Dobrolyubov, Nikolai Alexandrovich
රුසියානු විචාරක, ප්‍රචාරක. 1836 ජනවාරි 24 (පෙබරවාරි 5) නිශ්නි හි උපත
පූජකයෙකුගේ පවුලක නොව්ගොරොඩ්. මගේ පියා නගරයේ හොඳින් උගත් සහ ගෞරවනීය මිනිසෙක්, සංයුක්ත සාමාජිකයෙක්. දරුවන් අට දෙනෙකුගෙන් යුත් වැඩිමලා වූ ඩොබ්රොලියුබොව් සෙමනේරි ගුරුවරයෙකුගේ මගපෙන්වීම යටතේ ප්‍රාථමික අධ්‍යාපනය ලැබුවේ නිවසේදීය.
විශාල ගෘහ පුස්තකාලය මුල් ආරම්භයකියවීමට. හිදී
1847 ඩොබ්රොලියුබොව් 1848 දී නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් දේවධර්ම පාසලේ අවසාන පන්තියට ඇතුළත් විය - නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් දේවධර්ම සම්මන්ත්‍රණය. සෙමනේරියේදී ඔහු පළමු ශිෂ්‍යයා වූ අතර, අධ්යයනය සඳහා අවශ්ය පොත් වලට අමතරව, “අතට එන සෑම දෙයක්ම කියවන්න: ඉතිහාසය, සංචාරය, තර්කනය, ඕඩ්ස්, කවි, නවකතා,
- බොහෝ විට නවකතා. 1849-1853 දී ඔහු කියවූ දේ පිළිබඳ ඔහුගේ හැඟීම් සටහන් කරමින් ඩොබ්රොලියුබොව් විසින් තබා ඇති කියවූ පොත් ලේඛනයේ මාතෘකා දහස් ගණනක් ඇත. ඩොබ්රොලියුබොව් දිනපොත් තබා, සටහන් ලිවීය,
මතක සටහන්, කවි (“ලෝකයේ සෑම කෙනෙකුම ජීවත් වන්නේ වංචාවෙන් ..., 1849, ආදිය), ගද්‍ය
(Adventures at Shrovetide සහ එහි ප්‍රතිවිපාක (1849), ඔහු නාට්ය කලාවට අත තැබුවේය.
ඔහුගේ පන්තියේ මිතුරෙකු වූ ලෙබෙදෙව් සමඟ එක්ව, ඔහු අතින් ලියන ලද Akhineya සඟරාවක් ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර, 1850 දී ඔහු ලෙබෙදෙව්ගේ කවි පිළිබඳ ලිපි දෙකක් ප්රකාශයට පත් කළේය. ඔහු තමාගේම කවි "මොස්ක්විටියානින්" සහ "සන් ඔෆ් ද ෆාදර්ලන්ඩ්" සඟරා වෙත යැවීය (ඒවා ප්රකාශයට පත් කර නොමැත).
Dobrolyubov Nizhny Novgorod Gubernskiye Vedomosti පුවත්පත සඳහා ලිපි ලිවීය, දේශීය ජනප්‍රවාද (දහසකට වඩා හිතෝපදේශ, කියමන්, ගීත, ජනප්‍රවාද ආදිය) එකතු කර දේශීය වචන ශබ්දකෝෂයක් සහ ග්‍රන්ථ නාමාවලියක් සම්පාදනය කළේය.
නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් පළාත.
1853 දී ඔහු සෙමනේරියෙන් පිටව ගොස් සිනොඩ් වෙතින් ඉගෙනීමට අවසර ලබා ගත්තේය
පීටර්ස්බර්ග් දේවධර්ම ඇකඩමිය. කෙසේ වෙතත්, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත පැමිණි පසු, ඔහු ඉතිහාස හා භාෂා විද්‍යා පීඨයේ ප්රධාන අධ්‍යාපනික ආයතනයේ විභාග සමත් වූ අතර ඒ සඳහා ඔහු පූජක පක්ෂයෙන් නෙරපා හරින ලදී. ආයතනයේ ඉගෙනුම ලබන කාලය තුළ
ඩොබ්රොලියුබොව් ජනප්‍රවාද අධ්යයනය කළේය, රුසියානු හිතෝපදේශ එකතුවට සටහන් සහ එකතු කිරීම් ලිවීය බුස්ලෙව් (1854), ඕ. කාව්යමය ලක්ෂණප්‍රකාශන සහ හැරීම් (1854) සහ වෙනත් කෘතිවල විශිෂ්ට රුසියානු ජන කවි.
1854 දී, ඩොබ්රොලියුබොව් අධ්‍යාත්මික හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයක් අත්විඳින අතර එය ඔහු විසින්ම "ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ වික්‍රමය" ලෙස හැඳින්වීය. ආගමේ කලකිරීම කම්පනයට දායක විය
ඩොබ්රොලියුබොව්, ඔහුගේ මවගේ සහ පියාගේ එකවර මරණය මෙන්ම නිකලස් I ගේ මරණය හා සම්බන්ධ මහජන කැලඹීමේ තත්වය සහ ක්රිමියානු යුද්ධය
1853-1856 ඩොබ්රොලියුබොව් ආයතනයේ බලධාරීන්ගේ අපයෝජනයන්ට එරෙහිව සටන් කිරීමට පටන් ගත් අතර, ඔහු වටා විරුද්ධවාදී මනසක් ඇති සිසුන්ගේ කවයක් ගොඩනඟා, දේශපාලන කරුණු සාකච්ඡා කරමින් සහ නීති විරෝධී සාහිත්ය කියවීමට පටන් ගත්තේය. ඩොබ්රොලියුබොව් සාර්ව "ස්වෛරී මහත්මයෙකු" ලෙස හෙළා දුටු උපහාසාත්මක කාව්‍යයක් සඳහා (ඔහුගේ 50 වැනි සංවත්සරයේදී
Nick. Iv. Grecha, 1854), දඬුවම් කුටියකට දමන ලදී. වසරකට පසුව, Dobrolyubov යැවීය
මම 1855 පෙබරවාරි 18 වන දින නිදහසට ආදරය කරන කවියක් කියමි, එය ලිපිනය III දෙපාර්තමේන්තුවට යවන ලදී. ඔලෙනින්ගේ මිනී පෙට්ටියේ ඩූමා කාව්යමය පත්‍රිකාවක
(1855) ඩොබ්රොලියුබොව් "දාසයෙකුට ... ඒකාධිපතියෙකුට එරෙහිව පොරොවක් එසවීමට" ඉල්ලා සිටියේය.
1855 දී, ඩොබ්රොලියුබොව් ඔහුගේ කවි සහ විප්ලවීය සටහන් ප්රකාශයට පත් කරන ලද කටකතා නම් නීති විරෝධී පුවත්පතක් ප්රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත්තේය - රහස් සමිති
රුසියාව 1817-1825, නිකොලායි පව්ලොවිච්ගේ අපකීර්තිය සහ ඔහුගේ සමීපතම ප්‍රියතමයන් යනාදිය. එම වසරේම ඔහුට එන්.ජී.
Sovremennik සඟරාවේ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමට Chernyshevsky Dobrolyubov ආකර්ෂණය කළේය.
Dobrolyubov අන්වර්ථ නාමයන් (Laibov සහ වෙනත් අය) සමඟ සඟරාවේ පළ වූ ලිපි අත්සන් කළේය. මහජන අවධානය දිනාගත් ලිපියක, රුසියානු වචනයේ ආදරවන්තයින්ගේ මැදිහත්කරු (1856) ඒකාධිපතිත්වයේ "අඳුරු සංසිද්ධි" හෙළා දුටුවේය. හිදී
Dobrolyubov ගේ ලිපි Sovremennik හි පළ විය. V.A. Sollogub
(1857) සහ වෙනත් අය, 1857 දී, චර්නිෂෙව්ස්කි සහ නෙක්‍රාසොව්ගේ යෝජනාව අනුව, ඩොබ්රොලියුබොව් සොව්‍රෙමෙන්නික් විවේචනය කිරීමේ දෙපාර්තමේන්තුවට නායකත්වය දුන්නේය.
1857 දී ඩොබ්රොලියුබොව් ආයතනයෙන් විශිෂ්ට ලෙස උපාධිය ලබා ගත් නමුත් නිදහස් චින්තනය සඳහා රන් පදක්කමක් අහිමි විය. කලක් ඔහු ප්‍රින්ස්ගේ නිවසේ උපදේශකයෙකු ලෙස සේවය කළේය.
කුරකින්, සහ 1858 සිට 2 වන විට රුසියානු සාහිත්යයේ උපදේශකයෙකු විය ශිෂ්‍ය භට බලකාය. ඔහු දිගටම Sovremennik හි ක්රියාශීලීව වැඩ කළේය: 1858 දී පමණක් ඔහු ලිපි සහ සමාලෝචන 75 ක් පමණ ප්රකාශයට පත් කළේය, Delets විසින් කථාවක් සහ කවි කිහිපයක්. රුසියානු සාහිත්යය (1958) සංවර්ධනය කිරීමේදී ජාතිකත්වයේ සහභාගීත්වය පිළිබඳ ලිපියේ, ඩොබ්රොලියුබොව් සමාජ දෘෂ්ටි කෝණයකින් රුසියානු සාහිත්යය තක්සේරුවක් ලබා දුන්නේය.
1858 අග වන විට, ඩොබ්රොලියුබොව් දැනටමත් සෝව්‍රෙමෙනික්ගේ විවේචන, ග්‍රන්ථ නාමාවලිය සහ සමකාලීන සටහන් යන ඒකාබද්ධ දෙපාර්තමේන්තුවේ ප්රධාන භූමිකාවක් ඉටු කර ඇති අතර එය තේරීමට බලපෑවේය. කලා කෘතිප්රකාශනය සඳහා. ඔහුගේ විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී අදහස්, පසුගිය වසරේ Literary Trifles (1859), Oblomovism යනු කුමක්ද? (1859), Dark Realm
(1859) ඔහුව raznochintsy බුද්ධිමතුන්ගේ පිළිමය බවට පත් කළේය.
ඔහුගේ වැඩසටහනේ ලිපි 1860 සැබෑ දවස පැමිණෙන්නේ කවදාද? (I. Turgenev ගේ On the Eve නවකතාවේ විශ්ලේෂණය, ඉන්පසු Turgenev සමඟ සබඳතා බිඳ දැමීම
"සමකාලීන") සහ අඳුරු රාජධානියේ ආලෝකයේ කිරණ (A.N. Ostrovsky ගේ නාට්යය ගැන
ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව) ඩොබ්රොලියුබොව් සෘජුවම ඉල්ලා සිටියේ මාතෘ භූමිය "අභ්යන්තර සතුරාගෙන්" මුදා ගැනීම සඳහා වන අතර එය ඔහු අත්තනෝමතික ලෙස සලකනු ලැබීය. බොහෝ වාරණ කප්පාදුව නොතකා, ඩොබ්රොලියුබොව්ගේ ලිපිවල විප්ලවීය අර්ථය පැහැදිලි විය.
ඩොබ්රොලියුබොව් විස්ල් සඳහා උපහාසාත්මක අතිරේකයක් ද ලිවීය
"සමකාලීන". ඔහු "බාර්ඩ්" කොන්රාඩ්ගේ රූප පිටුපස සැඟවී කාව්‍ය උපහාසය, උපහාසාත්මක සමාලෝචනය, ෆියුලෙටන් යනාදී ප්‍රභේදවල වැඩ කළේය.
Lilienschwager, "ඔස්ට්‍රියානු ස්වෝත්තමවාදී කවියා" ජේකබ් හැම්, "තරුණ දක්ෂතා"
ඇන්ටන් කපල්කින් සහ තවත් අය. කල්පිත චරිත.
දැඩි වැඩ සහ නොසන්සුන් පෞද්ගලික ජීවිතය හේතුවෙන් රෝගය උත්සන්න විය
ඩොබ්රොලියුබෝවා. 1860 දී ඔහු ජර්මනියේ, ස්විට්සර්ලන්තයේ, ඉතාලියේ ක්ෂය රෝගයට ප්‍රතිකාර කළේය.
ප්රංශය. දේශපාලන තත්ත්වයතුල බටහිර යුරෝපය, විප්ලවවාදී ව්‍යාපාරයේ ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින් (Z. සෙරකොව්ස්කි සහ වෙනත්) සමඟ රැස්වීම් තේරුම්ගත නොහැකි අමුතුකම (1860) සහ වෙනත් ලිපි වලින් පිළිබිඹු වන අතර, ඩොබ්රොලියුබොව් "සියලු වයස්ගත නපුර ක්ෂණික, ආශ්චර්යමත් ලෙස අතුරුදහන් වීමේ" හැකියාව ප්‍රශ්න කළ අතර ඒවා නම් කරන ලදී. අසාධාරණයෙන් මිදීමට ජීවිතයට පවසන දේ දෙස සමීප බැල්මක් සඳහා සමාජ ව්යුහය. ඉතාලි I. Fiocchi සඳහා වූ අසතුටුදායක ආදරය කවි 1861 ජීවිතයට ගෙනාවේ ජීවිතයේ බොහෝ වැඩ ඇත ... නැත, ඔහු මට ද, අපේ තේජාන්විත උතුර ... සහ වෙනත් අය සඳහා හොඳ නැත.
1861 දී Dobrolyubov නැවතත් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත පැමිණියේය. 1861 සැප්තැම්බරයේදී, සොව්රෙන්නික් විසින් ඔහුගේ අවසාන ලිපිය ප්රකාශයට පත් කරන ලදී, පහත වැටුණු මිනිසුන්, වැඩ සඳහා කැප විය.
F.M. දොස්තයෙව්ස්කි. ඩොබ්රොලියුබොව්ගේ ජීවිතයේ අවසාන දිනවල ඔහු දිනපතා සංචාරය කළේය
Chernyshevsky, Nekrasov සහ වෙනත් සමාන අදහස් ඇති අය අසල සිටියහ. මරණයේ සමීප බව දැනුණු ඩොබ්රොලියුබොව් ධෛර්ය සම්පන්න කවියක් ලිව්වා මට මැරෙන්න ඉඩ දෙන්න
පුංචි දුකක්...
Dobrolyubov 1861 නොවැම්බර් 17 (29) දින ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හිදී මිය ගියේය.
නාට්ය ඒ.එන්. ඔස්ට්රොව්ස්කිගේ "ගිගුරුම් සහිත වැසි" 1860 දී රුසියාවේ විප්ලවීය තත්වය ආසන්නයේ ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. මෙම කෘතිය 1856 ගිම්හානයේදී වොල්ගා දිගේ ලේඛකයාගේ ගමනේ හැඟීම් පිළිබිඹු කරයි. නමුත් "ගිගුරුම් සහිත වැසි" තුළ නිශ්චිත වොල්ගා නගරයක් හෝ නිශ්චිත පුද්ගලයින් කිසිවක් නිරූපණය නොවේ. ඔස්ට්රොව්ස්කි වොල්ගා කලාපයේ ජීවිතය පිළිබඳ ඔහුගේ සියලු නිරීක්ෂණ නැවත සකස් කළ අතර ඒවා රුසියානු ජීවිතයේ ගැඹුරු සාමාන්ය පින්තූර බවට පත් කළේය. ඔස්ත්‍රොව්ස්කිගේ නාට්යය අපව රැගෙන යන්නේ නිවෙස් තැනීමේ පිළිවෙල ඉතාමත් මුරණ්ඩු ලෙස පවත්වාගෙන ගිය වෙළෙඳ පරිසරයකටය. පළාත්බද නගරයක වැසියෝ සංවෘත හා මහජන අවශ්‍යතාවලට ආගන්තුක ජීවිතයක් ගත කරති, ලෝකයේ සිදුවන දේ නොදැන, නොදැනුවත්කම සහ උදාසීනත්වය. ඔවුන්ගේ රුචිකත්වයේ පරාසය ගෙදර දොරේ වැඩවලට සීමා වේ. ජීවිතයේ බාහිර සන්සුන් භාවය පිටුපස ඇත්තේ අඳුරු සිතුවිලි, හඳුනා නොගත් කුරිරු මිනිසුන්ගේ අඳුරු ජීවිතයයි. මානව ගරුත්වය. "අඳුරු රාජධානියේ" නියෝජිතයන් වන්නේ වල් සහ ඌරන් ය. පළමුවැන්න නම් කුරිරු වෙළෙන්දෙකුගේ නිමි වර්ගය වන අතර ඔහුගේ ජීවිතයේ අරුත ඕනෑම ආකාරයකින් ප්‍රාග්ධනය ඉපැයීමයි. Ostrovsky ජීවිතයෙන් පෙන්නුම් කළේය. ආධිපත්යය දරන සහ දැඩි කබනිකා නිවාස ගොඩනැගීමේ ඊටත් වඩා නපුරු සහ අඳුරු නියෝජිතයෙකි. ඇය පීතෘමූලික පෞරාණිකත්වයේ සියලුම සිරිත් විරිත් සහ නියෝග දැඩි ලෙස නිරීක්ෂණය කරයි, අනුභව කරයි
ගෘහස්ථ, කුහකකම ඇති කරයි, දුප්පතුන්ට තෑගි දීම, කිසිවෙකු තුළ පුද්ගලික කැමැත්ත ප්රකාශ කිරීම ඉවසන්නේ නැත. ඔස්ට්රොව්ස්කි කබනිකා අත්තිවාරමේ දැඩි ආරක්ෂකයෙකු ලෙස ඇද ගනී
"අඳුරු රාජධානිය" නමුත් සෑම කෙනෙකුම ඉල්ලා අස්වී ඇයට කීකරු වන ඇගේ පවුල තුළ පවා, ඇය විසින් නව, ආගන්තුක හා වෛර කරන යමක් පිබිදීමක් දකියි. ජීවිතය ඇගේ සුපුරුදු සබඳතා විනාශ කරන ආකාරය දැනෙමින් කබනිකා දැඩි ලෙස පැමිණිලි කරයි: “ඔවුන් කිසිවක් දන්නේ නැත, පිළිවෙලක් නැත, සමුගන්නේ කෙසේදැයි ඔවුන් නොදනී. ආලෝකය පවතින්නේ නම්, මම නොදනිමි. හොඳයි, මට කිසිම දෙයක් නොපෙනෙන එක හොඳයි." කබනිකිගේ මෙම නිහතමානී මැසිවිල්ලට යටින්, ආගමික ආගම්වාදයෙන් වෙන් කළ නොහැකි, වැරදි මනුෂ්‍යත්වයකි. නාට්ය ශානරය පුද්ගලයා සහ අවට සමාජය අතර ගැටුම මත පදනම් වූවකි. "ගිගුරුම් සහිත වැසි" තුළ මෙම පුද්ගලයා - කැටරිනා කබනෝවා - කාව්යමය, සිහින දකින, නිදහසට ආදරය කරන ස්වභාවයකි. ඇගේ හැඟීම් සහ මනෝභාවයන්ගේ ලෝකය නිර්මාණය විය දෙමාපියන්ගේ නිවසඑහිදී ඇය තම මවගේ සැලකිල්ල සහ සෙනෙහසින් වට වී සිටියාය. කුහකකම සහ ආයාසය නැති වාතාවරණයක් තුළ, සුළු භාරකාරත්වය, අතර ගැටුම
"අඳුරු රාජධානිය" සහ කැටරිනාගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය ක්රමයෙන් පරිණත වෙමින් පවතී. කැටරිනා දුක් විඳින්නේ කාලය සඳහා පමණි. “ඒ වගේම මම මෙතන ඇත්තටම අසනීප වුණොත්, කිසිම බලවේගයකට මාව වළක්වන්න බැහැ, මම ජනේලයෙන් එළියට විසි කරනවා, වොල්ගාවට විසි කරනවා, මට මෙහි ජීවත් වීමට අවශ්ය නැහැ, ඒ නිසා මම එහෙම කරන්නේ නැහැ. ඔබ මාව කැපුවොත්!" ඇය කියනවා. කැටරිනා රුසියානු කාන්තාවකගේ සදාචාරාත්මක සංශුද්ධතාවය, අධ්‍යාත්මික සුන්දරත්වය, කැමැත්ත සඳහා ඇති ආශාව, නිදහස සඳහා ඇයගේ හැකියාව, විඳදරාගැනීමට පමණක් නොව, ඇගේ අයිතිවාසිකම්, ඇගේ මානව ගරුත්වය ආරක්ෂා කිරීමට ද විදහා දක්වයි. ඩොබ්රොලියුබොව්ට අනුව, ඇය "තමන් තුළ මනුෂ්ය ස්වභාවය ඝාතනය කළේ නැත." කැටරිනා - රුසියානු ජාතික චරිතය.
පළමුවෙන්ම, මෙය වීරවරියගේ කථාවේදී ජාතික භාෂාවේ සියලු ධනය පිළිබඳ චතුර ලෙස කතා කළ ඔස්ට්රොව්ස්කි විසින් පිළිබිඹු වේ. ඇය කතා කරන විට, ඇය ගායනා කරන බව පෙනේ. සාමාන්ය ජනතාව සමඟ සම්බන්ධ වී, ඔවුන්ගේ වාචික කාව්‍යය මත ගොඩනැගුණු කැටරිනාගේ කථාව, වාචික වාචික වචන මාලාවෙන් ආධිපත්යය දරයි, එය ඉහළ කවි, සංකේතාත්මක බව සහ චිත්තවේගීය බව මගින් කැපී පෙනේ. පාඨකයාට සංගීතමය බව සහ මධුර බව දැනේ, Katya ගේ උපභාෂාව සිහිපත් කරයි ජන ගී.
ඔස්ට්‍රොව් වීරවරියගේ භාෂාව පුනරාවර්තන මගින් සංලක්ෂිත වේ (“හොඳ එකක් මත ඉහළම තිදෙනා”, “මිනිසුන් මට පිළිකුල් සහගත ය, නිවස මට පිළිකුල් සහගත ය, බිත්ති පිළිකුල් සහගත ය!”), ආදරය බහුලයි සහ කුඩා වචන (“හිරු එළිය”, “වොඩිට්සා”, “සොහොන්”) , සංසන්දනය ("කිසිවක් ගැන දුක් වූයේ නැත, වනයේ සිටින කුරුල්ලෙකු මෙන්", "යමෙක් මට ආදරයෙන් කතා කරයි, පරෙවියෙකු කුකුළා මෙන්"). බොරිස් සඳහා ආශාවෙන්, ඇගේ අධ්‍යාත්මික බලවේගවල විශාලතම ආතතිය ඇති මොහොතේ, කැටරිනා තම හැඟීම් ජන කවියේ භාෂාවෙන් ප්රකාශ කරයි: "වල් සුළං, ඔබ මගේ දුක සහ ආශාව ඔහුට මාරු කරන්න!" Ostrov වීරවරියගේ ස්වභාවික භාවය, අවංකභාවය, සරල බව කැපී පෙනේ.
"මම රවටන්නේ කෙසේදැයි නොදනිමි; මට කිසිවක් සැඟවිය නොහැක," ඇය පිළිතුරු දෙයි.
වංචාවකින් තොරව ඔබට ඔවුන්ගේ නිවසේ ජීවත් විය නොහැකි බව පවසන බාබරා. කැටරිනාගේ ආගම්වාදය දෙස බලමු. මෙය කබනිකිගේ කුහකකම නොව, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි බොළඳ සැබෑ විශ්වාසයකි. ඇය බොහෝ විට පල්ලියට යන අතර සතුටින් හා විනෝදයෙන් එසේ කරයි (“මම මැරෙන තුරු පල්ලියට යාමට ප්‍රිය කළෙමි!
නිසැකවම, මම පාරාදීසයට යනු ඇත"), ඉබාගාතේ යන්නන් ගැන කතා කිරීමට කැමතියි ("අපේ නිවස ඉබාගාතේ යන අය සහ යාච්ඤා කරන කාන්තාවන්ගෙන් පිරී තිබුණි"), "රන් දේවාල" ගැන කැටරිනාගේ සිහින.
Ostrov වීරවරියගේ ආදරය අසාධාරණ ය. පළමුවෙන්ම, ආදරයේ අවශ්යතාවය තමාටම දැනේ: සියල්ලට පසු, ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා වන ටිකොන් "මව" ගේ බලපෑම යටතේ බොහෝ විට තම බිරිඳට ආදරය පෙන්වූ බව සිතිය නොහැක. දෙවනුව, බිරිඳගේ සහ කාන්තාවගේ හැඟීම් අමනාප වේ. තෙවනුව, ඒකාකාරී ජීවිතයක මාරාන්තික වේදනාව කැටරිනා හුස්ම හිර කරයි. අවසාන වශයෙන්, සිව්වන හේතුව වන්නේ කැමැත්ත, අවකාශය සඳහා ඇති ආශාවයි: සියල්ලට පසු, ආදරය නිදහසේ ප්‍රකාශනයන්ගෙන් එකකි. කැටරිනා තමා සමඟ අරගල කරන අතර මෙය ඇගේ තනතුරේ ඛේදවාචකයයි, නමුත් අවසානයේ ඇය අභ්‍යන්තරව තමාව සාධාරණීකරණය කරයි. සියදිවි නසාගැනීම, සිදු කිරීම, පල්ලියේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, දරුණු පාපයක්, ඇය සිතන්නේ ඇගේ ආත්මයේ ගැලවීම ගැන නොව, ඇයට හෙළි කළ ආදරය ගැන ය. "මගේ මිතුරා! මගේ ප්රීතිය! සමුගන්න!" - මේවා කැටරිනාගේ අවසාන වචන වේ. Ostrov වීරවරියගේ තවත් ලාක්ෂණික ලක්ෂණයක් වන්නේ "සමස්ත ජීවියාගේ ගැඹුරින් පැන නගින ජීවිතයේ අයිතිය සහ අවකාශය සඳහා පරිණත ඉල්ලුමක්", නිදහස සඳහා ආශාව, ආත්මික විමුක්තිය. Varvara ගේ වචනවලට: "ඔබ කොහෙද යන්නේ? ඔබ ස්වාමිපුරුෂයෙකුගේ බිරිඳ", කැටරිනා පිළිතුරු දෙයි: "ඔහ්, වර්යා, ඔබ මගේ චරිතය දන්නේ නැහැ!
ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය සිදු වීම දෙවියන් වහන්සේ තහනම් කරයි! මම මෙතන සීතල වුණොත්, ඔවුන් කිසිම බලවේගයකින් මාව වළක්වන්නේ නැහැ. මම ජනේලයෙන් ඉවතට විසි කරමි, මම වොල්ගා වෙත විසි කරමි. මට මෙහි ජීවත් වීමට අවශ්ය නැත, එබැවින් ඔබ මාව කපා දැමුවත් මම එසේ නොකරමි! ” කුරුල්ලෙකුගේ රූපය නාට්යයේ නැවත නැවතත් පුනරුච්චාරණය කරන්නේ නිකම්ම නොවේ - කැමැත්තේ සංකේතයකි. එබැවින් “නිදහස්” යන නිරන්තර නාමය. කුරුල්ලා. "කැටරිනා, විවාහයට පෙර ජීවත් වූ ආකාරය සිහිපත් කරමින්, වනයේ සිටින කුරුල්ලෙකු සමඟ සංසන්දනය කරයි." ඇයි මිනිස්සු කරන්නේකුරුල්ලන් මෙන් පියාසර කරන්නේ නැද්ද? ඇය කියනවා
වර්වරා. "ඔබ දන්නවා, සමහර විට මම කුරුල්ලෙකු බව මට පෙනේ." නමුත් නිදහස් කුරුල්ලා යකඩ කූඩුවකට වැටුණි, ඇය පහර දී වහල්භාවයේ ආශා කරයි, මෙය දුර්වලකමේ ප්රකාශනයක් නොව අධ්‍යාත්මික ශක්තියේ සහ ධෛර්යයේ ප්රකාශනයක් විය. පීඩනය සහ ඒකාධිපතිවාදය කෙරෙහි දැඩි වෛරයකින්. පරිසරය. හතරවන ක්‍රියාවේදී, පසුතැවිලි වීමේ දර්ශනයේදී, හෙළාදැකීම පැමිණෙන බව පෙනේ. හැමෝම විරුද්ධයි
මෙම දර්ශනයේ කැටරිනා: "ස්වාමීන්ගේ කුණාටුව" සහ ශාප කිරීම අඩක් පිස්සු යන දෙකම
"ගැහැණියන් දෙදෙනෙකු සිටින කාන්තාව", සහ "ගිනි නිරය" නිරූපිත අබලන් බිත්තියක පැරණි සිතුවමක්. පිටතට යන නමුත් එතරම් ශක්තිමත් පැරණි ලෝකයක මෙම සියලු සලකුණු දුප්පත් ගැහැණු ළමයා පිස්සු වට්ටවා ඇති අතර, ඇය අර්ධ මායාවකින්, මෝහයෙන් තම පාපය ගැන පසුතැවිලි වේ. ඇය පසුව බොරිස්ට පාපොච්චාරණය කරන්නේ "ඇය තමා තුළ නිදහස් නොවීය", "ඇයට තමාව මතක නැත." "ගිගුරුම් සහිත වැස්ස" නාට්යය මෙම දර්ශනයෙන් අවසන් වූවා නම්, එය අපරාජිත බව පෙන්නුම් කරයි
"අඳුරු රාජධානිය": සියල්ලට පසු, සිව්වන ක්‍රියාව අවසානයේ, කබනිකා ජයග්රහණය කරයි:
"මොන පුතේ! කැමැත්ත ගෙන යන්නේ කොහේද!" නමුත් නාට්යය අවසන් වන්නේ කැටරිනාගේ නිදහස තහවුරු කළ බාහිර බලවේග සහ ඇගේ කැමැත්ත සහ මනස බැඳී ඇති අඳුරු අදහස් මත සදාචාරාත්මක ජයග්‍රහණයක් ලබා ගැනීමෙනි. වහලෙකු ලෙස නොසිටින්නේ නම්, මිය යාමට ඇය ගත් තීරණය, ඩොබ්රොලියුබොව්ට අනුව, "රුසියානු ජීවිතයේ නැගී එන චලනයේ අවශ්යතාවය" ප්රකාශ කරයි. විචාරකයා කැටරිනා ජාතික, ජාතික චරිතයක් ලෙස හැඳින්වූ අතර, "අඳුරු රාජධානියක දීප්තිමත් කිරණක්", එනම් ඇය තුළ ඇති සෘජු විරෝධය, ජනතාවගේ විමුක්ති අපේක්ෂාවන් පිළිබඳ ඵලදායී ප්‍රකාශනයයි. මෙම රූපයේ ගැඹුරු ස්වභාවය, එහි ජාතික වැදගත්කම පෙන්වා දෙමින්, ඩොබ්රොලියුබොව් ඔහු නියෝජනය කරන බව ලිවීය.
"සමජාතීය ලක්ෂණවල කලාත්මක සංයෝජනයක්, රුසියානු ජීවිතයේ විවිධ තනතුරු වලින් විදහා දක්වයි, නමුත් එක් අදහසක ප්රකාශනයක් ලෙස සේවය කරයි." වීරවරියක්
ඔස්ට්රොව්ස්කි ඇගේ හැඟීම්, ක්‍රියාවන් තුළින් පිළිබිඹු විය ස්වයංසිද්ධ විරෝධතා"අඳුරු රාජධානියේ" වෛරයට ලක් වූ තත්වයන්ට එරෙහිව පුළුල් මහජනතාව.
ඩොබ්රොලියුබොව් සියලු ප්‍රගතිශීලී පූර්ව ප්‍රතිසංස්කරණ සාහිත්‍යවලින් ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව වෙන් කොට එහි වෛෂයික විප්ලවීය වැදගත්කම අවධාරණය කළේ එබැවිනි.
එහි කාලය සඳහා, ගොවි ප්රතිසංස්කරණයට පෙර රුසියාව දැවැන්ත සමාජ නැගිටීමක් අත්විඳින විට, "ගිගුරුම් සහිත වැසි" නාට්යය ඉතා වැදගත් විය.
කැටරිනාගේ රූපය අයත් වේ හොඳම පින්තූරකාන්තාවන් කලාවේ පමණක් නොවේ
ඔස්ට්රොව්ස්කි, නමුත් සියලු රුසියානු සහ ලෝක සාහිත්යයේ ද වේ.
ඔස්ට්‍රොව්ස්කිට රුසියානු ජීවිතය පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් ඇති අතර එහි අත්‍යවශ්‍ය අංග තියුණු ලෙස හා පැහැදිලිව නිරූපණය කිරීමට විශාල හැකියාවක් ඇත.
ඔහුගේ කෘතිවල සම්පූර්ණත්වය ප්රවේශමෙන් සලකා බලන විට, රුසියානු ජීවිතයේ සැබෑ අවශ්යතා සහ අභිලාෂයන් සඳහා සහජ බුද්ධිය ඔහුගෙන් කිසි විටෙකත් ඉවත් නොවූ බව අපට පෙනී යයි; එය සමහර විට මුලින්ම බැලූ බැල්මට නොපෙන්වූ නමුත් සෑම විටම ඔහුගේ කෘතිවල මුල විය.
බොහෝ සාහිත්ය කෘතීන් තුළ නීතිය සඳහා ඇති ඉල්ලීම, පුද්ගලයාට ගරු කිරීම, ප්‍රචණ්ඩත්වයට සහ අත්තනෝමතිකත්වයට එරෙහි විරෝධය ඔබ සොයා ගනී. නමුත් ඔවුන් තුළ බොහෝ දුරට කාරණය අත්‍යවශ්‍ය, ප්රායෝගික ආකාරයකින් සිදු නොවේ, ප්‍රශ්නයේ වියුක්ත, දාර්ශනික පැත්ත දැනේ සහ එයින් සියල්ල නිගමනය කරයි, දකුණ පෙන්වා ඇත, සහ සැබෑ හැකියාව අවධානයෙන් තොරව ඉතිරි වේ. . Ostrovsky සමාන නොවේ: ඔහු තුළ ඔබ සදාචාරාත්මක පමණක් නොව, ගැටලුවේ ලෞකික ආර්ථික පැත්ත ද සොයා ගන්නා අතර, මෙම කාරණයේ සාරය මෙයයි. "දෙවියන් වහන්සේගේ ආශිර්වාදය" ලෙස හඳුන්වන ඝන මුදල් පසුම්බියක් මත කුරිරු පාලනය රඳා පවතින ආකාරය සහ ඔහු ඉදිරිපිට සිටින මිනිසුන්ගේ පිළිතුරු දිය නොහැකි වීම ඔහු මත ද්‍රව්‍යමය යැපීම මගින් තීරණය වන ආකාරය ඔහු තුළ ඔබට පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. එපමණක් නොව, සියලුම ලෞකික සබඳතාවල මෙම ද්‍රව්‍යමය පැත්ත වියුක්ත දේ ආධිපත්යය දරන ආකාරය සහ ද්‍රව්‍යමය වශයෙන් අහිමි වූ මිනිසුන්ට කුඩා වටිනාකමක් ඇති වියුක්ත අයිතිවාසිකම් සහ ඒවා පිළිබඳ පැහැදිලි විඥානයක් පවා අහිමි වන ආකාරය ඔබට පෙනේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, හොඳින් පෝෂණය වූ පුද්ගලයෙකුට එවැනි සහ එවැනි ආහාර වේලක් අනුභව කළ යුතුද යන්න ගැන සන්සුන්ව හා බුද්ධිමත්ව තර්ක කළ හැකිය. නමුත් කුසගින්නෙන් පෙළෙන අය එය කොතැනක දුටුවත් එය කුමක් වුවත් ආහාර සඳහා ආශාවෙන් සිටිති. මෙය සෑම අංශයකම පුනරාවර්තනය වන සංසිද්ධියකි පොදු ජීවිතය, ඔස්ට්රොව්ස්කි විසින් හොඳින් නිරීක්ෂණය කර අවබෝධ කරගත් අතර, ඔහුගේ නාට්ය ඕනෑම තර්කයකට වඩා පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන්නේ අයිතිවාසිකම් නොමැතිකම සහ කුරිරු පාලනය විසින් ස්ථාපිත කරන ලද රළු, පටු ආත්මාර්ථකාමීත්වය, එයින් පීඩා විඳින අය තුළ ඇති කරන ආකාරයයි. ඔවුන්, ඔවුන් තුළ ශක්තියේ අවශේෂ රඳවා තබා ගන්නේ නම්, ස්වාධීනව ජීවත් වීමට අවස්ථාව ලබා ගැනීමට එය භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කරන අතර තවදුරටත් මාධ්‍යයන් හෝ අයිතිවාසිකම් තේරුම් නොගනී.
Ostrovsky සඳහා, පෙරබිම තුළ සෑම විටම ජීවිතයේ සාමාන්ය පරිසරය, ඕනෑම චරිතයකින් ස්වාධීන වේ. ඔහු දුෂ්ටයාට හෝ වින්දිතයාට දඬුවම් නොකරයි; ඔවුන් දෙදෙනාම ඔබට කණගාටුදායක ය, බොහෝ විට දෙකම හාස්‍යජනක ය, නමුත් නාට්‍යයෙන් ඔබ තුළ ඇති වූ හැඟීම ඔවුන්ට කෙලින්ම ආකර්ෂණය නොවේ. ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය ඔවුන්ව පාලනය කරන බව ඔබ දකින අතර, මෙම තත්වයෙන් මිදීමට ප්රමාණවත් ශක්තියක් නොපෙන්වීම ගැන ඔබ ඔවුන්ට දොස් පවරයි. ඔබේ හැඟීම ස්වභාවිකවම අමනාප විය යුතු සුළු කුරිරු පාලකයන්ම, සමීපව පරීක්ෂා කිරීමේදී, ඔබේ කෝපයට වඩා අනුකම්පාවට සුදුසු අය බවට පත්වේ: ඔවුන් දෙදෙනාම ගුණවත් සහ ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් බුද්ධිමත් ය, ඔවුන්ට අනුග්‍රහය දක්වන සීමාවන් තුළ. ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය අනුව; නමුත් තත්වය කෙතරම්ද යත්, පූර්ණ, සෞඛ්‍ය සම්පන්න මානව සංවර්ධනයක් එහි කළ නොහැකි ය.
මේ අනුව, අරගලය ඔස්ට්රොව්ස්කිගේ නාට්ය තුළ සිදු වන්නේ නළුවන්ගේ ඒකපුද්ගල කථා තුළ නොව, ඔවුන් ආධිපත්යය දරන කරුණු තුළ ය. බාහිර පුද්ගලයින්ට ඔවුන්ගේ පෙනුමට හේතුවක් ඇති අතර නාට්යයේ සම්පූර්ණත්වය සඳහා පවා අවශ්ය වේ. ජීවිතයේ නාට්යයේ අක්‍රිය සහභාගිවන්නන්, පෙනෙන විදිහට තම තමන්ගේ ව්‍යාපාරයේ පමණක් යෙදී සිටින අය, බොහෝ විට කිසිවකට එය පරාවර්තනය කළ නොහැකි තරමට ඔවුන්ගේ හුදු පැවැත්මෙන් කටයුතු කෙරෙහි එතරම් බලපෑමක් ඇති කරයි. උදාසීන, විචක්ෂණශීලී සමූහයා දෙස එක බැල්මකින් කෙතරම් උද්යෝගිමත් අදහස්, කොපමණ විශාල සැලසුම්, කොපමණ උද්යෝගිමත් ආවේගයන් කඩා වැටෙනවාද, අවඥා සහගත උදාසීනත්වයෙන් අප පසුකර යනවාද! කොපමණ පිරිසිදු සහ හොඳ හැඟීම්මේ සමූහයා විසින් සමච්චලයට හා බැණ වදින්නට නොහැකි වන පරිදි, බියෙන් අප තුළ කැටි වේ. අනෙක් අතට, මෙම සමූහයේ තීරණයට පෙර කොපමණ අපරාධ, අත්තනෝමතික හා ප්‍රචණ්ඩත්වයේ පිපිරීම් කීයක් නතර වේද, සෑම විටම උදාසීන හා නම්‍යශීලී බවක් පෙනේ, නමුත්, සාරාංශයක් ලෙස, එය වරක් එය හඳුනාගත් දේ සම්බන්ධයෙන් ඉතා සම්මුති විරහිත ය.
ඒ නිසා මේ පිරිස හොඳ නරක ගැන දරන අදහස් මොනවාද, ඔවුන් සත්‍ය ලෙස සලකන දේ සහ අසත්‍ය මොනවාද යන්න දැන ගැනීම අපට අතිශයින්ම වැදගත්ය. මෙය නාට්යයේ ප්රධාන චරිත සිටින ස්ථානය පිළිබඳ අපගේ දැක්ම සහ, ඒ අනුව, ඔවුන් තුළ අපගේ සහභාගීත්වයේ තරම තීරණය කරයි.
කැටරිනා අවසානය දක්වා මෙහෙයවනු ලබන්නේ ඇගේ ස්වභාවයෙන් මිස ලබා දී ඇති තීරණවලින් නොවේ, මන්ද තීරණ සඳහා ඇයට තාර්කික, ශක්තිමත් පදනම් තිබිය යුතු අතර, නමුත් න්‍යායාත්මක තර්කනය සඳහා ඇයට ලබා දී ඇති සියලුම මූලධර්ම ඇගේ ස්වාභාවික නැඹුරුවාවන්ට දැඩි ලෙස පටහැනි ය. ඒ නිසාම ඇය වීර ඉරියව් නොගෙන තම චරිතයේ ශක්තිය සනාථ කරන කියමන් නොකියා සිටිනවා පමණක් නොව, ඊට පටහැනිව, සහජ බුද්ධියට එරෙහි විය නොහැකි දුර්වල කාන්තාවකගේ ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටින ඇය වීරත්වය සාධාරණීකරණය කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඇයගේ ක්‍රියාවන් තුලින් ප්රකාශ වේ. ඇය කිසිවෙකු ගැන මැසිවිලි නඟන්නේ නැත, කිසිවෙකුට දොස් නොකියයි, එවැනි කිසිවක් ඇගේ මතකයට එන්නේ නැත. එහි ද්වේෂයක් නැත, අවමානයක් නැත, අත්තනෝමතික ලෙස ලෝකය හැර යන කලකිරීමට පත් වීරයන් සාමාන්‍යයෙන් ප්රකාශ කරන කිසිවක් නැත. විඳදරාගැනීමට සිදුවන ජීවිතයේ කටුක බව පිළිබඳ සිතුවිල්ල කැටරිනාට කෙතරම් වධ හිංසා කරයිද යත් එය ඇයව යම් ආකාරයක අර්ධ උණ තත්වයකට ඇද දමයි. අවසාන මොහොතේ, සියලු ගෘහස්ථ භීෂණයන් ඇගේ පරිකල්පනය තුළ විශේෂයෙන් පැහැදිලිව පෙනේ. ඇය කෑගසයි: "ඔවුන් මාව අල්ලාගෙන බලහත්කාරයෙන් ගෙදර ගෙන එනු ඇත! .. ඉක්මන් කරන්න, ඉක්මන් කරන්න ..." සහ කාරණය අවසන්: ඇය තවදුරටත් ආත්මයක් නැති නැන්දම්මාගේ ගොදුරක් නොවනු ඇත, ඇය එසේ කරනු ඇත. කොන්ද පණ නැති පිළිකුල් සහගත සැමියා සමඟ සිරවී තවදුරටත් වෙහෙසෙන්නේ නැත. ඇය නිදහස්!
දුකයි, කටුකයි එහෙම විමුක්තියක්; නමුත් වෙනත් මාර්ගයක් නොමැති විට කුමක් කළ යුතුද? දුප්පත් කාන්තාව අඩුම තරමින් මේ බිහිසුණු පිටවීම සඳහා අධිෂ්ඨානය සොයා ගැනීම හොඳය. ඇගේ චරිතයේ ශක්තිය එයයි, අකුණු කුණාටුව අප තුළ ප්‍රබෝධමත් හැඟීමක් ඇති කරන්නේ එබැවිනි.
මෙම අවසානය අපට සතුටුදායක බව පෙනේ; එයට හේතුව තේරුම් ගැනීම පහසුය: එහි ස්වයං සවිඥානක බලයට දරුණු අභියෝගයක් ලබා දී ඇත, ඔහු ඔහුට පවසන්නේ තවදුරටත් ඉදිරියට යාමට නොහැකි බවත්, එහි ප්‍රචණ්ඩකාරී, විනාශකාරී මූලධර්ම සමඟ තවදුරටත් ජීවත් විය නොහැකි බවත්ය. කබනොව්ගේ සදාචාරය පිළිබඳ සංකල්පවලට එරෙහි විරෝධතාවයක් කැටරිනාහිදී අපට පෙනේ, ගෘහස්ථ වධහිංසා යටතේ සහ දුප්පත් කාන්තාව තමා විසින්ම විසි කරන ලද අගාධයට එරෙහිව ප්රකාශ කරන ලද විරෝධයක් අවසානය දක්වා ගෙන ගියේය. ඇයට සමාදාන වීමට අවශ්ය නැත, ඇය වෙනුවෙන් ඔවුන් ඇයට ලබා දෙන කාලකණ්ණි එකතැන පල්වීමෙන් ප්‍රයෝජන ගැනීමට ඇයට අවශ්ය නැත. ජීවමාන ආත්මය.
ඩොබ්රොලියුබොව් ඔස්ට්රොව්ස්කි ඉතා උසස් ලෙස ශ්‍රේණිගත කළේය, රුසියානු ජීවිතයේ අත්‍යවශ්‍ය අංග සහ ඉල්ලීම් නිරූපණය කිරීමට ඔහුට ඉතා සම්පූර්ණ හා පුළුල් ලෙස හැකි බව සොයා ගත්තේය. සමහර කතුවරුන් විශේෂිත සංසිද්ධි, තාවකාලික, බාහිර අවශ්යතාසමාජය සහ ඒවා අඩු වැඩි වශයෙන් සාර්ථක ලෙස නිරූපණය කළේය. අනෙකුත් කතුවරුන් ජීවිතයේ වඩාත් අභ්යන්තර පැත්ත ගත් නමුත් ඉතා පටු කවයකට සීමා වූ අතර ජාතික වැදගත්කමක් නොමැති එවැනි සංසිද්ධි දුටුවේය. ඔස්ට්රොව්ස්කිගේ සිද්ධිය වඩාත් ඵලදායී වේ: ඔහු සෑම දෙයක්ම විනිවිද යන එවැනි පොදු අභිලාෂයන් සහ අවශ්යතා අල්ලා ගත්තේය. රුසියානු සමාජයඅපගේ ජීවිතයේ සියලුම සංසිද්ධීන් තුළ ඔවුන්ගේ හඬ ඇසෙන අතර, ඔවුන්ගේ තෘප්තිය අපගේ අත්‍යවශ්‍ය කොන්දේසියකි තවදුරටත් සංවර්ධනය.
අතර නාට්‍යයක අඳුරු පෞරුෂයන්: බොරුකාරයන්, අවස්ථාවාදීන් සහ පීඩකයින්, පිරිසිදු කැටරිනාගේ පෙනුම පෙනේ.
දැරියගේ යෞවනය නොසැලකිලිමත්, නිදහස් තාවකාලික අවකාශයක ගලා ගියේය. ඇගේ මව ඇයට බොහෝ සේ ආදරය කළාය. ඇය පල්ලියට යාමට කැමති විය. තමා ඉදිරියේ ඇත්තේ කුමක්දැයි ඇය දැන සිටියේ නැත. අපේ යුවතිය ඇගේ තරුණ ක්‍රියා සංසන්දනය කරන්නේ වනයේ සිටින නිදහස් කුරුල්ලෙකුගේ හැසිරීම සමඟ ය.
ළමා කාලය ගෙවී ගියේය. ඔවුන් ආදරය නොකරන පුද්ගලයෙකු වෙනුවෙන් කැටරිනා විවාහ කර දුන්නා. ඇය අමුතු පරිසරයකට වැටුණාය. ඒක හරියට කූඩුවට දැම්මා වගේ. ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාට ඡන්දය දීමට අයිතියක් නැත, ඔහුට තම බිරිඳ වෙනුවෙන් පෙනී සිටිය නොහැක. වර්යා සමඟ සන්නිවේදනය කරන විට, වීරවරිය තම සැමියාගේ සහෝදරියට නොතේරෙන භාෂාවකින් තමා පැහැදිලි කරනු ඇත. හිරු කිරණක් දුෂ්ටකම් සහ "අඳුරු" මිනිසුන්ගේ අන්ධකාරය විනිවිද යනවාක් මෙන්. ඇයට අවශ්ය වන්නේ ඉහළට ගොස් පියාසර කිරීමටයි. ඇය පැන යාමට ඇති ආශාව සහ තම ස්වාමිපුරුෂයාට කළ යුතු යුතුකම අතර අරගලයකට මුහුණ දෙයි.
"අන්ධකාරයට" එරෙහිව ගැටුමක් ඇත, ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ කබනිකාගේ නිවසේ නියෝග වලට අනුවර්තනය වීමට ආශාවක් නොවේ. පීඩාකාරී ජීවිතයට විරෝධයක් තියෙනවා. ඇය පවසන්නේ තම නැන්දම්මාගේ සියලු වධ හිංසා සහ නින්දා විඳදරාගැනීමට වඩා වොල්ගා හි ගිලී මිය යාම වඩා හොඳ බවයි.
ඇය මත ජීවන මාර්ගයබොරිස් හමුවිය. ඇය මිනිස් කටකතා වලට බිය නැත. අපේ වීරවරිය හෝඩුවාවක් නොමැතිව ආදරය කිරීමට ඉඩ දෙන අතර ලෝකයේ කෙළවර දක්වා තම පෙම්වතා අනුගමනය කිරීමට සූදානම්ය. නමුත් බොරිස් වගකීමට බිය වන අතර එය ඔහු සමඟ නොගනී. ඇයට ඇගේ පැරණි ජීවිතයට ආපසු යා නොහැක. සැබෑ ආදරය දැනෙන ඔහු වොල්ගා ජලයට දිව යයි. ඇගේ මතය අනුව, මිනීවළ වඩා හොඳය! ඒ වගේම ඇය කුරිරු, රැවටිලිකාර ලෝකයෙන් ඉවත් වෙනවා. ඒවගේම මැරෙනකොට ආදරය ගැන හිතලා අමුතුම ගෙදරක ඉන්න වෛරයට පත්වෙන ජීවිතය මරණයේ පිහිටෙන් නැති කරන්න හදනවා. කැටරිනාගේ මරණය සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න ගැන සිතීමට ඔබව පොළඹවන අතර පළමු වතාවට ඔහු තම මව ප්රතික්ෂේප කරයි. එය ඇයව පුදුමයට පත් කරයි. ආලෝක කදම්භයක් මෙන්, අපේ වීරවරිය විනිවිද ගොස් ඇගේ දෑස් විවර කළාය. එහෙත්, ඇය ඒ සඳහා විශාල මිලක් ගෙවා ඇත - ඇගේ ජීවිතයට සමාන ය.
දුර්වල කාන්තාවක් වන කැටරිනා තුළ විශාල චරිතයක්, නිදහස සඳහා තෘෂ්ණාවක් ඇත, අඳුරු බලවේගයන්ගේ පීඩනයෙන් මිදීම සඳහා, ඇය තම ජීවිතය දීමට සූදානම්ය. එය නිදහස් කුරුල්ලෙකු මෙන් පියාසර කරන අතර පසුතැවිල්ලක් නැත. ඔහුට මතක ඇත්තේ ඔහු ආදරය කරන බව පමණි! කැටරිනාගේ මරණය ආත්මයේ සහ ශරීරයේ නිදහස ලබා ගැනීමයි. ඇය යන අතරමගදී, දුර්වල පිරිමින් හමු වන අතර, සිදුවෙමින් පවතින දේ ඉවසා සිටීමට අකමැති, ඇය ශරීරයෙන් නිදහස් වේ. මානසික වේදනාව. ආත්මය ශරීරයෙන් ඉවත්ව ගිය නමුත් නිදහස් වීමට ඇති ආශාව මරණයට ඇති බියට වඩා උසස් විය.
කැටරිනා තේමාව මත සංයුතිය - අඳුරු රාජධානියක ආලෝක කිරණ
නාට්යයේ ඔස්ට්රොව්ස්කි "කුරිරු සදාචාරය" පවතින කැලිනොව් නගරය නිරූපණය කරයි. නගරයේ පදිංචිකරුවන් ඔවුන්ගේම නීතිවලට අනුව ජීවත් වේ. පළමු ක්‍රියාවේ බොරිස් සහ කුලිගින් අතර සංවාදයෙන් පාඨකයා මෙම විස්තර ඉගෙන ගනු ඇත. එම ක්‍රියාවෙහිම පළමු පෙනුමේදී ඔස්ට්රොව්ස්කි කබනිකි සහ ඩිකෝයි යන චරිත නිරූපණය කරයි. කතුවරයා පෙන්නුම් කරන්නේ Kalinovo නගරයේ අවංක ශ්රමයකින් ජීවත් විය නොහැකි බවයි, "සහ මුදල් ඇති ඕනෑම කෙනෙකුට ඔහු දුප්පතුන් වහල් කිරීමට උත්සාහ කරයි." වල් "විදින මිනිසා" සෑම කෙනෙකුටම දිවුරනවා. කතුවරයා ඔහුට "වල්" යන වචනයෙන් කථා කරන වාසගමක් ලබා දෙයි. Marfa Ignatievna Kabanova සෑම දෙයක්ම කරන්නේ "භක්තියේ මුවාවෙන්", එනම්, ඇය එය නීතියට අනුව, පෙන්වීම සඳහා කරයි. මෙම පුද්ගලයින්ට මුදල් ඇති අතර අවසරය දැනේ. Kabanikha සහ Wild නගරයේ සම්ප්‍රදායන් සහ අත්තිවාරම් වල පාලකයන් ලෙස දැක්වේ.
එමනිසා, ඔස්ට්රොව්ස්කි ඔහුගේ ප්රධාන චරිතය වන කැටරිනා නිර්මාණය කරයි, ඔහුට කලිනොව්ගේ නීති සමඟ එකඟ විය නොහැක. නිවැරදිව ජීවත් වන්නේ ඇය පමණි, එබැවින් ඇය වටා සිදුවන සෑම දෙයක්ම මානසික අවපීඩනයට හේතු වේ. කැටරිනා සහ වර්වරා අතර සංවාදයෙන්, වීරවරිය විවාහයට පෙර "වනයේ කුරුල්ලෙකු මෙන්" නිදහස් වූ බව පාඨකයාට ඉගෙන ගත හැකිය. ඇය හැදී වැඩුණේ කිසිවෙකු කිසිවෙකුට කිසිවක් කිරීමට බල නොකළ, සෑම දෙයක්ම ස්වාභාවික වූ පවුලක ය. කතුවරයා දෙමව්පියන්ගේ නිවසේ කැටරිනාගේ ජීවිතය කබනිකාගේ අත්තිවාරම සමඟ සංසන්දනය කරයි. වීරවරියට එය සමඟ කටයුතු කළ නොහැක. කැටරිනාගේ සැබෑ ඇදහිල්ල ඇය ගැන නරක කිසිවක් නොකියන ලෙස නීතියට අනුව සෑම දෙයක්ම කරන කබනික්ගේ ඇදහිල්ල සමඟ සැසඳේ.
