs. Es unterschied sich von dem, das die Kaukasier trugen - eine niedrige Pelzmütze, in der sich ein Stofffutter befand. 1913 wurde ein niedriger kaukasischer Hut zum Kopfschmuck in der gesamten zaristischen Armee.

In der sowjetischen Armee sollten laut Charta nur Oberste, Generäle und Marschälle einen Hut tragen.

Bräuche der Kaukasier

Es wäre naiv zu glauben, dass sich der kaukasische Hut in seiner gewohnten Form über die Jahrhunderte nicht verändert hat. Tatsächlich fällt der Höhepunkt seiner Entwicklung und die größte Verbreitung auf das Ende des 19. - Anfang des 20. Jahrhunderts. Vor dieser Zeit waren die Köpfe der Kaukasier mit Stoffmützen bedeckt. Im Allgemeinen gab es mehrere Arten von Hüten, die aus folgenden Materialien hergestellt wurden:

fühlte;
die Kleidung;
Kombination aus Fell und Stoff.

Wenig bekannt ist die Tatsache, dass im 18. Jahrhundert beide Geschlechter für einige Zeit nahezu identische Kopfbedeckungen trugen. Kosakenhut, kaukasischer Hut - diese Hüte wurden geschätzt und nahmen in der Garderobe der Männer einen Ehrenplatz ein.

Pelzmützen beginnen allmählich zu dominieren und ersetzen andere Arten dieses Kleidungsstücks. Adygs, sie sind auch Tscherkessen, trugen bis Anfang des 19. Jahrhunderts Filzhüte. Außerdem waren spitze Kapuzen aus Stoff üblich. Auch türkische Turbane veränderten sich im Laufe der Zeit – jetzt wurden Pelzmützen mit weißen schmalen Stoffstücken umwickelt.

Die Aksakals waren freundlich zu ihren Hüten, die fast steril gehalten wurden, jeder von ihnen war speziell mit einem sauberen Tuch umwickelt.

Traditionen, die mit diesem Kopfschmuck verbunden sind

Die Bräuche der Völker der Kaukasusregion verpflichteten jeden Mann zu wissen, wie man einen Hut richtig trägt und in welchen Fällen er den einen oder anderen von ihnen trägt. Es gibt viele Beispiele für die Beziehung zwischen dem kaukasischen Hut und Volkstraditionen:

Überprüfen, ob ein Mädchen einen Jungen wirklich liebt: Du hättest versuchen sollen, deinen Hut aus ihrem Fenster zu werfen. Kaukasische Tänze dienten auch dazu, aufrichtige Gefühle gegenüber dem schönen Geschlecht auszudrücken.
Die Romanze endete, als jemand jemandem einen Hut umwarf. Eine solche Handlung wird als beleidigend angesehen, sie könnte einen schwerwiegenden Vorfall mit sehr unangenehmen Folgen für jemanden hervorrufen. Die kaukasische Papakha wurde respektiert, und es war unmöglich, sie einfach vom Kopf zu holen.
Eine Person könnte ihren Hut aus Vergesslichkeit irgendwo liegen lassen, aber Gott bewahre, dass jemand ihn berührt!
Während des Streits nahm der temperamentvolle Kaukasier seinen Hut vom Kopf und warf ihn hitzig neben sich auf den Boden. Das kann nur bedeuten, dass der Mann davon überzeugt ist, dass er im Recht ist und bereit ist, sich für seine Worte zu verantworten!
Fast die einzige und sehr effektive Handlung, die den blutigen Kampf heißer Reiter beenden kann, ist ein Taschentuch von einiger Schönheit, das ihnen vor die Füße geworfen wird.
Was auch immer ein Mann verlangt, nichts sollte ihn zwingen, seinen Hut abzunehmen. Ein Ausnahmefall ist die Blutrache zu vergeben.

Kaukasischer Hut heute

Die Tradition, einen kaukasischen Hut zu tragen, gerät im Laufe der Jahre in Vergessenheit. Jetzt muss man in irgendein Bergdorf gehen, um sich zu vergewissern, dass es noch nicht ganz vergessen ist. Vielleicht haben Sie Glück, es auf dem Kopf eines einheimischen jungen Mannes zu sehen, der sich entschieden hat, anzugeben.

Und unter der sowjetischen Intelligenz gab es Vertreter der kaukasischen Völker, die die Traditionen und Bräuche ihrer Väter und Großväter ehrten. Ein markantes Beispiel ist der Tschetschene Makhmud Esambaev, Volkskünstler der UdSSR, berühmter Choreograf, Choreograf und Schauspieler. Wo immer er war, selbst bei Empfängen mit den Führern des Landes, war ein stolzer Kaukasier in seiner Hutkrone zu sehen. Es gibt entweder eine wahre Geschichte oder eine Legende, dass angeblich Generalsekretär L. I. Breschnew eine Sitzung des Obersten Sowjets der UdSSR erst eröffnete, nachdem er Mahmuds Hut unter den Delegierten gefunden hatte.

Sie können unterschiedliche Einstellungen zum Tragen eines kaukasischen Hutes haben. Aber ohne Zweifel muss die folgende Wahrheit unerschütterlich bleiben. Dieser Kopfschmuck der Völker ist eng verbunden mit der Geschichte der stolzen Kaukasier, den Traditionen und Bräuchen ihrer Großväter und Urgroßväter, die jeder Zeitgenosse heilig ehren und respektieren muss! Der kaukasische Hut im Kaukasus ist mehr als ein Kopfschmuck!

Anmerkung: die Entstehung, Entwicklung des Hutes, sein Schnitt, seine Trageweise, der Kult und die ethische Kultur der Tschetschenen und Inguschen werden beschrieben.

Normalerweise haben die Vainakhs Fragen darüber, wann der Hut im Alltag der Hochländer auftauchte und wie. Mein Vater Mokhmad-Khadzhi aus dem Dorf. Elistanji erzählte mir eine Legende, die er in seiner Jugend gehört hatte und die mit dieser von den Menschen verehrten Kopfbedeckung und dem Grund für ihren Kult verbunden war.

Einmal, im 7. Jahrhundert, gingen Tschetschenen, die zum Islam konvertieren wollten, zu Fuß in die heilige Stadt Mekka und trafen sich dort mit dem Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm), damit er sie für einen neuen Glauben - den Islam - segnete. Der Prophet Muhammad (Frieden und Segen seien auf ihm), äußerst überrascht und betrübt über den Anblick der Wanderer und insbesondere über seine gebrochenen, blutigen Beine von einer langen Reise, gab ihnen Astrachan-Felle, um ihre Beine für den Weg mit ihnen zu umwickeln der Rücken. Nachdem sie das Geschenk angenommen hatten, entschieden die Tschetschenen, dass es unwürdig sei, ihre Beine in so schöne Felle zu hüllen, und nahmen es sogar von einem so großen Mann wie Muhammad (s.a.w.s.) an. Von diesen entschieden sie sich, hohe Hüte zu nähen, die mit Stolz und Würde getragen werden müssen. Seitdem wird diese Art von schönem Ehrenkopfschmuck von den Vainakhs mit besonderer Ehrfurcht getragen.

Die Leute sagen: „Bei einem Highlander sollten zwei Kleidungselemente besondere Aufmerksamkeit erregen - ein Kopfschmuck und Schuhe. Die Papakha sollte perfekt geschnitten sein, da eine Person, die Sie respektiert, in Ihr Gesicht schaut und dementsprechend einen Kopfschmuck sieht. Eine unaufrichtige Person schaut normalerweise auf Ihre Füße, daher sollten Schuhe von hoher Qualität und auf Hochglanz poliert sein.

Der wichtigste und prestigeträchtigste Teil des Komplexes der Herrenbekleidung war ein Hut in all seinen Formen, der im Kaukasus existierte. Viele tschetschenische und inguschische Witze, Volksspiele, Hochzeits- und Bestattungsbräuche werden mit einem Hut in Verbindung gebracht. Der Kopfschmuck war zu allen Zeiten das notwendigste und stabilste Element der Bergtracht. Er war ein Symbol der Männlichkeit und die Würde eines Highlanders wurde an seiner Kopfbedeckung gemessen. Dies wird durch verschiedene Sprichwörter und Redewendungen belegt, die den Tschetschenen und Inguschen innewohnen und von uns im Rahmen der Feldarbeit aufgezeichnet wurden. „Ein Mann sollte sich um zwei Dinge kümmern – einen Hut und einen Namen. Papakha wird von demjenigen gerettet, der einen klugen Kopf auf seinen Schultern hat, und der Name wird von demjenigen gerettet, dessen Herz mit Feuer in seiner Brust brennt. "Wenn Sie niemanden haben, mit dem Sie sich beraten können, wenden Sie sich an Ihren Vater." Aber sie sagten auch: "Es ist nicht immer ein prächtiger Hut, der einen klugen Kopf ziert." „Einen Hut trägt man nicht für Wärme, sondern für Ehre“, pflegten die alten Leute zu sagen. Und deshalb mussten die Vainakh den besten Hut haben, sie sparten kein Geld für einen Hut, und ein Mann mit Selbstachtung erschien in der Öffentlichkeit mit einem Hut. Sie trug es überall. Es war nicht üblich, es selbst auf einer Party oder in Innenräumen abzulegen, egal ob es dort kalt oder heiß war, und es auch zu übertragen, um es von einer anderen Person zu tragen.

