Dostoevsky - pencipta novel polifonik, menurut Bakhtin. Polifoni adalah polifoni. Karakternya tampak berinteraksi satu sama lain. Penulis mengelilingi Raskolnikov dengan orang-orang yang memvariasikan pemikiran protagonis tertentu. Pada saat yang sama, elemen negatif dari teorinya mencerminkan "kembar", dan elemen positif - "antipoda". Nama keluarga Raskolnikov adalah simbol untuk Dostoevsky, dia berbicara tentang perpecahan dalam jiwa pahlawan. Penulis mengelilingi Raskolnikov dengan orang-orang yang berbeda dalam pikiran mereka, pemikiran tertentu dari protagonis, sementara
Elemen negatif dari teorinya mencerminkan apa yang disebut "ganda" (Luzhin, Lebeziatnikov, Svidrigailov) yang terletak di sisi kiri slide, dan elemen positif mencerminkan antipoda (Razumikhin, Porfiry Petrovich, Sonya).
Luzhin mengemukakan dalam dirinya teori "egoisme yang masuk akal", yang mendasari "konstruksi aritmatika" Raskolnikov. Menjadi penganut "kebenaran ekonomi", pengusaha ini dengan sangat rasional menolak pengorbanan untuk kebaikan bersama, menegaskan ketidakberdayaan "kemurahan hati tunggal" dan percaya bahwa kepedulian terhadap kesejahteraan sendiri adalah kepedulian terhadap "kemakmuran umum".
Dalam perhitungan Luzhin, intonasi suara Raskolnikov cukup jelas, yang, seperti kembarannya, tidak puas dengan "tunggal" dan tidak ada yang menentukan dalam bantuan umum. Keduanya "secara wajar" menemukan korban untuk mencapai tujuan mereka dan pada saat yang sama secara teoritis membenarkan pilihan mereka: seorang wanita tua yang tidak berharga, seperti yang diyakini Raskolnikov. akan tetap mati, dan Sonya yang jatuh, menurut Luzhin, akan tetap mencuri - cepat atau lambat. Benar, ide Luzhin tidak membawanya ke kapak, sementara Raskolnikov dengan mudah menyelesaikan konsep kembarannya: "Tetapi bawa konsekuensi apa yang baru saja Anda khotbahkan, dan ternyata orang dapat ditebas." Luzhin membersihkan "aritmatika" Raskolnikov tentang welas asih aktif dan orientasi altruistik.
Antipode Raskolnikov dalam kaitannya dengan orang adalah Razumikhin altruis. Kita harus membuat reservasi: dia bukan kebalikan dari Raskolnikov, tetapi Luzhin, berdiri di kutub yang berlawanan. "Dobel" berikutnya adalah Lebeziatnikov yang progresif. Dia memvariasikan sikap nihilistik Raskolnikov terhadap tatanan dunia, landasan moral dan sosial yang ada. Dengan antusias berbicara menentang “prasangka” seperti “kesucian dan kesopanan perempuan”, menyerukan pembentukan komune, menganjurkan penghancuran ikatan pernikahan, Lebeziatnikov mendiskreditkan ide-ide gerakan demokrasi revolusioner, yang artinya ia kurangi menjadi “protes yang memanas. ” Kehidupan Rusia: “Kami telah melangkah lebih jauh dalam keyakinan kami. Kami menyangkal lebih banyak!”
Porfiry Petrovich menentang pemberontakan. Elemen pemberontak Raskolnikov, memberontak melawan tatanan dunia yang tidak adil, mengubah Lebezyatnikov menjadi aliran tipis penyangkalan yang tidak masuk akal dan vulgar. Lebezyatnikov adalah karikatur protagonis. Kultus protes mengambil bentuk kebodohan militan di Lebezyatnikov dan mengkompromikan semangat pemberontak yang dipilih oleh Raskolnikov. Raskolnikov memiliki kesamaan dengan Porfiry Petrovich bahwa karakter utama menyangkal hak "Napoleon" untuk menggerutu melawan tatanan dunia yang ada; Porfiry Petrovich juga menentang pemberontakan.
Svidrigailov melangkah paling jauh: melangkahi kehidupan orang lain, ia juga melangkahi hati nuraninya sendiri, yaitu, ia sepenuhnya sesuai dengan gagasan Raskolnikov tentang kepribadian yang kuat. Tapi Svidrigailov hancur. "Aritmatika" disangkal oleh "eksperimen" Svidrigailov: ia memiliki lebih banyak perbuatan baik daripada pahlawan novel lainnya, tetapi, pertama, kebaikan yang dia lakukan tidak dapat membenarkan kejahatan di masa lalu, dan kedua, itu tidak dapat memulihkan penyakitnya. jiwa. Hati nurani, didorong ke alam bawah sadar, akhirnya dilepaskan dan menimbulkan mimpi buruk yang mencekik. Svidrigailov adalah orang terpilih yang "melangkah" tanpa siksaan moral, tetapi pada saat yang sama tidak menjadi Napoleon. Hasil hidup Svidrigailov tidak hanya bunuh diri, tetapi juga kematian ide Raskolnikov, yang mengungkapkan penipuan diri pahlawan yang mengerikan. Sonya Marmeladova menawarkan pahlawan jalan pertobatan, kembali ke tanah air yang dia cemarkan. Dia memberinya salib cemara, simbol kembalinya iman. Dengan mengisolasi komponen ide Raskolnikov, tercermin dalam pikiran si kembar dan "pemindah" mereka, dimungkinkan untuk mewakili sistem gambar karakter dalam bentuk tiga pasang. Selain itu, di setiap pasangan, tempat sentral akan ditempati oleh bagian dari ide Raskolnikov, yang menggabungkan prinsip-prinsip tertentu yang berlawanan.