කාර්යයේ උච්චතම අවස්ථාව වන්නේ කැටරිනාගේ පිළිගැනීමයි. කාන්තාවක් "පාපොච්චාරණයක්" උච්චාරණය කරන ආකාරය සහ ඇය පාපයට වැටීම ගැන පසුතැවිලි වන ආකාරය Ostrovsky විස්තර කරයි. නමුත් සමාව දෙන ස්ථානයට නැන්දම්මාගෙන් නින්දා අපහාස සහ හිරිහැර සිදු වේ. මේ ලෝකයේ පැවතිය නොහැකිව, ඇගේ ආදරණීය බොරිස් විසින් අතහැර දමා, කතුවරයා වීරවරිය සඳහා එක් නිවැරදි මාර්ගයක් සොයා ගනී. සියදිවි නසා ගැනීමට පෙර කැටරිනා පවසන්නේ “ඔබට ජීවත් විය නොහැක.
අවසාන වශයෙන්, නාට්යයේ ඇති එකම ධනාත්මක චරිතය කැටරිනා බව අපට පැවසිය හැකිය, එබැවින් ඇයව "අඳුරු රාජධානියේ ආලෝක කිරණ" ලෙස හැඳින්විය හැකිය.
Ostrovsky Thunderstorm විසින් රචිත නාට්යය මත පදනම් වූ Thunderstorm රචනය - Katerina Kabanova අඳුරු රාජධානියක ආලෝක කිරණ
විකල්ප 3
ඔස්ට්රොව්ස්කි, කතුවරයකු ලෙස, සෑම විටම ඔහුගේ කෘතිවල මිනිස් ආත්මයේ තේමාවන්, එහි අද්විතීය අනුවර්තනය වීමේ තේමාවන් සහ මිනිස් දුෂ්ටකම් සහ වැරදි ක්‍රියා පිළිබඳ තේමාවන් ස්පර්ශ කළේය. ඔහුගේ කෘති තුළ, ඔහු එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ඔහුගේ පාඨක චරිත පෙන්වීමට කැමති විය නරක ගති ලක්ෂණනිර්මාණය කිරීම සඳහා චරිතයක් සෘණ රූපය, එය අනෙක් පින්තූර සමඟ වෙනස් වන අතර, පාඨකයාට සියලු කරදර හෝ මෙම රූපවල ඇති ආකර්ෂණීය බව පෙන්වයි. ආත්මයේ චිත්තවේගීය හා පෞද්ගලික අංගය ඔහු ඉතා පැහැදිලිව හා පැහැදිලිව පෙන්වූ අතර ඒවායේ සත්‍යතාව සහ යථාර්ථය පිළිබඳව කිසිදු සැකයක් නැත. හොඳ උදාහරණයක්සමාන රූපයක් "ගිගුරුම් සහිත වැසි" කෘතියෙන් කැටරිනා ලෙස සේවය කරනු ඇත.
"ගිගුරුම් සහිත වැසි" කෘතියට එහි නම ලැබුණේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, හේතුවක් ඇතුවයි. කතුවරයා තම කෘතියේ තබා ඇති ප්‍රබල සහ වටහා ගැනීමට අපහසු තේමා මගින් අවධාරණය කරන ලද චරිතවල ප්‍රබල චිත්තවේගීය අත්දැකීම් කෘතියේ කෝපයට පත් වේ. හිදී මේ වැඩේකතුවරයා පාඨකයා සමඟ සාකච්ඡා කිරීමට සිත්ගන්නා මාතෘකා වෙත අවධානය යොමු කරයි, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, ඔහු හුදෙකලා ආරාමයක් නොවේ නම්, සෑම පුද්ගලයෙකුටම සමීප වේ. ඔහු මානව සබඳතා පිළිබඳ තේමාවන් මතු කරයි, මනුෂ්ය ස්වභාවය, සමස්තයක් ලෙස සමාජයේ සහ මනුෂ්‍යත්වයේ ස්වභාවය. මනුෂ්ය වැරදි ගැනද ඔහු වැඩි අවධානයක් යොමු කරන්නේ, යම් පුද්ගලයෙක් ඇදහිය නොහැකි තරම් මෝඩකමක් කර ඇතත්, ඔහුට තමාව නිවැරදි කර ගත හැකි බවයි. කෙසේ වෙතත්, කතුවරයා විශේෂයෙන් පරමාදර්ශී කරන ලද ඔහුගේ කෘතිවල රූප ද තිබේ. එවැනි රූපයක් සඳහා උදාහරණයක් වන්නේ කැටරිනාගේ රූපයයි.
කැටරිනා යනු කෘතියේ සියලුම චරිතවල දීප්තිමත්ම රූපය බවට සැකයක් නැත. එය පුදුමයක් නොවේ, කෘතියම තරමක් අඳුරු වාතාවරණයකින් පිරී ඇති අතර එය පාඨකයා මානසික අවපීඩනයට පත් කරයි, ඔහුට ඔස්ට්රොව්ස්කිගේ කටුක සැබෑ සාහිත්ය කෘතිවලට ඇද වැටීමට බල කරයි. කෙසේ වෙතත්, කැටරිනා, අවට මිත්‍රශීලී නොවන පරිසරයක් තිබියදීත්, තවමත් ඇගේ මූලධර්මවලට අනුකූලව, මානව ගෞරවයට සත්‍ය වන අතර සියලු මානව පරමාදර්ශයන්ට සත්‍ය වේ. කෘතියේ සෙසු චරිතවලට වඩා වෙනස්ව, කැටරිනා හුදෙක් සැබෑ දේවදූතයෙක් වන අතර එය ඉතා දුෂ්කර හා අඳුරු ලෝකයකට යවන ලද අතර, එය ඇගේ දුෂ්ටකම සහ අඳුරු, අද්භූත වාතාවරණයෙන් පවා පුද්ගලයෙකු වහාම ප්රතික්ෂේප කරයි. කතුවරයා බොහෝ විට කැටරිනාගේ ප්‍රතිරූපය නිර්මාණය කර ඇත්තේ මෙම අඳුරු, අපිරිසිදු ලෝකයේ යහපත්කම සහ ධනාත්මක වන දීප්තිමත් දිවයිනක් ලෙස, එවැනි අඳුරු ස්ථානවල පවා කුඩා කොටසක් වුවද යහපත්කම ඇති බව තම පාඨකයාට පැවසීම සඳහා ය.
නියැදිය 4
ඒ.එන්. ඔස්ට්රොව්ස්කි වෙළඳ පන්තිය ගැන රසවත් හා උපදේශාත්මක නාට්ය රාශියක් ලිවීය. 1860 දී ලියන ලද "ගිගුරුම් සහිත වැසි" නාට්යය හොඳම එකක් විය. කතුවරයා බොහෝ විට පැවසුවේ ඔහු තම කෘති ලියන්නේ තනිකරම පදනම් කරගෙන බවයි සැබෑ සිදුවීම්සහ කරුණු, සහ ඔවුන්ගෙන් ඕනෑම කෙනෙකුට පුද්ගලයෙකුට යමක් ඉගැන්වීමට සහ එය තවදුරටත් නිවැරදි කිරීම සඳහා සමාජයේ නරක පැති පෙන්වීමට හැකි බව. ඒ නිසා තමයි ඔහු මේ නාට්යය ලියා මහජනතාවට ඉදිරිපත් කළේ. මංගල දර්ශනයෙන් පසු, නූගත් පුරවැසියන්ගේ තොල්වලින් කතුවරයාට මඩ වැගිරුණේ, බොහෝ දෙනෙක් නාට්යයේ වීරයන්ගේ රූපවල තමන් දුටු බැවිනි. නමුත් එවැනි නාට්‍යයක් නරක මිනිසුන්ට පමණක් නොව තරමක් බුද්ධිමත් මිනිසුන්ටද රිදවිය හැකි බව අප අමතක නොකළ යුතුය.
මෙම කෘතිය "අඳුරු රාජධානිය" විස්තර කරයි, එහිදී සියලුම වැසියන්ට චින්තනයේ තෑග්ගක් නොමැත. ඔවුන් ජීවත් වන්නේ වැරදි මාර්ගයක් බව ඔවුන්ට නොතේරේ. කිසිවෙකු මෙය තේරුම් නොගනී: "සුළු කුරිරු පාලකයන් හෝ ඔවුන්ගේ වින්දිතයන් නොවේ." කාර්යයේ අවධානයට ලක්වූයේ එක්තරා කැටරිනා ය. විවාහයෙන් පසු ඇය දුෂ්කර ජීවන තත්ත්වයකට පත්විය. විවාහ වීමට පෙර ඇය ජීවත් වූයේ ඇයට හොඳින් සැපයූ වෙළෙන්දෙකුගේ පවුලක වන අතර ඇයට කිසිවක් අවශ්ය නොවීය. නමුත් විවාහයෙන් පසු නැන්දම්මාගේ බලපෑමට හසු වූ ඇය ඇගේ කුරිරු පාලනයට ගොදුරු වූවාය. කූඩුවක මෙන් වසා සිටි ඇයට තම පවුලේ සාමාජිකයන් හැර වෙනත් කිසිවෙකු සම්බන්ධ කර ගැනීමට නොහැකි විය. නැන්දම්මා ඇයව ගැඹුරු ආගමික පුද්ගලයෙක් බවට පත් කළ අතර, එයින් බොරිස් කෙරෙහි ඇති ඇගේ ආදරය පිළිගැනීමට ඉඩ දිය නොහැකි වූ අතර, ඒ නිසා ඇය බොහෝ දුක් වින්දාය. නිවසේ සාමාන්ය වාතාවරණය, බොහෝ යාච්ඤා කරන කාන්තාවන් සහ විවිධ කථා කියමින් ඉබාගාතේ යන අය සිටි අතර, කැටරිනාගේ ජීවන රටාව හුදකලා කිරීම ඔවුන්ගේ කාර්යය ඉටු කළ අතර ඇය ඉතා පසුගාමී පුද්ගලයෙකු බවට පත් වූ අතර කිසිවෙකු සමඟ පාහේ සන්නිවේදනය කළේ නැත. ඊට අමතරව, ඇය සෑම දෙයකටම ඉතා සංවේදී විය. දරුණු ගිගුරුම් සහිත වැස්සක් පැමිණි විට, ඇය අවංකව යාච්ඤා කිරීමට පටන් ගත්තේ එබැවිනි, ඇය බිත්තිය මත දුටු විට භයානක පින්තූරය, ඇගේ ස්නායු වලට එය කිසිසේත් දරාගත නොහැකි වූ අතර, ඇය බොරිස්ට ඇති ආදරය තම සැමියාට පාපොච්චාරණය කළාය. මෙම කතාවේ ප්‍රධානතම දෙය නම් "අඳුරු රාජධානියේ" කිසිදු වැසියෙකු නිදහස නොදන්නා අතර, එබැවින් සතුට ද නොදැන සිටීමයි. මෙම නඩුවේ කැටරිනාගේ හෙළිදරව්ව පෙන්නුම් කළේ අඳුරු රාජධානියේ පදිංචිකරුවෙකුට විවෘත විය හැකි අතර පුද්ගලයෙකු ලෙස අනවශ්ය සිතුවිලි සහ බියෙන් නිදහස් විය හැකි බවයි.
ඇගේ ක්‍රියාවෙන්, කැටරිනා "අඳුරු රාජධානියේ" ක්‍රමයට එරෙහිව ගොස් තමා කෙරෙහි නරක ආකල්පයක් ඇති කළාය. ඇයි, "අඳුරු රාජධානියේ" ස්වාධීනත්වයේ සහ තේරීමේ නිදහසේ ඕනෑම ප්රකාශනයක් මාරාන්තික පාපයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. ඒ සියලු ඉගැන්වීම් සහ නරක කතා ඇගේ කනට නොගිය නිසා ඇය හුදකලා වනවා පමණක් නොව හෘද සාක්ෂියේ වේදනාවෙන් පෙළෙන ප්රධාන චරිතයේ මරණයෙන් කතාව අවසන් වන්නේ එබැවිනි. ඇය නිරන්තරයෙන් තමාටම වධ හිංසා කරන අතර කිසිම තැනක සාමය සොයාගත නොහැක, මන්ද ඇයට ඇගේ සිතුවිලි වලින් ගැලවිය නොහැකි බැවිනි.
කැටරිනාගේ ක්‍රියාව ගැන ඔබට නිමක් නැතිව හෙළා දැකිය හැකිය, නමුත් ඒ සමඟම යමෙකු ඇගේ ධෛර්යයට උපහාර දැක්විය යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, "අඳුරු රාජධානියේ" සෑම කෙනෙකුටම මෙය කිරීමට නොහැකි වනු ඇත, ඇගේ මරණය සෑම කෙනෙකුම කම්පනයට පත් කළ අතර ඇගේ සැමියා වන ටිකොන් පවා තම බිරිඳගේ මරණය සම්බන්ධයෙන් තම මවට දොස් පැවරීමට පටන් ගත්තේය. කැටරිනා ඇගේ ක්‍රියාවෙන් ඔප්පු කළේ "අඳුරු රාජධානියේ" පවා සැහැල්ලු ස්වභාවයන් ඉපදිය හැකි බවත් එය ටිකක් සැහැල්ලු කරන බවත්ය.
රසවත් රචනා කිහිපයක්
මායාකොව්ස්කිගේ කෘතිය නොපැහැදිලි ලෙස හැඳින්විය නොහැක. තරමක් කොන්දේසි සහිතව, නිර්මාණශීලීත්වය විප්ලවයට පෙර සහ විප්ලවයෙන් පසුව බෙදිය හැකිය. ජෝර්ජියාවේ සිට මොස්කව් වෙත ගිය පසු ඔහු RSDLP සාමාජිකයින්ගේ බලපෑමට යටත් වේ
මගේ මතය අනුව, තරුණ තරුණියක් නොසිටියේ නම්, ඇය තම එකමුතුකම, එම නිවැරදි kohannya භාවිතා කිරීමට සිහින දකින්නේ නැත. Є bezlіch tsіkavih සහ ආදරයේ ආලෝකය පිළිබඳ ආදර පොත්. රොමැන්ටික් කොහාන්යා ගැන වඩාත්ම දීප්තිමත් පොත
ලිපිය ඔස්ට්රොව්ස්කිගේ "ගිගුරුම් සහිත වැසි" නාට්‍යයට කැප කර ඇත. එහි ආරම්භයේදී ඩොබ්රොලියුබොව් මෙසේ ලියයි "ඔස්ට්‍රොව්ස්කිට රුසියානු ජීවිතය ගැන ගැඹුරු අවබෝධයක් ඇත." තවද, ඔහු වෙනත් විචාරකයින් විසින් Ostrovsky පිළිබඳ ලිපි විශ්ලේෂණය කරයි, ඔවුන් "දේවල් දෙස සෘජු බැල්මක් නොමැති" බව ලියයි.
එවිට ඩොබ්රොලියුබොව් The Thunderstorm නාට්‍යමය කැනන් සමඟ සංසන්දනය කරයි: "නාට්යයේ විෂය නිසැකවම අප ආශාවේ සහ රාජකාරියේ අරගලය දකින සිදුවීමක් විය යුතුය - ආශාවේ ජයග්‍රහණයේ අවාසනාවන්ත ප්‍රතිවිපාක සමඟ හෝ රාජකාරිය ජයගත් විට ප්‍රීතිමත් ඒවා සමඟ." එසේම නාට්යය තුළ ක්‍රියාවේ එකමුතුවක් තිබිය යුතු අතර, එය උසස් ලෙස ලිවිය යුතුය සාහිත්ය භාෂාව. කෙසේ වෙතත්, Thunderstorm, “නාට්යයේ අත්‍යවශ්‍යතම ඉලක්කය තෘප්තිමත් නොකරයි - සදාචාරමය යුතුකමට ගරු කිරීම සහ ආශාව සමඟ ඇති වන ආස්වාදයේ අහිතකර ප්‍රතිවිපාක පෙන්වීම. කැටරිනා නම් මෙම අපරාධකාරිය නාට්යයේ අපට පෙනී සිටින්නේ තරමක් අඳුරු ආලෝකයකින් පමණක් නොව ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයේ දීප්තියෙනි. ඇය ඉතා හොඳින් කතා කරයි, ඇය ඉතා සරල ලෙස දුක් විඳියි, ඇය වටා ඇති සෑම දෙයක්ම කොතරම් නරකද යත්, ඔබ ඇගේ පීඩකයන්ට එරෙහිව සන්නද්ධ වන අතර එමඟින් ඇගේ මුහුණට උපහාසය සාධාරණීකරණය කරයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස නාට්යයේ උසස් අරමුණ ඉටු වන්නේ නැත. එය සම්පූර්ණයෙන්ම අනවශ්ය දර්ශන සහ මුහුණු වලින් අවුල් වී ඇති නිසා සම්පූර්ණ ක්‍රියාවම මන්දගාමී සහ මන්දගාමී වේ. අවසාන වශයෙන්, චරිත කතා කරන භාෂාව හොඳින් හැදී වැඩුණු පුද්ගලයෙකුගේ සියලු ඉවසීම ඉක්මවා යයි.
ඩොබ්රොලියුබොව් කැනනය සමඟ මෙම සංසන්දනය කරන්නේ එහි පෙන්විය යුතු දේ පිළිබඳ සූදානම් අදහසක් ඇති කෘතියකට ප්‍රවේශයක් සත්‍ය අවබෝධයක් ලබා නොදෙන බව පෙන්වීම සඳහා ය. “ලස්සන කාන්තාවක් දුටු විට, ඇගේ කඳවුර සිකුරු ඩි මයිලෝට සමාන නොවන බව හදිසියේම අනුනාද වීමට පටන් ගන්නා පිරිමියෙකු ගැන කුමක් සිතිය යුතුද? සත්යය ඇත්තේ අපෝහක සියුම්කම්වල නොව ඔබ කතා කරන ජීවමාන සත්‍යයේ ය. මිනිසුන් ස්වභාවයෙන්ම නපුරු යැයි පැවසිය නොහැක, එබැවින් යමෙකුට සාහිත්ය කෘති සඳහා මූලධර්ම පිළිගත නොහැක, නිදසුනක් වශයෙන්, උපද්‍රවය සැමවිටම ජයග්රහණය කරයි, ගුණධර්මයට දඬුවම් කරයි.
“ස්වාභාවික මූලධර්ම දෙසට මානව වර්ගයාගේ මෙම චලනයෙහි ලේඛකයාට මෙතෙක් ලබා දී ඇත්තේ කුඩා කාර්යභාරයක්” යැයි ඩොබ්රොලියුබොව් ලියයි, ඉන් පසුව ඔහු “මිනිසුන්ගේ සාමාන්ය විඥානය කිසිවෙකු තමාට පෙර නොනැඟුණු පියවර කිහිපයකට ගෙන ගිය” ෂේක්ස්පියර් සිහිපත් කරයි. එවිට කතුවරයා අන් අය වෙත හැරේ විවේචනාත්මක ලිපි"ගිගුරුම් සහිත වැස්ස" ගැන, විශේෂයෙන්ම, Apollon Grigoriev, Ostrovsky ගේ ප්රධාන කුසලතාව ඔහුගේ "ජාතිකත්වය" තුළ ඇති බව ප්රකාශ කරයි. "නමුත් ග්‍රිගෝරියෙව් මහතා ජාතිකත්වය සමන්විත වන්නේ කුමක් දැයි පැහැදිලි නොකරයි, එබැවින් ඔහුගේ ප්‍රකාශය අපට ඉතා විනෝදජනක බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි."
එවිට ඩොබ්රොලියුබොව් සමස්තයක් ලෙස ඔස්ට්රොව්ස්කිගේ නාට්ය “ජීවිතයේ නාට්ය” ලෙස අර්ථ දැක්වීමට පැමිණේ: “ඔහුට ජීවිතයේ සාමාන්ය වාතාවරණය සැමවිටම ඉදිරියෙන් සිටින බව අපට පැවසීමට අවශ්‍යය. ඔහු දුෂ්ටයාට හෝ වින්දිතයාට දඬුවම් නොකරයි. ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය ඔවුන්ව පාලනය කරන බව ඔබ දකින අතර, මෙම තත්වයෙන් මිදීමට ප්රමාණවත් ශක්තියක් නොපෙන්වීම ගැන ඔබ ඔවුන්ට දොස් පවරයි. ඔස්ට්රොව්ස්කිගේ නාට්‍යවල කුතුහලයට සෘජුවම සහභාගී නොවන චරිත අනවශ්ය හා අතිරික්ත යැයි සැලකීමට අප එඩිතර නොවන්නේ එබැවිනි. අපගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, මෙම මුහුණු ප්රධාන ඒවා ලෙස නාට්‍යයට අවශ්ය වේ: ඒවා ක්‍රියාව සිදු වන පරිසරය අපට පෙන්වයි, නාට්යයේ ප්රධාන චරිතවල ක්රියාකාරිත්වයේ අර්ථය තීරණය කරන ස්ථානය අඳින්න.
"ගිගුරුම් සහිත වැසි" තුළ "අනවශ්ය" පුද්ගලයින්ගේ (ද්විතියික සහ කථාංග අක්ෂර) අවශ්යතාව විශේෂයෙන් දෘශ්යමාන වේ. Dobrolyubov Feklusha, Glasha, Dikiy, Kudryash, Kuligin, ආදියෙහි රේඛා විශ්ලේෂණය කරයි. කතුවරයා විශ්ලේෂණය කරයි. අභ්යන්තර තත්ත්වය"අඳුරු රාජධානියේ" වීරයන්: "සියල්ල කෙසේ හෝ නොසන්සුන් ය, එය ඔවුන්ට හොඳ නැත. ඔවුන්ට අමතරව, ඔවුන්ගෙන් විමසීමෙන් තොරව, තවත් ජීවිතයක් වර්ධනය වී ඇති අතර, වෙනත් ආරම්භයන් සමඟ, එය තවමත් පැහැදිලිව දැකගත නොහැකි වුවද, එය දැනටමත් දුෂ්ටයන්ගේ අඳුරු අත්තනෝමතිකත්වයට නරක දර්ශන යවයි. ඇය සියවසක් ඉක්මවා ගිය පැරණි අනුපිළිවෙලෙහි අනාගතය ගැන කබනෝවා ඉතා බරපතල ලෙස කලබල වී ඇත. ඇය ඔවුන්ගේ අවසානය පුරෝකථනය කරයි, ඔවුන්ගේ වැදගත්කම පවත්වා ගැනීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් ඇය දැනටමත් ඔවුන්ට හැඟෙන්නේ ඔවුන් කෙරෙහි පෙර ගෞරවයක් නොමැති බවත් පළමු අවස්ථාවෙහිදී ඔවුන් අතහැර දමනු ඇති බවත්ය.
එවිට කතුවරයා ලියන්නේ The Thunderstorm යනු “ඔස්ට්රොව්ස්කිගේ වඩාත්ම තීරණාත්මක කෘතියයි; කුරිරු පාලනයේ අන්‍යෝන්‍ය සබඳතා එය වඩාත් ඛේදජනක ප්‍රතිවිපාකවලට ගෙන එනු ලැබේ; සහ ඒ සියල්ල සඳහා බොහෝගිගුරුම් සහිත කුණාටුව තුළ ප්‍රබෝධමත් සහ දිරිගන්වන දෙයක් පවා ඇති බව මෙම නාට්යය කියවූ සහ නරඹන අය එකඟ වෙති. මෙම “යමක්” යනු, අපගේ මතය අනුව, නාට්යයේ පසුබිම, අප විසින් පෙන්වා දෙන ලද අතර, කුරිරු පාලනයේ අස්ථිරභාවය සහ ආසන්න අවසානය හෙළි කරයි. එවිට මෙම පසුබිමට එරෙහිව ඇද ගන්නා ලද කැටරිනාගේ චරිතය ද නව ජීවිතයක් සමඟ අප වෙතට පහර දෙයි, එය ඇගේ මරණයේදීම අපට විවෘත වේ.
තවද, ඩොබ්රොලියුබොව් කැටරිනාගේ ප්‍රතිරූපය විශ්ලේෂණය කරයි, එය "අපගේ සියලුම සාහිත්යයේ ඉදිරි පියවරක්" ලෙස වටහා ගනී: "රුසියානු ජීවිතය වඩාත් ක්‍රියාශීලී හා ජවසම්පන්න පුද්ගලයින්ගේ අවශ්යතාවය ඇති ස්ථානයට පැමිණ ඇත." කැටරිනාගේ ප්‍රතිරූපය “ස්වාභාවික සත්‍යයේ සහජ බුද්ධියට ස්ථිරව විශ්වාසවන්ත වන අතර ඔහුට පිළිකුල් සහගත එම මූලධර්ම යටතේ ජීවිතයට වඩා මරණය ඔහුට වඩා හොඳ බව පරාර්ථකාමී ය. මෙම සම්පූර්ණත්වය සහ චරිතයේ සමගිය තුළ ඔහුගේ ශක්තිය පවතී. නිදහස් වාතය සහ ආලෝකය, විනාශ වන කුරිරු පාලනයේ සියලු පූර්වාරක්ෂාවන්ට පටහැනිව, කැටරිනාගේ සිර මැදිරිය තුළට කඩා වැදී, මෙම ආවේගයෙන් මිය යාමට සිදු වුවද, ඇය නව ජීවිතයක් සඳහා ආශා කරයි. ඇයට මරණය යනු කුමක්ද? එය කමක් නැත - ඇය ජීවිතය කබනොව් පවුල තුළ ඇයට වැටුණු ශාකමය ජීවිතය ලෙස සලකන්නේ නැත.
කතුවරයා කැටරිනාගේ ක්‍රියාවන්ගේ චේතනාවන් විස්තරාත්මකව විශ්ලේෂණය කරයි: “කැටරිනා කිසිසේත් ප්‍රචණ්ඩකාරී චරිතවලට අයත් නොවේ, අතෘප්තිමත්, විනාශ කිරීමට ප්‍රිය කරයි. ඊට පටහැනිව, මෙම චරිතය ප්රධාන වශයෙන් නිර්මාණශීලී, ආදරණීය, පරමාදර්ශී ය. ඒ නිසාම ඇය තම පරිකල්පනය තුළ ඇති සියල්ල ප්‍රබල කිරීමට උත්සාහ කරයි. පුද්ගලයෙකුට ආදරය පිළිබඳ හැඟීම, මුදු මොළොක් සැප සඳහා අවශ්යතාවය යෞවනියක තුළ ස්වභාවිකවම විවෘත විය. නමුත් කැටරිනාගේ චිත්තවේගයන්ගේ ස්වභාවය තේරුම් ගැනීමට නොහැකි තරම් කාර්යබහුල වන Tikhon Kabanov නොවනු ඇත: "මට ඔයාව හොයාගන්න බැහැ, Katya," ඔහු ඇයට කියනවා, "එවිට ඔබට ඔබෙන් වචනයක් නොලැබෙනු ඇත, ඉඩ දෙන්න. තනියම සෙනෙහස, නැත්තම් ඒ නැග්ගම වගේ." නරක් වූ ස්වභාවයන් සාමාන්‍යයෙන් ශක්තිමත් සහ නැවුම් ස්වභාවයක් විනිශ්චය කරන්නේ එලෙස ය.
