У Великий пейзажист-мариніст писав як морські види. Серед його спадщини можна знайти і картини релігійних сюжетів - ілюстрації біблійних історій. Втім, і тут він не зраджував собі: майже у кожному полотні фігурує водяна стихія. Подивимося на Святе Письмо очима Айвазовського (за допомогою сучасного перекладу Біблії Російського біблійного суспільства).
створення світу
Створення світу. 1864. ГРМ
«На початку створив Бог небо та землю. Земля була порожня і пустельна, темрява була над пучкою, і дух Божий віяв над водами. І сказав Бог: Нехай буде світло. І з'явилося світло. Бог побачив, як добре світло, і відокремив його від темряви, дав світлу ім'я «день», а темряві – ім'я «ніч». Настав вечір, настав ранок – перший день. І сказав Бог: Нехай серед води буде склепіння, що поділяє води надвоє. І сталося так. Бог створив склепіння, і відокремив води під склепінням від вод над склепінням, і дав склепіння ім'я «небо». Настав вечір, настав ранок – другий день» (Книга Буття, 1:1–8).
Всесвітня повінь
Всесвітня повінь. 1864. ГРМ
«Сорок днів тривав потоп. Коли вода почала прибувати, вона підняла ковчег, і ковчег поплив. Вода все прибувала та затопляла землю. Ковчег плавав, а вода піднімалася все вище, доки не покрила самі високі гориякі є під небом. На п'ятнадцять ліктів піднялася над ними вода, і гори зникли під водою. І загинули тоді всі, хто жив на землі: і птахи, і худоба, і звірі, і всі тварюки, якими була повна земля, і всі люди. Всі, в ніздрях яких було подих життя, всі мешканці суші, - всі померли. Все, що було на землі, – і люди, і худоба, і всяка живність, і птахи небесні – все було зметено з лиця землі. Уцілів лише Ной і ті, хто був із ним у ковчезі. Повінь тривала сто п'ятдесят днів» (Книга Буття, 7:17–24).
Зіст Ноя з гори Арарат
Ноя листя з гори Арарат. 1889. Національна галереяВірменії
«У двадцять сьомий день другого місяця, коли земля просохла, Бог сказав Ною: «Вийди з ковчега, разом із дружиною, синами та дружинами синів. І всіх тварин виведи - і птахів, і худобу, і живність, що снує по землі: нехай земля буде ними повна, нехай вони будуть плодючі і численні». І Ной вийшов із ковчега, разом із синами, дружиною та дружинами синів, а потім вийшли звірі, дрібна живність, птахи – всі мешканці землі, вигляд за виглядом». (Книга Буття, 8:14–19).
Перехід євреїв через Червоне море
Перехід євреїв через Червоне море. 1891. США, Збори К. та Е. Согоян
«І Господь сказав Мойсеєві: «Простягни руку над морем – води повернуться і потоплять єгиптян, і колісниці, і вершників!» Простяг Мойсей руку над морем - і до ранку море повернулося. Прямо назустріч його водам бігли єгиптяни - і вкинув Господь єгиптян у морську безодню! Повернулася вода, і поглинула їх усіх, і колесниці, і вершників, і все військо фараонове, що погналося дном моря за Ізраїлевими синами. Жоден єгиптянин не вцілів! А Ізраїлеві сини пройшли дном моря, як суходолом; по праву рукувід них стояла мур води, і ліворуч - мур води. Так Господь урятував того дня Ізраїлевих синів від єгиптян». (Вихід, 14:26–30).
Ходіння по водах
Ходіння водами. 1888. Державний музейісторії релігії
«Одразу після цього Він наказав учням сісти в човен і пливти на інший берег, не чекаючи, поки Він відпустить народ. Розлучившись із народом, Він піднявся на гору, щоб помолитися на самоті. Коли настав вечір, Він був там один. А човен був уже на відстані багатьох стадій від берега, він боровся з хвилями, бо вітер був зустрічний. На світанку Ісус попрямував до них - Він йшов морем. Коли учні побачили, що Він іде морем, вони злякалися. «Це привид!» - закричали вони в страху. «Заспокойтесь, це Я! Не бійтеся!" – одразу ж заговорив з ними Ісус. Тоді Петро сказав Йому: «Господь, якщо це Ти, вели мені піти до Тебе по воді». "Йди", - сказав Він. Петро вийшов з човна і пішов по воді, прямуючи до Ісуса, але побачивши, як сильний вітер, злякався і почав тонути. «Врятуй мене, Господи!» – закричав він. Ісус одразу простяг руку і, підхопивши його, сказав: «Маловіре, навіщо ти засумнівався?» Коли вони увійшли до човна, вітер стих» (Євангеліє від Матвія, 14:22–32).