"Troika" pertama - Luzhin, Raskolnikov, Razumikhin. Mereka berurusan dengan isu-isu yang berkaitan dengan aktivitas manusia. Di sini kutubnya adalah egoisme - altruisme. Egoisme rasional Luzhin terlahir kembali dalam pikiran Raskolnikov menjadi rasional, dan altruisme Razumikhin menjadi terisolasi.
"troika" kedua - Lebeziatnikov, Raskolnikov, Porfiry. Mereka sedang mempertimbangkan masalah sosial. Jika Lebezyatnikov menyangkal moral dan peraturan Pemerintah, maka Porfiry menegaskan bela negara dan moralitas. Dan Raskolnikov, seperti biasa, "terbelah": ia menegaskan hak untuk memprotes orang yang luar biasa dan kepatuhan pada "makhluk yang gemetar"
Svidrigailov - Raskolnikov - Sonya dipertimbangkan masalah universal. Jika Svidrigailov mengaku tidak aktif, individualisme, kultus kepribadian yang kuat, maka Sonya - iman yang dalam, kerendahan hati Kristen, filantropi. Raskolnikov, seperti biasa, ada di suatu tempat di tengah: di satu sisi, ia mengkhotbahkan individualisme dan pemberontakan, dan di sisi lain, ia mencari iman, dengan sadar meminta Sonya untuk membaca baris-baris dari Injil.
Karakter antagonis masuk ke dalam dialog melalui kesadaran Raskolnikov. Melalui kesadaran protagonis, karakter dapat saling memandang: Sonya dan Svidrigailov, masing-masing secara terpisah, menetapkan sudut pandangnya kepada Raskolnikov, berkat itu pembaca melihat polaritasnya. Kesadaran pahlawan sentral menjadi semacam konduktor pemikiran dari satu kutub moral ke kutub moral lainnya. Setiap pasangan ganda dan antipode dalam novel sesuai dengan berbagai masalah. Misalnya, dalam serial Luzhin-Razmuikhin, muncul pertanyaan terkait aktivitas manusia untuk manusia. “Saya untuk diri saya sendiri,” kata Luzhin. “Saya untuk orang lain,” Razumikhin meyakinkan. Perselisihan ini merupakan cerminan dari perpecahan karakter utama pada tingkat pribadi - antara keegoisan dan altruisme. Baris berikutnya adalah Lebezyatnikov-Porfiry Petrovich. Di sini penulis mengkaji dengan cermat masalah-masalah sosial: pengingkaran terhadap dan sosial tertentu prinsip moral menentang pertahanan mereka. Di dunia Raskolnikov, konfrontasi ini dimanifestasikan dalam pelemparan pahlawan antara pemberontakan melawan tatanan yang ada dan kerendahan hati sebelumnya.
Masalah baris ketiga Svidrigailov - Sonya - filosofis, universal. Orang "Luar Biasa" bukanlah milik zaman tertentu, mereka lahir sepanjang perkembangan umat manusia. Kode permisif relevan di segala usia. Perselisihan antara iman dan tidak percaya, yang dimulai sejak dahulu kala, berlanjut hingga hari ini. Konstruksi vertikal seperti itu membuat garis perpecahan spiritual protagonis tidak terukur: Raskolnikov berdebat dengan dirinya sendiri, negara dan kemanusiaan - dari sinilah ruang lingkup kuat konfliknya dengan dunia berasal.
Di dunia Raskolnikov, semuanya dibawa ke ekspresi ekstremnya: protes Lebezyatnikov yang tidak berbahaya berubah menjadi pemberontakan anarkis yang mengerikan, kebaikan tunggal Razumikhin mencapai proporsi universal, "aritmatika" kecil Luzhin tumbuh menjadi teori yang mendorong ke kapak. Di Raskolnikov semuanya "terlalu banyak": dari tingkat kemiskinan terakhir hingga kekuatan mengerikan dari ide swasembada.
(1 peringkat, rata-rata: 5.00 dari 5)
Dalam setiap novel karya Dostoevsky ada tokoh yang mengemukakan ide. Rodion Raskolnikov, protagonis dari novel "Kejahatan dan Hukuman", mengemukakan teori di mana orang dibagi menjadi "biasa", hidup dengan aturan dan tidak melanggar hukum moral dan hukum, dan "luar biasa", memiliki hak untuk melintasi batas. garis hukum dan kendali takdir orang biasa. Fyodor Dostoevsky menunjukkan bagaimana sebuah ide lahir, direalisasikan, dan hidup lebih lama dari waktu ke waktu.
Raskolnikov dikelilingi oleh tokoh-tokoh yang menyangkal atau mendukung teorinya, adalah contohnya, yaitu, mereka terbagi menjadi kembar, pendukung "Napoleonomania", atau antipodes, pendukung "mesiasisme". Karakter-karakter ini menunjukkan kesalahan teori kepada pembaca dan Raskolnikov sendiri.