ඩොබ්රොලියුබොව් නිගමනය කරන්නේ කැටරිනා ඔස්ට්රොව්ස්කිගේ රූපයේ විශිෂ්ට ජන අදහසක් මූර්තිමත් කර ඇති බවයි: “අපගේ සාහිත්යයේ වෙනත් කෘතිවල ශක්තිමත් චරිත බාහිර යාන්ත්‍රණයක් මත රඳා පවතින දිය උල්පත් වැනි ය. කැටරිනා විශාල ගංගාවක් වැනි ය: පැතලි පතුලක්, හොඳයි - එය සන්සුන්ව ගලා යයි, විශාල ගල් හමු විය - එය ඔවුන් මතට පනිනවා, කඳු බෑවුමක් - එය කඳුරැල්ලක්, ඔවුන් එය වේල්ලක් - එය කෝපයට පත් වී වෙනත් ස්ථානයක කැඩී යයි. එය උතුරන්නේ ජලයට හදිසියේම ශබ්දයක් ඇති කිරීමට හෝ බාධකවලට කෝපයට පත් වීමට අවශ්ය නිසා නොව, එය එහි ස්වාභාවික අවශ්යතා සපුරාලීමට අවශ්ය වන බැවිනි - තවදුරටත් ගලා යාම සඳහා.
කැටරිනාගේ ක්‍රියාවන් විශ්ලේෂණය කරමින්, කතුවරයා ලියන්නේ කැටරිනාට සහ බොරිස්ට පැන යාමට හැකි යැයි ඔහු සලකන බවයි. හොඳම විසඳුම. කැටරිනා පලා යාමට සූදානම් නමුත් මෙහි තවත් ගැටළුවක් මතු වේ - බොරිස් ඔහුගේ මාමා වන ඩිකී මත මූල්‍ය යැපීම. “අපි ඉහත Tikhon ගැන වචන කිහිපයක් කීවෙමු; බොරිස් සමාන ය, සාරය වශයෙන්, උගත් පමණි.
නාට්යය අවසානයේ, “කැටරිනාගේ විමුක්තිය දැකීමට අපි සතුටු වෙමු - වෙනත් ආකාරයකින් කළ නොහැකි නම්, මරණයෙන් පවා. "අඳුරු රාජධානියේ" ජීවත් වන්න මරණයට වඩා නරක ය. ටිකොන්, තම බිරිඳගේ මෘත දේහය මතට විසිවී, වතුරෙන් ඉවතට ඇද, ස්වයං-අමතක ලෙස කෑගසයි: “එය ඔබට හොඳයි, කැටියා! ඒත් ඇයි මම මේ ලෝකේ නැවතිලා දුක් වින්දේ!“නාට්යය අවසන් වන්නේ මෙම විස්මයෙන්, එවැනි අවසානයකට වඩා ශක්තිමත් හා සත්‍යවාදී කිසිවක් සොයාගත නොහැකි බව අපට පෙනේ. Tikhon ගේ වචන නරඹන්නාට ප්‍රේම සම්බන්ධයක් ගැන නොව, ජීවත්ව සිටින අය මළවුන්ට ඊර්ෂ්‍යා කරන මේ මුළු ජීවිතය ගැන සිතීමට සලස්වයි.
අවසාන වශයෙන්, ඩොබ්රොලියුබොව් ලිපියේ පාඨකයන් අමතයි: “අකුණු කුණාටුවෙහි කලාකරුවා විසින් රුසියානු ජීවිතය සහ රුසියානු ශක්තිය තීරණාත්මක හේතුවකට කැඳවා ඇති බව අපගේ පාඨකයන් සොයා ගන්නේ නම්, මෙම කාරණයේ නීත්‍යානුකූලභාවය සහ වැදගත්කම ඔවුන්ට දැනෙන්නේ නම්, අපි අපේ විද්‍යාඥයන් සහ සාහිත්ය විනිශ්චයකරුවන් මොනවා කිව්වත් සෑහීමකට පත් වෙනවා.
එන්.ඒ.ඩොබ්රොලියුබොව්. "අඳුරු රාජධානියක ආලෝක කිරණ"
ඔස්ට්රොව්ස්කිගේ විවේචකයන් සමඟ ඩොබ්රොලියුබොව්ගේ මතභේදය.
ඔස්ට්රොව්ස්කිගේ නාට්ය "ජීවිතයේ නාට්ය" වේ.
"ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව" තුළ ටයිරන්ට්.
Dobrolyubov ඔහුගේ යුගයේ (Katerina) ධනාත්මක පෞරුෂයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ ගැන.
නාට්යයේ අනෙක් චරිත, එක් මට්ටමකට හෝ තවත් ආකාරයකට කුරිරු පාලනයට විරුද්ධ වේ.
"ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව, සැකයකින් තොරව, Ostrovsky ගේ වඩාත්ම තීරණාත්මක කෘතියයි."
1. ඔහුගේ ලිපියේ ආරම්භයේ දී, Dobrolyubov ලියන්නේ The Thunderstorm වටා ඇති මතභේදය රුසියානු පූර්ව ප්‍රතිසංස්කරණ ජීවිතයේ සහ සාහිත්යයේ වැදගත්ම ගැටළු සහ සියල්ලටම වඩා ජනතාවගේ සහ ජාතික චරිතයේ ධනාත්මක වීරයාගේ ගැටලුව ස්පර්ශ කළ බවයි. ජනතාව කෙරෙහි ඇති විවිධ ආකල්ප නාට්යය පිළිබඳ බොහෝ අදහස් බොහෝ දුරට තීරණය විය. ඩොබ්රොලියුබොව්, වැඩවසම් අදහස් ප්රකාශ කළ ප්‍රතිගාමී විවේචකයන්ගේ තියුණු සෘණාත්මක තක්සේරු කිරීම් (උදාහරණයක් ලෙස, එන්. පව්ලොව්ගේ තක්සේරු) සහ ලිබරල් කඳවුරේ (ඒ. පල්කොව්ස්කි) විවේචකයන්ගේ ප්රකාශ සහ ජනතාව නැරඹූ ස්ලවොෆිල්ස් (ඒ. ග්‍රිගෝරිව්) ගේ සමාලෝචන උපුටා දක්වයි. ඔහුගේ පරිසරයෙන් ශක්තිමත් පෞරුෂයක් හුදකලා කිරීමට නොහැකි වූ සමජාතීය අඳුරු සහ නිෂ්ක්‍රීය ස්කන්ධයක් ලෙස. මෙම විවේචකයන්, කැටරිනාගේ විරෝධයේ බලය මොට කරමින්, ඇයව කොන්දක් නැති, දුර්වල කැමැත්තක් ඇති, දුරාචාර ගැහැනියක් ලෙස පින්තාරු කළ බව ඩොබ්රොලියුබොව් පවසයි. ඔවුන්ගේ අර්ථකථනයේ වීරවරියට ධනාත්මක පෞරුෂයක ගුණාංග නොතිබූ අතර ජාතික චරිත ලක්ෂණ දරන්නා ලෙස හැඳින්විය නොහැක. නිහතමානිකම, නිහතමානීකම, සමාව දීම වැනි වීරයන්ගේ ස්වභාවයේ එවැනි ගුණාංග සැබවින්ම ජනප්රිය ලෙස ප්රකාශයට පත් විය. "අඳුරු රාජධානියේ" නියෝජිතයින්ගේ ගිගුරුම් කුණාටුවෙහි නිරූපණය සම්බන්ධයෙන්, විචාරකයින් තර්ක කළේ ඔස්ට්රොව්ස්කි පැරණි වෙළඳ පන්තිය මනසේ තබාගෙන ඇති බවත් "කෲරත්වය" යන සංකල්පය මෙම පරිසරයට පමණක් බවත්ය.
එවැනි විවේචනයේ ක්‍රමවේදය සහ සමාජ-දේශපාලන අදහස් අතර සෘජු සම්බන්ධයක් ඩොබ්රොලියුබොව් හෙළි කරයි: “ඔවුන් මුලින්ම පවසන්නේ කෘතියේ අඩංගු විය යුතු දේ (නමුත් ඔවුන්ගේ සංකල්ප, ඇත්ත වශයෙන්ම) සහ එහි සැබවින්ම තිබිය යුතු සියල්ල (නැවතත්) , ඔවුන්ගේ සංකල්ප අනුව)” ඩොබ්රොලියුබොව් මෙම සංකල්පවල ආන්තික ආත්මවාදයට යොමු කරයි, එස්ටෙට් විචාරකයින්ගේ ජනප්රිය විරෝධී ආස්ථානය හෙලිදරව් කරයි, සහ ඔස්ට්රොව්ස්කිගේ කෘතිවලින් වෛෂයිකව පිළිබිඹු වන ජනතාව පිළිබඳ විප්ලවීය අවබෝධයකින් ඔවුන්ට විරුද්ධ වේ. වැඩ කරන ජනතාව තුළ ඩොබ්රොලියුබොව් සමස්තයක් දකියි හොඳම ගුණාංගජාතික ස්වභාවය, සහ සියල්ලටත් වඩා කුරිරු පාලනයට වෛරය, ඒ යටතේ විචාරකයා - විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදියෙක්- රුසියාවේ සමස්ත අත්තනෝමතික-වැඩවසම් ක්‍රමය සහ "අඳුරු රාජධානියේ" අත්තිවාරමට එරෙහිව විරෝධය දැක්වීමට, කැරලි ගැසීමට ඇති හැකියාව (මෙතෙක් විභවය පමණක් වුවද) තේරුම් ගනී. ඩොබ්රොලියුබොව්ගේ ක්‍රමය වන්නේ "කතුවරයාගේ කාර්යය සලකා බලා, මෙම සලකා බැලීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, එහි අඩංගු දේ සහ මෙම අන්තර්ගතය කුමක්ද යන්න පවසන්න."
2. “දැනටමත් ඔස්ට්රොව්ස්කිගේ පෙර නාට්‍යවල,” ඩොබ්රොලියුබොව් අවධාරණය කරන්නේ, “මේවා කුතුහලය දනවන හාස්‍යජනක නොවන බවත්, නිසි චරිතවල හාස්‍යජනක නොවන බවත්, නමුත් අලුත් දෙයක් බවත්, අපි එයට “ජීවිතයේ නාට්ය” යන නම ලබා දෙන බවත් අපි දකිමු. මේ සම්බන්ධයෙන්, විචාරකයා නාට්ය රචකයාගේ කෘතිවල ජීවිතයේ සත්‍යයට විශ්වාසවන්තභාවය, යථාර්ථයේ පුළුල් ආවරණය, සංසිද්ධිවල සාරය ගැඹුරට විනිවිද යාමට ඇති හැකියාව, කලාකරුවාගේ අවපාතයන් දෙස බැලීමට ඇති හැකියාව සටහන් කරයි. මිනිස් ආත්මය. ඔස්ට්රොව්ස්කි, ඩොබ්රොලියුබොව්ට අනුව, හරියටම විශිෂ්ට වූයේ ඔහු “අපගේ ජීවිතයේ සියලු සංසිද්ධීන් තුළ ඔවුන්ගේ හඬ ඇසෙන, අපගේ ඉදිරි සංවර්ධනය සඳහා අවශ්ය කොන්දේසියක් වන සමස්ත රුසියානු සමාජය පුරා පැතිරෙන එවැනි පොදු අභිලාෂයන් සහ අවශ්යතා අල්ලා ගත් බැවිනි. ” විචාරකයාට අනුව ඔස්ට්රොව්ස්කිගේ කෘතියේ සැබෑ ජාතිකත්වය, ජනප්රිය අභිලාෂයන් ප්රකාශ කරමින් ඔහුගේ නාට්ය ඉතා සත්‍යවාදී බවට පත් කරන්නේ කලාත්මක සාමාන්‍යකරණයේ පළල තීරණය කරයි.
ලේඛකයාගේ නාට්‍යමය නවෝත්පාදනය පෙන්වා දෙමින් ඩොබ්රොලියුබොව් සඳහන් කරන්නේ “කුතුහලයෙන් යුත් ප්‍රහසන” තුළ ප්රධාන ස්ථානය කතුවරයා විසින් අත්තනෝමතික ලෙස නිර්මාණය කරන ලද කුතුහලය දනවන ලද නම්, එහි වර්ධනය තීරණය වූයේ එයට සෘජුවම සහභාගී වන චරිත විසින් වන අතර පසුව ඔස්ට්රොව්ස්කිගේ නාට්‍යවල ය. “පෙරබිමේ සෑම විටම සාමාන්ය, ඕනෑම චරිතයකින් ස්වාධීන, ජීවන පරිසරයක් ඇත. සාමාන්‍යයෙන් නාට්‍යකරුවන් උත්සාහ කරන්නේ තම අරමුණු වෙනුවෙන් නිර්දය ලෙස සහ හිතාමතා සටන් කරන චරිත නිර්මාණය කිරීමට ය; වීරයන් "සදාකාලික" සදාචාරාත්මක මූලධර්ම මගින් ස්ථාපිත කර ඇති ඔවුන්ගේ තනතුරේ ස්වාමිවරුන් ලෙස නිරූපණය කෙරේ. අනෙක් අතට, Ostrovsky හි, "ස්ථානය ආධිපත්යය" නළුවන්; ඔහු තුළ, ජීවිතයේ දී මෙන්, "බොහෝ විට චරිත තමන්ම ... ඔවුන්ගේ තත්වය සහ ඔවුන්ගේ අරගලයේ අරුත ගැන පැහැදිලි හෝ කිසිදු විඥානයක් නැත." “කුතුහලය දනවන ප්‍රහසන” සහ “චරිතවල විකට” නිර්මාණය කර ඇත්තේ නරඹන්නාට තර්කයකින් තොරව, සදාචාරාත්මක සංකල්ප පිළිබඳ කතුවරයාගේ අර්ථ නිරූපණය අවිවාදිත එකක් ලෙස පිළිගැනීමටත්, දඬුවම් කළ නපුර හරියටම හෙළා දැකීමටත්, අවසානයේ එම ගුණධර්මයට පමණක් ගරු කිරීමටත් සැලැස්වීම සඳහා ය. ජයග්රහණය කළා. අනෙක් අතට, ඔස්ට්රොව්ස්කි, “දුෂ්ටයාට හෝ වින්දිතයාට දඬුවම් නොකරයි ...”, “නාට්යය මගින් ඇවිස්සෙන හැඟීම ඔවුන්ට කෙලින්ම ආයාචනා නොකරයි.” එය "නළුවන්ගේ ඒකපුද්ගල කථා තුළ නොව, ඔවුන්ව විකෘති කරමින්, ඔවුන්ව ආධිපත්යය දරන කරුණු තුළ" සිදු වන අරගලයට සම්බන්ධ වේ. ප්‍රේක්ෂකයාම මෙම අරගලයට සම්බන්ධ වන අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස "මෙවැනි කරුණු මතුවන තත්ත්වයට එරෙහිව නොදැනුවත්වම කැරලි ගැසෙයි."
යථාර්ථයේ එවැනි ප්‍රතිනිෂ්පාදනයක් සමඟ, විචාරකයා සටහන් කරන්නේ, කුතුහලයට සෘජුවම සම්බන්ධ නොවන චරිත විසින් විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරන බවයි. ඔවුන්, සාරය වශයෙන්, Ostrovsky හි සංයුතියේ ආකාරය තීරණය කරයි. ඩොබ්රොලියුබොව් මෙසේ ලියයි, “ප්රධාන ඒවා මෙන් නාට්‍යයට අවශ්ය වේ: ඒවා ක්‍රියාව සිදුවන පරිසරය අපට පෙන්වයි, නාට්යයේ ප්රධාන චරිතවල ක්රියාකාරිත්වයේ අර්ථය තීරණය කරන ස්ථානය අඳින්න. .”
ඩොබ්රොලියුබොව්ට අනුව, කලා ආකෘතිය"ගිගුරුම් සහිත වැසි" එහි දෘෂ්ටිවාදාත්මක අන්තර්ගතයට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුරූප වේ. සංයුතිය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔහු නාට්යය සමස්තයක් ලෙස වටහා ගනී, එහි සියලුම අංග කලාත්මකව සුදුසු ය. "ගිගුරුම් සහිත වැස්සේ" ඩොබ්රොලියුබොව් කියා සිටින්නේ, "ඊනියා "අනවශ්ය" මුහුණුවල අවශ්යතාවය විශේෂයෙන් දෘශ්යමාන වේ: ඒවා නොමැතිව, අපට වීරවරියගේ මුහුණ තේරුම් ගත නොහැකි අතර, බොහෝ දෙනෙකුට සිදු වූ සමස්ත නාට්යයේ තේරුම පහසුවෙන් විකෘති කළ හැකිය. විවේචකයන්.”
3. "ජීවිතයේ ස්වාමිවරුන්ගේ" රූප විශ්ලේෂණය කරමින්, විචාරකයා පෙන්නුම් කරන්නේ ඔස්ට්රොව්ස්කිගේ පෙර නාට්‍යවල, සුලු කුරිරු පාලකයන්, ස්වභාවයෙන්ම බියගුලු හා කොඳු ඇට පෙළක් නැති, ඔවුන් බරපතල ප්‍රතිරෝධයකට මුහුණ නොදුන් බැවින්, සන්සුන්ව සහ විශ්වාසයෙන් සිටින බවයි. මුලින්ම බැලූ බැල්මට, සහ The Thunderstorm හි ඩොබ්රොලියුබොව් පවසන්නේ, “සියල්ල එක හා සමානයි, සියල්ල හොඳයි; ඩිකෝයි තමාට අවශ්ය ඕනෑම කෙනෙකුට බනියි ... ඌරා තබා ගනී ... තම දරුවන් බියෙන් ... තමා සම්පූර්ණයෙන්ම වැරදි නොවන බව සලකන අතර විවිධ ෆෙක්ලූෂාවන් විසින් වින්දනය කරනු ලැබේ. නමුත් මෙය මුලින්ම බැලූ බැල්මට පමණි. කෲර පාලකයන්ට දැනටමත් ඔවුන්ගේ කලින් සන්සුන්කම සහ විශ්වාසය නැති වී ඇත. ඔවුන් දැනටමත් ඔවුන්ගේ තත්වය ගැන කනස්සල්ලට පත්ව සිටිති, නැරඹීම, ඇසීම, ඔවුන්ගේ ජීවන මාර්ගය ක්රමයෙන් කඩා වැටෙන ආකාරය දැනේ. කබනිකිට අනුව, දුම්රිය යනු දරුණු සොයා ගැනීමකි, එය මත රිය පැදවීම මාරාන්තික පාපයකි, නමුත් “මිනිසුන් වැඩි වැඩියෙන් ගමන් කරයි, එහි ශාප කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකරයි.” ඩිකෝයි පවසන්නේ ගිගුරුම් සහිත වැස්සක් මිනිසුන්ට "දඬුවමක්" ලෙස යවනු ලබන අතර එමඟින් ඔවුන්ට "දැනෙන" බවත්, කුලිජින්ට "දැනෙන්නේ නැත ... සහ විදුලිය ගැන කතා කරයි." ෆෙක්ලූෂා “අධාර්මික රටවල” විවිධ භීෂණයන් විස්තර කරන අතර, ග්ලාෂා හි ඇගේ කථා කෝපය අවුස්සන්නේ නැත, ඊට පටහැනිව, ඔවුන් ඇගේ කුතුහලය අවදි කර සංශයවාදයට සමීප හැඟීමක් ඇති කරයි: “සියල්ලට පසු, එය අපට හොඳ නැත, නමුත් අපි තවමත් එම ඉඩම් ගැන හොඳින් දන්නේ නැහැ. ..” සහ ගෙදර දොරේ වැඩ වලදී යමක් වැරදියි - තරුණයින් සෑම පියවරකදීම ස්ථාපිත සිරිත් විරිත් උල්ලංඝනය කරයි.
කෙසේ වෙතත්, විචාරකයා අවධාරණය කරන්නේ, රුසියානු වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ට ජීවිතයේ ඓතිහාසික ඉල්ලීම් සමඟ ගණනය කිරීමට අවශ්ය නොවූ අතර, ඔවුන් කිසිවක් පිළිගැනීමට අවශ්ය නොවීය. විනාශකාරී හැඟීම, බෙලහීනත්වය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය, නොදන්නා අනාගතයකට බිය වීම, "කබනොව්ස් සහ වල්ස් දැන් කලබල වන්නේ ඔවුන්ගේ ශක්තිය කෙරෙහි අඛණ්ඩ විශ්වාසයක් තබා ගැනීම ගැන පමණි." මේ සම්බන්ධයෙන්, ඩොබ්රොලියුබොව් මෙසේ ලියයි, ඔවුන්ගේ චරිතයේ සහ හැසිරීමේ තියුණු ලක්ෂණ දෙකක් කැපී පෙනේ: “සදාකාලික අතෘප්තිය සහ නුරුස්නා බව”, ඩිකෝයි හි පැහැදිලිව ප්‍රකාශිත, “නිරන්තර සැකය ... සහ වහල්භාවය”, කබනෝවාහි පවතී.
විචාරකයාට අනුව, Kalinov නගරයේ "idyll" රුසියාවේ ඒකාධිපති වැඩවසම් ක්‍රමයේ බාහිර, ප්‍රදර්ශනාත්මක බලය සහ අභ්යන්තර කුණුවීම සහ විනාශය පිළිබිඹු කරයි.
4. නාට්යයේ "සියලු ආත්මාර්ථකාමී ආරම්භයන්හි ප්රතිවිරුද්ධය", Dobrolyubov සටහන් කරයි, Katerina වේ. වීරවරියගේ චරිතය "ඔස්ට්රොව්ස්කිගේ නාට්ය ක්‍රියාකාරකම්වල පමණක් නොව අපගේ සියලුම සාහිත්යයේ ඉදිරි පියවරකි. එය ගැලපේ නව අදියරඅපේ ජාතික ජීවිතය.
විවේචකයාට අනුව, එහි "නව අදියර" තුළ රුසියානු ජීවිතයේ විශේෂත්වය වන්නේ "මිනිසුන් සඳහා හදිසි අවශ්යතාවයක් ... ක්රියාකාරී හා ජවසම්පන්න" යන්නයි. ඇය තවදුරටත් "ගුණවත් හා ගෞරවනීය, නමුත් දුර්වල හා පුද්ගල නොවන ජීවීන්" ගැන සෑහීමකට පත් නොවීය. රුසියානු ජීවිතයට "ව්යවසායක, අධිෂ්ඨානශීලී, ස්ථීර චරිත" අවශ්ය විය, කුඩා කුරිරු පාලකයන් විසින් පිහිටුවන ලද බොහෝ බාධක ජය ගැනීමට සමත් විය.
The Thunderstorm ට පෙර, ඩොබ්රොලියුබොව් පෙන්වා දෙන්නේ, ඒකාග්‍ර, තීරණාත්මක චරිතයක් ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට හොඳම ලේඛකයන්ගේ උත්සාහයන් පවා "වැඩි වශයෙන් හෝ අසාර්ථක ලෙස" අවසන් වූ බවයි. විචාරකයා ප්රධාන වශයෙන් සඳහන් කරන්නේ පිසෙම්ස්කි සහ ගොන්චරොව්ගේ නිර්මාණාත්මක අත්දැකීමයි, ඔවුන්ගේ චරිත ("ආත්ම දහසක්" නවකතාවේ කැලිනොවිච්, "ඔබ්ලොමොව්" හි ස්ටෝල්ස්), "ප්රායෝගික අර්ථයෙන්" ශක්තිමත්, පවතින තත්වයන්ට අනුවර්තනය වේ. මේවා මෙන්ම ඔවුන්ගේ "ඉරිතැලීම් ව්‍යාකූලත්වය" හෝ තාර්කික සංකල්පයක් සහිත වෙනත් වර්ගයන්, ඩොබ්රොලියුබොව් තර්ක කරන්නේ ශක්තිමත්, ඒකාග්‍ර චරිත සඳහා වන හිමිකම් වන අතර නව යුගයේ ඉල්ලීම් සඳහා ප්‍රකාශකයන් ලෙස සේවය කිරීමට ඔවුන්ට නොහැකි විය. අසාර්ථකත්වයට හේතු වූයේ ලේඛකයින් වියුක්ත අදහස් මගින් මඟ පෙන්වනු ලැබූ නිසා මිස ජීවිතයේ සත්‍යයෙන් නොවේ; ඊට අමතරව (සහ මෙහි ඩොබ්රොලියුබොව් ලේඛකයින්ට දොස් පැවරීමට නැඹුරු නොවේ), ජීවිතයම යන ප්‍රශ්නයට තවමත් පැහැදිලි පිළිතුරක් ලබා දී නැත: “පැරණි, විකාර සහ තීරණාත්මක බිඳීමක් සිදු කරන චරිතය වෙන්කර හඳුනාගත යුත්තේ කුමන ලක්ෂණ වලින්ද? ජීවිතයේ ප්‍රචණ්ඩ සබඳතා?"
ඔස්ට්රොව්ස්කිගේ කුසලතාව නම්, විචාරකයා අවධාරණය කරන්නේ, “රුසියානු ජීවිතයේ අවපාතයෙන් බලය වේගයෙන් ගලා එන්නේ” කුමක්ද යන්න සංවේදීව ග්‍රහණය කර ගැනීමට ඔහුට හැකි වූ බවත්, එය නාට්යයේ වීරවරියගේ රූපයෙන් තේරුම් ගැනීමට, දැනීමට සහ ප්රකාශ කිරීමට ඔහුට හැකි වූ බවත්ය. . කැටරිනාගේ චරිතය “සාන්ද්‍ර, අධිෂ්ඨානශීලී, ස්වාභාවික සත්‍යයේ සහජ බුද්ධියට නොසැලෙන විශ්වාසවන්ත, නව පරමාදර්ශ කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන් පිරී ඇති අතර ඔහුට පටහැනි වූ එම මූලධර්ම සමඟ ජීවිතයට වඩා මරණය ඔහුට වඩා හොඳ බව පරාර්ථකාමී ය.