Wenn ein Mann starb, sollten seine Sachen an nahe Verwandte verteilt werden, aber die Kopfbedeckungen des Verstorbenen wurden niemandem geschenkt - sie wurden in der Familie getragen, wenn es Söhne und Brüder gab, wenn nicht, wurden sie ihnen geschenkt der angesehenste Mann ihrer Klasse. Nach diesem Brauch trage ich den Hut meines verstorbenen Vaters. Sie haben sich von Kindheit an an den Hut gewöhnt. Ich möchte besonders darauf hinweisen, dass es für die Vainakhs kein wertvolleres Geschenk als einen Hut gab.

Tschetschenen und Inguschen rasierten sich traditionell den Kopf, was auch zum Brauch beitrug, ständig einen Kopfschmuck zu tragen. Und Frauen haben laut adat nicht das Recht, den Kopfschmuck eines Mannes zu tragen (aufzusetzen), mit Ausnahme eines Filzhutes, der bei der landwirtschaftlichen Arbeit auf dem Feld getragen wird. Es gibt auch ein Zeichen unter den Menschen, dass eine Schwester den Hut ihres Bruders nicht aufsetzen kann, da der Bruder in diesem Fall sein Glück verlieren könnte.

Laut unserem Feldmaterial hatte kein Kleidungsstück so viele Varianten wie ein Kopfschmuck. Es hatte nicht nur eine nützliche, sondern oft auch eine heilige Bedeutung. Eine ähnliche Einstellung zur Mütze entstand in der Antike im Kaukasus und hält bis heute an.

Laut ethnografischem Feldmaterial haben die Vainakhs die folgenden Arten von Hüten: Khakhan, Mesal Kui - ein Pelzhut, Holkhazan, Suram Kui - Astrachan-Hut, Zhaulnan Kui - ein Hirtenhut. Die Tschetschenen und Kisten nannten die Kappe - Kui, die Inguschen - Cue, die Georgier - Kudi. Laut IV. Javakhishvili, georgisches kudi (Hut) und persisches hud sind dasselbe Wort, was einen Helm bedeutet, also einen eisernen Hut. Dieser Begriff bedeutete im alten Persien auch Hüte, stellt er fest.

Es gibt eine andere Meinung, dass Chech. kui ist der georgischen Sprache entlehnt. Diese Ansicht teilen wir nicht.

Wir stimmen A. D. zu. Vagapov, der schreibt, dass er einen „Hut“ schmiedet, obshchena. (*kau > *keu- // *kou-: Chech. dial. kuy, kudah kuy. Daher verwenden wir indogermanisches Material zum Vergleich: *(s)keu- „zudecken, zudecken“, Urdeutsch * kudhia, iranisch *xauda „Hut, Helm“, persisch xoi, xod „Helm“. E.* (s)neu- „Drehung“, *(s)noud- „gedreht; Knoten“, persisch nei „Schilf“, das entsprechende tschetschenische nui „Besen“, nuyda „geflochtener Knopf“. .kui aus der georgischen Sprache bleibt offen. Was den Namen Suram betrifft: Suram-kui „Astrachan-Hut“, seine Herkunft ist unklar.

Möglicherweise verwandt mit dem Taj. sur "eine Vielzahl von braunem Astrachan mit hellgoldenen Haarspitzen." Und weiter, so erklärt Vagapov den Ursprung des Begriffs kholkhaz „karakul“ „eigentlich tschetschenisch. Im ersten Teil - huol - "grau" (cham. hholu-), khal - "Haut", oset. hal - "dünne Haut". Im zweiten Teil - der Basis - khaz, entsprechend lezg. khaz "Pelz", Tab., Tsakh. haz, udin. hez "Pelz", Lack. haz. „Fuchs“. G. Klimov leitet diese Formen von Azeri ab, wobei haz auch Pelz bedeutet (SKYA 149). Letzteres selbst stammt jedoch aus den iranischen Sprachen, vgl. insbesondere Persisch. haz „Frettchen, Frettchenfell“, kurd. xez "Fell, Haut". Außerdem erweitert sich die Verbreitungsgeographie dieser Basis auf Kosten anderer Russen. hz „Pelz, Leder“ hoz „Marokko“, Rus. Bauernhof "gegerbtes Ziegenfell". Aber sur bedeutet in der tschetschenischen Sprache eine andere Armee. Wir können also davon ausgehen, dass Suram Kui ein Kriegerhut ist.

Wie bei anderen Völkern des Kaukasus, bei den Tschetschenen und Inguschen, wurden Kopfbedeckungen typologisch nach zwei Merkmalen unterteilt - Material und Form. Hüte in verschiedenen Formen, die vollständig aus Pelz bestehen, gehören zum ersten Typ und zum zweiten - Hüte mit einem Pelzband und einem Kopf aus Stoff oder Samt - beide Arten dieser Hüte werden Hüte genannt.

Bei dieser Gelegenheit, E.N. Studenetskaya schreibt: „Als Material für die Herstellung von Papah dienten Schaffelle unterschiedlicher Qualität und manchmal Ziegenfelle einer speziellen Rasse. Warme Wintermützen sowie Hirtenmützen wurden aus Schaffell mit langem Flor nach außen hergestellt, oft mit Schaffell mit beschnittener Wolle gefüttert. Solche Hüte waren wärmer und besser vor Regen und Schnee geschützt, der aus langem Fell floss. Für einen Hirten diente ein zotteliger Hut oft als Kopfkissen.

Langhaarige Hüte wurden auch aus den Häuten einer speziellen Rasse von Widdern mit seidigen, langen und lockigen Haaren oder aus Angoraziegenfellen hergestellt. Sie waren teuer und selten, sie galten als zeremoniell.

Im Allgemeinen bevorzugten sie für festliche Väter kleines lockiges Fell junger Lämmer (Kurpei) oder importiertes Astrachan-Pelz. Astrachan-Hüte wurden "Buchara" genannt. Auch Hüte aus dem Fell kalmückischer Schafe wurden geschätzt. „Er hat fünf Hüte, alle aus kalmückischem Lamm, er trägt sie ab und verbeugt sich vor den Gästen.“ Dieses Lob ist nicht nur Gastfreundschaft, sondern auch Reichtum.

In Tschetschenien wurden Hüte ziemlich hoch gemacht, oben verbreitert, mit einem Band, das über einen Samt- oder Stoffboden hinausragte. In Inguschetien ist die Huthöhe etwas niedriger als in Tschetschenien. Dies ist anscheinend auf den Einfluss des Hutschnitts im benachbarten Ossetien zurückzuführen. Laut den Autoren A.G. Bulatova, S. Sh. Sie sind aus Lammfell oder Astrachan mit einer Stoffoberseite genäht. Alle Völker Dagestans nennen diesen Hut "Buchara" (was bedeutet, dass der Astrachan-Pelz, aus dem er hauptsächlich genäht wurde, aus Zentralasien gebracht wurde). Der Kopf solcher Papakhas bestand aus buntem Stoff oder Samt. Besonders geschätzt wurde die Papakha aus goldenem Astrachan aus Buchara.

Awaren von Salatavia und Lezgins betrachteten diesen Hut als tschetschenisch, Kumyks und Dargins nannten ihn „Ossetian“ und Laks nannten ihn „Tsudahar“ (wahrscheinlich, weil die Meister - Hutmacher hauptsächlich Tsudakhari waren). Vielleicht kam es aus dem Nordkaukasus nach Dagestan. Ein solcher Hut war eine formelle Form eines Kopfschmucks, er wurde häufiger von jungen Leuten getragen, die manchmal mehrere Reifen aus mehrfarbigem Stoff für den Boden hatten und diese oft wechselten. Ein solcher Hut bestand sozusagen aus zwei Teilen: einer auf Baumwolle gesteppten Stoffmütze, die an die Kopfform angenäht und von außen (im unteren Teil) hoch (16-18 cm) und breit daran befestigt war nach oben (27 cm) Pelzband.

Der kaukasische Astrachan-Hut mit einem leicht nach oben verbreiterten Band (im Laufe der Zeit nahm seine Höhe allmählich zu) war und ist die beliebteste Kopfbedeckung der tschetschenischen und inguschischen Alten. Sie trugen auch eine Schaffellmütze, die die Russen Papakha nannten. Seine Form änderte sich in verschiedenen Perioden und hatte seine eigenen Unterschiede zu den Mützen anderer Völker.

Seit der Antike gab es in Tschetschenien einen Kopfschmuckkult für Frauen und Männer. Zum Beispiel könnte ein Tschetschene, der ein Objekt bewacht, seinen Hut lassen und zum Mittagessen nach Hause gehen - niemand berührte ihn, weil er verstand, dass er sich mit dem Besitzer befassen würde. Jemandem den Hut abzunehmen bedeutete einen tödlichen Streit; Wenn ein Highlander seinen Hut abnahm und ihn auf den Boden schlug, bedeutete dies, dass er zu allem bereit war. „Jemanden einen Hut zu reißen oder abzureißen galt als große Beleidigung, genau wie das Abschneiden des Ärmels eines Frauenkleides“, sagte mein Vater Magomed-Khadzhi Garsaev.

Wenn jemand seinen Hut abnahm und um etwas bat, galt es als unanständig, seine Bitte abzulehnen, aber auf der anderen Seite genoss die Person, die sich auf diese Weise bewarb, einen schlechten Ruf in der Bevölkerung. "Kera kui bittina hilla tseran isa" - "Sie haben es in ihre Hände bekommen, indem sie ihre Hüte geschlagen haben", sagten sie über solche Leute.