Svidrigailov, Luzhin dan Lebeziatnikov adalah saudara kembar Rodion Raskolnikov. Masing-masing tokoh mengajukan teorinya sendiri, yang merupakan cerminan dari teori Raskolnikov. Bagi Svidrigailov, ini adalah teori keinginan-diri dan ketidakpercayaan, bagi Luzhin itu adalah egoisme rasional, dan bagi Lebezyatnikov itu adalah nihilisme.
Svidrigailov melangkahi hati nuraninya, kehidupan orang lain, hukum, yaitu, ia adalah perwakilan ideal dari teori Raskolnikov. Tetapi gagasan itu mengalami keruntuhan total ketika Svidrigailov melakukan bunuh diri, tidak mampu menahan tekanan hati nurani. Perbuatan baik yang telah dia lakukan tidak menyelamatkan jiwanya, seperti yang direncanakan dalam teori, sehingga kematian sang pahlawan mengungkapkan penipuan diri Raskolnikov.
Luzhin, seorang pria kaya yang berusaha mencapai kekayaan yang lebih besar, penuh dengan kesedihan, yang mirip dengan Rodion Raskolnikov, meninggikan dirinya sendiri dan orang luar biasa. Berdasarkan gagasan bahwa mereka lebih baik daripada yang lain, Luzhin mencoba untuk tidak menghormati Sonya, dan Raskolnikov membunuh wanita tua itu, mengambil kekayaannya untuk dirinya sendiri. Tetapi kedua kasus gagal: kebohongan Luzhin mengekspos Lebeziatnikov, dan Raskolnikov sendiri bertobat di hadapan Porfiry.
Lebezyatnikov, yang bekerja di kementerian, adalah pendukung kemajuan, komune, mencoba terlihat seperti pemrotes dan independen, karena itu modis di kalangan anak muda. Dia adalah orang yang vulgar dan bodoh, tidak menyadari kegunaan seni, tetapi sangat terpelajar dalam pendapat sendiri. Dia mempromosikan ide-idenya, mencoba membangkitkan protes di dalamnya. Lebezyatnikov juga secara membabi buta percaya pada idenya, seperti Raskolnikov.
Razumikhin, Sonya, dan Porfiry adalah lawan dari Raskolnikov, mencoba mendorongnya ke jalan yang benar. Antipoda juga mengajukan teori mereka, tetapi mereka bertentangan dengan teori kembar. Ide Razumikhin bertentangan dengan Luzhin - altruisme, ide Sonya, pengorbanan diri dan kerendahan hati, bertentangan dengan teori Svidrigailov, dan Porfiry, mengedepankan teori permintaan maaf norma yang ada, menentang nihilis Lebezyatnikov.
Razumikhin, seorang siswa dan teman Raskolnikov, juga miskin, seperti Raskolnikov sendiri, tetapi tidak seperti Rodion, dia tidak putus asa, tetapi bekerja. Dia ingin setiap orang melayani atas nama kebaikan, Razumikhin sendiri adalah orang yang sangat baik, cerdas dan dapat diandalkan. Ketika Rodion jatuh sakit, Razumikhin merawatnya, dia juga mencoba membenarkan Raskolnikov ketika dia dituduh melakukan pembunuhan.
Sonya, seorang gadis miskin dan sabar, pergi ke prostitusi untuk menghidupi dirinya dan keluarganya. Meskipun kesulitan hidup, dia disimpan dengan mengorbankan iman kepada Tuhan. Dia membacakan untuk Raskolnikov kutipan tentang kebangkitan Lazarus di salah satu episode novel, dan ini menjadi semacam konfrontasi antara iman dan teori Raskolnikov. Episode ini menunjukkan ketidakstabilan ide Rodion dan keyakinan teguh Sonya Marmeladova.
Porfiry, penyelidik yang menyelidiki pembunuhan wanita tua itu, adalah orang yang sangat berwawasan luas, ia secara psikologis memengaruhi Raskolnikov, mencoba menyelesaikan kasus tersebut. Bekerja sebagai penyelidik, Porfiry mempertahankan tatanan dunia yang ada, mencegah orang-orang seperti Raskolnikov dan Svidrigailov melanggar hukum.
Dengan demikian, kami telah membuktikan bahwa dalam pekerjaan ini para pahlawan di sekitar Raskolnikov menunjukkan kekeliruan teori dengan mempromosikan ide-ide mereka.
Diperbarui: 2018-05-13
Perhatian!
Terima kasih atas perhatian Anda.
Jika Anda melihat kesalahan atau kesalahan ketik, sorot teks dan tekan Ctrl+Enter.
Dengan demikian, Anda akan memberikan manfaat yang tak ternilai bagi proyek dan pembaca lainnya.
Novel F. Dostoevsky "Kejahatan dan Hukuman" adalah "catatan psikologis dari satu kejahatan" yang dilakukan oleh Rodion Raskolnikov. Dan meskipun karakter utamanya adalah Raskolnikov, novel itu dibuat sistem keseluruhan gambar rekan-rekan dan antipodenya. Semuanya adalah orang-orang yang kompleks dan kontradiktif. Ide dan prinsip masing-masing secara diam-diam atau terbuka tercermin dalam pikiran dan perbuatan pahlawan itu sendiri.