ඩොබ්රොලියුබොව්, කැටරිනාගේ චරිතයේ වර්ධනය සොයා ගනිමින්, ළමා කාලයේ ඔහුගේ ශක්තිය හා අධිෂ්ඨානය ප්රකාශ කිරීම සටහන් කරයි. වැඩිහිටියෙකු වූ ඇය ඇගේ "ළමා ආශාව" නැති කර ගෙන නැත. ඔස්ට්රොව්ස්කි ඔහුගේ වීරවරියක් සමඟ කාන්තාවක් ලෙස පෙන්වයි උද්යෝගිමත් ස්වභාවයසහ ශක්තිමත් චරිතය: ඇය බොරිස්ට ඇති ආදරය සහ සියදිවි නසාගැනීම් සමඟ මෙය ඔප්පු කළාය. සියදිවි නසාගැනීමේදී, කෲර පාලකයන්ගේ මර්දනයෙන් කැටරිනා "මුදවා ගැනීම" තුළ, ඩොබ්රොලියුබොව් දකින්නේ සමහර විවේචකයින් ප්රකාශ කළ පරිදි බියගුලුකම සහ බියගුලුකම ප්රකාශ කිරීමක් නොව, ඇගේ තීරණාත්මක බව සහ චරිතයේ ශක්තිය පිළිබඳ සාක්ෂි ය: “එවැනි විමුක්තියක් දුකකි, කටුක ය; නමුත් වෙනත් මාර්ගයක් නොමැති විට කුමක් කළ යුතුද? දුප්පත් කාන්තාව අඩුම තරමින් මේ බිහිසුණු පිටවීම සඳහා අධිෂ්ඨානය සොයා ගැනීම හොඳය. ඇගේ චරිතයේ ශක්තිය එයයි, ඒ නිසා "ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව" අප තුළ ප්‍රබෝධමත් හැඟීමක් ඇති කරයි ... "
ඔස්ට්රොව්ස්කි ඔහුගේ කැටරිනා නිර්මාණය කරන්නේ "පරිසරයෙන් වැසී ගිය" කාන්තාවක් ලෙසය, නමුත් ඒ සමඟම ඇයට ධනාත්මක ගුණාංග ලබා දෙයි. ශක්තිමත් ස්වභාවයඒකාධිපතිවාදයට එරෙහිව අවසානය දක්වා විරෝධතා දැක්වීමට හැකියාව ඇත. ඩොබ්රොලියුබොව් මෙම තත්වය සටහන් කරයි, තර්ක කරන්නේ "ප්‍රබලම විරෝධය වන්නේ ... දුර්වලම සහ ඉවසිලිවන්තයාගේ පපුවෙන් නැගීමයි." පවුල් සබඳතාවලදී, විචාරකයා පැවසුවේ, කාන්තාවක් කුරිරුකමෙන් වැඩිපුරම පීඩා විඳින බවයි. එමනිසා, ඇය, අන් සියල්ලන්ට වඩා, ශෝකයෙන් හා කෝපයෙන් විය යුතුය. නමුත් ඇගේ අතෘප්තිය ප්රකාශ කිරීමට, ඇගේ ඉල්ලීම් ඉදිරිපත් කිරීමට සහ අත්තනෝමතිකත්වයට සහ පීඩනයට එරෙහි විරෝධතාවයේ අවසානයට යාමට නම්, ඇය "වීර ආත්ම ප්රතික්ෂේප කිරීමෙන් පිරී තිබිය යුතුය, ඇය සියල්ල තීරණය කර සියල්ලට සූදානම් විය යුතුය." නමුත් කොහෙද "ඇය මෙතරම් චරිතයක් ගන්න!" - ඩොබ්රොලියුබොව් අසයි සහ පිළිතුරු දෙයි: "මොනවද විඳදරාගැනීමේ නොහැකියාව තුළ ... ඔවුන්ට බල කෙරෙයි." දුර්වල ගැහැනියක් ඇගේ මානව ස්වභාවයේ නියමයන්ට, ස්වභාවික අභිලාෂයන්ට පමණක් සහජයෙන්ම කීකරු වෙමින් තම අයිතිවාසිකම් වෙනුවෙන් සටන් කිරීමට තීරණය කරන්නේ එවිටය. "ස්වභාවධර්මය", විචාරකයා අවධාරණය කරයි, "මෙහිදී තර්කය පිළිබඳ සලකා බැලීම් සහ හැඟීම් සහ පරිකල්පනය යන ඉල්ලීම් දෙකම ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි: මේ සියල්ල වාතය, ආහාර, නිදහස අවශ්ය ජීවියෙකුගේ සාමාන්ය හැඟීම සමඟ ඒකාබද්ධ වේ." ඩොබ්රොලියුබොව්ට අනුව මෙය කාන්තා ජවසම්පන්න චරිතයේ "අඛණ්ඩතාවයේ රහස" වේ. කැතරින්ගේ ස්වභාවය එයයි. එහි මතුවීම සහ සංවර්ධනය පවතින තත්ත්වයන්ට බෙහෙවින් අනුකූල විය. ඔස්ට්රොව්ස්කි විසින් නිරූපණය කරන ලද තත්වය තුළ, කුරිරු පාලනය ප්‍රතිරෝධයේ අන්තයන්ට පමණක් පලවා හැරිය හැකි අන්තයන් කරා ළඟා විය. මෙහිදී, නොවැළැක්විය හැකි ලෙසම, "කබන්ගේ සදාචාරය පිළිබඳ සංකල්පවලට එරෙහිව, අවසානය දක්වා ගෙන එන ලද විරෝධතාවයක්, ගෘහස්ථ වධහිංසා යටතේ සහ දුප්පත් කාන්තාව තමා විසින්ම විසි කළ අගාධය ගැන" ප්රකාශ කළ පුද්ගලයාගේ උද්යෝගිමත් සමථයකට පත් කළ නොහැකි විරෝධයක් නොවැළැක්විය හැකිය.
Dobrolyubov හෙළි කරයි දෘෂ්ටිවාදාත්මක අන්තර්ගතයකැටරිනාගේ රූපය පවුල සහ ගෘහස්ථ වශයෙන් පමණක් නොවේ. වීරවරියගේ ප්‍රතිරූපය එතරම් ධාරිතාවයෙන් යුක්ත වූ අතර, එහි දෘෂ්ටිවාදාත්මක වැදගත්කම ඔස්ට්රොව්ස්කි විසින්ම සිතුවේවත් නැති තරම් පරිමාණයකින් දිස් විය. ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව රුසියානු යථාර්ථය සමඟ සම්බන්ධ කරමින්, විචාරකයා පෙන්වා දෙන්නේ වෛෂයිකව නාට්ය රචකයා පවුල් ජීවිතයේ රාමුවෙන් ඔබ්බට ගිය බවයි. නාට්යයේ දී, ඩොබ්රොලියුබොව් පූර්ව ප්‍රතිසංස්කරණ රුසියාවේ වැඩවසම් ජීවන රටාවේ මූලික ලක්ෂණ සහ ලක්ෂණ පිළිබඳ කලාත්මක සාමාන්‍යකරණයක් දුටුවේය. කැටරිනාගේ රූපයේ, ඔහු "ජන ජීවිතයේ නව චලනය" පිළිබිඹුවක් සොයා ගත්තේය, ඇගේ චරිතය තුළ - වැඩ කරන ජනතාවගේ චරිතයේ සාමාන්ය ගති ලක්ෂණ, ඇගේ විරෝධය තුළ - සමාජ පහළ පංතියේ විප්ලවවාදී විරෝධයක සැබෑ හැකියාවක්. . කැටරිනා "අඳුරු රාජධානියේ ආලෝක කිරණ" ලෙස හඳුන්වන විචාරකයා හෙළි කරයි දෘෂ්ටිවාදාත්මක අර්ථය ජන චරිතයඑහි පුළුල් සමාජ ඓතිහාසික ඉදිරිදර්ශනය තුළ වීරවරියන්.
5. ඩොබ්රොලියුබොව්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, කැටරිනාගේ චරිතය, එහි සාරය තුළ සැබවින්ම ජන චරිතය, නාට්යයේ අනෙක් සියලුම චරිත ඇගයීමේ එකම සත්‍ය මිනුමක් වන අතර, ඔවුන් එක් ආකාරයකින් හෝ තවත් ආකාරයකට කුරිරු පාලනයට විරුද්ධ වේ.
විචාරකයා Tikhon හඳුන්වන්නේ "සරල මනසක් ඇති සහ අශිෂ්ට, කිසිසේත් නපුරු නොවන, නමුත් අතිශයින් කොන්දක් නැති සත්වයෙක්" යනුවෙනි. එසේ වුවද, ටිකොන්වරු “සාමාන්ය අර්ථයෙන් ගත් කල, කුඩා කුරිරු පාලකයන් මෙන් හානිකර ය, මන්ද ඔවුන් ඔවුන්ට සේවය කරන බැවිනි. විශ්වාසවන්ත සහායකයින්". කුරිරු මර්දනයට එරෙහි ඔහුගේ විරෝධයේ ස්වරූපය කැත ය: ඔහු ටික වේලාවකට නිදහස් වීමට, විනෝද වීමට ඔහුගේ නැඹුරුව තෘප්තිමත් කිරීමට උත්සාහ කරයි. ටිකොන් නාට්යයේ අවසාන කොටසේදී බලාපොරොත්තු සුන් වූ ඔහුගේ මව කැටරිනාගේ මරණයට වැරදිකරු යැයි පැවසුවද, ඔහුම තම මියගිය බිරිඳට ඊර්ෂ්‍යා කරයි. “... නමුත් එය ඔහුගේ ශෝකයයි, ඒ නිසා ඔහුට එය දුෂ්කර ය,” ඩොබ්රොලියුබොව් ලියයි, “ඔහුට කිසිවක් කළ නොහැකි බව, නියත වශයෙන්ම කිසිවක් නැත ... මෙය අර්ධ මළ සිරුරකි, වසර ගණනාවක් පණපිටින් කුණුවෙමින් පවතී ...”
බොරිස්, විචාරකයා තර්ක කරන්නේ, එකම Tikhon, "උගත්" පමණි. “අධ්‍යාපනය ඔහුගෙන් ජරා වැඩ කිරීමේ බලය උදුරා ගත්තේය... නමුත් අනුන් කරන ජරා වැඩවලට එරෙහි වීමට එය ඔහුට ශක්තියක් නොවීය....” එපමණක්ද නොව, “අන් අයගේ නපුරු දේවලට කීකරු වෙමින්, ඔහු කැමැත්තෙන් තොරව සහභාගී වේ. ඔවුන් තුළ ...” මෙම “උගත් දුක්විඳින්නා” තුළ ඩොබ්රොලියුබොව් වර්ණවත් ලෙස කථා කිරීමේ හැකියාව සොයා ගන්නා අතර ඒ සමඟම බියගුලුකම සහ බෙලහීනත්වය, කැමැත්ත නොමැතිකම සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් කුරිරු මත ද්‍රව්‍යමය වශයෙන් යැපීම මගින් ජනනය වේ.
විචාරකයාට අනුව, සාමකාමී, ප්‍රබුද්ධ ජීවිතයක් ප්‍රතිසංවිධානය කිරීමේ ක්‍රමයක් විශ්වාස කළ සහ ඒත්තු ගැන්වීමේ බලහත්කාරයෙන් කුරිරු මත ක්‍රියා කිරීමට උත්සාහ කළ කුලිගින් වැනි මිනිසුන් මත විශ්වාසය තැබිය නොහැක. කුලිඟින්වරු අත්තනෝමතිකත්වයේ අභූතභාවය තාර්කිකව පමණක් වටහා ගත් නමුත්, "සියලු ජීවිතයම පාලනය වන්නේ තර්කයෙන් නොව පිරිසිදු අත්තනෝමතිකභාවයෙන්" යන අරගලයේදී බල රහිත වූහ.
කුද්‍රියාෂ් සහ වර්වාරා හි, විචාරකයා ශක්තිමත් “ප්රායෝගික හැඟීමක්” ඇති චරිත දකියි, ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික කටයුතු සංවිධානය කිරීමට තත්වයන් දක්ෂ ලෙස භාවිතා කළ හැකි පුද්ගලයින්.
6. Dobrolyubov "Thunderstorm" Ostrovsky ගේ "වඩාත් තීරණාත්මක කාර්යය" ලෙස හැඳින්වේ. නාට්යයේ "කෲරත්වයේ සහ කටහඬ නැති අන්‍යෝන්‍ය සබඳතා ... ඉතාමත් ඛේදජනක ප්‍රතිවිපාක කරා ගෙන එනු ලැබේ" යන කාරනය විචාරකයා පෙන්වා දෙයි. මේ සමඟම, ඔහු The Thunderstorm හි "ප්‍රබෝධමත් සහ දිරිගන්වන දෙයක්" සොයා ගනී, "සෙලවීම සහ කුරිරු පාලනයේ ආසන්න අවසානය" හෙළි කරන ජීවන තත්වයක ප්‍රතිරූපය සහ විශේෂයෙන් ජීවිතයේ ආත්මය මූර්තිමත් කළ වීරවරියගේ පෞරුෂය ගැන සඳහන් කරයි. . කැටරිනා "ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසුන්ගේ අදහසේ නියෝජිතයෙකු ලෙස සේවය කරන තැනැත්තියක්" බව ප්රකාශ කරමින් ඩොබ්රොලියුබොව් "අඳුරු රාජධානියට" එරෙහි අරගලයේ අවසානය දක්වා යාමට ඇති හැකියාව තුළ ජනතාවගේ විප්ලවවාදී ශක්තිය කෙරෙහි ගැඹුරු විශ්වාසයක් ප්රකාශ කරයි.
සාහිත්යය
ඔසෙරොව් යූ.ඒ.ලියන්න කලින් හිතන්න. ( ප්රායෝගික උපදෙස්විශ්ව විද්‍යාලවලට ඇතුල් වීම): නිබන්ධනය. - එම්.: උපාධි පාසල, 1990. - S. 126-133.
ලේඛකයෙකුගේ ගෞරවය හෝ තනි වැඩඒවා යම් කාලයක සහ මිනිසුන්ගේ ස්වභාවික අභිලාෂයන්හි ප්රකාශනයක් ලෙස කොතරම් දුරට ක්‍රියා කරයිද යන්න අපි පිළිගනිමු. මනුෂ්ය වර්ගයාගේ ස්වාභාවික අභිලාෂයන්, සරලම හරය දක්වා අඩු කර, කෙටියෙන් ප්රකාශ කළ හැකිය: "එබැවින් සියලු දෙනාම හොඳින් වේ." මෙම ඉලක්කය සඳහා වෙහෙසෙන බව පැහැදිලිය, කාරණයේ සාරය අනුව මිනිසුන්ට මුලින්ම එයින් ඉවත් වීමට සිදු විය: සෑම කෙනෙකුටම ඔහුට හොඳක් දැනීමට අවශ්ය වූ අතර, තමාගේම යහපත ප්රකාශ කරමින් අන් අයට මැදිහත් විය; එකක් අනෙකාට බාධා නොවන පරිදි සකස් කර ගැනීමට, ඔවුන් තවමත් දැන සිටියේ නැත. ??? මිනිසුන් නරක අතට හැරෙන තරමට, ඔවුන්ට හොඳ හැඟීමක් අවශ්ය යැයි හැඟේ. අහිමි වීම ඉල්ලීම් නතර නොකරයි, නමුත් කුපිත කරයි; ආහාර ගැනීමෙන් පමණක් කුසගින්න තෘප්තිමත් කළ හැකිය. මේ වන තුරු, අරගලය අවසන් වී නැත; ස්වභාවික අභිලාෂයන්, දැන් දියේ ගිලී යනවාක් මෙන්, දැන් ශක්තිමත්ව පෙනේ, සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේ තෘප්තිය සොයයි. ඉතිහාසයේ හරය මෙයයි.
සෑම විටම සහ මානව ක්‍රියාකාරකම්වල සෑම අංශයකම, ස්වභාවධර්මයෙන් කෙතරම් සෞඛ්‍ය සම්පන්න සහ ත්‍යාගශීලී පුද්ගලයින් පෙනී සිටිද යත්, ස්වාභාවික අභිලාෂයන් ඔවුන් තුළ අතිශයින් ප්‍රබල ලෙස, නොසන්සුන්ව කතා කළේය. ප්රායෝගික ක්‍රියාකාරකම්වලදී ඔවුන් බොහෝ විට ප්‍රාණ පරිත්‍යාගශීලීන් බවට පත් වූ නමුත් ඔවුන් කිසි විටෙකත් හෝඩුවාවක් නොමැතිව සමත් වූයේ නැත, ඔවුන් කිසි විටෙකත් තනිව සිටියේ නැත, සමාජ ක්‍රියාකාරකම්වලදී ඔවුන් පක්ෂයක් ලබා ගත්හ, පිරිසිදු විද්යාවෙන් ඔවුන් සොයාගැනීම් කළහ, කලාවෙන්, සාහිත්‍යයෙන් ඔවුන් පාසලක් පිහිටුවා ගත්හ. . අපි කතා කරන්නේ ප්‍රසිද්ධ චරිත ගැන නොවේ, ඉතිහාසයේ කාගේ භූමිකාව කාටත් පැහැදිලි විය යුතුද???. නමුත් විද්‍යාව හා සාහිත්යය සම්බන්ධයෙන්, ශ්‍රේෂ්ඨ පුද්ගලයන් සෑම විටම අප ඉහත දක්වා ඇති චරිතය - ස්වාභාවික, ජීවමාන අභිලාෂයන්හි ශක්තිය රඳවා ගත් බව අපි සටහන් කරමු. ජනතාව තුළ මෙම උත්සාහයන් විකෘති කිරීමත් සමඟ ලෝකය සහ මිනිසා පිළිබඳ බොහෝ විකාර සංකල්ප ස්ථාපිත කිරීම සමපාත වේ; මෙම සංකල්ප, අනෙක් අතට, පොදු යහපතට මැදිහත් විය. ???
මානව වර්ගයා ස්වභාවික මූලධර්ම දෙසට ගමන් කිරීමේදී ලේඛකයාට මෙතෙක් ලබා දී ඇත්තේ කුඩා කාර්යභාරයක් වන අතර එය අපගමනය වී ඇත. අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම, සාහිත්‍යයට ක්රියාකාරී වැදගත්කමක් නැත; එය එක්කෝ කළ යුතු දේ උපකල්පනය කරයි, නැතහොත් දැනටමත් සිදු කර ඇති සහ කරන දේ නිරූපණය කරයි. පළමු අවස්ථාවේ දී, එනම්, අනාගත ක්රියාකාරිත්වයේ උපකල්පන තුළ, එය පිරිසිදු විද්යාවෙන් එහි ද්රව්ය සහ පදනම් ලබා ගනී; දෙවනුව, ජීවිතයේ කරුණු වලින්. මේ අනුව, සාමාන්‍යයෙන් කථා කරන විට, සාහිත්යය සහායක බලවේගයක් වන අතර, එහි වැදගත්කම ප්‍රචාරණය තුළ පවතින අතර, එහි ගෞරවය තීරණය වන්නේ එය ප්‍රචාරණය කරන්නේ කෙසේද සහ කෙසේද යන්න මත ය. කෙසේ වෙතත්, සාහිත්යය තුළ, මානව වර්ගයාගේ යහපත සඳහා ප්රායෝගික ක්‍රියාකාරීන්ට හෝ පිරිසිදු විද්‍යාවේ මිනිසුන්ට ඔවුන් අභිබවා යා නොහැකි තරමට තම ප්‍රචාරණය තුළ ඉහළට නැඟී සිටින නායකයින් කිහිප දෙනෙක් මෙතෙක් සිටියහ. මෙම ලේඛකයින් ස්වභාවධර්මයෙන් කෙතරම් පොහොසත්ද යත්, ඔවුන්ගේ කාලයේ දාර්ශනිකයන් තවමත් දැඩි විද්‍යාවේ උපකාරයෙන් පමණක් සොයමින් සිටි ස්වභාවික සංකල්ප හා අභිලාෂයන් වෙත ප්‍රවේශ වීමට සහජයෙන් මෙන් ඔවුන්ට හැකි විය. එපමණක් නොව: දාර්ශනිකයන් න්‍යායිකව පමණක් පුරෝකථනය කළ දේ, දීප්තිමත් ලේඛකයින්ට ජීවිතය ග්‍රහණය කර ගැනීමටත් ක්‍රියාවෙන් නිරූපණය කිරීමටත් හැකි විය. මේ අනුව, එක්තරා යුගයක මානව විඥානයේ ඉහළම මට්ටමේ සම්පූර්ණ නියෝජිතයන් ලෙස සේවය කරමින්, මෙම උසින් මිනිසුන්ගේ සහ සොබාදහමේ ජීවිතය සමීක්ෂණය කර එය අප ඉදිරියට ගෙන යන විට, ඔවුන් සාහිත්යයේ සේවා භූමිකාව ඉක්මවා ගොස් ඓතිහාසික අතරට පත්විය. එහි ජීවමාන බලවේගයන් සහ ස්වභාවික නැඹුරුවාවන් පිළිබඳ පැහැදිලි සවිඥානකත්වය තුළ මනුෂ්යත්වයට දායක වූ චරිත. ඒ ශේක්ස්පියර් ය. ඔහුගේ බොහෝ නාට්ය මිනිස් හදවත් ක්ෂේත්‍රයේ සොයාගැනීම් ලෙස හැඳින්විය හැක; ඔහුගේ සාහිත්ය ක්‍රියාකාරකම් මිනිසුන්ගේ සාමාන්ය විඥානය මට්ටම් කිහිපයකට ගෙන ගිය අතර, ඔහුට පෙර කිසිවකු නොනැඟුණු සහ සමහර දාර්ශනිකයන් විසින් දුර සිට පමණක් පෙන්වා දෙන ලදී. ෂේක්ස්පියර් එතරම් විශ්වීය වැදගත්කමක් ඇත්තේ එබැවිනි: ඔහු මානව සංවර්ධනයේ නව අදියර කිහිපයක් සලකුණු කරයි. නමුත් අනෙක් අතට, ශේක්ස්පියර් සිටින්නේ සුපුරුදු ලේඛකයන්ගේ පරාසයෙන් පිටත ය; ඩැන්ටේ, ගොතේ, බයිරන් යන අයගේ නම් බොහෝ විට ඔහුගේ නමට එකතු කර ඇත, නමුත් ඒ සෑම එකක් තුළම ෂේක්ස්පියර්ගේ මෙන් මානව සංවර්ධනයේ නව අවධියක් සම්පූර්ණයෙන්ම ඇඟවුම් කර ඇති බව පැවසීම දුෂ්කර ය. සාමාන්ය දක්ෂතා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අප කතා කළ සේවා භූමිකාව ඉතිරිව ඇත්තේ හරියටම ඔවුන් සඳහා ය. අලුත් සහ නොදන්නා කිසිවක් ලෝකයට ඉදිරිපත් නොකර, මුළු මිනිස් සංහතියේම සංවර්ධනයේ නව මාවත් ගෙනහැර දැක්වීමකින් තොරව, එය චලනය නොකර පිළිගත් මාර්ගය, ඔවුන් වඩාත් පුද්ගලික, විශේෂ සේවාවකට සීමා විය යුතුය: ඔවුන් මානව වර්ගයාගේ ප්‍රමුඛ පුද්ගලයින් විසින් සොයාගත් දේ මහජනයාගේ විඥානයට ගෙන එයි, ඔවුන් තුළ තවමත් නොපැහැදිලි සහ දින නියමයක් නොමැතිව ජීවත් වන දේ ඔවුන් හෙළි කරයි සහ පැහැදිලි කරයි. සාමාන්‍යයෙන් මෙය සිදු නොවේ, කෙසේ වෙතත්, ලේඛකයෙකු තම අදහස් දාර්ශනිකයෙකුගෙන් ණයට ගෙන ඒවා ඔහුගේ කෘතිවල ක්රියාත්මක කරයි. නැත, ඔවුන් දෙදෙනාම ස්වාධීනව ක්‍රියා කරයි, දෙකම එකම ආරම්භයකින් පැමිණේ - සැබෑ ජීවිතය, නමුත් විවිධ ආකාරවලින් පමණක් වැඩ කිරීමට ගනු ලැබේ. චින්තකයා, මිනිසුන් තුළ, ඔවුන්ගේ වර්තමාන ස්ථාවරය පිළිබඳ අතෘප්තිය සැලකිල්ලට ගනිමින්, සියලු කරුණු සලකා බලා නැගී එන අවශ්යතා සපුරාලිය හැකි නව ආරම්භයන් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. ලේඛකයා-කවියා, එම අතෘප්තිය සැලකිල්ලට ගනිමින්, ඔහුගේ පින්තූරය කෙතරම් විචිත්‍රවත් ලෙස පින්තාරු කරයිද යත්, එය මත නතර වූ සාමාන්ය අවධානය තනිවම ඔවුන්ට අවශ්ය දේ පිළිබඳ අදහසට මිනිසුන් යොමු කරයි. ප්රතිඵලය එකක් වන අතර, නියෝජිතයන් දෙදෙනාගේ අර්ථය සමාන වනු ඇත; නමුත් සාහිත්ය ඉතිහාසය අපට පෙන්වා දෙන්නේ, කිහිපයක් හැරුණු විට, ලේඛකයින් සාමාන්‍යයෙන් ප්රමාද වන බවයි. චින්තකයින්, ඉතා නොවැදගත් සලකුණු වලට සම්බන්ධ වී, එහි අවසාන අත්තිවාරම් කරා පැමිණෙන සිතුවිල්ලක් නිර්දය ලෙස හඹා යද්දී, එහි තවමත් නොවැදගත් කළලයේ නව චලනයක් බොහෝ විට දකින අතර, ලේඛකයින් බොහෝ දුරට අඩු සංවේදී අය බවට පත්වේ: ඔවුන් දකී. නැගී එන චලනයක් අඳින්න, එය තරමක් පැහැදිලි සහ ශක්තිමත් වූ විට පමණි. කෙසේ වෙතත්, අනෙක් අතට, ඔවුන් ස්කන්ධය පිළිබඳ සංකල්පවලට වඩා සමීප වන අතර එය වඩාත් සාර්ථක වේ: ඒවා සෑම කෙනෙකුටම මුහුණ දිය හැකි බැරෝමීටරයක් වැනි වන අතර කාලගුණ විද්‍යාත්මක හා තාරකා විද්‍යාත්මක ගණනය කිරීම් සහ පෙරනිමිති දැන ගැනීමට කිසිවෙකුට අවශ්ය නැත. මේ අනුව, සාහිත්යයේ ප්‍රචාරණයේ ප්රධාන වැදගත්කම හඳුනා ගනිමින්, අපි එයින් එක් ගුණාංගයක් ඉල්ලා සිටිමු, එය නොමැතිව එහි කිසිදු කුසලයක් තිබිය නොහැක, එනම් - සත්යය. කතුවරයා අපට ඉදිරිපත් කරන කරුණු සහ ඔහු අපට ඉදිරිපත් කරන කරුණු නිවැරදිව ප්රකාශ කිරීම අවශ්ය වේ. කොච්චර ඉක්මනට නැති වෙලාද සාහිත්ය කටයුතුසියලු අර්ථය නැති වී යයි, එය හානිකර බවට පත් වේ, මන්ද එය මිනිස් විඥානය දැනුවත් කිරීමට සේවය නොකරන නමුත්, ඊට පටහැනිව, ඊටත් වඩා විශාල අඳුරකට ය. සමහර විට බොරුකාරයෙකුගේ දක්ෂතාව හැර කතුවරයා තුළ ඇති ඕනෑම දක්ෂතාවයක් සෙවීම මෙහි නිෂ්ඵල වනු ඇත. ඓතිහාසික ස්වභාවයක් ඇති කෘතිවල සත්යය සත්‍ය විය යුතුය; ප්‍රබන්ධ තුළ, සිද්ධීන් මනඃකල්පිත වන විට, එය තාර්කික සත්‍යයෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ, එනම් සාධාරණ සම්භාවිතාව සහ පවතින ක්‍රියා මාර්ගයට අනුකූල වීම.
ඔස්ට්රොව්ස්කිගේ පෙර නාට්‍යවල පවා, මේවා කුතුහලය දනවන ප්‍රහසන නොවන බවත්, ඇත්ත වශයෙන්ම චරිතවල හාස්‍යජනක නොවන බවත්, නමුත් අලුත් දෙයක් බවත්, එය ඉතා පුළුල් නොවන්නේ නම් සහ නිශ්චිත නොවේ නම් අපි "ජීවිතයේ නාට්ය" යන නම ලබා දෙමු. අපට කියන්නට අවශ්ය වන්නේ ඔහුගේ පෙරබිම තුළ සෑම විටම කිසිදු නළුවෙකුගෙන් ස්වාධීන වූ සාමාන්ය ජීවන පරිසරය බවයි. ඔහු දුෂ්ටයාට හෝ වින්දිතයාට දඬුවම් නොකරයි; ඔවුන් දෙදෙනාම ඔබට කණගාටුදායක ය, බොහෝ විට දෙකම හාස්‍යජනක ය, නමුත් නාට්‍යයෙන් ඔබ තුළ ඇති වූ හැඟීම ඔවුන්ට කෙලින්ම ආකර්ෂණය නොවේ. ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය ඔවුන්ව පාලනය කරන බව ඔබ දකින අතර, මෙම තත්වයෙන් මිදීමට ප්රමාණවත් ශක්තියක් නොපෙන්වීම ගැන ඔබ ඔවුන්ට දොස් පවරයි. ඔබේ හැඟීම ස්වභාවිකවම කැරලි ගැසිය යුතු කුඩා කුරිරු පාලකයන්ම, සමීපව විමසා බැලීමේදී, ඔබේ කෝපයට වඩා අනුකම්පාව ලැබීමට සුදුසු අය බවට පත්වේ: ඔවුන් දෙදෙනාම ගුණවත් සහ ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් බුද්ධිමත් ය, පුරුද්දෙන් සහ ඔවුන්ට නියම කර ඇති සීමාවන් තුළ. ඔවුන්ගේ ආස්ථානයෙන් සහාය; නමුත් තත්වය කෙතරම්ද යත්, පූර්ණ, සෞඛ්‍ය සම්පන්න මානව සංවර්ධනයක් එහි කළ නොහැකි ය. ???