Auch während des feurigen, ausdrucksstarken, schnellen Tanzes sollte der Tschetschene seinen Kopfschmuck nicht fallen lassen. Ein weiterer erstaunlicher Brauch der Tschetschenen, der mit einem Kopfschmuck verbunden ist: Der Hut seines Besitzers könnte ihn während eines Dates mit einem Mädchen ersetzen. Auf welche Weise? Wenn ein Tschetschene aus irgendeinem Grund kein Date mit einem Mädchen bekommen konnte, schickte er seinen engen Freund dorthin und gab ihm seinen Kopfschmuck. In diesem Fall erinnerte der Hut das Mädchen an ihren Geliebten, sie spürte seine Anwesenheit, das Gespräch eines Freundes wurde von ihr als sehr angenehmes Gespräch mit ihrem Verlobten empfunden.

Die Tschetschenen hatten einen Hut und sind in Wahrheit immer noch ein Symbol für Ehre, Würde oder "Kult".

Dies wird durch einige tragische Ereignisse aus dem Leben der Vainakhs während ihres Aufenthalts im Exil in Zentralasien bestätigt. Vorbereitet durch die absurden Informationen der NKWD-Offiziere, dass die Tschetschenen und Ingusch auf das Territorium von Kasachstan und Kirgisistan deportiert wurden - gehörnte Kannibalen, versuchten Vertreter der lokalen Bevölkerung aus Neugier, den speziellen Siedlern hohe Hüte abzureißen und die berüchtigten Hörner zu finden unter ihnen. Solche Vorfälle endeten entweder mit einem brutalen Kampf oder Mord, weil. Die Vainakhs verstanden die Aktionen der Kasachen nicht und betrachteten dies als Eingriff in ihre Ehre.

Bei dieser Gelegenheit ist es erlaubt, einen tragischen Fall für die Tschetschenen anzuführen. Während der Feier von Eid al-Adha durch Tschetschenen in der Stadt Alga in Kasachstan erschien der Kommandant der Stadt, ein ethnischer Kasache, bei dieser Veranstaltung und begann, provokative Reden gegen Tschetschenen zu halten: „Feiern Sie Bayram? Sind Sie Muslime? Verräter, Mörder. Du hast Hörner unter deinen Hüten! Komm schon, zeig sie mir! - und fing an, angesehenen Ältesten die Hüte vom Kopf zu reißen. Dzhanaraliev Zhalavdi aus Elistan versuchte, ihn zu belagern, und warnte davor, dass er im Namen Allahs zu Ehren des Feiertags geopfert würde, wenn er seinen Kopfschmuck berühre. Der Kommandant ignorierte das Gesagte und eilte zu seinem Hut, wurde aber mit einem kräftigen Faustschlag niedergeschlagen. Dann geschah das Undenkbare: Zur Verzweiflung getrieben durch die demütigendste Aktion des Kommandanten für ihn, erstach Zhalavdi ihn. Dafür erhielt er 25 Jahre Gefängnis.

Wie viele Tschetschenen und Inguschen wurden damals inhaftiert und versuchten, ihre Würde zu verteidigen!

Heute sehen wir alle, wie tschetschenische Führer aller Ränge Hüte tragen, ohne sie abzunehmen, was nationale Ehre und Stolz symbolisiert. Bis zum letzten Tag trug der große Tänzer Makhmud Esambaev stolz einen Hut, und selbst jetzt, wenn Sie den neuen dritten Ring der Autobahn in Moskau passieren, können Sie ein Denkmal über seinem Grab sehen, wo er natürlich in seinem Hut verewigt ist .

ANMERKUNGEN

1. Javakhishvili I.A. Materialien zur Geschichte der materiellen Kultur des georgischen Volkes - Tiflis, 1962. III - IV. S. 129.

2. Vagapov A.D. Etymologisches Wörterbuch der tschetschenischen Sprache // Lingua-Universum - Nazran, 2009. P. 32.

3. Studenezkaja E.N. Kleidung // Kultur und Leben der Völker des Nordkaukasus - M., 1968. S. 113.

4. Bulatova, A.G.

5. Arsaljew Sch. M-Kh. Ethnopädagogik der Tschetschenen - M., 2007. S. 243.

Seit der Antike hatten die Tschetschenen einen Kopfschmuckkult - sowohl für Frauen als auch für Männer. Ein tschetschenischer Hut - ein Symbol für Ehre und Würde - ist Teil der Tracht. " Wenn der Kopf intakt ist, sollte er einen Hut haben»; « Wenn Sie niemanden haben, mit dem Sie sich beraten können, wenden Sie sich an Papa„- diese und ähnliche Sprichwörter und Redewendungen betonen die Wichtigkeit und Pflicht eines Hutes für einen Mann. Mit Ausnahme der Kapuze wurden auch im Innenbereich keine Hüte abgenommen.

Bei Reisen in die Stadt und zu wichtigen, verantwortungsvollen Veranstaltungen setzen sie in der Regel einen neuen, festlichen Hut auf. Da der Hut seit jeher eines der wichtigsten Kleidungsstücke der Männer war, suchten junge Leute nach schönen, festlichen Hüten. Sie wurden sehr geschätzt, aufbewahrt, in reine Materie gehüllt.

Jemandem den Hut abzureißen galt als beispiellose Beleidigung. Eine Person könnte seinen Hut abnehmen, ihn irgendwo lassen und für eine Weile gehen. Und selbst in solchen Fällen hatte niemand das Recht, sie zu berühren, weil er wusste, dass er es mit ihrem Meister aufnehmen würde. Wenn ein Tschetschene in einem Streit oder Streit seinen Hut abnahm und ihn auf den Boden schlug, bedeutete dies, dass er bis zum Ende zu allem bereit war.

Makhmud Esambaev, der große Sohn des tschetschenischen Volkes, ein brillanter Tänzer, kannte den Preis eines Hutes gut und zwang ihn in den ungewöhnlichsten Situationen, mit tschetschenischen Traditionen und Bräuchen zu rechnen. Er, der durch die ganze Welt reiste und in die höchsten Kreise vieler Staaten aufgenommen wurde, zog vor niemandem den Hut. Mahmoud hat unter keinen Umständen den weltberühmten Hut, den er selbst Krone nannte, abgenommen. Esambaev war der einzige Abgeordnete des Obersten Sowjets der UdSSR, der bei allen Sitzungen der höchsten Autorität der Union mit einem Hut saß. Augenzeugen sagen, dass der Leiter des Obersten Rates, L. Breschnew, vor Beginn der Arbeit dieses Gremiums sorgfältig in die Halle geschaut und als er einen bekannten Hut gesehen hat, gesagt hat: „ Mahmoud ist vorhanden, Sie können anfangen". M. A. Esambaev, Held der sozialistischen Arbeit, Volkskünstler der UdSSR, Kreativität trug sein ganzes Leben lang einen hohen Namen - den tschetschenischen Konakh (Ritter).

Der Nationaldichter von Dagestan, Rasul Gamzatov, teilte den Lesern seines Buches „Mein Dagestan“ die Merkmale der Avar-Etikette mit und wie wichtig es ist, dass alles und jeder seine eigene Individualität, Originalität und Originalität hat, und betonte: „Es gibt eine Welt -berühmter Künstler Makhmud Esambaev im Nordkaukasus. Er tanzt die Tänze verschiedener Nationen. Aber er trägt seine tschetschenische Mütze und nimmt sie nie ab. Lassen Sie die Motive meiner Gedichte variieren, aber lassen Sie sie in einem Berghut wandeln.

Tatjana Skryagina
Hervorragende Leute des Kuban. Teil 1

Evgenia Andreevna Zhigulenko

(1920 – 1994)

Flugkommandant des 46. Guards Night Bomber Aviation Regiment (325. Night Bomber Aviation Division, 4. Air Army, 2. Weißrussische Front). Wachleutnant, Held der Sowjetunion.

Evgenia Andreevna Zhigulenko wurde am 1. Dezember 1920 in Krasnodar in einer Arbeiterfamilie geboren. Sie absolvierte das Gymnasium in der Stadt Tikhoretsk, Region Krasnodar, und studierte am Luftschiffbauinstitut (im Folgenden Moskauer Luftfahrttechnisches Institut).

E. A. Zhigulenko absolvierte die Pilotenschule des Moskauer Flugclubs. Sie war ab Oktober 1941 in der Roten Armee. 1942 absolvierte sie Navigatorkurse an der Military Aviation Pilot School und Fortbildungskurse für Piloten.

Sie war ab Mai 1942 an den Fronten des Großen Vaterländischen Krieges, bis November 1944 machte sie 773 Nachteinsätze und fügte dem Feind in Bezug auf Arbeitskräfte und Ausrüstung schweren Schaden zu.

Noch als Schulmädchen beschloss Zhenya, zwei Klassen in einem Jahr zu beenden. Ich habe den ganzen Sommer damit verbracht, Lehrbücher zu studieren und die Prüfungen erfolgreich bestanden. Ab der siebten Klasse - sofort in die neunte! In der zehnten Klasse schrieb sie eine Bewerbung mit der Bitte, als Studentin an der N. E. Zhukovsky Air Force Engineering Academy eingeschrieben zu werden. Ihr wurde gesagt, dass Frauen nicht zur Akademie zugelassen würden.

Ein anderer hätte sich beruhigt und sich nach einer anderen Beschäftigung umgesehen. Aber Zhenya Zhigulenko war nicht so. Sie schreibt einen heißen, aufgeregten Brief an den Kommissar für Verteidigung. Und sie erhält die Antwort, dass die Frage ihrer Aufnahme in die Akademie geprüft wird, wenn sie eine sekundäre luftfahrttechnische Ausbildung erhält.

Zhenya tritt in das Moskauer Luftschiffinstitut ein und absolviert gleichzeitig den nach ihm benannten Central Aeroclub. V. P. Chkalov.