Raskolnikov adalah penulis teori "darah menurut hati nurani", yang menurutnya, demi kebahagiaan beberapa orang, yang lain dapat dihancurkan. Dostoevsky mengembangkan teori ini lebih jauh, dan kemudian "kembar" Raskolnikov muncul di halaman-halaman novel. “Kami adalah satu bidang buah beri,” kata Svidrigailov kepada Rodion, menekankan kesamaan mereka.
Apa yang menyatukan Raskolnikov dengan "yang terhebat di dunia ini" Pyotr Luzhin dan Arkady Svidrigailov? Pyotr Petrovich Luzhin sangat sia-sia dan narsis, prinsip utama hidupnya adalah untuk "mencintai dirinya sendiri, bahwa segala sesuatu di dunia ini didasarkan pada kepentingan pribadi." Teori ekonomi Luzhin adalah kesimpulan logis dari pemikiran Raskolnikov. Bukan tanpa alasan dia berkata kepada Luzhin: "Bawa konsekuensi apa yang baru saja Anda khotbahkan, dan ternyata orang dapat dipotong."
Arkady Svidrigailov adalah sifat yang lebih kompleks. Di satu sisi, dia adalah penjahat yang hati nuraninya memiliki beberapa kematian, di sisi lain, dia membantu mengubur Marmeladov dan mengatur nasib anak yatim. Tapi apa persamaannya dengan Raskolnikov? Hal ini terkait bahwa dia juga menganggap dirinya sendiri orang yang luar biasa dan juga melanggar. Dia tidak membunuh siapa pun dengan kapak, tetapi adalah kesalahannya bahwa istrinya Marfa Petrovna meninggal. Svidrigailov bukan hanya egois, seperti Luzhin, bukan hanya penjahat. Dia masih seorang yang sinis yang menolak semua hukum moral masyarakat. Svidrigailov sudah berada di pihak yang baik dan yang jahat. Semua tindakan dan gaya hidupnya mengarah pada pembenaran ide Raskolnikov. Itu sebabnya mereka "dari bidang yang sama". Ternyata Raskolnikov ingin melindungi yang kurang beruntung dari Luzhin dan Svidrigailov, dan teorinya yang salah membawanya lebih dekat dengan orang-orang ini.
Raskolnikov tidak mati seperti Svidrigailov, tetapi melalui penderitaan dan pertobatan ia mencoba untuk kembali ke rakyat. Bantu dia di Porfiry Petrovich ini dan " Soneka abadi". Mereka adalah antipode dari pahlawan dalam novel.
Sonya Marmeladova, seperti Raskolnikov, melanggar hukum - dia menjadi pelacur, membunuh jiwanya. Tapi dia melakukannya demi orang yang dicintainya dan melakukan kejahatan terhadap dirinya sendiri dan hati nuraninya. Raskolnikov memutuskan bahwa "semuanya diizinkan" baginya dan melakukan kejahatan terhadap pegadaian tua dan saudara perempuannya Lizaveta. Raskolnikov mengalami kepedihan hati nurani bukan karena dia membunuh orang yang tidak bersalah, tetapi karena dia ternyata lemah, "kutu", "makhluk gemetar".
Porfiry Petrovich, seorang penyelidik, seorang psikolog yang cerdas dan halus, membantah teori Raskolnikov tentang kepribadian yang kuat. Dan jika "Sonya abadi" membawa pahlawan ke "pemilihan dengan rasa bersalah", maka Porfiry Petrovich meyakinkan Rodion bahwa "Anda dapat melarikan diri dari hukum, tetapi Anda tidak dapat melarikan diri dari diri Anda sendiri", siksaan moral itu lebih kuat daripada fisik. Dan jika seseorang telah melakukan kejahatan, dia harus melalui siksaan ini. Hal hati tdk tenteram.
"Kembar" dan antipode Raskolnikov menekankan kompleksitas dan inkonsistensi sifatnya. Jiwanya hancur. Ada perjuangan tak henti-hentinya antara gelap dan terang, yang baik dan yang jahat. Dostoevsky dengan meyakinkan menunjukkan kepada kita bahwa bahkan orang yang paling berdosa dan jatuh pun dapat menemukan tempat mereka dalam kehidupan. Humanis besar menunjukkan dalam novel jalan menuju keselamatan jiwa yang hilang.
Banyak peneliti, khususnya M. Bakhtin, mencatat bahwa inti dari setiap novel Dostoevsky, yang merupakan dasar komposisinya, adalah kehidupan gagasan dan karakter - pembawa gagasan ini. Jadi, di tengah novel "Kejahatan dan Hukuman" adalah Raskolnikov dan teori "Napoleonik" tentang membagi orang menjadi dua kategori dan tentang hak kepribadian yang kuat untuk mengabaikan hukum, hukum dan etika, untuk mencapai tujuannya. Penulis menunjukkan kepada kita asal usul ide ini di benak karakter, implementasinya, penghapusan bertahap dan keruntuhan akhir. Oleh karena itu, seluruh sistem gambar novel ini dibangun sedemikian rupa untuk menggambarkan pemikiran Raskolnikov secara komprehensif, untuk menunjukkannya tidak hanya dalam bentuk abstrak, tetapi juga, dapat dikatakan, dalam pembiasan praktis dan pada saat yang sama meyakinkan orang-orang. pembaca kegagalannya. Dengan demikian karakter sentral novel menarik bagi kita tidak hanya dalam haknya sendiri, tetapi juga dalam korelasi tanpa syarat mereka dengan Raskolyshkov - persis seperti dengan keberadaan ide yang diwujudkan. Raskolnikov muncul dalam pengertian ini seolah-olah faktor persekutuan untuk semua karakter. Alami teknik komposisi dengan rencana seperti itu - penciptaan kembar spiritual dan antipode protagonis, yang dirancang untuk menunjukkan fatalitas teori - untuk menunjukkan pembaca dan pahlawan itu sendiri.