У музеї міста Санкт-Петербурга зберігається дивовижна картина художника-мариніста Івана Айвазовського під назвою «Всесвітній потоп». Створення картини почалося 1864 року. Шедевр відобразив віру мариніста. Величезна кількість картин було створено на біблійні теми. "Всесвітній потоп" - уособлення прекрасних оповіданьз Біблії. Багатогранність мистецтва Івана Айвазовського не перестає дивувати. Вміння фарбами передавати життя та емоції на папері, змушує важко дихати кожну людину, яка хоч раз у житті бачив творіння художника.
Море пінне знову з'являється на картині великого мариніста. Це художнє полотно явно показує дике життяморської стихії, ніж оповідь з Біблії. Акцент робиться у бік моря, його красі та жорсткості, контури пензля художника показують перевагу морських хвильнад усіма.
Катастрофічний гребінь хвилі не шкодує нікого. Встановлено чіткі закони, якими живе морська стихія. Вони невблаганні та жорстокі. Морська розкіш затьмарює повний виглядмистецтва, оскільки сила виділяється зі швидкістю думки. Дуже важливо було для творця показати те, наскільки може бути сильна природа перед людиною. Перемогти її неможливо, і якщо потрапив у морську безодню – назад не повернутися.
Люди, які гинуть у морській безодні, показують амплуа цього катаклізму. Могутня стихія привертає себе так сильно як гіпнозом. Пригнічений сумний набір фарб передбачає загибель людей і неможливість врятуватися. Контраст художньої картинидоповнює жах і розпач людини, яка залишилася наодинці з морською стихією.
Разом із водою йдуть гріхи та морок, це не смерть – показав художник. Представлена стихія – проблиск надії та віри, крізь морок та смуток. Для людей єдиний шанс очиститись і отримати милість від творця. Кінцевий результат картини передбачає вихід із прірви в інший світ - область добра та світла.
Початок часів і всього сущого на планеті, створення світу і людини, гріхопадіння в раю, перше вбивство брата братом, всесвітній потоп - роздуми над цими глобальними філософськими темами, описаними в Біблії, незмінно давало їжу для художнього осмислення старозавітних подій у російському живописі. До цих ключових для людського світогляду сюжетів зверталися майстри різних шкіл та напрямів, всі вони хотіли донести до глядачів власне бачення образів, породжених їх уявою та перенесених на полотно. У добірці представлені картини російських художників на біблійні сюжети від світу до закінчення всесвітнього потопу.
створення світу
«І був вечір, і був ранок, один день».
Другого дня Бог створив «твердь», яку назвав небом, тобто вже власне небесне склепіння, «і відокремив воду, що під твердю, від води, що над твердю». Так з'явилися води земні та води небесні, що проливаються на землю у вигляді опадів.
Третього дня Бог сказав: «Нехай збереться вода, яка під небом, в одне місце, і нехай з'явиться суша». Сушу Він назвав землею, а «збори вод» – морями. "І побачив Бог, що це добре".
Потім Він сказав: «Нехай земля виросте зелень, траву, що сіяє насіння за родом і за подобою її, і дерево плодовите, що приносить за родом своїм плід, у якому насіння його на землі».
На четвертий день Бог створив сонце, місяць і зірки «для освітлення землі, і для відокремлення дня від ночі, і для знамень, і часів, і днів, і років».
У п'ятий день були створені птахи, риби, плазуни та тварини. Бог благословив їх і наказав їм «плодитись і розмножуватися».
Хаос. Створення світу.
Іван Айвазовський. 1841. Папір, олія. 106×75 (108×73).
Музей вірменської конгрегації Мхітаристів.
Острів Св. Лазаря, Венеція
Закінчивши курс навчання із золотою медаллю першого ступеня, Айвазовський отримав право на поїздку за кордон як пенсіонер академії. І 1840 року він поїхав до Італії.
Художник працював в Італії з величезним натхненням і створив тут близько п'ятдесяти. великих картин. Виставлялися у Неаполі та Римі, вони викликали справжній ажіотаж і прославили молодого живописця. Критики писали, що ніхто раніше не зображував світло, повітря і воду настільки жваво і достовірно.
Належачи за віросповіданням вірменської апостольської церкви, Айвазовський створив цілий рядкартин на біблійні сюжети Картина Хаос. Створення світу» Айвазовського удостоїлася честі увійти в постійну експозиціюВатиканський музей. Папа Григорій XVI нагородив художника золотою медаллю. Із цього приводу Гоголь жартівливо говорив художнику: «Твій „Хаос“ підняв хаос у Ватикані». Родон
Створення світу.