Zu Beginn des Krieges unternahm Evgenia Andreevna beharrliche Versuche, an die Front zu gelangen, und ihre Bemühungen waren von Erfolg gekrönt. Sie beginnt ihren Dienst im Regiment, das später zum Taman Guards Red Banner Order of Suworow Aviation Regiment of Night Bombers wurde. Der tapfere Pilot verbrachte drei Jahre an der Front. Hinter ihren Schultern befanden sich 968 Einsätze, nach denen feindliche Lagerhäuser, Konvois und Flugplatzanlagen niederbrannten.

Durch ein Dekret des Präsidiums des Obersten Sowjets der UdSSR vom 23. Februar 1945 wurde Evgenia Andreevna Zhigulenko der Titel eines Helden der Sowjetunion verliehen. Sie wurde mit dem Lenin-Orden, zwei Orden des Roten Banners, zwei Orden des Vaterländischen Krieges 1. Klasse und zwei Orden des Roten Sterns ausgezeichnet.

Nach dem Krieg diente Evgenia Zhigulenko weitere zehn Jahre in der Sowjetarmee, absolvierte die Militärpolitische Akademie und arbeitete dann in kulturellen Institutionen Kuban. Die Vielseitigkeit von Yevgenia Andreevnas Natur zeigte sich darin, dass sie einen anderen Beruf beherrschte - einen Filmregisseur. Ihr erster Spielfilm "Nachthexen im Himmel" gewidmet weiblichen Piloten und Navigatoren des berühmten Regiments.

Elena Choba

Kuban Kosake, unter dem Namen Mikhail Choba, kämpfte an den Fronten des Ersten Weltkriegs. Sie wurde mit den St.-Georgs-Medaillen 3. und 4. Grades, dem St.-Georgs-Kreuz 4. Grades ausgezeichnet.

Vor ungefähr zwei Jahrhunderten, als die russischen Truppen gegen Napoleons Armee kämpften, begannen sie, über das mysteriöse Kornett Alexander Alexandrov zu sprechen. Wie sich später herausstellte, diente das Kavalleriemädchen Durova unter diesem Namen im Litauischen Ulanenregiment. Egal wie Nadezhda ihre Zugehörigkeit zum schönen Geschlecht versteckte, das Gerücht, dass eine Frau in der Armee kämpfte, verbreitete sich in ganz Russland. Die Ungewöhnlichkeit dieses Vorfalls hat lange Zeit alles beunruhigt. Gesellschaft: Die junge Dame zog die Strapazen des Militärlebens und das Lebensrisiko der Lektüre sentimentaler Romane vor. Ein Jahrhundert später Kuban Die Kosakin des Dorfes Rogovskaya Elena Choba stand vor der Dorfgesellschaft und bat um ihre Entsendung an die Front.

Am 19. Juli 1914 erklärte Deutschland Russland den Krieg. Als die Nachricht Jekaterinodar erreichte, war eine dringende Mobilisierung aller erforderlich Teile und Unterteilungen - Boten gingen in abgelegene Dörfer. Die Wehrpflichtigen, die sich vom friedlichen Leben verabschiedeten, sattelten ihre Pferde. An der Front versammelt und Rogovskoy Cossack Michail Choba. Einen jungen Kosaken in einem Kavallerieregiment auszurüsten war schwierig: Sie müssen ein Pferd und Munition kaufen - die Liste des vollständigen Kosakenrechts enthielt mehr als 50 notwendige Dinge. Die Choba-Ehepartner lebten nicht gut und schickten den pferdelosen Mikhail auf einem Karren zum Plastunovsky-Regiment.

Elena Choba wurde allein gelassen, um zu arbeiten und den Haushalt zu führen. Aber es gehört nicht zum Wesen der Kosaken, stillzusitzen, wenn der Feind in ihr Heimatland kam. Elena beschloss, an die Front zu gehen, sich für Russland einzusetzen und ging zu den angesehenen Bewohnern im Dorfrat. Die Kosaken gaben ihre Erlaubnis.

Nachdem die Ältesten der Stanitsa Elenas Bitte unterstützt hatten, an die Front geschickt zu werden, sollte sie sich mit dem Häuptling treffen Kuban-Region. Elena kam zum Termin mit Generalleutnant Mikhail Pavlovich Babych mit kurzen Haaren, in einem grauen tscherkessischen Mantel und Hut. Nachdem der Ataman den Bittsteller angehört hatte, gab er die Erlaubnis, zur Armee geschickt zu werden, und ermahnte auf väterliche Weise den Kosaken Michail (mit diesem Namen wollte sie genannt werden).

Und ein paar Tage später brachte der Zug Elena-Michael nach vorne. Die Zeitschrift erzählte, wie die Rogov-Frau gekämpft hat « Kuban-Kosaken-Bulletin» : „In der Hitze des Feuers, unter dem unaufhörlichen Donnern der Kanonen, unter dem unaufhörlichen Regen von Maschinengewehr- und Gewehrkugeln hat unser Mikhailo nach Aussagen von Kameraden seine Arbeit ohne Angst und Vorwurf erledigt.

Als seine Kameraden die junge und furchtlose Gestalt ihres tapferen Mitstreiters betrachteten, marschierten sie unermüdlich vor Mikhail auf die Feinde zu und ahnten überhaupt nicht, dass sich die Rogovskaya-Kosake Elena Choba unter dem tscherkessischen Kosaken versteckte. Während unseres Rückzugs, als der Feind versuchte, einen unserer zu fälschen Teil und Batterien, gelang es Elena Chobe, den feindlichen Ring zu durchbrechen und zwei unserer Batterien vor dem Tod zu retten, die absolut keine Ahnung von der Nähe der Deutschen hatten, und die Batterien ohne Schaden unsererseits aus dem schließenden deutschen Ring zurückzuziehen. Für diese Heldentat erhielt Choba das St.-Georgs-Kreuz 4. Grades.

Für Kämpfe hat Elena Choba die St.-Georgs-Medaillen 4. und 3. Grades und das St.-Georgs-Kreuz 4. Grades. Letztere lehnte sie ab und beließ es beim Regimentsbanner.

Weitere Angaben zum Schicksal der berühmten Rogov-Frau sind widersprüchlich. Einige sahen Elena im Dorf in der Roten Armee Budenovka auf dem Kopf, andere hörten, dass sie nach der Schlacht in der Nähe des Dorfes Slavyanskaya von Weißen erschossen wurde, andere sagten, sie sei ausgewandert.

Erst viele Jahre später wurden einige Details aus dem Leben der kämpfenden Heldin-Kosaken bekannt. 1999 im Krasnodar Regional Museum-Reserve benannt nach. E. D. Felitsyna eröffnete eine Ausstellung "Russisches Schicksal". Unter den Exponaten befand sich ein Foto einer amerikanischen Theatertruppe « Kuban-Reiter» dem Museum von einem 90-jährigen Kosaken aus Kanada überreicht. Das Bild wurde 1926 in der Stadt San Luis aufgenommen. In der ersten Reihe in einem weißen tscherkessischen Mantel und Hut steht die legendäre Kosakin Elena Choba ab Kuban-Dorf Rogovskaya.

Anton Andrejewitsch Golovaty

(1732 oder 1744, Provinz Poltawa - 28.01.1797, Persien)

Die ganze Geschichte der Kosaken Kuban Bis Ende des 18. Jahrhunderts war er untrennbar mit dem Namen des Militärrichters Anton Andrejewitsch Golowaty verbunden. Dies ist eine herausragende, begabte, originelle Persönlichkeit.

Anton Golovaty wurde 1732 in der Stadt Novye Sanzhary im Gouvernement Poltawa geboren. (nach anderen Quellen 1744) in einer wohlhabenden kleinrussischen Familie. Er studierte an der Kiewer Theologischen Akademie, träumte aber von militärischen Heldentaten und ging nach Zaporozhian Sich. Für Mut, Bildung und einen lebhaften Geist eines jungen Kosaken tauften ihn die Kosaken "Berauscht".

Als fröhlicher, witziger Mann diente Golovaty leicht und stieg schnell im Dienst auf - vom einfachen Kosaken zum rauchenden Ataman. Für seine militärischen Heldentaten erhielt er Orden und Dankschreiben von Katharina II.

Sein Hauptverdienst ist jedoch, dass die Delegation der Schwarzmeerkosaken am 30. Juni 1792 die Unterzeichnung des Manifests über die Zuweisung von Land an das Schwarze Meer auf Taman und erreicht hat Kuban.

Anton Golovaty hatte ein angeborenes diplomatisches Talent, das sich deutlich in seinen administrativen und zivilen Aktivitäten widerspiegelte. Nach dem Umzug nach Kuban Als Ataman überwachte Anton Andreevich den Bau von Straßen, Brücken und Poststationen. Um die Armee besser zu verwalten, führte er ein "Ordnung des Gemeinwohls"- ein Gesetz, das die dauerhafte Macht der reichen Elite in der Armee festlegt. Er grenzte die Dörfer der Kurens ab, teilte die Schwarzmeerküste in fünf Bezirke und befestigte die Grenze.

Golovaty war auch in diplomatischen Verhandlungen mit engagiert Transkuban Tscherkessische Fürsten, die den Wunsch äußerten, die russische Staatsbürgerschaft anzunehmen.

Am 26. Februar 1796 führte Anton Golovaty eine tausendste Abteilung von Kosaken und schloss sich ihnen an "Persische Kampagne", erkrankte aber plötzlich an Fieber und starb am 28. Januar 1797.