Kembar spiritual Raskolnikov adalah Luzhin dan Svidrigailov. Peran yang pertama adalah kemunduran intelektual dari ide Raskolnikov, suatu kemunduran yang akan menjadi tak tertahankan secara moral bagi sang pahlawan. Peran yang kedua adalah untuk meyakinkan pembaca bahwa ide Raskolnikov mengarah ke jalan buntu spiritual, kematian spiritual individu.
Luzhin adalah seorang pengusaha kelas menengah, itu kaya" orang kecil”, yang sangat ingin menjadi orang yang “besar”, untuk berubah dari seorang budak menjadi penguasa kehidupan. Ini adalah akar dari "Napoleonisme" -nya, tetapi betapa miripnya mereka dengan akar sosial dari ide Raskolnikov, kesedihannya dari protes sosial dari individu yang tertindas di dunia yang terhina dan tersinggung! Bagaimanapun, Raskolnikov adalah siswa miskin yang juga ingin naik di atas kondisi sosialnya. Tetapi jauh lebih penting baginya untuk melihat dirinya sebagai orang yang lebih tinggi dari masyarakat dalam hal moral dan intelektual, terlepas dari posisi sosialnya. Ini adalah bagaimana teori dua pelepasan muncul; keduanya hanya dapat memeriksa milik mereka kategori tertinggi. Dengan demikian, Raskolnikov dan Luzhin bertepatan persis dalam keinginan untuk naik di atas posisi yang diberikan kepada mereka oleh hukum. kehidupan sosial, dan. dengan demikian naik di atas orang-orang. Raskolnikov merampas haknya untuk membunuh rentenir, dan Luzhin untuk menghancurkan Sonya, karena mereka berdua berangkat dari premis yang salah bahwa mereka lebih baik daripada orang lain, khususnya mereka yang menjadi korban mereka. Hanya pemahaman tentang masalah itu sendiri dan metode Luzhin yang jauh lebih vulgar daripada Raskolnikov. Tapi ini adalah satu-satunya perbedaan di antara mereka. Luzhin meremehkan, dan dengan demikian mendiskreditkan, teori "egoisme yang masuk akal." Menurutnya, lebih baik mengharapkan kebaikan untuk diri sendiri daripada orang lain, seseorang harus berjuang untuk kebaikan ini dengan cara apa pun, dan setiap orang harus melakukan hal yang sama - kemudian, setelah mencapai setiap kebaikannya sendiri, orang membentuk masyarakat yang bahagia. Dan ternyata Luzhin "membantu" Dunechka dengan niat terbaik, mengingat perilakunya yang sempurna. Tetapi perilaku Luzhin, dan memang seluruh sosoknya, sangat vulgar sehingga ia tidak hanya menjadi ganda, tetapi juga antipode Raskolnikov.
Adiknya juga menjadi antipode dan sampai batas tertentu ganda Raskolnikov. Dia tidak menganggap dirinya sebagai makhluk dengan peringkat yang lebih tinggi daripada saudara laki-lakinya, dan Raskolnikov, berkorban, dalam hal inilah dia merasakan keunggulannya atas mereka yang dia korbankan sendiri. Dunechka, sebaliknya, tidak hanya tidak menganggap dirinya lebih tinggi dari saudara laki-lakinya - dia mengenalinya sebagai makhluk dari jenis yang lebih tinggi. Raskolnikov memahami hal ini dengan baik, itulah sebabnya dia dengan tegas menolak pengorbanan saudara perempuannya. Dalam sikap mereka terhadap orang-orang, Dunya dan saudara laki-lakinya adalah antipoda. Dunya bahkan tidak menganggap Svidrigailov di bawahnya; dia mengatasi godaan ini, karena tidak dapat menembak seorang pria, karena di Svidrigailov dia melihat kepribadian. Raskolnikov siap melihat seseorang hanya dalam dirinya sendiri.