මේ අනුව, නාට්‍යයෙන් න්‍යාය විසින් ඉල්ලා සිටින අරගලය ඔස්ට්රොව්ස්කිගේ නාට්ය තුළ සිදු වන්නේ නළුවන්ගේ ඒකපුද්ගල කථා තුළ නොව, ඔවුන් ආධිපත්යය දරන කරුණු තුළ ය. බොහෝ විට ප්‍රහසනයේ සිටින චරිතවලටම ඔවුන්ගේ ස්ථාවරයේ සහ ඔවුන්ගේ අරගලයේ අර්ථය පිළිබඳ පැහැදිලි හෝ විඥානයක් නැත. නමුත් අනෙක් අතට, අරගලය ඉතා පැහැදිලිව සහ දැනුවත්ව ක්රියාත්මක වන්නේ එවැනි කරුණු ඇති කරන තත්වයට එරෙහිව කැමැත්තෙන් තොරව කැරලි ගසන ප්‍රේක්ෂකයාගේ ආත්මය තුළ ය. ඔස්ට්රොව්ස්කිගේ නාට්‍යවල කුතුහලයට සෘජුවම සහභාගී නොවන චරිත අනවශ්ය හා අතිරික්ත යැයි සැලකීමට අප එඩිතර නොවන්නේ එබැවිනි. අපගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, මෙම මුහුණු ප්රධාන ඒවා සේම නාට්‍යයට අවශ්ය වේ: ඒවා ක්‍රියාව සිදුවන පරිසරය අපට පෙන්වයි, නාට්යයේ ප්රධාන චරිතවල ක්රියාකාරිත්වයේ අර්ථය තීරණය කරන ස්ථානය ඔවුන් අඳියි. . ශාකයක ජීවිතයේ ගුණාංග හොඳින් දැන ගැනීම සඳහා, එය වර්ධනය වන පසෙහි එය අධ්යයනය කිරීම අවශ්ය වේ; පසෙන් මුලිනුපුටා දැමූ විට, ඔබට ශාකයක ස්වරූපය ලැබෙනු ඇත, නමුත් ඔබ එහි ජීවය සම්පූර්ණයෙන්ම හඳුනා නොගනු ඇත. එලෙසම, ඔබ සමාජයේ ජීවිතය හඳුනා නොගනු ඇත, ඔබ යම් හේතුවක් නිසා එකිනෙකා සමඟ ගැටුම් ඇති කර ගන්නා පුද්ගලයින් කිහිප දෙනෙකුගේ සෘජු සම්බන්ධතා තුළ පමණක් එය සලකන්නේ නම්: මෙහි ඇත්තේ ව්‍යාපාරික, නිල ජීවිතයේ පැත්ත පමණි. අපට එහි එදිනෙදා වාතාවරණය අවශ්‍යයි. ජීවිතයේ නාට්යයේ බාහිර, අක්‍රිය සහභාගිවන්නන්, පෙනෙන විදිහට තමන්ගේම ව්‍යාපාරයේ පමණක් යෙදී සිටින අය, බොහෝ විට ඔවුන්ගේ හුදු පැවැත්මෙන් කටයුතු කෙරෙහි එතරම් බලපෑමක් ඇති කරන අතර එය කිසිවක් පිළිබිඹු කළ නොහැක. උදාසීන, විචක්ෂණශීලී සමූහයා දෙස එක බැල්මකින් කෙතරම් උද්යෝගිමත් අදහස්, කොපමණ විශාල සැලසුම්, කොපමණ උද්යෝගිමත් ආවේගයන් කඩා වැටෙනවාද, අවඥා සහගත උදාසීනත්වයෙන් අප පසුකර යනවාද! මේ සමූහයා විසින් සමච්චලයට හා බැණ වදින්නට නොහැකි වන පරිදි, බිය නිසා අප තුළ කෙතරම් නිර්මල සහ කරුණාවන්ත හැඟීම් කැටි වේද! අනෙක් අතට, මෙම සමූහයේ තීරණයට පෙර කොපමණ අපරාධ, අත්තනෝමතික හා ප්‍රචණ්ඩත්වයේ පිපිරීම් කීයක් නතර වේද, සෑම විටම උදාසීන හා නම්‍යශීලී බවක් පෙනේ, නමුත්, සාරාංශයක් ලෙස, එය වරක් එය හඳුනාගත් දේ සම්බන්ධයෙන් ඉතා සම්මුති විරහිත ය. ඒ නිසා මේ පිරිස හොඳ නරක ගැන දරන අදහස් මොනවාද, ඔවුන් සත්‍ය ලෙස සලකන දේ සහ අසත්‍ය මොනවාද යන්න දැන ගැනීම අපට අතිශයින්ම වැදගත්ය. මෙය නාට්යයේ ප්රධාන චරිත සිටින ස්ථානය පිළිබඳ අපගේ දැක්ම සහ, ඒ අනුව, ඔවුන් තුළ අපගේ සහභාගීත්වයේ තරම තීරණය කරයි.
The Thunderstorm හි, ඊනියා "අනවශ්ය" මුහුණුවල අවශ්යතාවය විශේෂයෙන් දෘශ්යමාන වේ: ඒවා නොමැතිව, අපට වීරවරියගේ මුහුණු තේරුම් ගත නොහැකි අතර බොහෝ විචාරකයින්ට සිදු වූ සමස්ත නාට්යයේ තේරුම පහසුවෙන් විකෘති කළ හැකිය. සමහර විට අපට කියන්නට ඇත්තේ ඔහු ඉතා පහසුවෙන් වරදවා වටහා ගන්නේ නම් කතුවරයාට දොස් පැවරිය යුතු බවයි. නමුත් කතුවරයා මහජනතාව සහ මහජනයා වෙනුවෙන් ලියන බව අපි ප්‍රතිචාර වශයෙන් සටහන් කරමු, ඔහුගේ නාට්‍යවල සම්පූර්ණ සාරය වහාම අල්ලා නොගන්නේ නම්, ඒවායේ අර්ථය විකෘති නොකරනු ඇත. සමහර විස්තර වඩා හොඳින් කළ හැකි බව සම්බන්ධයෙන් - අපි ඒ වෙනුවෙන් පෙනී නොසිටිමු. සැකයකින් තොරව, හැම්ලට් හි සොහොන් හාරන්නන්, උදාහරණයක් ලෙස, The Thunderstorm හි අඩ-පිස්සු කාන්තාවට වඩා ක්‍රියා මාර්ගය සමඟ වඩාත් යෝග්‍ය ලෙස සහ සමීපව සම්බන්ධ වේ; නමුත් අපි අපගේ කතුවරයා ෂේක්ස්පියර් බව අර්ථකථනය නොකරමු, නමුත් ඔහුගේ බාහිර පුද්ගලයින්ට ඔවුන්ගේ පෙනුමට හේතුවක් ඇති බවත්, නාට්යයේ සම්පූර්ණත්වය සඳහා පවා අවශ්ය බවට හැරෙන බවත්, එය නිරපේක්ෂ පරිපූර්ණත්වයේ අර්ථයෙන් නොවේ. .
අකුණු කුණාටුව, ඔබ දන්නා පරිදි, "අඳුරු රාජධානියේ" මෝඩකම අපට ඉදිරිපත් කරයි, එය ටිකෙන් ටික ඔස්ට්රොව්ස්කිගේ දක්ෂතාවයෙන් අපව ආලෝකමත් කරයි. ඔබ මෙහි දකින මිනිසුන් ජීවත් වන්නේ ආශීර්වාද ලත් ස්ථානවල ය: නගරය වොල්ගා ඉවුරේ පිහිටා ඇත, සියල්ල හරිත වර්ණයෙන්; බෑවුම් සහිත ඉවුරු වලින් කෙනෙකුට ගම් හා කෙත්වලින් වැසී ඇති දුර අවකාශයන් දැකිය හැකිය; සාරවත් ගිම්හාන දිනයක් වෙරළට, වාතයට, විවෘත අහසට යටින්, වොල්ගා වෙතින් ප්‍රබෝධමත් ලෙස හමා යන මේ සුළඟ යටින් ... සහ වැසියන්, සමහර විට, ගඟට ඉහළින් ඇති බෝල්වාර්ඩ් දිගේ ඇවිදිනවාක් මෙන්, ඔවුන් දැනටමත් සිටියද, වොල්ගා දර්ශනවල අලංකාරය දෙස බැලුවා; සවස් වරුවේ ඔවුන් ගේට්ටුවේ සුන්බුන් මත වාඩි වී ධාර්මික සංවාදවල යෙදෙති; නමුත් ඔවුන් නිවසේ වැඩි කාලයක් ගත කරයි, ගෙදර දොරේ වැඩ, ආහාර, නිදාගැනීම - ඔවුන් ඉතා ඉක්මනින් නින්දට යයි, එබැවින් නුහුරු නුපුරුදු පුද්ගලයෙකුට ඔවුන් තමන්ගෙන්ම ඉල්ලා සිටින පරිදි එවැනි නිදිබර රාත්‍රියක් විඳදරාගැනීම දුෂ්කර ය. නමුත් ඔවුන් කළ යුත්තේ කුමක්ද, ඔවුන් පිරී ඇති විට නිදා නොගන්නේ කෙසේද? ඔවුන්ගේ ජීවිතය ඉතා සුමටව හා සාමකාමීව ගලා යයි, ලෝකයේ කිසිදු අවශ්යතාවක් ඔවුන්ට බාධා නොකරයි, මන්ද ඔවුන් ඔවුන් වෙත ළඟා නොවන බැවිනි. රාජධානි බිඳවැටිය හැකිය, නව රටවල් විවෘත විය හැකිය, පෘථිවියේ මුහුණ කැමති පරිදි වෙනස් විය හැකිය, ලෝකයට නව මූලධර්ම මත නව ජීවිතයක් ආරම්භ කළ හැකිය - කලිනොව් නගරයේ වැසියන් පෙර පරිදිම ඉතිරිව ඇත්තේ සම්පූර්ණ නොදැනුවත්කමෙනි ලෝකයේ. දිව විස්සක් ඇති නැපෝලියන් නැවත නැඟිටින බවට හෝ අන්තක්‍රිස්තුස් ඉපදී ඇති බවට විටින් විට අවිනිශ්චිත කටකතාවක් ඔවුන් වෙත දිව යනු ඇත. නමුත් මෙය පවා ඔවුන් කුතුහලය දනවන දෙයක් ලෙස සලකයි, සියලු මිනිසුන්ට බලු ඔළු ඇති රටවල් තිබේ යන ප්‍රවෘත්තිය මෙන්; ඔළුව වනලා, ස්වභාවධර්මයේ අසිරිය ගැන විස්මයට පත්වෙලා, ගිහින් කෑම ටිකක් කන්න...
නමුත් එය පුදුම දෙයක්! - ඔවුන්ගේ අවිවාදිත, වගකීම් විරහිත, අඳුරු ආධිපත්යය තුළ, ඔවුන්ගේ අභිමතය පරිදි සම්පූර්ණ නිදහස ලබා දීම, සියලු වර්ගවල නීති සහ තර්ක කිසිවක් කිසිවක් නොකිරීමට, රුසියානු ජීවිතයේ කෲර පාලකයින්, කෙසේ වෙතත්, කුමක් සහ ඇයි දැයි නොදැන, යම් ආකාරයක අතෘප්තියක් සහ බියක් දැනීමට පටන් ගනී. . සෑම දෙයක්ම පෙර මෙන් පෙනේ, සියල්ල හොඳයි: ඩිකෝයි තමාට අවශ්ය ඕනෑම කෙනෙකුට බනිනවා; ඔවුන් ඔහුට කියන විට: "මුළු නිවසේ සිටින කිසිවෙකු ඔබව සතුටු කරන්නේ කෙසේද!" - ඔහු සිනිඳු ලෙස පිළිතුරු දෙයි: "මෙන්න ඔබ යන්න!" කබනෝවා තවමත් තම දරුවන් බියෙන් තබාගෙන, පෞරාණික සියලු ආචාර විධි පිළිපැදීමට තම ලේලියට බල කරයි, මලකඩ යකඩ මෙන් ඇයව අනුභව කරයි, තමා සම්පූර්ණයෙන්ම නොවරදින බව සලකන අතර විවිධ ෆෙක්ලූෂාවරුන් විසින් සතුටු වේ. සෑම දෙයක්ම කෙසේ හෝ නොසන්සුන් ය, ඔවුන්ට හොඳ නැත. ඔවුන්ට අමතරව, ඔවුන්ගෙන් විමසීමෙන් තොරව, වෙනත් ජීවිතයක් වර්ධනය වී ඇති අතර, වෙනත් ආරම්භයන් සමඟ, එය දුරස්ථ වුවද, එය තවමත් පැහැදිලිව නොපෙනේ, නමුත් එය දැනටමත් ඉදිරිපත් කිරීමක් ලබා දී නරක දර්ශන කුරිරු අත්තනෝමතිකත්වයට යවයි. ඔවුන් දරුණු ලෙස තම සතුරා සොයමින් සිටින අතර, වඩාත් අහිංසක, සමහර කුලිජින්ට පහර දීමට සූදානම්ව සිටිති; නමුත් ඔවුන්ට විනාශ කළ හැකි සතුරෙකු හෝ වැරදිකරුවෙකු නැත: කාල නියමය, ස්වභාවධර්මයේ සහ ඉතිහාසයේ නීතිය එහි හානියට පත් වන අතර, පැරණි කබනොව්වරු තමන්ට වඩා ඉහළ බලයක් ඇති බව හැඟී දැඩි ලෙස හුස්ම ගනිති. කෙසේ දැයි දැන ගැනීමට පවා ඔවුන්ට ළඟා විය නොහැකි ජය. ඔවුන්ට යටත් වීමට අවශ්ය නැත (තවද කිසිවෙකු ඔවුන්ගෙන් සහන ඉල්ලා සිටින්නේ නැත), නමුත් හැකිලීම, හැකිලීම; ඔවුන්ගේ ජීවන ක්‍රමය ස්ථාපිත කිරීමට පෙර, සදහටම විනාශ කළ නොහැකි, දැන් ඔවුන් එකම දේ දේශනා කිරීමට උත්සාහ කරති; නමුත් දැනටමත් බලාපොරොත්තුව ඔවුන්ව පාවා දෙයි, සහ ඔවුන් සාරාංශයක් ලෙස කාර්යබහුල වන්නේ එය ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය තුළ කෙසේ වේද යන්න ගැන පමණි ...
අපි බොහෝ කාලයක් ගිගුරුම් සහිත වැස්සේ ප්‍රමුඛ පුද්ගලයින් ගැන වාසය කළෙමු, මන්ද, අපගේ මතය අනුව, කැටරිනා සමඟ කතා කරන කතාව තීරණාත්මකව රඳා පවතින්නේ මෙම පුද්ගලයින් අතර, ස්ථාපිත ජීවන රටාව තුළ ඇයට අනිවාර්යයෙන්ම වැටෙන ස්ථානය මත ය. ඔවුන්ගේ බලපෑම යටතේ. ගිගුරුම් සහිත වැස්ස, සැකයකින් තොරව, Ostrovsky ගේ වඩාත්ම තීරණාත්මක කෘතිය වේ; කෲරත්වයේ සහ කටහඬ නැතිකමේ අන්‍යෝන්‍ය සබඳතා එය වඩාත් ඛේදජනක ප්‍රතිවිපාකවලට ගෙන එනු ලැබේ; ඒ සියල්ල සඳහා, මෙම නාට්යය ඔස්ට්රොව්ස්කිගේ අනෙකුත් නාට්‍යවලට වඩා අඩු බරක් සහ කණගාටුදායක හැඟීමක් ඇති කරන බව කියවූ සහ දැක ඇති බොහෝ අය එකඟ වෙති (ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ තනිකරම විකට ස්වභාවයේ කටු සටහන් නොවේ). The Thunderstorm ගැන ප්‍රබෝධමත් සහ දිරිගන්වන දෙයක් පවා තිබේ. මෙම “යමක්” යනු, අපගේ මතය අනුව, නාට්යයේ පසුබිම, අප විසින් පෙන්වා දෙන ලද අතර, කුරිරු පාලනයේ අස්ථිරභාවය සහ ආසන්න අවසානය හෙළි කරයි. එවිට මෙම පසුබිමට එරෙහිව ඇද ගන්නා ලද කැටරිනාගේ චරිතය ද නව ජීවිතයක් සමඟ අප මත හුස්ම හෙළයි, එය ඇගේ මරණයේදීම අපට විවෘත වේ.
කාරණය නම්, ඔහු ගිගුරුම් සහිත කුණාටුවෙහි නිරූපණය කර ඇති පරිදි, කැටරිනාගේ චරිතය, ඔස්ට්රොව්ස්කිගේ නාට්ය ක්‍රියාකාරකම්වල පමණක් නොව, අපගේ සියලුම සාහිත්යයේ ඉදිරි පියවරකි. එය අපගේ ජාතික ජීවිතයේ නව අවධියට අනුරූප වේ, එය සාහිත්යය තුළ එය ක්රියාත්මක කිරීම දිගු කලක් තිස්සේ ඉල්ලා ඇත, අපගේ හොඳම ලේඛකයන්; නමුත් ඔවුන්ට එහි අවශ්යතාවය පමණක් වටහා ගත හැකි වූ අතර එහි සාරය තේරුම් ගැනීමට සහ දැනීමට නොහැකි විය. Ostrovsky මෙය කිරීමට සමත් විය. The Thunderstorm හි කිසිඳු විවේචකයෙකුට මෙම චරිතය ගැන නිසි තක්සේරුවක් කිරීමට අවශ්ය හෝ නොහැකි විය. එමනිසා, කැටරිනාගේ චරිතය අප තේරුම් ගන්නා ආකාරය සහ එය නිර්මාණය කිරීම අපගේ සාහිත්‍යයට එතරම් වැදගත් යැයි අප සලකන්නේ මන්දැයි විස්තරාත්මකව ප්රකාශ කිරීම සඳහා අපගේ ලිපිය තවත් දිගු කිරීමට අපි තීරණය කරමු.
පළමුවෙන්ම, ඔහු සියලු ස්වයං-පනවන ලද මූලධර්මවලට ඔහුගේ විරුද්ධත්වය සමඟ අපට පහර දෙයි. ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ විනාශය පිළිබඳ සහජ බුද්ධියකින් නොව, උසස් අරමුණු සඳහා තමාගේම කටයුතු විසඳා ගැනීමේ ප්රායෝගික දක්ෂතාවයකින් නොව, තේරුමක් නැති, ඉරිතැලීම් ව්‍යාකූලත්වයකින් නොව, රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික පාදක ගණනය කිරීම් වලින් නොවේ, ඔහු අප ඉදිරියේ පෙනී සිටී. නැත, ඔහු සමාධිමත් සහ අධිෂ්ඨානශීලී, ස්වභාවික සත්‍යයේ සහජ බුද්ධියට නොසැලෙන විශ්වාසවන්ත, නව පරමාදර්ශ කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන් පූර්ණ සහ පරාර්ථකාමී ය, ඔහුට පටහැනි වූ එම ප්‍රතිපත්ති යටතේ ජීවිතයට වඩා මරණය ඔහුට වඩා හොඳය යන අර්ථයෙන්. ඔහු ජීවත් වන්නේ වියුක්ත මූලධර්මවලින් නොව, ප්රායෝගික සලකා බැලීම්වලින් නොව, ක්ෂණික ව්‍යාකූලත්වයකින් නොව සරලව ය ආකාරයේඔබේ සියලු පැවැත්ම සමඟ. මෙම සම්පූර්ණත්වය සහ චරිතයේ සංහිඳියාව තුළ පැරණි කාලයකදී එහි ශක්තිය සහ අත්‍යවශ්‍ය අවශ්යතාවය පවතී. වල් සම්බන්ධතාවය, සියලු අභ්යන්තර ශක්තිය අහිමි වීමෙන්, බාහිර යාන්ත්රික සම්බන්ධතාවය දිගටම තබා ගන්න. වල් සහ කබනොව්වරුන්ගේ කුරිරු පාලනයේ විකාර සහගත බව තාර්කිකව පමණක් තේරුම් ගන්නා පුද්ගලයෙකු ඔවුන්ට එරෙහිව කිසිවක් නොකරනු ඇත, මන්ද ඔවුන් ඉදිරියේ සියලු තර්ක අතුරුදහන් වන බැවිනි. ඇණ ගැසූ තැනැත්තාට හානියක් නොවන පරිදි සිරකරුවාට, හස්තයෙන් කැඩී ගිය බව දම්වැලට ඒත්තු ගැන්වීමට කිසිදු සිලෝජිසම්වලට නොහැකිය. එබැවින් ඔබ ඩිකීට බුද්ධිමත්ව ක්‍රියා කිරීමට ඒත්තු ගන්වන්නේ නැත, ඔහුගේ කැමැත්තට ඇහුම්කන් නොදෙන ලෙස ඔහුගේ පවුලේ අයට ඒත්තු ගන්වන්න එපා: ඔහු ඔවුන් සියල්ලන්ටම පහර දෙනු ඇත, එපමණයි, ඔබ එයට කුමක් කරන්නේද? පැහැදිලිවම, එක් තාර්කික පැත්තක ශක්තිමත් චරිත ඉතා දුර්වල ලෙස වර්ධනය විය යුතු අතර ඉතා දුර්වල බලපෑමක් ඇති කළ යුතුය. සාමාන්ය ක්රියාකාරකම්එහිදී සියලු ජීවිතය පාලනය වන්නේ තර්කයෙන් නොව, පිරිසිදු අත්තනෝමතිකත්වය මගිනි. ඊනියා ප්රායෝගික අර්ථයෙන් ශක්තිමත් මිනිසුන්ගේ දියුණුව සඳහා වනචරයන්ගේ පාලනය එතරම් හිතකර නොවේ. මෙම හැඟීම ගැන ඔබ කුමක් කීවත්, නමුත්, සාරාංශයක් ලෙස, එය තත්වයන් භාවිතා කිරීමට සහ ඒවා ඔබට වාසිදායක ලෙස සකස් කිරීමට ඇති හැකියාවට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. අදහස්, ප්රායෝගික හැඟීමපුද්ගලයෙකු සෘජු හා අවංක ක්‍රියාකාරකම් වෙත යොමු කළ හැක්කේ හොඳ තාර්කිකත්වයට අනුකූලව සහ ඒ අනුව මානව සදාචාරයේ ස්වාභාවික අවශ්යතා සමඟ තත්වයන් සකස් කළ විට පමණි. නමුත් සෑම දෙයක්ම තිරිසන් බලය මත රඳා පවතින විට, වල් කිහිප දෙනෙකුගේ අසාධාරණ චමත්කාරය හෝ සමහර කබනෝවාගේ මිථ්‍යා විශ්වාස මුරණ්ඩුකම වඩාත් නිවැරදි තාර්කික ගණනය කිරීම් විනාශ කරන අතර අන්‍යෝන්‍ය අයිතිවාසිකම්වල පළමු පදනම් අවිචාරවත් ලෙස හෙළා දකින විට, තත්වයන් භාවිතා කිරීමේ හැකියාව පැහැදිලිවම පරිවර්තනය වේ. කෲර පාලකයන්ගේ අභිමතය පරිදි යෙදීමට සහ ඔවුන්ගේ වාසිදායක තත්ත්වයට මග පෑදීම සඳහා ඔවුන්ගේ සියලු විකාරයන් අනුකරණය කිරීමට ඇති හැකියාව. Podkhalyuzins සහ Chichikovs යනු "අඳුරු රාජධානියේ" ශක්තිමත් ප්රායෝගික චරිත වේ: වල් පාලනයේ බලපෑම යටතේ හුදු ප්රායෝගික කෝපයක් ඇති මිනිසුන් අතර වෙනත් කිසිවක් වර්ධනය නොවේ. මෙම වෘත්තිකයන් සඳහා සිහින දැකිය හැකි හොඳම දෙය නම් ස්ටෝල්ස්ගේ සමානකමයි, එනම්, ඔවුන්ගේ කටයුතු අශික්ෂිතව හා රවුම් කිරීමට ඇති හැකියාවයි; නමුත් ඔවුන් අතරින් ප්‍රසිද්ධ ජීවමාන චරිතයක් නොපෙනේ. මේ මොහොතේ සහ සැණෙළියේ ජීවත් වන දුක්ඛිත චරිත කෙරෙහි තවත් බලාපොරොත්තු තැබිය නොහැක. ඔවුන්ගේ ආවේගයන් අහඹු සහ කෙටි කාලීන ය; ඔවුන්ගේ ප්රායෝගික වටිනාකම තීරණය වන්නේ වාසනාව මගිනි. සෑම දෙයක්ම ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තුවලට අනුව සිදුවන තාක් කල්, ඔවුන් සතුටු සිතින්, ව්යවසායක ය; විපක්ෂය ප්‍රබල වූ විගස, ඔවුන් සිත් තැවුලට පත් වී, සීතල වී, නඩුවෙන් පසුබසින අතර, උස් හඩින් විස්මයට පත් වුවද, ඵල රහිත බවට සීමා වේ. ඩිකෝයි සහ ඔහු වැන්නවුන් ප්‍රතිරෝධයකින් තොරව තම වැදගත්කම සහ ශක්තිය අත්හැරීමට කිසිසේත්ම හැකියාවක් නැති නිසා, ඔවුන්ගේ බලපෑම දැනටමත් එදිනෙදා ජීවිතයේ ගැඹුරු සලකුණු කපා ඇති බැවින් එකවර විනාශ කළ නොහැකි බැවින්, බැලීමට කිසිවක් නැත. ශෝකජනක චරිත, ඔවුන් යමක් වැනි බරපතල ඕනෑම දෙයක්. වඩාත්ම හිතකර තත්වයන් යටතේ වුවද, දෘශ්යමාන සාර්ථකත්වය ඔවුන්ව ධෛර්යමත් කරන විට, එනම්, සුළු කුරිරු පාලකයන්ට ඔවුන්ගේ තනතුරේ අස්ථිරභාවය තේරුම් ගත හැකි අතර සහන දීමට පටන් ගත් විට, එසේ වුවද, දුක්ඛිත මිනිසුන් බොහෝ දේ නොකරනු ඇත. ඔවුන් රැගෙන යාමෙන් වෙනස් වේ පෙනුමසහ නඩුවේ ක්ෂණික ප්‍රතිවිපාක, ඔවුන් කිසි විටෙකත් ගැඹුරින්, නඩුවේ සාරය දෙස බලන්නේ කෙසේදැයි නොදනී. ඔවුන් ඉතා පහසුවෙන් සෑහීමකට පත් වන්නේ එබැවිනි, ඔවුන්ගේ ආරම්භයේ සාර්ථකත්වයේ සමහර විශේෂිත, නොවැදගත් සලකුණු වලින් මුළා වේ. ඔවුන්ගේ වැරැද්ද තමන්ටම පැහැදිලි වූ විට, ඔවුන් කලකිරීමට පත්ව, උදාසීනත්වයට පත් වී කිසිවක් නොකරති. ඩිකෝයි සහ කබනෝවා දිගටම ජයග්රහණය කරති.