Kirill Wassiljewitsch Rossinsky

(1774–1825)

Lange Zeit geriet der Name dieses bemerkenswerten Mannes in Vergessenheit. Er lebte nur 49 Jahre, aber wie viel Gutes, Ewiges, Vernünftiges tat er! Der Sohn des Priesters, Militärerzpriester Kirill Wassiljewitsch Rossinsky, kam zu ihm Kuban 19. Juni 1803. Dieser talentierte, gebildete Mann widmete sein ganzes kurzes Leben einer edlen Sache – der Aufklärung der Kosaken. Kirill Vasilievich erklärte den Gläubigen in seinen Predigten die Vorteile der Bildung, die Bedeutung der Schulen für die Menschen. In 27 von ihm eröffneten Kirchen in der Region organisierte er die Sammlung von Geldern für den Bau von Schulen. Kirill Vasilyevich selbst unterrichtete lange Zeit an der Ekaterinodar-Schule. Es gab keine Lehrbücher, daher wurde die gesamte Ausbildung nach dem zusammengestellten Rossinsky durchgeführt „handgeschriebene notizbücher“. Später schrieb und veröffentlichte Kirill Wassiljewitsch ein Lehrbuch "Kurze Rechtschreibregeln", überstand zwei Auflagen - 1815 und 1818. Jetzt werden diese Bücher als einzigartige Ausgaben in einem speziellen Fonds der Russischen Staatsbibliothek aufbewahrt. Kirill Vasilievich Rossinsky gab Literatur und Wissenschaft viel spirituelle Kraft und Wissen, schrieb Gedichte, historische und geografische Essays. In Jekaterinodar war er auch als Arzt bekannt, der zu jeder Zeit und bei jedem Wetter zu den Kranken eilte. Seine Hingabe an die Sache, sein Desinteresse und seine Freundlichkeit erstaunten seine Zeitgenossen.

1904 wurde die Bibliothek, die an der Dmitrievsky-Schule von der Wohltätigkeitsgesellschaft Jekaterinodar eröffnet wurde, nach Rossinsky benannt. Zu Ehren Kuban Der Aufklärer nannte eine der Universitäten von Krasnodar - das Institut für Internationales Recht, Wirtschaft, Geisteswissenschaften und Management.

Michail Pawlowitsch Babych

Mikhail Pavlovich Babych, der Sohn eines der tapferen Eroberungsoffiziere des Westkaukasus - Pavel Denisovich Babych, über dessen Heldentaten und Ruhm das Volk Lieder komponierte. Alle väterlichen Eigenschaften wurden Mikhail verliehen, der am 22. Juli 1844 im Familienhaus von Yekaterinodar in der Bursakovskaya-Straße 1 geboren wurde (Ecke Festung). Schon früh wurde der Junge auf den Militärdienst vorbereitet.

Nach seinem erfolgreichen Abschluss beim Mikhailovsky Voronezh Cadet Corps und der Caucasian Training Company begann der junge Babych, allmählich die militärische Karriereleiter hinaufzusteigen und militärische Befehle zu erhalten. 1889 war er bereits Oberst. Am 3. Februar 1908 wurde ein Dekret erlassen, das ihn, bereits im Rang eines Generalleutnants, zum Chief Ataman ernannte. Kuban-Kosaken-Armee. Mit harter Hand und harten Maßnahmen stellt er die Ordnung in Jekaterinodar wieder her, wo damals die revolutionären Terroristen wüteten. Unter der ständigen Todesdrohung erfüllte Babych seine verantwortungsvolle Pflicht und stärkte seine KubanÖkonomie und Moral. In kurzer Zeit hat er viele allgemeine kulturelle, gute Taten vollbracht. Kosaken namens Ataman "Riddy Batko", da jeder Kosak persönlich seine Fürsorge, seinen Eifer spürte. Die allgemeine kulturelle Tätigkeit von M. Babych wurde nicht nur von der russischen Bevölkerung geschätzt. Er wurde von anderen Völkern, die weiterlebten, zutiefst respektiert Kuban. Nur dank seiner Sorgfalt und Bemühungen konnte der Bau des Schwarzen Meeres Kuban-Eisenbahn, startete einen Angriff auf Kuban Plavni.

Am 16. März 1917 berichtete die offizielle Zeitung zum letzten Mal über den ehemaligen Ataman Mikhail Pavlovich Babych. Im August 1918 wurde er von den Bolschewiki in Pjatigorsk brutal ermordet. Der Leichnam des leidgeprüften Generals wurde im Grab der Katharinenkathedrale beigesetzt.

Erinnerung an einen großen Patrioten und Wächter Kubanland M P. Babych, der letzte Häuptling, lebt in den Herzen des russischen Volkes. Am 4. August 1994 wurde an der Stelle, wo das Familienhaus von Ataman stand, der Kulturfonds eröffnet Kuban Kosaken eröffneten eine Gedenktafel (das Werk von A. Apollonov, die seine Erinnerung verewigt.

Alexey Danilovich Bezkrovny

Unter den Hunderten von russischen Namen, die in den Strahlen des militärischen Ruhms erstrahlen, ist der Name des tapferen Ataman der Schwarzmeer-Kosakenarmee Alexei Danilovich Bezkrovny mit besonderer Anziehungskraft anziehend. Er wurde in eine wohlhabende Offiziersfamilie hineingeboren. 1800, fünfzehn Jahre alt

Aleksey Bezkrovny, aufgewachsen in den militärischen Traditionen seines Großvaters, meldete sich bei den Kosaken und verließ das Haus seines Vaters - Shcherbinovsky kuren.

Bereits in den ersten Gefechten mit den Highlandern zeigte der Teenager erstaunliches Können und Furchtlosigkeit.

Im Jahr 1811, während der Bildung der Black Sea Guards Hundred, A. Bezkrovny, ausgezeichneter Kampfoffizier, der eine außergewöhnliche körperliche Stärke besaß, einen durchdringenden Verstand und eine edle Seele hatte, wurde in seiner ursprünglichen Zusammensetzung eingeschrieben und trug ehrenvoll den Titel eines Gardisten während des gesamten Vaterländischen Krieges von 1812-1814. Für Mut und Tapferkeit in der Schlacht von Borodino erhielt Alexei Bezkrovny den Rang eines Zenturios. Während des Rückzugs von Kutuzovs Armee von Mozhaisk nach Moskau wehrte der furchtlose Kosak 4 Stunden lang alle Versuche des Feindes ab, nach vorne zu brechen. Für diese Leistung und andere avantgardistische militärische Taten wurde Bloodless mit einem goldenen Säbel mit der Inschrift ausgezeichnet "Für Mut". Der sich zurückziehende Feind versuchte, die Schiffe mit Brot zu verbrennen, aber die Wachen erlaubten den Franzosen nicht, das Getreide zu zerstören. Für seine Tapferkeit wurde Bezkrovny mit dem Orden des Heiligen Wladimir 4. Grades mit Bogen ausgezeichnet. Auf Wunsch von Platov wurde Bezkrovny mit dem Schwarzmeerhundert in sein Korps aufgenommen. Mit der leichten Hand von M. I. Kutuzov selbst riefen ihn die Kosaken an "Kommandant ohne Fehler".

Am 20. April 1818 erhielt Alexei Danilovich den Rang eines Obersten für militärische Verdienste. 1821 kehrte er in das Land seines Vaters zurück und diente weiterhin in der Abteilung eines anderen Helden des Vaterländischen Krieges, General M. G. Wlassow. Im Mai 1823 wurde er mit dem 3. Kavallerieregiment an die Grenze des Königreichs Polen und dann nach Preußen geschickt. Vom nächsten Feldzug kehrte A. D. Bezkrovny erst am 21. März 1827 nach Chernomorie zurück. Und sechs Monate später (27. September) er, als der beste und talentierteste Militäroffizier, wird nach dem höchsten Willen zum Militär und dann zum Häuptling ernannt.

Im Mai - Juni 1828 A. D. Bezkrovny mit seiner Abteilung beteiligt bei der Belagerung der türkischen Festung Anapa unter dem Kommando von Prinz A. S. Menschikow. Für den Sieg über die Türken und den Fall der uneinnehmbaren Festung wurde A. Bezkrovny zum Generalmajor befördert und mit dem St.-Georgs-Orden 4. Grades ausgezeichnet. Dann - für neue Heldentaten - der zweite goldene Säbel, verziert mit Diamanten.

Zwei Merkmale waren besonders charakteristisch für Blutlos: Seltener Mut im Kampf und tiefe Menschlichkeit im zivilen Leben.

Im Januar 1829 befehligte Alexei Danilovich eine der gegen die Shapsugs gerichteten Abteilungen. 1930 wieder der Kosakenritter beteiligt sich am Kampf gegen Abreks, mit dem berühmten Kazbich selbst, der die Kosakenstadt Ekaterinodar bedrohte. Im selben Jahr baute er Kuban drei Befestigungen: Ivanovsko-Shebskoe, Georgi-Afipskoe und Alekseevskoe (benannt nach Alexei Bezkrovny selbst).

Die Gesundheit des berühmten Ataman wurde untergraben. Seine heroische Odyssee ist zu Ende. Die Ernennung von A. D. Bezkrovny zum Ataman der Schwarzmeer-Kosakenarmee verursachte Neid im Kreis der Stammes-Kosakenaristokratie. Er, der Held von 1812, konnte die äußeren Feinde des Vaterlandes bekämpfen und besiegen. Aber die inneren Neider konnte er nicht überwinden. Von Feinden verfolgt, mit einer unverheilten Wunde an der Seite, lebte Bloodless isoliert auf seinem Anwesen in Ekaterinodar. Er hat dem Vaterland 28 Jahre lang gedient. Teilgenommen in 13 großen Feldzügen, 100 Einzelschlachten - und hat keine einzige Niederlage erfahren.