Sikap terhadap orang lain dan terhadap diri sendiri - ini adalah spiral di mana Dostoevsky membuka aksi novelnya. Raskolnikov tidak dapat melihat seseorang di tetangganya, Svidrigailov tidak dapat melihat seseorang pada siapa pun. Jadi ide Raskolnikov dibawa ke batas, ke titik absurditas. Raskolnikov ingin merasa seperti orang yang moralitasnya tidak ada sama sekali. Dia yakin bahwa tidak ada yang salah dalam perzinahan, atau dalam merusak seorang gadis muda, atau menguping pembicaraan orang lain untuk menggunakannya untuk kepentingan mereka sendiri, memeras korban, tidak ada yang salah. Menanggapi kemarahan Raskolnikov tentang pengakuan yang didengar, Svidrigailov secara wajar berkomentar bahwa jika mungkin untuk "mengupas wanita tua dengan apa pun di kepala dengan apa pun," lalu mengapa mereka tidak menguping? Raskolnikov tidak keberatan dengan ini. Dan Svidrigailov menjadi bagi Raskolnikov semacam perwujudan awal yang gelap dari sebuah dunia di mana tidak ada larangan moral. Tetapi untuk beberapa alasan dia tertarik pada awal yang gelap ini. Dostoevsky mengatakan bahwa Svidrigailov entah bagaimana menarik Raskolnikov. Dan Raskolnikov mendatanginya, bahkan tidak menyadari alasannya. Tetapi kata-kata Svidrigailov bahwa semua keabadian adalah semacam pemandian berdebu dengan laba-laba mengejutkan sang pahlawan, karena dia sangat jelas dapat membayangkan akhir logis dari jalan itu, yang secara ekspresif dicirikan oleh Svidrigailov, di mana dia pergi, membunuh wanita tua itu. Setelah kemerosotan moral jiwa seperti itu, tidak ada kelahiran kembali manusia yang mungkin. Setelah itu, hanya bunuh diri yang mungkin. Dunya, membuang pistol, mengenali Svidrigailov sebagai seorang pria - dia tidak melihat seorang pria dalam dirinya.
Dengan ngeri, Raskolnikov meninggalkan Svidrigailov. Dia, setelah menginjak jalan kejahatan, tidak dapat mengikuti jalan ini sampai akhir. Setelah percakapan terakhir dengan Svidrigailov, Raskolnikov akan kembali ke Sonechka. Di mata Raskolnikov, dia dibawa lebih dekat kepadanya oleh fakta bahwa dia "juga melewati batas", dan dia belum mengerti betapa berbedanya apa yang dapat mereka lewati, atau lebih tepatnya, mengapa masing-masing dari mereka melakukannya. mewujudkan awal yang cerah dalam novel. Dia merasa bersalah dan sadar akan keberdosaannya sendiri, tetapi dia berdosa untuk menyelamatkan nyawa adik-adiknya. "Sonechka, Sonechka Marmeladova yang abadi!" - seru Raskolnikov, setelah mengetahui tentang pernikahan yang diusulkan saudara perempuannya dan Luzhin. Dia dengan sempurna merasakan dan memahami kesamaan motif yang memandu tindakan para wanita ini. Sejak awal, Sonya mempersonifikasikan korban dalam novel, itulah sebabnya Raskolnikov memberi tahu dia tentang kejahatannya. Dan dia, yang membenarkan dan mengasihani Katerina Ivanovna, ayahnya yang mabuk, siap untuk memaafkan dan memahami Raskolnikov - dia melihat seorang pria di dalam pembunuh. "Apa yang telah kamu lakukan pada dirimu sendiri!" katanya sebagai tanggapan atas pengakuannya. Untuk Sonya, Raskolnikov, setelah melakukan upaya pada kehidupan orang lain, mengangkat tangannya ke orang dalam dirinya sendiri, kepada orang pada umumnya.
Dalam novel Dostoevsky, semuanya terkait erat, terjalin satu sama lain. Pada saat kematian dari kapak, Lizaveta yang berpikiran lemah mengenakan salib Sonechkin. Raskolnikov hanya ingin membunuh satu rentenir, karena dia menganggap hidupnya berbahaya bagi orang lain, tetapi dia terpaksa membunuh saudara perempuannya juga, dan dengan mengangkat tangannya ke Lizaveta, dia dengan demikian mengangkatnya ke Sonechka dan, akhirnya, ke dirinya sendiri. "Aku tidak membunuh wanita tua itu, aku bunuh diri!" seru Raskolnikov dengan sedih. Dan Sonya, yang memaafkan Raskolnikov pria itu, tidak memaafkan ide destruktifnya. Hanya dalam penolakan "mimpi terkutuk ini" dia melihat kemungkinan kebangkitan jiwa Raskolnikov. Sonya memanggilnya untuk bertobat, dia membacakan kepadanya episode Injil yang terkenal tentang kebangkitan Lazarus, menunggu tanggapan rohani. Tetapi jiwa Raskolnikov belum siap untuk ini, dia belum hidup lebih lama dari idenya sendiri. Jauh dari segera, Raskolnikov menyadari bahwa Sonya benar, hanya dalam kerja keras kesadaran ini datang kepadanya, hanya dengan begitu dia dapat benar-benar bertobat, dan pertobatannya menjadi pernyataan terakhir dari kebenaran Sonya, sementara ide Raskolnikov hancur total.
Dengan demikian, membawa semua karakter novel ke dalam hubungan dengan karakter utama, Dostoevsky mencapai tujuan utamanya - untuk mendiskreditkan teori misantropis yang lahir oleh dunia yang tidak adil itu sendiri.