මේ අනුව, ඉක්මවා යයි විවිධ වර්ගඅපගේ ජීවිතයේ දර්ශනය වූ සහ සාහිත්යය මගින් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන ලද, අපට දැන් දැනෙන සමාජ ව්‍යාපාරයේ නියෝජිතයන් ලෙස ඔවුන්ට සේවය කළ නොහැකි බව අපි නිරන්තරයෙන් නිගමනය කළෙමු සහ අපි - හැකි තරම් විස්තරාත්මකව - ඉහත කතා කළෙමු. මෙය දුටු අපි අපෙන්ම මෙසේ අසා ගත්තෙමු: කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයා තුළ නව උත්සාහයන් තීරණය වන්නේ කෙසේද? ජීවිතයේ පැරණි, විකාර සහ ප්‍රචණ්ඩ සබඳතා සමඟ තීරණාත්මක බිඳීමක් ඇති කරන චරිතය වෙන්කර හඳුනාගත යුතු ලක්ෂණ මොනවාද? පිබිදෙන සමාජයේ සැබෑ ජීවිතය තුළ, සාහිත්යය තුළ, අපගේ ගැටලු විසඳීමේ ඉඟි පමණක් අපි දුටුවෙමු - මෙම ඉඟිවල දුර්වල පුනරාවර්තනයක්; නමුත් ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව තුළ දැනටමත් තරමක් පැහැදිලි දළ සටහන් සහිතව සමස්තයක් සෑදී ඇත; මෙහිදී අපට ඇත්තේ ජීවිතයෙන් සෘජුවම උපුටා ගත් මුහුණකි, නමුත් කලාකරුවාගේ මනසෙහි පැහැදිලි කර ඇති අතර සාමාන්ය ජීවිතයේ බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී සිදුවනවාට වඩා පූර්ණ හා තීරණාත්මක ලෙස පෙන්වීමට ඔහුට ඉඩ සලසන එවැනි තනතුරු වල ස්ථානගත කර ඇත. මේ අනුව, සමහර විවේචකයින් ඔස්ට්‍රොව්ස්කිට චෝදනා කළ ඩැගුරෝටයිප් නිරවද්‍යතාවයක් නොමැත; නමුත් නිශ්චිතවම රුසියානු ජීවිතයේ විවිධ තත්වයන් තුළ ප්රකාශයට පත් වන සමජාතීය ලක්ෂණවල කලාත්මක සංයෝජනයක් ඇත, නමුත් එක් අදහසක ප්රකාශනයක් ලෙස සේවය කරයි.
ඩිකික්වරුන් සහ කබනොව්වරුන් අතර ක්‍රියා කරන අධිෂ්ඨානශීලී, ඒකාග්‍ර රුසියානු චරිතය ඔස්ට්රොව්ස්කි හි කාන්තා වර්ගයෙහි පෙනී සිටින අතර මෙය එහි බරපතල වැදගත්කමක් නොමැතිව නොවේ. අන්තයන් අන්තයන් විසින් පිළිකුල් කරන බව අපි දනිමු, ශක්තිමත්ම විරෝධය අවසානයේ දුර්වලම සහ ඉවසිලිවන්තයාගේ පියයුරු වලින් නැඟී සිටින බව අපි දනිමු. ඔස්ට්රොව්ස්කි අපට රුසියානු ජීවිතය නිරීක්ෂණය කරන සහ පෙන්වන ක්ෂේත්‍රය තනිකරම සමාජ හා රාජ්‍ය සබඳතා ගැන සැලකිලිමත් නොවන නමුත් එය පවුලට සීමා වේ; පවුලක, ස්ත්‍රියක් නොවේ නම්, සියල්ලටම වඩා කුරිරු පාලනයේ වියගහ දරා සිටින්නේ කවුද? ඩිකෝයිගේ කුමන ලිපිකරුවෙක්ද, සේවකයෙක්ද, සේවකයෙක්ද, ඔහුගේ බිරිඳ ලෙස ඔහුගේ පෞරුෂයෙන් මෙතරම් එලවා දැමිය හැකිද, පහත වැටිය හැකිද? කෲර පාලකයෙකුගේ විකාර මනඃකල්පිතයන්ට එරෙහිව මෙතරම් ශෝකය සහ කෝපය උනු හැක්කේ කාටද? ඒ අතරම, ඇයගේ මැසිවිලි ප්රකාශ කිරීමට, ඇයට පිළිකුල් සහගත දේ කිරීම ප්රතික්ෂේප කිරීමට ඇයට වඩා අඩු කාටද? සේවකයෝ සහ ලිපිකරුවෝ සම්බන්ධ වන්නේ ද්‍රව්‍යමය වශයෙන් පමණක්, මිනිස් ආකාරයෙන්; ඔවුන්ට වෙනත් ස්ථානයක් සොයාගත් විගසම ඔවුන්ට කුරිරු පාලකයා හැර යා හැකිය. භාර්යාව, පවතින සංකල්පවලට අනුව, ඔහු සමඟ අවියෝජනීය ලෙස සම්බන්ධ වී ඇත, ආත්මිකව, සක්රමේන්තුව හරහා; තම ස්වාමිපුරුෂයා කුමක් කළත්, ඇය ඔහුට කීකරු විය යුතු අතර ඔහු සමඟ අර්ථ විරහිත ජීවිතයක් ගත කළ යුතුය. අවසාන වශයෙන්, ඇයට පිටව යා හැකි නම්, ඇය කොහෙද යන්නේ, ඇය කුමක් කරයිද? Curly පවසයි: "වනයට මාව අවශ්‍යයි, එබැවින් මම ඔහුට බිය නොවෙමි, ඔහුට මා කෙරෙහි නිදහස ලබා ගැනීමට මම ඉඩ නොදෙමි." තමා සැබවින්ම අන් අයට අවශ්ය බව වටහා ගත් මිනිසෙකුට එය පහසු ය; නමුත් කාන්තාවක්, බිරිඳක්? ඇය අවශ්ය වන්නේ ඇයි? ඊට පටහැනිව, ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයාගෙන් සියල්ල ලබා ගන්නවා නොවේද? ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා ඇයට නිවසක්, ජලය, පෝෂණය, ඇඳුම් පැළඳුම්, ඇයව ආරක්ෂා කරයි, සමාජයේ තනතුරක් ලබා දෙයි ... ඇය සාමාන්‍යයෙන් පිරිමියෙකුට බරක් ලෙස සලකන්නේ නැද්ද? තරුණ තරුණියන් විවාහ වීම වළක්වන විට, “බිරිඳක් යනු පාවහන් සපත්තුවක් නොවේ, ඔබ එය ඔබේ පාදවලින් ඉවතට විසි කරන්නේ නැත” යනුවෙන් විචක්ෂණශීලී අය පවසන්නේ නැද්ද? සාමාන්ය මතය අනුව, බිරිඳක් සහ බැස්ට් සපත්තුවක් අතර ඇති ප්රධාන වෙනස පවතින්නේ ස්වාමිපුරුෂයාට ඉවත් කළ නොහැකි කරදර වල සම්පූර්ණ බරක් ඇය සමඟ ගෙන එන අතර, බැස්ට් සපත්තුව පහසුව පමණක් ලබා දෙන අතර එය එසේ නම්. අපහසුතාවයට, එය පහසුවෙන් ඉවත දැමිය හැකිය .. එවැනි තත්වයක සිටීම, කාන්තාවක්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇය පිරිමියෙකුට සමාන අයිතිවාසිකම් ඇති එකම පුද්ගලයා බව අමතක කළ යුතුය. ඇය අධෛර්යයට පත් විය හැක්කේ ඇය තුළ පෞරුෂය ශක්තිමත් නම්, ඇය බොහෝ දුක් විඳ ඇති කුරිරු පාලනයට නැඹුරුතාවයක් ඇයට ලැබෙනු ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, උලන්බෙකෝවා හි අප දුටු ආකාරයටම, කබනිකා හි අපට පෙනෙන්නේ මෙයයි. ඇගේ කුරිරු පාලනය පටු සහ කුඩා වන අතර, එබැවින්, සමහර විට, මිනිසෙකුට වඩා අර්ථ විරහිත ය: එහි ප්‍රමාණය කුඩා ය, නමුත් එහි සීමාවන් තුළ, දැනටමත් එයට වැටී ඇති අය මත, එය ඊටත් වඩා නොඉවසිය හැකි ලෙස ක්‍රියා කරයි. වල් දිවුරුම් දෙයි, කබනෝවා මැසිවිලි නඟයි; ඔහු මරා දමනු ඇත, එය අවසන් විය, නමුත් මෙය දිගු වේලාවක් සහ නිර්දය ලෙස එහි ගොදුර දෙස බලයි; ඔහු ඔහුගේ මනඃකල්පිතයන් ගැන ඝෝෂා කරන අතර එය ඔහුට ස්පර්ශ වන තුරු ඔබේ හැසිරීම ගැන තරමක් උදාසීන ය; ඌරා තමා වෙනුවෙන් විශේෂ නීති සහ මිථ්‍යා විශ්වාසයන්ගෙන් යුත් මුළු ලෝකයක්ම නිර්මාණය කර ඇති අතර, ඒ සඳහා ඇය කුරිරු පාලනයේ සියලු මෝඩකම් සමඟ නැගී සිටී. පොදුවේ ගත් කල, කුරිරු පාලනයක් ක්රියාත්මක කරන ස්වාධීන සහ අසහනකාරී * තත්වයකට පවා ළඟා වූ කාන්තාවක් තුළ, යමෙකුට සෑම විටම ඇගේ සංසන්දනාත්මක බෙලහීනත්වය දැකිය හැකිය, එය ඇගේ සියවස් ගණනාවක පීඩාවේ ප්‍රතිවිපාකයකි: ඇය වඩාත් බර, වඩාත් සැක සහිත, ආත්මයක් නැති ඇගේ ඉල්ලීම්. ; ඇය තවදුරටත් හොඳ තර්කවලට යටත් නොවන්නේ ඇය එය හෙළා දකින නිසා නොව, එයට මුහුණ දීමට නොහැකි වේ යැයි බියෙන් සිටින බැවිනි: පෞරාණිකත්වය පවත්වා ගෙන යන අතර සමහර ෆෙක්ලූෂා විසින් ඇයට සන්නිවේදනය කරන ලද විවිධ උපදෙස් ...
* ආදරයෙන් (ඉතාලි).
ගැහැනියකට එවැනි තත්ත්වයකින් මිදීමට අවශ්ය නම් ඇගේ නඩුව බරපතළ සහ තීරණාත්මක එකක් වන බව මෙයින් පැහැදිලි වේ. සමහර කර්ලිට ඩිකී සමඟ රණ්ඩු වීමට කිසිවක් වැය නොවේ: ඔවුන් දෙදෙනාටම එකිනෙකා අවශ්ය වන අතර, එබැවින්, ඔහුගේ ඉල්ලීම් ඉදිරිපත් කිරීමට කර්ලිගේ පැත්තෙන් විශේෂ වීරත්වයක් අවශ්ය නොවේ. අනෙක් අතට, ඔහුගේ උපක්‍රමය බරපතල දෙයකට මඟ පාදන්නේ නැත: ඔහු රණ්ඩු වනු ඇත, ඩිකෝයි ඔහුව සොල්දාදුවෙකු ලෙස අත්හරින බවට තර්ජනය කරනු ඇත, නමුත් ඔහු ඔහුව අත් නොහරිනු ඇත, කර්ලි ඔහු සපා කෑම ගැන සතුටු වනු ඇත, සහ දේවල් සිදුවනු ඇත. නැවතත් පෙර පරිදිම. කාන්තාවක් සමඟ එසේ නොවේ: ඇයගේ අතෘප්තිය, ඇගේ ඉල්ලීම් ප්රකාශ කිරීම සඳහා ඇය දැනටමත් චරිතයේ විශාල ශක්තියක් තිබිය යුතුය. පළමු උත්සාහයේදී, ඇය කිසිවක් නොවන බව, ඇයව තලා දැමිය හැකි බව ඇයට හැඟෙනු ඇත. මෙය සත්‍ය බව ඇය දන්නා අතර පිළිගත යුතුය; එසේ නොවුවහොත් ඔවුන් ඇය කෙරෙහි තර්ජනයක් එල්ල කරනු ඇත - ඔවුන් ඇයට පහර දෙනු ඇත, ඇයව සිර කර, පසුතැවිලි වී, පාන් සහ වතුර මත, ඇයව දිවා ආලෝකය අහිමි කර, හොඳ පැරණි දිනවල නිවෙස් පිළියම් උත්සාහ කර තවමත් මඟ පෙන්වනු ඇත. නිහතමානිකම. රුසියානු පවුල තුළ තම වැඩිහිටියන්ගේ පීඩාවට හා අත්තනෝමතිකත්වයට එරෙහි කැරැල්ලේ අවසානය දක්වා යාමට කැමති කාන්තාවක් වීරෝදාර ආත්ම පරිත්‍යාගයෙන් පිරවිය යුතුය, ඇය සෑම දෙයක්ම තීරණය කළ යුතු අතර සෑම දෙයකටම සූදානම් විය යුතුය. ඇය කෙසේ දරාගන්නද? ඇයට මෙතරම් චරිතයක් ලැබෙන්නේ කොහෙන්ද? මෙයට ඇති එකම පිළිතුර නම් මිනිස් ස්වභාවයේ ස්වභාවික ප්‍රවණතා සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ කළ නොහැකි බවයි. ඔබට ඒවා පැත්තට ඇලවිය හැකිය, ඔබන්න, මිරිකන්න, නමුත් මේ සියල්ල යම් දුරකට පමණි. ව්‍යාජ ප්‍රස්තුතවල ජයග්රහණය පෙන්නුම් කරන්නේ මිනිස් ස්වභාවයේ ප්‍රත්‍යාස්ථතාව කෙතරම් දුරට ළඟා විය හැකිද යන්න පමණි; නමුත් තත්වය වඩාත් අස්වාභාවික වන තරමට, එයින් මිදීමේ මාර්ගය වඩාත් සමීප හා අවශ්ය වේ. තවද එවැනි ආස්ථානයන් ඇති කරන බලවේගයේ බලපෑමට වඩාත්ම යටත් වන වඩාත් නම්‍යශීලී ස්වභාවයන්ට පවා එය දරාගත නොහැකි වූ විට එය ඉතා අස්වාභාවික බවයි. දරුවෙකුගේ නම්‍යශීලී ශරීරය පවා කිසිදු ජිම්නාස්ටික් උපක්රමයකට යොමු නොවන්නේ නම්, අත් පා වඩාත් දැඩි වන වැඩිහිටියන්ට එය කළ නොහැකි බව පැහැදිලිය. වැඩිහිටියන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් සමඟ එවැනි උපක්රමයකට ඉඩ නොදෙනු ඇත; නමුත් දරුවෙකුට එය පහසුවෙන් රස විඳිය හැකිය. ප්‍රතිරෝධය සඳහා දරුණුතම දඬුවම පොරොන්දු වුවද, ඔහුගේ මුළු ශක්තියෙන් ඔහුට විරුද්ධ වීමට දරුවා චරිතය රැගෙන යන්නේ කොතැනටද? ඇත්තේ එක් පිළිතුරක් පමණි: ඔහුට කිරීමට බල කරන දේ විඳදරාගැනීමට නොහැකි ය ... තම අයිතිවාසිකම් වෙනුවෙන් සටන් කිරීමට තීරණය කරන දුර්වල කාන්තාවක් ගැන ද එයම කිව යුතුය: එය තවදුරටත් කළ නොහැකි තත්ත්වයට පැමිණ තිබේ. ඇයට ඇගේ නින්දාව විඳදරාගැනීමට, එබැවින් ඇය තවදුරටත් එයින් ඉරා දමන්නේ වඩා හොඳ සහ නරක දේ අනුව නොව, ඉවසිය හැකි සහ හැකි දේ සඳහා සහජ උත්සාහය අනුව පමණි. ස්වභාවයමෙහිදී එය මනසේ සලකා බැලීම් සහ හැඟීම් සහ පරිකල්පනයේ ඉල්ලීම් ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි: මේ සියල්ල වාතය, ආහාර, නිදහස ඉල්ලා ජීවියාගේ සාමාන්ය හැඟීමට ඒකාබද්ධ වේ. කැටරිනා අවට පරිසරයේ, The Thunderstorm හි අප දුටු තත්වයන්ට සමාන තත්වයන් තුළ පෙනී සිටින චරිතවල අඛණ්ඩතාවයේ රහස මෙහි ඇත.
මේ අනුව, කාන්තා ජවසම්පන්න චරිතයක් මතුවීම ඔස්ට්රොව්ස්කිගේ නාට්යයේ කුරිරු පාලනය ගෙන එන ලද ස්ථානයට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුරූප වේ. එය අන්තයට ගොස් ඇත, සියලු සාමාන්ය බුද්ධිය ප්රතික්ෂේප කිරීම; වෙන කවරදාකටත් වඩා, එය මානව වර්ගයාගේ ස්වාභාවික අවශ්‍යතාවලට සතුරු වන අතර වෙන කවරදාකටත් වඩා දරුණු ලෙස ඔවුන්ගේ සංවර්ධනය නැවැත්වීමට උත්සාහ කරයි, මන්ද ඔවුන්ගේ ජයග්රහණය තුළ එහි නොවැළැක්විය හැකි මරණයේ ප්‍රවේශය එය දකින බැවිනි. මේ හරහා, දුර්වලම ජීවීන් තුළ පවා මැසිවිලි නැඟීමට හා විරෝධයට එය තව තවත් හේතු වේ. ඒ අතරම, අප දැක ඇති පරිදි, කුරිරුකම, එහි ආත්ම විශ්වාසය නැති වී, ක්‍රියාවන්හි ස්ථීර බව නැති වී, සෑම කෙනෙකු තුළම භීතිය ඇති කිරීමට ඒ සඳහා වූ බලයෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් අහිමි විය. එබැවින් ඔහුට එරෙහි විරෝධය ආරම්භයේදීම නිශ්ශබ්ද නොවන නමුත් මුරණ්ඩු අරගලයක් බවට පත්විය හැකිය. තවමත් ඉවසීමෙන් ජීවත් වන අය දැන් එවැනි අරගලයක් අවදානමට ලක් කිරීමට කැමති නැත, කෙසේ හෝ කුරිරු පාලනය දිගු කලක් ජීවත් නොවනු ඇතැයි යන බලාපොරොත්තුවෙන්. කැටරිනාගේ ස්වාමිපුරුෂයා වන තරුණ කබනොව්, ඔහු පැරණි කබනික්ගෙන් බොහෝ දුක් විඳින නමුත්, කෙසේ වෙතත්, ඔහු වඩාත් නිදහස් ය: ඔහුට පානයක් සඳහා Savel Prokofich වෙත පලා යා හැකිය, ඔහු තම මවගෙන් මොස්කව් වෙත ගොස් වනයේ හැරී යනු ඇත. නරකයි, ඔහුට ඇත්ත වශයෙන්ම මහලු කාන්තාවන්ට සිදුවනු ඇත, එබැවින් ඔහුගේ හදවත වත් කිරීමට කෙනෙකු සිටී - ඔහු තම බිරිඳට විසි කරයි ... එබැවින් ඔහු තමා වෙනුවෙන් ජීවත් වන අතර ඔහුගේ චරිතය උගන්වයි, කිසිවක් සඳහා හොඳ නැත, සියල්ල රහසිගත බලාපොරොත්තුවෙන් එයා කොහොම හරි නිදහස් වෙයි කියලා. ඔහුගේ බිරිඳට බලාපොරොත්තුවක් නැත, සැනසීමක් නැත, ඇයට හුස්ම ගත නොහැක; ඔහුට හැකි නම්, ඔහුට හුස්ම නොගෙන ජීවත් වීමට ඉඩ දෙන්න, ලෝකයේ නිදහස් වාතය ඇති බව අමතක කරන්න, ඔහුට ඔහුගේ ස්වභාවය අතහැර දමා පැරණි කබනික්ගේ චපල ඒකාධිපතිවාදය සමඟ ඒකාබද්ධ වීමට ඉඩ දෙන්න. නමුත් නිදහස් වාතය සහ ආලෝකය, විනාශ වන කුරිරු පාලනයේ සියලු පූර්වාරක්ෂාවන්ට පටහැනිව, කැටරිනාගේ සිර මැදිරියට කඩා වැදී, ඇගේ ආත්මයේ ස්වාභාවික පිපාසය තෘප්තිමත් කිරීමට ඇයට අවස්ථාව දැනෙන අතර තවදුරටත් චලනය නොවී සිටිය නොහැක: ඇය නව ජීවිතයක් සඳහා ආශා කරයි. මේ ආවේගයෙන් මැරෙන්න. ඇයට මරණය යනු කුමක්ද? එය කමක් නැත - ඇය කබනොව් පවුල තුළ ඇයට වැටුණු ජීවිතය සහ ශාකමය ජීවිතය නොසලකයි.
The Storm හි නිරූපිත චරිතයේ සියලුම ක්‍රියා වල පදනම මෙයයි. මෙම පදනම හැකි සියලු න්‍යායන් සහ ව්‍යාධි වලට වඩා විශ්වාසදායක ය, මන්ද එය මෙම තත්වයේ සාරය තුළම පවතින බැවින්, එය ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි ලෙස පුද්ගලයෙකු මෙම කාරණයට ආකර්ෂණය කරයි, විශේෂයෙන් මේ හෝ එම හැකියාව හෝ හැඟීම මත රඳා නොපවතී, නමුත් සමස්තය මත රඳා පවතී. මිනිසාගේ සමස්ත ස්වභාවයේ වර්ධනය මත ජීවියාගේ අවශ්යතා වල සංකීර්ණත්වය. එවැනි චරිතයක් විශේෂ අවස්ථා වලදී වර්ධනය වී ප්රකාශ වන්නේ කෙසේද යන්න දැන් කුතුහලයට කරුණකි. කැටරිනාගේ පෞරුෂය තුළින් අපට එහි වර්ධනය සොයාගත හැකිය.
පළමුවෙන්ම, මෙම චරිතයේ අසාමාන්ය සම්භවය ඔබ පුදුමයට පත් කරයි. ඔහු තුළ බාහිර, පිටසක්වල කිසිවක් නැත, නමුත් සියල්ල ඔහු තුළ සිට කෙසේ හෝ පිටතට පැමිණේ; සෑම හැඟීමක්ම එය තුළ සැකසෙන අතර පසුව එය සමඟ ඓන්ද්රීයව වර්ධනය වේ.
නව පවුලේ අඳුරු වටපිටාව තුළ, කැටරිනාට පෙර සෑහීමකට පත්වේ යැයි සිතූ පෙනුමේ අඩුව දැනෙන්නට පටන් ගත්තාය. ආත්මයක් නැති කබනික්ගේ බර හස්තය යටතේ ඇගේ හැඟීම්වලට නිදහසක් නොමැති සේම ඇගේ දීප්තිමත් දර්ශන සඳහා අවකාශයක් නොමැත. තම ස්වාමිපුරුෂයා කෙරෙහි මුදු මොළොක් බවක් ඇතිව, ඇයට ඔහුව වැළඳ ගැනීමට අවශ්‍යයි - මහලු කාන්තාව කෑගසයි: “ලැජ්ජා නැති ඔබ ඔබේ බෙල්ලේ එල්ලී සිටින්නේ කුමක්ද? ඔබේ පාමුල වැඳ වැටෙන්න!" ඇයට අවශ්ය වන්නේ ඇය වෙනදා මෙන් තනි වී නිශ්ශබ්දව වැලපීමටයි, ඇගේ නැන්දම්මා මෙසේ කියයි: "ඇයි ඔබ කෑගසන්නේ නැත්තේ?" ඇය ආලෝකය, වාතය සොයයි, සිහින හා විනෝද වීමට අවශ්‍යයි, ඇගේ මල් වලට වතුර දමන්න, හිරු දෙස බලන්න, වොල්ගා, සියලු ජීවීන්ට ඇගේ සුබ පැතුම් යවන්න - ඇය වහල්භාවයේ තබා ඇත, අපිරිසිදු, දූෂිත සැලසුම් ගැන ඇය නිරන්තරයෙන් සැක කරයි. . ඇය තවමත් ආගමික පිළිවෙත්වල, පල්ලි පැමිණීමේ, ආත්මය සුරැකීමේ සංවාදවල රැකවරණය පතයි; නමුත් මෙහි පවා ඔහු පෙර හැඟීම් සොයා නොගනී. දෛනික වැඩ සහ සදාකාලික වහල්භාවයෙන් මරා දැමූ ඇයට, සූර්යයා විසින් ආලෝකමත් කරන ලද දූවිලි සහිත තීරුවක ගායනා කරන දේවදූතයන්ගේ සමාන පැහැදිලිකමකින් තවදුරටත් සිහින දැකිය නොහැක, ඇයට ඒදන් උයන් ඔවුන්ගේ නොසන්සුන් පෙනුමෙන් හා ප්‍රීතියෙන් සිතාගත නොහැකිය. ඇය වටා සෑම දෙයක්ම අඳුරුයි, බියජනකයි, සෑම දෙයක්ම සීතලයි සහ නොවැළැක්විය හැකි තර්ජනයක්: සාන්තුවරයන්ගේ මුහුණු ඉතා දැඩි ය, පල්ලියේ කියවීම් එතරම් බලවත් ය, ඉබාගාතේ යන අයගේ කථා එතරම් භයානක ය ... ඒවා සියල්ලම එක හා සමානයි. , සාරාංශයක් ලෙස, ඔවුන් කිසිසේත් වෙනස් වී නැත, නමුත් ඇයම වෙනස් වී ඇත: ඇයට තවදුරටත් ගුවන් දර්ශන ගොඩනඟා ගැනීමට ආශාවක් නොමැති අතර, ඇය කලින් භුක්ති විඳි සතුට පිළිබඳ අවිනිශ්චිත පරිකල්පනය තෘප්තිමත් නොකරයි. ඇය පරිණත විය, වෙනත් ආශාවන් ඇය තුළ අවදි විය, වඩා සැබෑ ය; තම නගරයේ සමාජය තුළ ඇය වෙනුවෙන් වර්ධනය වූ වෙනත් වෘත්තියක් හැර වෙනත් කිසිදු වෘත්තියක් නොදන්නා ඇගේ පවුල, ඇය, ඇත්ත වශයෙන්ම, සියලු මිනිස් අභිලාෂයන්ගෙන් ඇයට වඩාත්ම නොවැළැක්විය හැකි සහ සමීපතම දෙය හඳුනා ගැනීමට පටන් ගනී - ආශාව ආදරය හා භක්තියෙන්.. පැරණි දිනවල, ඇගේ හදවත සිහින වලින් පිරී තිබුණි, ඇය තමා දෙස බලන තරුණ තරුණියන් කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකළ නමුත් සිනාසුණා පමණි. ඇය Tikhon Kabanov සමඟ විවාහ වූ විට, ඇය ඔහුට ආදරය කළේ නැත; ඇය තවමත් මෙම හැඟීම තේරුම් ගෙන නැත; සෑම ගැහැණු ළමයෙකුම විවාහ විය යුතු බව ඔවුන් ඇයට පැවසූ අතර, ටිකොන්ව ඇගේ අනාගත සැමියා ලෙස පෙන්වූ අතර, ඇය ඔහු වෙත ගොස්, මෙම පියවර ගැන සම්පූර්ණයෙන්ම උදාසීන විය. තවද මෙහි ද චරිතයේ විශේෂත්වයක් ප්රකාශ වේ: අපගේ සුපුරුදු සංකල්පවලට අනුව, ඇයට තීරණාත්මක චරිතයක් තිබේ නම් ඇයට විරුද්ධ විය යුතුය; නමුත් ඇය ප්‍රතිරෝධය ගැන සිතන්නේ නැත, මන්ද ඇයට මේ සඳහා ප්රමාණවත් හේතු නොමැති බැවිනි. ඇයට විවාහ වීමට විශේෂ ආශාවක් නැත, නමුත් විවාහයේ අකමැත්තක් ද නැත; ඇය තුළ ටිකොන් කෙරෙහි ආදරයක් නැත, නමුත් වෙනත් කිසිවෙකුට ආදරයක් නැත. ඇය මේ මොහොතේ ගණන් ගන්නේ නැත, ඒ නිසා ඇය ඔබට ඇය සමඟ කැමති ඕනෑම දෙයක් කිරීමට ඉඩ දෙයි. මෙහිදී කෙනෙකුට බෙලහීනත්වය හෝ උදාසීනත්වය දැකිය නොහැක, නමුත් කෙනෙකුට සොයාගත හැක්කේ අත්දැකීම් නොමැතිකම සහ තමා ගැන මද සැලකිල්ලක් දක්වමින් අන් අය වෙනුවෙන් සෑම දෙයක්ම කිරීමට ඕනෑවට වඩා සූදානමක් පමණි. ඇයට කුඩා දැනුමක් සහ බොහෝ මෝඩකමක් ඇත, ඒ නිසා ඇය කාලය දක්වා අන් අයට විරුද්ධත්වය නොපෙන්වන අතර ඔවුන් තිබියදීත් එය කිරීමට වඩා හොඳින් විඳදරාගැනීමට තීරණය කරයි.