Alexei Danilovich starb am 9. Juli 1833, am Tag der heiligen Märtyrerin Theodora, und wurde im Hof des Armenhauses auf dem ersten hier befindlichen Kosakenfriedhof begraben.

Viktor Gavrilovich Sachartschenko

Ich werde glücklich wenn meine Lieder unter den Menschen leben werden.

V. G. Sachartschenko

Komponist, künstlerischer Leiter des Staates Kuban-Kosaken-Chor, Verdienter Kunstarbeiter und Volkskünstler Russlands, Verdienter Kunstarbeiter von Adygea, Volkskünstler der Ukraine, Preisträger des Staatspreises Russlands, Professor, Held der Arbeit Kuban, Akademiker der International Academy of Information, Akademiker der Russischen Akademie der Geisteswissenschaften, Dekan der Fakultät für traditionelle Kultur der Krasnodar State University of Culture and Art, Vorsitzender der Wohltätigkeitsstiftung zur Wiederbelebung der Volkskultur Kuban"Ursprünge", Mitglied des Komponistenverbandes der Russischen Föderation, Mitglied des Präsidiums der Russischen Chorgesellschaft und der Allrussischen Musikgesellschaft.

Der zukünftige Komponist verlor früh seinen Vater, er starb in den ersten Monaten des Großen Vaterländischen Krieges. Die Erinnerung an ihre Mutter, Natalya Alekseevna, blieb im Geruch des von ihr gebackenen Brotes, im Geschmack ihrer hausgemachten Süßigkeiten. Die Familie hatte sechs Kinder. Mama hat immer gearbeitet, und wenn sie gearbeitet hat, hat sie meistens gesungen. Diese Lieder traten so natürlich in das Leben der Kinder ein, dass sie mit der Zeit zu einem spirituellen Bedürfnis wurden. Der Junge lauschte den Hochzeitsreigen, dem Spiel lokaler virtuoser Akkordeonspieler.

1956 trat Viktor Gavrilovich in die Musik- und Pädagogische Schule von Krasnodar ein. Nach seinem Abschluss wurde er Student des Staatlichen Konservatoriums von Nowosibirsk. M. I. Glinka an der Fakultät für Chorleitung. Bereits im 3. Jahr wurde V. G. Zakharchenko in eine hohe Position eingeladen - der Chefdirigent des Staatlichen Sibirischen Volkschores. Die nächsten 10 Jahre Arbeit auf diesem Posten sind eine ganze Ära in der Entwicklung des zukünftigen Meisters.

1974 - ein Wendepunkt im Schicksal von V. G. Zakharchenko. Ein talentierter Musiker und Organisator wird künstlerischer Leiter des Staates Kuban-Kosaken-Chor. gestartet glücklich und eine inspirierte Zeit für den kreativen Aufschwung des Teams, die Suche nach seinem Original Kuban-Repertoire, Schaffung der wissenschaftlich-methodischen und konzertorganisatorischen Basis. V. G. Zakharchenko - Gründer des Zentrums für Volkskultur Kuban, Kinderkunstschule an Kuban-Kosaken-Chor. Aber seine wichtigste Idee ist der Staat Kuban-Kosaken-Chor. Der Chor hat an vielen Orten ein überwältigendes Ergebnis erzielt Frieden: in Australien, Jugoslawien, Frankreich, Griechenland, Tschechoslowakei, Amerika, Japan. Zweimal, 1975 und 1984, gewann er die Allrussischen Wettbewerbe der Staatlichen Russischen Volkschöre. Und 1994 erhielt er den höchsten Titel - Akademiker, wurde mit zwei staatlichen ausgezeichnet Prämien: Russland - sie. M. I. Glinka und die Ukraine - sie. T. G. Shevchenko.

Patriotisches Pathos, Eigensinn Teilnahme am Leben der Menschen, bürgerliche Verantwortung für das Schicksal des Landes - das ist die Hauptlinie der Arbeit des Komponisten von Viktor Zakharchenko.

In den letzten Jahren erweiterte er sein musikalisches und thematisches Spektrum, die ideologische und moralische Ausrichtung seiner Arbeit. Die Gedichtzeilen von Puschkin, Tyutchev, Lermontov, Yesenin, Blok, Rubtsov klangen anders. Die Grenzen des traditionellen Liedes sind bereits enger geworden. Es entstehen Balladen-Geständnisse, Gedichte-Reflexionen, Lieder-Offenbarungen. So sind die Gedichte entstanden. "Ich werde springen"(nach Gedichten von N. Rubtsov, "Die Kraft des russischen Geistes"(über die Verse von G. Golovatov, neue Ausgaben des Gedichts "Russ" (zu Texten von I. Nikitin).

Die Titel seiner Werke sprechen für sich. "Nabat"(zu Versen von V. Latynin, „Man kann Russland nicht mit dem Verstand verstehen“(nach Versen von F. Tyutchev, „Helfen Sie den Schwächeren“ (nach Versen von N. Kartaschow).

V. G. Zakharchenko hat die Traditionen wiederbelebt Kuban Militärgesangschor, gegründet 1811, in seinem Repertoire neben Volks- und Autorenliedern auch orthodoxe geistliche Gesänge. Mit dem Segen des Patriarchen von Moskau und ganz Russland, des Staates Kuban Kosakenchor nimmt an Beteiligung im Kirchengottesdienst. In Russland ist dies das einzige Team, das eine so hohe Auszeichnung erhalten hat.

Viktor Gavrilovich Zakharchenko - Professor, Dekan der Fakultät für traditionelle Kultur der Krasnodar State University of Culture and Art. Er führt umfangreiche wissenschaftliche Forschungsaktivitäten durch, er hat über 30.000 Volkslieder und traditionelle Riten gesammelt - ein historisches Erbe Kuban-Dorf; Liedersammlungen veröffentlicht Kuban-Kosaken; Hunderte von Arrangements und Volksliedern wurden auf Schallplatten, CDs und Videos aufgenommen.

Ein Lammhut mit Stoffoberteil wurde bei den alten Slawen Klobuk genannt. Unter den kaukasischen Völkern wurde sie Trukhmenka oder Kabardinka genannt. Weiß, schwarz, hoch, niedrig, rund, konisch... Andere Zeiten – andere Stile. Bei den Terek-Kosaken wurde dieser Hut immer Papakha genannt und war ein wichtiger und obligatorischer Bestandteil des militärischen Rechts der Kosaken.

Von Fuchs und Wolf
Zu verschiedenen Zeiten trugen die Kosaken verschiedene Arten von Vätern: von hohen mit kegelförmigem Oberteil bis zu niedrigen mit flachem Oberteil. Donets und Kosaken lieferten im 16.-17. Jahrhundert Hüte mit einer Stoffmanschette, die in Form eines Kegels auf die Seite fiel. Es war möglich, einen Stahlrahmen oder einen festen Gegenstand hineinzulegen, um den Kopf vor Säbel- und späteren Dameschlägen zu schützen.
Das Hauptmaterial, aus dem der Hut genäht wurde, war Kurpei - kleines und großes lockiges Fell junger Lämmer grobhaariger Rassen, normalerweise schwarz. Kurpei-Hüte wurden von der überwiegenden Mehrheit der Kosaken getragen. Sie verwendeten auch Astrachan und Breitschwanz.
Karakul sind Häute, die Lämmern der Rasse Karakul am ersten oder dritten Tag nach der Geburt des Tieres entnommen werden. Karakul zeichnet sich durch einen dicken, elastischen, seidigen Haaransatz aus, der Locken in verschiedenen Formen und Größen bildet.
Karakulcha - Häute von Lämmern (Fehlgeburten und Fehlgeburten) von Karakul-Schafen. Es hat einen kurzen, seidigen Haaransatz mit Moiré-Muster, angrenzend an die Mezra, ohne geformte Locken. Astrachan und Breitschwanz wurden hauptsächlich aus Zentralasien gebracht, und deshalb trugen wohlhabende Kosaken Hüte aus diesem teuren Material. Dies waren Feiertagshüte, sie wurden auch "Buchara" genannt.

In der Regel gab es mehrere Väter: jeden Tag, festlich und für Beerdigungen. Es gab ein spezielles Pflegesystem für sie, sie wurden sauber gehalten, vor Motten geschützt, in saubere Tücher gewickelt.
In einem heißen Klima wurde das ganze Jahr über eine Lammmütze getragen. Es schützt den Kopf perfekt vor den thermischen Auswirkungen des Sonnenlichts und im Winter vor Unterkühlung.
Hüte aus Bären-, Fuchs- oder Wolfsfellen waren viel seltener. Es gab jedoch einige. Mit einem solchen Hut zeigte eine Person allen Menschen ihre Jagdfähigkeiten, ihr Glück und ihren Mut. Trotz des Aussehens waren diese Hüte jedoch weniger praktisch. Der Hut aus Bärenfell war schwer und unter Feuchtigkeitseinfluss völlig unerträglich, hielt aber einen Säbelhieb gut zurück. Die Fuchspelzmütze war dünn, nutzte sich schnell ab und schützte den Träger praktisch nicht mehr vor Kälte und Hitze. Ein Hut aus Wolfsfellen war für Jäger ungeeignet, da die Tiere schon von weitem den Geruch eines Wolfes erkannten und davonliefen. Außerdem war es sehr schwierig, einen Wolf in den Bergen zu finden. Schafherden wurden von Hunden bewacht, und bei Gefechten mit Wölfen verwöhnten sie die Wolfshaut sehr.