Perlu mengunduh esai? Klik dan simpan - "GANDA DAN ANTIPODE RASKOLNIKOV. Dan esai yang sudah selesai muncul di bookmark.Dostoevsky dalam novel "Kejahatan dan Hukuman" berpikir tentang pertanyaan abadi: "Apa arti hidup? Apa hakikat kebaikan dan kebenaran? Di mana batas antara yang baik dan yang jahat? Para pahlawan novel mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini. Dostoevsky percaya bahwa “manusia tidak dilahirkan untuk kebahagiaan. Seseorang pantas mendapatkan kebahagiaannya, dan selalu dengan penderitaan ... Ada sukacita abadi yang dapat Anda bayar dengan penderitaan. Kejahatan dalam karya Dostoevsky adalah godaan yang tidak melewati salah satu pahlawannya, tetapi beberapa orang menemukan kekuatan untuk melawannya, sementara yang terakhir tidak dapat memahami bahwa terletak di balik daya tarik eksternalnya.
Raskolnikov hidup di dunia yang penuh dengan orang-orang yang terhina dan tersinggung, di dunia yang tidak ada jalan keluarnya. Bahkan kamar kecilnya di bawah atap gedung lima lantai, yang ia sewa dari sang induk semang, lebih mirip peti mati daripada tempat tinggal manusia. Tinggal di lemari sempit ini, melihat ketidakadilan yang mengerikan di sekitar, Raskolnikov menciptakan teori yang mengerikan dan tidak masuk akal pada intinya. Dia membagi orang menjadi dua kategori: biasa, yang sepenuhnya bukan entitas dan "makhluk gemetar", dan yang lebih tinggi, "penguasa nasib", yang disamakan dengan Napoleon. Dia juga menyebut dirinya "manusia super" seperti itu, dengan demikian membenarkan kejahatannya. Namun teori Raskolnikov gagal, karena meskipun ia "melewati batas" dan seolah-olah membuktikan bahwa ia adalah Napoleon, nyatanya ia menjadi seperti "makhluk gemetar" yang sama. Raskolnikov tidak jauh berbeda dengan Luzhin, penipu dan munafik. Dia mengerti dalam jiwanya bahwa dia adalah kembarannya, tetapi dia tidak mau dan tidak bisa mengakuinya.
Luzhin adalah karakter Dostoevsky yang paling dibenci dalam novel. Orang-orang seperti Luzhin-lah yang membuat dunia ini kejam dan tidak adil. Luzhin meninggalkan provinsi, tempat ia mengumpulkan uang pertamanya. Dia setengah berpendidikan, bahkan tidak cukup melek huruf, tetapi dia tahu bagaimana beradaptasi. Dia pindah ke St. Petersburg untuk berlatih hukum, karena profesi ini menjanjikan keuntungan yang baik dan posisi terhormat di masyarakat. Luzhin adalah seorang pengusaha, kaya, mampu menghidupi keluarga, jadi dia memutuskan untuk menikah. Dia memilih Dunya bukan karena dia mencintai, tetapi dari manfaat yang sama untuk dirinya sendiri. Dia mengerti bahwa istri yang cantik, berpendidikan, dan berperilaku mandiri dapat membantu dalam karier. Dan lagi: “ia memutuskan untuk mengambil seorang gadis yang jujur, tetapi tanpa seorang pemuja, dan tentu saja yang mengalami penderitaan, karena suami tidak boleh berutang apa pun kepada istrinya, lebih baik jika istri menganggap suaminya sebagai dermawannya.”
Singkatnya, Luzhin juga memiliki teori yang dengannya dia membenarkan motifnya yang paling egois untuk menikah
dunia. Beginilah cara Raskolnikov berbicara tentang dia: “Kami akan menciptakan kasuistis kami sendiri, kami akan belajar dari para Yesuit dan untuk sementara, mungkin, kami akan menenangkan diri, kami akan meyakinkan diri kami sendiri bahwa inilah yang seharusnya, benar-benar diperlukan untuk sebuah tujuan yang baik.” Tetapi dalam hal ini Raskolnikov sendiri mirip dengannya. Bagaimanapun, ia juga menemukan "kasuistry" dan percaya pada kekuatan menyelamatkan dari teorinya. "Teori egoisme rasional" Luzhin dalam banyak hal sejalan dengan gagasan Raskolnikov. “Kamu mengejar beberapa kelinci sekaligus, dan kamu tidak akan mencapainya,” Luzhin berkhotbah. "Jika Anda mencintai diri sendiri, maka Anda akan melakukan bisnis Anda dengan benar dan kaftan Anda akan tetap utuh" - ini, menurut Luzhin, adalah tindakan yang benar. Raskolnikov melanjutkan pemikiran ini: "Dan bawa ke konsekuensi apa yang baru saja Anda khotbahkan, dan ternyata orang dapat dipotong ..." Tetapi Raskolnikov sendiri juga menciptakan teori di mana ia membenarkan pembunuhan itu.
Raskolnikov dan Svidrigailov memiliki banyak kesamaan. Svidrigailov datang ke Raskolnikov, berharap untuk bertemu musuh di dalam dirinya. Raskolnikov dua kali mengancam untuk membunuh Svidrigailov, dan sementara itu, dengan enggan, mengakui bahwa mereka adalah satu dan sama. Svidrigailov mengatakan: "Sepertinya saya selalu memiliki sesuatu yang cocok untuk saya." Ya, dan Raskolnikov merasa bahwa Svidrigailov memiliki semacam kekuasaan atas dirinya. Svidrigailov sinis, dia tidak percaya pada siapa pun, apa pun dan apa pun, dia membenci seluruh dunia, tetapi dia sadar akan ketidakberdayaannya di depannya. Oleh karena itu kematian tragis alami.