නමුත් ඇයට අවශ්ය දේ සහ යමක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අවශ්ය දේ ඇය තේරුම් ගත් විට, ඇය ඕනෑම වියදමකින් ඇගේ ඉලක්කය සපුරා ගනු ඇත: එවිට ඇගේ චරිතයේ ශක්තිය, සුළු විකටයන් තුළ අපතේ නොයවා, සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රකාශ වනු ඇත. මුලදී, ඇගේ ආත්මයේ සහජ කරුණාව සහ උදාරත්වය අනුව, පනවා ඇති සියලුම අවශ්යතා උපරිමයෙන් පිළිපැදීමෙන් ඇයට අවශ්ය දේ ලබා ගැනීම සඳහා අන් අයගේ සාමය සහ අයිතිවාසිකම් කඩ නොකිරීමට ඇය හැකි සෑම උත්සාහයක්ම ගනු ඇත. කෙසේ හෝ ඇය හා සම්බන්ධ පුද්ගලයන් විසින් ඇය මත; ඔවුන් මෙම ආරම්භක මනෝභාවයෙන් ප්‍රයෝජන ගෙන ඇයට සම්පූර්ණ තෘප්තිය ලබා දීමට තීරණය කරන්නේ නම්, එය ඇයට මෙන්ම ඔවුන්ටද හොඳය. නමුත් එසේ නොවේ නම්, ඇය කිසිවක් නතර වනු ඇත - නීතිය, ඥාතිත්වය, චාරිත්රය, මානව විනිශ්චය, විචක්ෂණ නීති - අභ්යන්තර ආකර්ෂණය බලය පෙර ඇය වෙනුවෙන් සියල්ල අතුරුදහන්; ඇය තමාව ඉතිරි නොකරන අතර අන් අය ගැන සිතන්නේ නැත. මෙය හරියටම කැටරිනාට ඉදිරිපත් කළ පිටවීම වන අතර, ඇය තමා සොයා ගන්නා තත්වය අනුව තවත් එකක් අපේක්ෂා කළ නොහැක.
පුද්ගලයෙකුට ආදරය පිළිබඳ හැඟීම, වෙනත් හදවතක ඥාති ප්රතිචාරයක් සොයා ගැනීමට ඇති ආශාව, මුදු මොළොක් සතුට සඳහා අවශ්යතාවය යෞවනියක තුළ ස්වභාවිකවම විවෘත වූ අතර ඇයගේ කලින්, අවිනිශ්චිත හා නිෂ්ඵල සිහින වෙනස් කළේය. "රාත්‍රියේදී, වර්යා, මට නිදාගන්න බැහැ," ඇය පවසන පරිදි, "මම යම් ආකාරයක කටහඬක් මවාගෙන සිටිමි: කවුරුහරි මට ඉතා ආදරයෙන් කතා කරනවා, පරෙවියෙකු ඝෝෂා කරනවා වගේ. මම තවදුරටත් සිහින නොදකිමි, වර්යා, පෙර මෙන්, පාරාදීස ගස් සහ කඳු, නමුත් එය හරියට කවුරුහරි මාව ඉතා උණුසුම්ව, උද්‍යෝගයෙන් බදාගෙන හෝ මාව කොහේ හරි ගෙන යනවා වගේ, මම ඔහු පසුපස යනවා, මම යනවා ... ”ඇය දැනටමත් මෙම සිහින තේරුම් ගෙන අල්ලාගෙන ඇත. තරමක් ප්රමාද; නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් ඇයව ලුහුබැඳ ගොස් වද හිංසා කළේ ඇය ඔවුන් ගැන විස්තරයක් දීමට බොහෝ කලකට පෙරය. ඔවුන්ගේ පළමු ප්‍රකාශයේදී, ඇය වහාම ඇගේ හැඟීම් ඇයට සමීපතම දෙයට - ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා වෙත යොමු කළාය. දිගු කලක් තිස්සේ ඇය තම ආත්මය ඔහුට සමාන කර ගැනීමට වෙහෙසුණාය, තමාට ඔහු සමඟ කිසිවක් අවශ්ය නොවන බව සහතික කර ගැනීමට, ඇය ඉතා උනන්දුවෙන් සොයන සතුට ඔහු තුළ ඇති බව. ඔහු හැර වෙනත් කෙනෙකු තුළ අන්‍යෝන්‍ය ආදරය සෙවීමේ හැකියාව ඇය බියෙන් හා වික්ෂිප්තව බලා සිටියාය. බොරිස් ග්‍රිගෝරිච් කෙරෙහි ඇති ආදරයේ ආරම්භයත් සමඟ කැටරිනා සොයා ගන්නා නාට්යයේ, කැටරිනාගේ අවසාන මංමුලා සහගත උත්සාහය තවමත් දෘශ්යමාන වේ - තම සැමියා තමාට ආදරය කිරීමට. ඇය ඔහුගෙන් වෙන්වන දර්ශනය අපට හැඟෙන්නේ මෙහි පවා ටිකොන්ට සියල්ල නැති වී නැති බවත්, ඔහුට තවමත් මෙම කාන්තාවගේ ආදරය සඳහා ඔහුගේ අයිතිවාසිකම් රඳවා ගත හැකි බවත්ය. නමුත් මෙම දර්ශනයම, කෙටි නමුත් තියුණු රූප සටහන් වලින්, කැටරිනාට ඇගේ පළමු හැඟීම තම ස්වාමිපුරුෂයාගෙන් ඈත් කිරීම සඳහා විඳදරාගැනීමට බල කළ වධහිංසා පිළිබඳ සම්පූර්ණ කතාව අපට කියයි. Tikhon මෙහි සරල හදවතක් ඇති සහ අශිෂ්ටයි, කිසිසේත් නපුරු නොවේ, නමුත් අතිශයින්ම කොන්දක් නැති සත්වයෙකි, ඔහුගේ මවට පටහැනිව කිසිවක් කිරීමට එඩිතර නොවේ. මව ආත්මයක් නැති සත්වයෙකි, හස්ත කාන්තාවක්, චීන උත්සව වලින් අවසන් වේ - සහ ආදරය, ආගම සහ සදාචාරය. ඇය සහ ඔහුගේ බිරිඳ අතර, Tikhon නියෝජනය කරන්නේ සාමාන්‍යයෙන් හානිකර නොවන ලෙස හැඳින්වෙන බොහෝ දුක්ඛිත වර්ග වලින් එකකි, නමුත් සාමාන්ය අර්ථයෙන් ඔවුන් කුරිරු පාලකයන් මෙන් හානිකර වුවද, ඔවුන් ඔවුන්ගේ විශ්වාසවන්ත සහායකයින් ලෙස සේවය කරයි.
නමුත් අපි ඉහත කතා කළ සහ කැටරිනාගේ චරිතයෙන් පිළිබිඹු වූ මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ නව චලනය ඔවුන් මෙන් නොවේ. මෙම පෞරුෂය තුළ අපට දැනටමත් පරිණත වී ඇති අතර, සමස්ත ජීවියාගේ ගැඹුරින්, අයිතිය සඳහා ඉල්ලුම සහ ජීවිතයේ විෂය පථය පැන නගී. මෙන්න එය තවදුරටත් අපට පෙනෙන්නේ පරිකල්පනයක් නොවේ, ආරංචියක් නොවේ, කෘතිමව උද්යෝගිමත් ආවේගයක් නොවේ, නමුත් අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතාවයක්ස්වභාවය. කැටරිනා චපල නොවේ, ඇගේ අතෘප්තිය හා කෝපය සමඟ ආලවන්ත හැඟීම් පෑමක් නොකරයි - මෙය ඇගේ ස්වභාවයේ නොවේ; ඇයට අන් අයව විශ්මයට පත් කිරීමට, ප්‍රදර්ශනය කිරීමට සහ පුරසාරම් දෙඩීමට අවශ්ය නැත. ඊට පටහැනිව, ඇය ඉතා සාමකාමීව ජීවත් වන අතර ඇගේ ස්වභාවයට පටහැනි නොවන සෑම දෙයකටම යටත් වීමට සූදානම්ය; ඇයගේ මූලධර්මය, ඇයට එය හඳුනා ගැනීමට සහ නිර්වචනය කිරීමට හැකි නම්, ඇයගේ පෞරුෂයෙන් හැකිතාක් දුරට අන් අය අපහසුතාවට පත් කිරීම සහ සාමාන්ය කටයුතුවලට බාධා කිරීම විය හැකිය. නමුත් අනෙක් අතට, අන් අයගේ අභිලාෂයන් හඳුනාගෙන ඒවාට ගරු කරමින්, එය තමාට සමාන ගෞරවයක් ඉල්ලා සිටින අතර, ඕනෑම ප්‍රචණ්ඩත්වයක්, ඕනෑම බාධාවක් එය ඉතා වැදගත්, ගැඹුරින් කැරලි ගසයි. ඇයට හැකි නම්, ඇය වැරදි ලෙස ජීවත් වන සහ අන් අයට හානි කරන සෑම දෙයක්ම තමාගෙන් ඈත් කරනු ඇත. නමුත්, මෙය කිරීමට නොහැකි වූ විට, ඇය විරුද්ධ පැත්තට යයි - ඇයම විනාශ කරන්නන්ගෙන් සහ වැරදිකරුවන්ගෙන් පලා යයි. ඇගේ ස්වභාවයට පටහැනිව ඔවුන්ගේ මූලධර්මවලට යටත් නොවන්නේ නම්, ඔවුන්ගේ අස්වාභාවික ඉල්ලීම් සමඟ සමාදාන නොවන්නේ නම්, එවිට එළියට එන්නේ කුමක්ද - ඇයට හොඳම ඉරණම හෝ මරණය වේවා - ඇය තවදුරටත් මේ දෙස නොබලයි: අවස්ථා දෙකේදීම. , ඇයට ගැලවීම...
කැටරිනාගේ ඒකපුද්ගල කතාවලින් පැහැදිලි වන්නේ දැන් පවා ඇයට කිසිවක් සකස් කර නොමැති බවයි; ඇය අවසානය දක්වා මෙහෙයවනු ලබන්නේ ඇගේ ස්වභාවයෙන් මිස ලබා දී ඇති තීරණවලින් නොවේ, මන්ද තීරණ සඳහා ඇයට ශක්තිමත් තාර්කික පදනම් තිබිය යුතු අතර, නමුත් න්‍යායාත්මක තර්කනය සඳහා ඇයට ලබා දී ඇති සියලුම මූලධර්ම ඇගේ ස්වාභාවික නැඹුරුවාවන්ට දැඩි ලෙස පටහැනි වේ. ඒ නිසාම ඇය වීර ඉරියව් නොගෙන තම චරිතයේ ශක්තිය සනාථ කරන කියමන් නොපවසනවා පමණක් නොව, ඊට පටහැනිව, ඇය තම සහජ බුද්ධියට එරෙහි විය නොහැකි දුර්වල කාන්තාවකගේ ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටිමින් උත්සාහ කරයි. සාධාරණීකරණය කරයිඇයගේ ක්‍රියාවන් තුළින් ප්රකාශ වන වීරත්වය. ඇය මිය යාමට තීරණය කළාය, නමුත් මෙය පාපයක් යැයි සිතීම නිසා ඇය භීතියට පත් වී ඇති අතර, එය දැනටමත් ඇයට ඉතා අපහසු බැවින් ඇයට සමාව දිය හැකි බව අපට සහ තමාටම ඔප්පු කිරීමට ඇය උත්සාහ කරන බව පෙනේ. ඇය ජීවිතය හා ආදරය භුක්ති විඳීමට කැමතියි; නමුත් මෙය අපරාධයක් බව ඇය දනී, එබැවින් ඇය ඇගේම සාධාරණීකරණයෙන් මෙසේ කියයි: "හොඳයි, එය කමක් නැත, මම මගේ ආත්මය විනාශ කළා!" ඇය කිසිවෙකු ගැන මැසිවිලි නඟන්නේ නැත, කිසිවෙකුට දොස් නොකියයි, එවැනි කිසිවක් පිළිබඳ සිතුවිල්ල පවා ඇය වෙත පැමිණේ; ඊට පටහැනිව, ඇය සෑම කෙනෙකුටම දොස් පැවරිය යුතුය, ඔහු ඇය සමඟ තරහද, ඔහු ශාප කරන්නේද යන්න පවා ඇය බොරිස්ගෙන් අසයි ... ඇය තුළ ද්වේෂයක් හෝ අවමානයක් නැත, සාමාන්‍යයෙන් හිතුවක්කාර ලෙස ලෝකය හැර යන කලකිරීමට පත් වීරයන් ප්‍රදර්ශනය කරන කිසිවක් නැත. නමුත් ඇයට තවදුරටත් ජීවත් විය නොහැක, ඇයට නොහැක, එපමණයි; ඇගේ හදවතේ පිරී සිට ඇය මෙසේ කියයි.
“මම දැනටමත් වෙහෙසට පත්ව සිටිමි ... මම තව කොපමණ කාලයක් දුක් විඳින්නද? මම දැන් ජීවත් විය යුත්තේ ඇයි, හොඳයි, ඇයි? මට කිසිවක් අවශ්ය නැත, කිසිවක් මට හොඳ නැත, දෙවියන් වහන්සේගේ ආලෝකය හොඳ නැත! - සහ මරණය පැමිණෙන්නේ නැත. ඔබ ඇයට කතා කළත් ඇය එන්නේ නැත. මම දකින ඕනෑම දෙයක්, මට ඇසෙන්නේ, මෙහි පමණි (හදවත පෙන්වා)වේදනාකාරී ලෙස".
සොහොන ගැන සිතන විට, ඇය සැහැල්ලු වේ - සන්සුන් භාවය ඇගේ ආත්මයට වත් වන බව පෙනේ.
“ඉතා නිස්කලංකයි, හරිම හොඳයි... ඒත් මට ජීවිතේ ගැන හිතන්නවත් ඕන නෑ... ආයෙ ජීවත් වෙන්න?... නෑ නෑ එපා... ඒක හොඳ නෑ. මිනිසුන් මට පිළිකුලකි, නිවස මට පිළිකුලකි, බිත්ති පිළිකුල් කරයි! මම එතනට යන්නේ නැහැ! නැහැ, නැහැ, මම නැහැ ... ඔබ ඔවුන් වෙත එන්න - ඔවුන් යනවා, ඔවුන් කියනවා, - නමුත් මට මෙය අවශ්ය වන්නේ කුමක් සඳහාද? .."
යමෙකුට විඳදරාගැනීමට සිදුවන ජීවිතයේ කටුක බව පිළිබඳ සිතුවිල්ල, කැටරිනාට කෙතරම් වධ හිංසා කරයිද යත්, එය ඇයව යම් ආකාරයක අර්ධ උණ තත්වයකට ඇද දමයි. අවසාන මොහොතේ, සියලු ගෘහස්ථ භීෂණයන් ඇගේ පරිකල්පනය තුළ විශේෂයෙන් පැහැදිලිව පෙනේ. ඇය කෑගසයි: "නමුත් ඔවුන් මාව අල්ලාගෙන බලහත්කාරයෙන් ගෙදර ගෙන එනු ඇත! .. ඉක්මන් කරන්න, ඉක්මන් කරන්න ..." සහ කාරණය අවසන්: ඇය තවදුරටත් ආත්මයක් නැති නැන්දම්මාගේ ගොදුරක් නොවනු ඇත, ඇය කොන්ද පණ නැති පිළිකුල් සහගත සැමියා සමඟ තවදුරටත් සිරවී දුක් විඳින්නේ නැත. ඇය නිදහස්!
මෙම අවසානය අපට සතුටුදායක බව පෙනෙන බව අපි දැනටමත් පවසා ඇත; එයට හේතුව තේරුම් ගැනීම පහසුය: එහි දී කුරිරු බලවේගයට දරුණු අභියෝගයක් ලබා දී ඇත, ඔහු ඔහුට පවසන්නේ තවදුරටත් ඉදිරියට යාමට නොහැකි බවත්, එහි ප්‍රචණ්ඩකාරී, විනාශකාරී මූලධර්ම සමඟ තවදුරටත් ජීවත් විය නොහැකි බවත්ය. කබනොව්ගේ සදාචාරය පිළිබඳ සංකල්පවලට එරෙහි විරෝධතාවයක් කැටරිනාහි අපට පෙනේ, ගෘහස්ථ වධහිංසා යටතේ සහ දුප්පත් කාන්තාව තමා විසින්ම හෙළා ඇති අගාධයට එරෙහිව ප්රකාශ කරන ලද විරෝධයක් අවසානය දක්වා ගෙන ගියේය. ඇය සමඟි වීමට කැමති නැත, ඇයගේ ජීවමාන ආත්මය වෙනුවට ඇයට ලබා දෙන දුක්ඛිත ශාකමය ජීවිතයෙන් ප්‍රයෝජන ගැනීමට ඇයට අවශ්ය නැත. ඇගේ මරණය බබිලෝනියේ වහල්භාවයේ සම්පූර්ණ ගීතයයි: සියොන්හි ගීත වාදනය කර අපට ගායනා කරන්න, ඔවුන්ගේ ජයග්‍රාහකයන් යුදෙව්වන්ට කීවේය. නමුත් දුක්ඛිත අනාගතවක්තෘවරයා පිළිතුරු දුන්නේ වහල්භාවයේ දී මව්බිමේ පූජනීය ගීත ගායනා කිරීමට නොහැකි බවත්, වීණාව අතට ගෙන ගායනා කරනවාට වඩා ඔවුන්ගේ දිව ස්වරාලයෙහි ඇලවීම සහ ඔවුන්ගේ දෑත් වියළීම වඩා හොඳ බවත්ය සියොන්හි ගීත ඔවුන්ගේ ස්වාමිවරුන්ගේ විනෝදය සඳහා ය. එහි සියලු බලාපොරොත්තු සුන් වුවද, මෙම ගීතය ඉතා සතුටුදායක, ධෛර්ය සම්පන්න හැඟීමක් ඇති කරයි: යුදෙව් ජනතාව සැමවිටම එවැනි හැඟීම්වලින් සජීවී වී ඇත්නම් ඔවුන් විනාශ නොවනු ඇති බව ඔබට හැඟේ.
නමුත් කිසිදු උසස් සැලකිල්ලක් නොමැතිව, හුදෙක් මනුෂ්‍යත්වය සඳහා, කැටරිනාගේ විමුක්තිය - අවම වශයෙන් මරණයෙන් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් කළ නොහැකි නම් දැකීම අපට සතුටකි. මේ සම්බන්ධයෙන්, "අඳුරු රාජධානියේ" ජීවත් වීම මරණයට වඩා නරක බව අපට පවසන භයානක සාක්ෂි නාට්යය තුළම අපට තිබේ. ටිකොන්, තම බිරිඳගේ මෘත දේහය මතට විසිවී, වතුරෙන් ඉවතට ඇද, ස්වයං-අමතක ලෙස කෑගසයි: “එය ඔබට හොඳයි, කැටියා! මට මෙලොව ජීවත් වී දුක් විඳීමට ඉතිරිව ඇත්තේ ඇයි! ” මෙම විස්මයෙන් නාට්යය අවසන් වන අතර, එවැනි අවසානයකට වඩා ශක්තිමත් හා සත්‍යවාදී කිසිවක් සොයා ගත නොහැකි වූ බව අපට පෙනේ. Tikhon ගේ වචන මීට පෙර එහි සාරය තේරුම් නොගත් අයට නාට්යය පිළිබඳ අවබෝධය සඳහා යතුර ලබා දෙයි; ඔවුන් නරඹන්නාට ප්‍රේම සම්බන්ධයක් ගැන නොව මේ මුළු ජීවිතය ගැන සිතීමට සලස්වයි, එහිදී ජීවත්ව සිටින අය මළවුන්ට ඊර්ෂ්‍යා කරන අතර සමහර සියදිවි නසාගැනීම් පවා! හරියටම කිවහොත්, ටිකොන්ගේ උද්දීපනය මෝඩ ය: වොල්ගා සමීපයි, ජීවිතය ඔක්කාරය ඇති වුවහොත් ඔහුව විසි කිරීමෙන් වළක්වන්නේ කවුද? නමුත් එය ඔහුගේ ශෝකයයි, ඔහුට අමාරු දෙය එයයි, ඔහුට කිසිවක් කළ නොහැක, සම්පූර්ණයෙන්ම කිසිවක් නැත, ඔහු තම යහපත සහ ගැලවීම හඳුනා ගන්නා දේ පවා. මෙම සදාචාරාත්මක දූෂණය, පුද්ගලයෙකුගේ මෙම විනාශය, ඕනෑම ඛේදජනක සිදුවීමකට වඩා අපට දැඩි ලෙස බලපායි: එහිදී ඔබ දකින්නේ එකවර මරණය, දුක් වේදනා, බොහෝ විට යම් නීච දෙයක දුක්ඛිත මෙවලමක් ලෙස සේවය කිරීමේ අවශ්‍යතාවයෙන් මිදීමයි: නමුත් මෙහි - නියතයි. , පීඩාකාරී වේදනාව, විවේකය, අර්ධ මළ සිරුර, වසර ගණනාවක් පණපිටින් කුණුවෙමින් ... සහ මෙම ජීවමාන මළ සිරුර එක් කෙනෙක් නොව, ව්යතිරේකයක් නොවේ, නමුත් වල් සහ කබනොව්ස්ගේ දූෂිත බලපෑමට යටත් වන සමස්ත ජනතාවක් බව සිතීම ! ඔවුන් සඳහා ගැලවීම අපේක්ෂා නොකරන්න - මෙය භයානක ය! නමුත් නිරෝගී පුද්ගලයෙකු අප තුළ හුස්ම ගන්නේ කෙතරම් ප්‍රීතිමත්, නැවුම් ජීවිතයක්ද, කෙසේ හෝ මේ කුණු වූ ජීවිතයට තිත තැබීමේ අධිෂ්ඨානය ඔහු තුළම සොයා ගනී!
අපි අවසන් කරන තැන මෙයයි. අපි බොහෝ දේ කතා කළේ නැත - රාත්‍රී රැස්වීමක දර්ශනය ගැන, කුලිගින්ගේ පෞරුෂය ගැන, එය නාට්යයේ වැදගත්කමක් නොමැතිව, වර්වරා සහ කුද්‍රියාෂ් ගැන, කබනෝවා සමඟ ඩිකීගේ සංවාදය යනාදිය යනාදිය. මෙයට හේතුව අපගේ ඉලක්කයයි. නාට්යයේ සාමාන්ය අරුත දැක්වීම සඳහා වූ අතර, ජෙනරාල් විසින් රැගෙන යාම නිසා, අපට සියලු විස්තර විශ්ලේෂණයට ප්රමාණවත් ලෙස යාමට නොහැකි විය. සාහිත්ය විනිශ්චයකරුවන් නැවතත් සෑහීමකට පත් නොවනු ඇත: නාට්‍යයක කලාත්මක කුසලතාවයේ මිනුම ප්රමාණවත් ලෙස නිර්වචනය කර පැහැදිලි කර නැත, හොඳම ස්ථාන සඳහන් කර නැත, ද්විතියික සහ ප්රධාන චරිත දැඩි ලෙස වෙන් කර නැත, නමුත් සියල්ලටම වඩා - කලාව නැවත සාදා ඇත. කිසියම් බාහිර අදහසක මෙවලමක්! යනු අප විසින් දක්වන ලද අදහස හරියටම - සම්පූර්ණයෙන්ම බාහිර "ගිගුරුම් සහිත වැසි"අප විසින් බලහත්කාරයෙන් පටවන ලද, නැත්නම් එය ඇත්තටම නාට්‍යයෙන්ම අනුගමනය කරනවාද?, එහි හරය පිහිටුවා එහි සෘජු අරුත තීරණය කරයිද? තවත් එක් ප්‍රශ්නයකට පිළිතුරු දෙන ලෙස අපි ඔබෙන් ඉල්ලා සිටිමු: රුසියානු ජීවන ස්වභාවය කැටරිනා තුළ ප්රකාශ වන බව සත්‍යද, ඇය අවට ඇති සෑම දෙයකම රුසියානු තත්වය ප්රකාශ වන බව ඇත්තද, රුසියානු ජීවිතයේ නැගී එන චලනයේ අවශ්යතාවය නාට්යයේ අර්ථයෙන් පිළිබිඹු වන බව ඇත්තද? එය තේරුම්?"නැත" නම්, පාඨකයන්ට හුරුපුරුදු, ඔවුන්ගේ හදවතට ආදරය කරන, ඔවුන්ගේ හදිසි අවශ්‍යතාවලට සමීප කිසිවක් මෙහි හඳුනා නොගන්නේ නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ කාර්යය නැති වී යයි. නමුත් “ඔව්” නම්, අපගේ සටහන් තේරුම් ගෙන අපගේ පාඨකයින් සොයා ගන්නේ නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, රුසියානු ජීවිතය සහ රුසියානු ශක්තිය ගිගුරුම් සහිත කුණාටුවෙහි කලාකරුවා විසින් තීරණාත්මක හේතුවක් සඳහා කැඳවනු ලබන අතර, ඔවුන්ට මෙහි නීත්‍යානුකූලභාවය සහ වැදගත්කම දැනෙන්නේ නම් කාරණය නම්, අපගේ උගත් සහ සාහිත්ය විනිශ්චයකරුවන් කුමක් පැවසුවත් අපි සෑහීමකට පත්වෙමු.
සටහන්:
පළමු වරට - C, 1860, අංක 10. අත්සන: N.-bov. අපි මුද්රණය කරන්නේ: "ගිගුරුම් සහිත වැසි" විවේචනයේ (කෙටි යෙදුම් සමඟ).
සසඳන්න: “අපව ආකර්ෂණය කළ අය අපෙන් ගීතිකා වචන ඉල්ලා සිටි අතර, අපගේ පීඩා කරන්නන් ප්රීතිය ඉල්ලා සිටියහ: “සියොන්හි ගීතවලින් අපට ගයන්න.” අපි විදේශ රටක සමිඳාණන් වහන්සේගේ ගීතිකාව ගායනා කරන්නේ කෙසේද? - ගීතිකා, 133, 3-4.