Symbol der Weisheit
Papakha war der wichtigste Teil der Kosakenrechte. „Wenn der Kopf intakt ist, sollte er einen Hut tragen“, „Der Hut wird nicht aus Wärme, sondern aus Ehre getragen“, „Wenn Sie niemanden haben, mit dem Sie sich beraten können, fragen Sie den Hut um Rat“, diese Sprichwörter waren bei den Kosaken gebräuchlich.
Sie war genauso ein Talisman wie der Gürtel. Papakha ist ein Symbol der Weisheit und der vollen Rechte des Kosaken, seiner Ehre, Männlichkeit und Würde. Der Kosak nahm seine Papakha nur bei Gebeten und Beerdigungen ab. Es ist auch notwendig, es in einer Hütte oder einem anderen Raum zu entfernen, in dem das Symbol hängt.

Der Verlust dieses Hauptkopfschmucks durch einen Kosaken war mit dem bevorstehenden Tod verbunden. Denken Sie an die Worte aus dem Lied "Don Ballad":
Oh, die bösen Winde sind geblasen
Ja, auf der Ostseite
Und riss den schwarzen Hut ab
Von meinem wilden Kopf.
Wenn einem Kosaken die Mütze vom Kopf gerissen wurde, war das die größte Beleidigung. Und wenn er seinen Hut abnahm und ihn auf den Boden schlug, bedeutete dies, dass er sich bis zum Tod behaupten würde.
Ikonen oder Schutzgebete, die von einem Kind geschrieben wurden, wurden oft in einen Hut eingenäht. In einigen Truppen gab es eine Tradition - Auszeichnungen auf diesen Kopfschmuck zu nähen. In der Regel handelte es sich dabei um Plaketten mit Inschriften, für welche Verdienste das Regiment ausgezeichnet wurde, was der Mütze einen besonderen moralischen Wert verlieh. Hinter dem Revers dieser Mütze platzierten Kosaken oft Befehle oder Wertpapiere. Es war der sicherste Ort, weil man seinen Hut nur mit dem Kopf verlieren konnte.

Per Gesetz
Ab etwa der Mitte des 19. Jahrhunderts wurde ein Hut als Kopfbedeckung für alle Kosakentruppen und für das kaukasische Korps verwendet. Die Charta hat ihre einheitliche Form nicht vorgeschrieben. Kosakentruppen trugen Hüte verschiedener Optionen, halbkugelförmig, zylindrisch, mit Pelz- oder Stoffboden, in verschiedenen Farben. Jeder trug einen Hut, der nach seinen finanziellen Möglichkeiten und Fantasien ausgewählt wurde. All diese wilde Vielfalt setzte sich bis Ende des 19. Jahrhunderts fort, bis das Aussehen des Hutes als Teil der Militärkleidung in der Charta ausführlich beschrieben wurde. Den kaukasischen Truppen wurde befohlen, 3 bis 4 Zoll hohe Hüte aus Schafspelz zu tragen. Das Fell sollte kleinflorig und immer schwarz sein. Die Spitze des Hutes war aus Stoff und in Militärfarbe gefärbt. Die Kuban-Kosaken hatten scharlachrote und die Terts blaue Hüte. Die Stoffspitze des Hutes quer und entlang des Umfangs der Spitze (Manschette) war für Offiziere und für gewöhnliche Kosaken mit einem Bason mit Silbergallone ummantelt.
Gallone - Gold- oder Silberband, gemustertes Weben, zum Veredeln von Kleidung und Hüten.
Bason - Wollgeflecht in Form eines schmalen Bandes, das zum Trimmen von Kleidung und Hüten verwendet wird.
Jeder der Kosaken, die zum Dienst aufbrachen, träumte davon, „mit silbernen Gallonen auf einem Hut“ nach Hause zurückzukehren, dh die Spitze zu erreichen.
Die Papakha der Donkosaken war die gleiche wie die der Kuban. In den Teilen Transbaikal, Ussuri, Ural, Amur, Krasnojarsk und Irkutsk trugen sie schwarze Hüte aus Schafwolle, aber ausschließlich mit langem Flor. Hier sehen Sie Anleihen bei den asiatischen Völkern, insbesondere bei den Turkmenen. Turkmenische Hüte in Halbkugelform mit langer Wolle sind in der gesamten zentralasiatischen Region weit verbreitet.
Die Spitze des Hutes wurde aus vier Stoffstücken hergestellt und in Militärfarbe gefärbt. Weiße und graue Hüte wurden als Element der Alltagskleidung verwendet. Im vorderen Bereich, in der Mitte, war meist eine Kokarde der Farbe St. Georg befestigt – in der Mitte war ein schwarzes Oval, dann ein oranges und wieder ein schwarzes Oval. Die Farbe der Kokarde war für alle Truppentypen gleich. Während des Ersten Weltkriegs wurden Kokarden oft von Tarnung zu Tarnung gefärbt.
Wenn die Kosakenhundert Auszeichnungen „zur Auszeichnung“ hatten, wurden sie über der Kokarde getragen. Meistens waren die Insignien ein weißer oder silberner Metallstreifen, auf den sie die Verdienste von Hunderten, das Datum der Schlacht oder andere Leistungen schrieben.
1913 wurden in ganz Russland graue Hüte als Winterkopfschmuck für alle militärischen Zweige verwendet. Kaukasische Soldaten trugen mit dem Verlust schwarzer Väter auch graue.

Modifikationen
Empfehlungen für das Aussehen von Hüten wurden oft nicht befolgt. Oft nähten die Kosaken, die gegen die Vorschriften der Charta verstießen, basierend auf ihrem eigenen Geschmack, ihren Ideen und modischen "Trends", höhere und prächtigere sowie weiße Hüte. Diese "Freiheiten" sahen nicht geschmacklos aus. Jeder nähte auf Bestellung einen Hut - den, der zu ihm und seiner Uniform passte, kämpferisch und besonders. So manifestierten sich dieselbe Leidenschaft für Elan und der Wunsch, würdig auszusehen.
Für den Militärdienst wurden Hüte jedoch, wenn möglich, autorisiert genäht.
Um 1920 kamen niedrige Hüte von 12 bis 15 cm, die sich nach oben ausdehnten, die sogenannten "Kubankas", in Mode. Eine der Versionen des Auftritts von "Kubanka" besagt, dass es sich um modernisierte "Ungarn" handelt, die die Kosaken während des Ersten Weltkriegs von der Westfront gebracht haben.
Nach dem Sieg der Sowjetregierung wurden für die Kosaken militärische Beschränkungen eingeführt, die es ihnen nicht erlaubten, in der Armee zu dienen und eine nationale Militäruniform zu tragen, dh einen Hut zu tragen, sowie andere Bestandteile der Kosakenuniform. wurde als Herausforderung für die Behörden angesehen.

Nach 1936 konnten die Kosaken jedoch in den Reihen der Roten Armee in der traditionellen Kosakenuniform mit Hut kämpfen. Gemäß der Charta war es erlaubt, niedrige schwarze Hüte zu tragen. Auf dem Tuch waren zwei Streifen in Form eines Kreuzes aufgenäht: Schwarz für Gefreite, Gold für Offiziere. An der Vorderseite des Hutes war in der Mitte ein roter Stern angebracht.
1937 marschierte die Rote Armee auf dem Roten Platz ein und umfasste zum ersten Mal Kosakentruppen. Es ist jedoch erwähnenswert, dass nur die Terek-, Kuban- und Don-Kosaken das Recht erhielten, in der Roten Armee zu dienen. Aber als Kopfschmuck kehrte der Hut nicht nur zu den Kosaken zurück. Seit 1940 ist es zu einem Attribut der Militäruniform des gesamten Oberkommandos der Roten Armee geworden.

Seit der Antike hatten die Tschetschenen einen Kopfschmuckkult - sowohl für Frauen als auch für Männer.

Ein tschetschenischer Hut - ein Symbol für Ehre und Würde - ist Teil der Tracht. „Wenn der Kopf intakt ist, sollte er einen Hut haben“; „Wenn du niemanden zum Raten hast, konsultiere einen Hut“ – diese und ähnliche Sprichwörter und Redewendungen betonen die Wichtigkeit und Pflicht eines Hutes für einen Mann. Mit Ausnahme der Kapuze wurden auch im Innenbereich keine Hüte abgenommen.

Es ist bekannt, dass unter den Tschetschenen eine Frau, die ihren Schal auszog und denjenigen, die bis zum Tod kämpften, zu Füßen warf, den Kampf beenden konnte. Männer hingegen können auch in einer solchen Situation nicht den Hut ziehen. Wenn ein Mann jemanden um etwas bittet und gleichzeitig seinen Hut abnimmt, dann gilt dies als Niedrigkeit, eines Sklaven würdig. In tschetschenischen Traditionen gibt es davon nur eine Ausnahme: Ein Hut kann nur entfernt werden, wenn sie um Vergebung bei Blutrachen bitten. Makhmud Esambaev, der große Sohn des tschetschenischen Volkes, ein brillanter Tänzer, kannte den Preis eines Hutes gut und zwang ihn in den ungewöhnlichsten Situationen, mit tschetschenischen Traditionen und Bräuchen zu rechnen. Er, der durch die ganze Welt reiste und in die höchsten Kreise vieler Staaten aufgenommen wurde, zog vor niemandem den Hut.