Raskolnikov dihadapkan oleh temannya Razumikhin. Ini adalah pria berjiwa besar. Dia bisa melakukan pesta yang merusak, bisa berubah menjadi semacam Oblomov. Dia rewel, minum-minum, berteman dengan petugas polisi, mengadakan pesta mahasiswa, berdebat sampai serak. Dia bisa menemukan bahasa bersama dan dengan juru masak, dan dengan Porfiry, dan dengan Luzhin. Razumikhin naif, tetapi pada saat yang sama pintar. Dia tidak percaya pada kesalahan Mikolka, menjelaskan teka-teki anting-anting yang jatuh, dia memahami hal utama dalam teori Raskolnikov. Razumikhin - orang baik. Dia dengan terampil merawat Raskolnikov yang sakit: dia membawa seorang dokter kepadanya, membelikannya pakaian yang layak, merawat ibu dan saudara perempuannya. Razumikhin teman sejati. Dia sendiri berkata: "Klik saya, dan saya akan datang." Lagipula, Razumikhin peduli pada Raskolnikov bahkan ketika dia tahu bahwa dia adalah seorang pembunuh. Dia melihat ke dalam jiwa manusia dan melihat esensinya. Luzhin, menurutnya, sudah menjadi orang yang putus asa, tetapi pembunuh Raskolnikov dapat diselamatkan. Tidak mementingkan diri sendiri atas nama keselamatan dengan mudah hidup berdampingan di Razumikhin orang yang dicintai dengan mengejar kebahagiaan pribadi. Tapi Razumikhin tahu tujuannya dan dengan tegas bergerak ke arah itu, dia sangat memahami bahwa untuk hidup normal dan membantu orang lain, diperlukan dana. Namun, dia tidak melakukan kejahatan untuk mendapatkan dana ini, tetapi mencari, seperti yang mereka katakan sekarang, sumber pendapatan yang sah. Dan menemukan. Menghasilkan terjemahan sen hidup, ia melihat lebih dekat pada bisnis penerbitan dan memutuskan bahwa ia bisa menjadi penerbit - jujur, berbudaya dan berguna. Razumikhin bermaksud untuk meletakkan "awal dari negara masa depan" dalam tiga atau empat tahun dan kemudian pindah ke Siberia, di mana "tanahnya kaya dalam segala hal, tetapi hanya ada sedikit pekerja, orang, dan modal." Dalam Razumikhin baru ini, "kehendak besi" ditebak.
Antipode ideologis Raskolnikov adalah Porfiry Petrovich. Juru sita kasus investigasi adalah orang yang cerdas, berhati-hati, berani, dia tahu praktik investigasi dengan baik, dia tidak berpegang teguh pada rutinitas. Setelah pembunuhan Alena Ivanovna, ia mencoba menghukum Raskolnikov atas kejahatan. Tapi dia tidak punya bukti, dan psikologi menjadi satu-satunya alatnya. Dia membuat Raskolnikov berpikir setiap menit bahwa dia, penyelidik, tahu semua seluk beluknya. Dia bahkan tidak memasukkan Raskolnikov ke penahanan pra-sidang, karena dia tahu bahwa dia "tidak akan melarikan diri secara psikologis." “Apakah kamu melihat kupu-kupu di depan lilin? Nah, jadi semuanya akan terjadi, semuanya akan ada di sekitar saya, seperti di sekitar lilin, berputar; kebebasan tidak akan manis, ia akan mulai berpikir, menjadi bingung, membingungkan dirinya sendiri di sekitar, seperti dalam jaring, memperingatkan dirinya sendiri sampai mati! .. ”Porfiry menasihati Raskolnikov untuk menderita. Tetapi masing-masing dari mereka memahami penderitaan dengan caranya sendiri. Bagi Porfiry Petrovich, ini adalah kerja keras, yang harus mengarah pada kepatuhan. Tetapi bagi Raskolnikov kerja keras adalah pembersihan. Lagi pula, dalam kerja keras, Raskolnikov tidak menyesali banyak darah yang ditumpahkannya, tetapi karena dia hancur karena beban yang dia pikul.
Raskolnikov pertama kali mendengar tentang Sonya Marmeladova dari ayahnya. Dia melihat dalam dirinya orang yang dekat, karena dia juga, menurut pendapatnya, melakukan kejahatan. Lagi kejahatan yang mengerikan karena membunuh dirinya sendiri. Tapi Sonya mengorbankan dirinya demi orang lain. Kemudian dia akan berkorban atas namanya, dengan demikian menanggung penderitaannya sendiri. Sonya mencoba menyanggah teori Raskolnikov yang tidak manusiawi. Jalan keluar bagi Sonya terletak pada penerapan norma-norma dasar Kristen. Bagi Sonya, agama bukanlah sebuah konvensi, tetapi sesuatu yang membantu untuk bertahan hidup di dunia ini. Dia ide kristen pada akhirnya mengalahkan teori
Raskolnikov. Dari sini dimulai kebangkitan moral protagonis.
Dan Raskolnikov, dan Luzhin, dan Svidrigailov egois. Mereka semua hidup untuk diri mereka sendiri. Tapi Raskolnikov tidak sendirian, di sebelahnya adalah Razumikhin, Sonya. Mereka akan membantunya bangkit kembali.