Mahmoud hat unter keinen Umständen den weltberühmten Hut, den er selbst Krone nannte, abgenommen. Esambaev war der einzige Abgeordnete des Obersten Sowjets der UdSSR, der bei allen Sitzungen der höchsten Autorität der Union mit einem Hut saß. Augenzeugen sagen, dass der Leiter des Obersten Rates, L. Breschnew, vor Beginn der Arbeit dieses Gremiums sorgfältig in die Halle geschaut und als er einen vertrauten Hut sah, sagte: "Mahmud ist vorhanden, Sie können beginnen." M. A. Esambaev, Held der sozialistischen Arbeit, Volkskünstler der UdSSR, Kreativität trug sein ganzes Leben lang einen hohen Namen - den tschetschenischen Konakh (Ritter).

Laut http://www.chechnyafree.ru

Im Kaukasus leben Vertreter verschiedener Völker. Hier grenzen die Moscheen an die Kirche und die Synagoge. Die Anwohner, unabhängig von ihrer Nationalität, sind tolerant, gastfreundlich, schön, körperlich und geistig stark. Hier verbindet sich sanfte Anmut mit Eleganz und Strenge mit Männlichkeit, Offenheit und Freundlichkeit.
Wenn Sie in die Geschichte des Volkes blicken wollen, bitten Sie sie, Ihnen die Nationaltracht zu zeigen, in der sich wie in einem Spiegel die Einzigartigkeit des Volkes zeigt: Bräuche, Traditionen, Rituale und Sitten. Trotz der Vielfalt moderner Stoffe bleibt der Schnitt der nationalen Kleidung gleich, außer dass sich einige Kleinigkeiten ändern. Wenn das nationale Ornament uns die Möglichkeit gibt, das künstlerische Niveau der Menschen zu bestimmen, dann den Schnitt und die Kombination von Farben, die Qualität der Stoffe - um den nationalen Charakter, die Traditionen und die moralischen Werte der Menschen zu verstehen. Kleidung hängt nicht nur von geografischer Lage und Klima ab, sondern auch von Mentalität und Glauben. In der modernen Welt können wir anhand der Kleidung den sozialen Status einer Person, ihren Geschmack und ihren materiellen Reichtum sicher beurteilen. In unserer sich schnell verändernden Welt bleibt Mode ein kulturelles Phänomen. In der tschetschenischen Gesellschaft erlaubt sich eine verheiratete Frau also nicht, in die Gesellschaft zu gehen, ohne ihren Kopf mit einem Schal, Schal oder Schal zu bedecken. Ein Mann muss während der Trauertage einen Kopfschmuck tragen. Sie werden tschetschenische Frauen nicht in einem zu kurzen Rock oder in einem ärmellosen Kleid mit tiefem Ausschnitt sehen.
Schon zu Beginn des 20. Jahrhunderts trugen die Tschetschenen traditionelle Nationaltracht, die aus lokalem Material genäht wurde. Eine seltene Frau konnte nicht nähen. Wenn sie eine Schneiderei bestellten, wurden die Handwerkerinnen nicht in Geld bezahlt.
Der Kopfschmuck, sowohl männlich als auch weiblich, ist ein Symbol. Männlich - ein Symbol des Mutes und weiblich - ein Symbol der Keuschheit, der Bewahrung der heiligen Reinheit. Den Hut berühren - eine tödliche Beleidigung zufügen. Der Mann nahm seinen Hut nicht vor dem Feind ab, sondern starb, um Ehre und Würde nicht zu verlieren. Wenn eine Frau ein Taschentuch zwischen diejenigen warf, die in einen blutigen Kampf verwickelt waren, hörte der Kampf auf.
Schaffell wurde zur Herstellung von Pelzmänteln verwendet, Leder wurde zur Herstellung von Schuhen verwendet. Stoff (ishar) und Filz (istang) wurden aus der Wolle von Haustieren hergestellt. Sowohl Männer- als auch Frauenkleider waren mit Silber verziert, das manchmal mit Gold überzogen war.
Der Stolz und das besondere Symbol der Tschetschenen sind Umhang und Hut. Bis heute wird ein Umhang mit einem Toten bedeckt, der zum Friedhof getragen wird. Burka (Verta) und Bashlyk (Bashlakh) dienten als Schutz vor schlechtem Wetter und Kälte.
Ein eng anliegender tscherkessischer Mantel (choa) wird über ein Beshmet aus leichtem Stoff (g1ovtal) gezogen, das eng am Oberkörper anliegt und von der Taille bis zu den Knien reicht. Sie ist mit einem Ledergürtel (Dokhka) umgürtet, der mit Silberfutter verziert ist. Und natürlich ein Dolch (Shalta), der ab dem 14.-15. Lebensjahr getragen wurde. Der Dzhigit nahm seinen Dolch nur nachts ab und legte ihn auf die rechte Seite, damit er im Falle eines unerwarteten Erwachens die Waffe greifen konnte.
Die tscherkessischen Fußböden befinden sich knapp unterhalb des Knies. Es betont die breiten Schultern und die schmale Taille eines Mannes. Auf beiden Seiten der männlichen Brust sind sieben oder neun Gazyrniten (Bustam) genäht, in die hermetisch verschlossene zylindrische Behälter (sie wurden aus Hammelknochen hergestellt) eingesetzt, in denen zuvor Schießpulver aufbewahrt wurde. Der Circassian sollte nicht vorne zusammenlaufen. Dank dessen ist das Beshmet sichtbar. Beshmet-Knöpfe bestehen aus dichtem Geflecht. Der Stehkragen hat in der Regel zwei Knöpfe und bedeckt den Hals fast vollständig. Der tscherkessische Mantel ist bei Jugendlichen knapp unterhalb der Knielänge und bei Erwachsenen länger und wird in der Taille geschlossen. Ohne Gürtel hatte ein Mann kein Recht, in der Gesellschaft aufzutreten. Übrigens, nur eine Frau in einer interessanten Position hat es nicht getragen.
Hohe marokkanische Stiefel ohne Absatz (ichigi) reichen bis zum Knie. Sie werden in eine Hose aus leichtem Stoff gesteckt: oben weit und unten schmal.
Damenbekleidung besteht aus einem Tunikakleid mit schmalen langen Ärmeln bis zum Handgelenk. Es ist aus leichten, hellen, knöchellangen Stoffen genäht. Silberne Brustplatten (tuydargash) sind vom Hals bis zur Taille genäht. Diese erhaltenen Elemente des Amazonenschmucks dienten einst als Bindeglied im Schutzkomplex des Schildes (t1arch), der zum Schutz der Brust (t1ar) vor dem Aufprall feindlicher Waffen diente. Ein schwingendes Kleid (g1abli) wird darüber gelegt und bis zur Taille geöffnet, so dass die Lätzchen sichtbar sind. Es schließt an der Taille für eine schmeichelhafte Passform. Der Gürtel verleiht eine besondere Schönheit. Es war auch aus Silber. Es ist breit am Bauch und verjüngt sich glatt. Dies ist das wertvollste Detail des Kleides. G1abali wurde aus Brokat, Samt, Satin oder Stoff genäht. Lange Ärmel-Flügel g1abli reichen fast bis zum Saum. Frauen in Jahren trugen Gabli bei feierlichen Anlässen. Sie trugen normalerweise Kleider in dunkleren Farben als die jüngeren. Lange Tücher und Tücher (Kortals) aus leichten Materialien runden das Outfit ab. Ältere Frauen stecken ihr Haar wie einen länglichen Hut in eine Tasche (chuhta) und legen einen Fransenschal darüber. Schuhe (Poshmakhash) wurden ebenfalls mit Silberfäden verziert.
Zweifellos sind solche Kleider im Zeitalter der schnellen Zivilisation unbequem zu tragen. G1abali wird heutzutage nur noch selten als Hochzeitskleid getragen. Oft professionelle Tänzer, lassen sich Künstler in seltsamen Kostümen auf der Bühne erscheinen, die vage an die tschetschenische Nationaltracht erinnern. Statt Lätzchen sieht man hier Zierstickereien, die nichts mit unserer Kultur zu tun haben. Die Ärmel des Kleides sind mit einer Art Rüschen vom Ellbogen verziert. Auf der Hauptstraße von Grosny hängt das Porträt eines Reiters mit einem Umhang über den Schultern, der mit Gazyrs geschmückt ist.
Unter einer großen Anzahl von Papakhas kann man selten einen echten tschetschenischen Papakha sehen (er dehnt sich leicht von oben aus). Warum erlaubt sich der Tänzer, nachdem er die Lezginka geprägt hat, zu wissen, dass ein sorgloser Umgang mit dem Hut nicht erlaubt ist, den Hut mit einer Geste auf den Boden zu drücken?
Warum moderne Circassian Short Sleeves? Wenn die Länge stört, dann können Sie aufrollen.
In seiner Geschichte „Native Village“ erklärt M. Yasaev, dass eine Frau schwarze Kleidung trug, wenn die Familie von einer Blutfehde verfolgt wurde. Und heutzutage ist Schwarz in der Kleidung von Mädchen fast vorherrschend geworden.
Kleidung ist nicht nur Schutz vor den Beeinträchtigungen der Natur, sondern Symbol der individuellen Existenz einer Nation. Wenn die moderne Tracht die Besonderheiten unserer Philosophie und Psychologie widerspiegelt, dann ist sie untrennbar mit unserer Nationaltracht, der Selbstidentifikation, verbunden. Tschetschenen sind nicht nur im Kaukasus, sondern weltweit eines der attraktivsten Völker. Trotz aller Strapazen der letzten Jahrzehnte sind wir charmant geblieben. Wir wissen und lieben es, uns schön und elegant zu kleiden, ohne Protz und auffällige Farben. Und zu einem schönen Spaziergang fügen wir ein fesselndes sanftes Lächeln hinzu, damit die Welt um uns herum mit Güte erfüllt ist.