Іван Айвазовський. 1864 р. Полотно, олія. 196x233.
Військово-морський флот СРСР та Росії
Створення світу. Хаос.
І. К. Айвазовський. 1889 р. Полотно, олія, 54x76.
Феодосійська картинна галереяім. І. К. Айвазовського
Айвазовський, як правило, писав свої картини без попередніх етюдів та ескізів. Але були й винятки. На ескізі до картини Хаос основну увагу приділено нескінченному простору. З неймовірної дали виходить світло, яке пробивається на перший план. Згідно з християнською філософією, Бог - це світло. Цією ідеєю перейнято багато творів Айвазовського. У даному випадкуавтор майстерно впорався із завданням відтворення світла. Картину подібного змісту ще 1841 року Айвазовський подарував Папі Римському після того, як Григорій XVI вирішив купити її для своєї колекції. Н. В. Гоголь (1809-1852), який високо цінував творчість нікому не відомого молодого стипендіату, писав: «Зображення „Хаосу", на загальну думку, відрізняється новою ідеєю і визнано дивом мистецтва». Відомо й інше, жартівливе висловлювання Гоголя: « Прийшов ти, маленька людина, з берегів Неви до Риму і одразу підняв „Хаос" у Ватикані». Кримська художня галерея
Перший день творіння. Світло.
А. А. Іванов
Ілюстрація до книги Буття. Із циклу «Дні творіння».
А. А. Іванов
Створення світил ночі.
К.Ф.Юон. Із циклу «Творіння світу». 1908–1919. Туш, графіт, папір. 51х66,9.
"Да буде світло".
Юон Костянтин Федорович. З циклу "Створення світу". 1910 Гравюра на цинку, 23,6х32,9.
Державний Російський музей, Санкт-Петербург
"Да буде світло".
Юон Костянтин Федорович. З циклу "Створення світу". 1910 р. Гравюра на цинку.
Державний Російський музей, Санкт-Петербург
Царство рослинності.
Юон Костянтин Федорович. 1908 р. Папір, туш, перо. 51х68.
http://artcyclopedia.ru/1908_carstvo_rastitelnosti_b_tush_pero_51h68_gtg-yuon_konstantin_fedorovich.htm
Царство тварин.
Юон Костянтин Федорович. 1908 р. Папір, туш, перо. 48х65.
Державна Третьяковська галерея
http://artcyclopedia.ru/1908_carstvo_zhivotnyh_b_tush_pero_48h65_gtg-yuon_konstantin_fedorovich.htm
Водне царство.
Юон Костянтин Федорович. 1910 р. Гравюра на цинку. 23,6 х32,9.
Розташування Державний Російський музей, Санкт-Петербург
Створення рослин.
Творець.
Вітраж «Пророки».
Марк Шагал. Фрагмент.
Fraumunster, Цюріх
Троянда "Створення світу".
Марк Шагал.
Fraumunster, Цюріх
Створення світу.
Марк Шагал. Париж, 1960 р. Літографія.
Створення людини (La Cr?ation de l'homme).
Марк Шагал.
Музей Шагала, Ніцца
Створення людини.
Марк Шагал. 1956 р. Травлення сухою голкою та наждачним папером, кольорове забарвленнявручну.
josefglimergallery.com
П'ятий день Творіння.
Володимирський собор, Київ
Бог – Творець, дні творіння.
Котарбінський Вільгельм Олександрович (1849–1922). Фреска.
Володимирський собор, Київ
Розпис розташований на стелі службового приміщення, в торці лівого нефа
«Так скоєно небо та земля та все їхнє військо.
І зробив Бог до сьомого дня діла Свої, які Він робив, і спочив у день сьомий від усіх діл Своїх, які робив.
І благословив Бог сьомого дня, і освятив його, бо в той спочив від усіх діл Своїх, які Бог чинив і творив.
Буття (2:1-3)
Адам та Єва
Адам та Єва – «прабатьки», перші люди на землі.
«І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим [і] за подобою Нашою, і нехай панують над рибами морськими, і над птахами небесними, [і над звірами,] і над худобою, і над всією землею, і над усіма гадами, плазуна по землі. І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його; чоловіка і жінку створив їх. І благословив їх Бог, і сказав їм Бог: плодіться та розмножуйтесь, і наповнюйте землю, і володійте нею…» (Бут. 1:26-28).
У другому розділі Книги Буття наводиться інша версія:
«І створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдихнув у нього подих життя, і людина стала душею живою. І насадив Господь Бог рай у Едемі на сході, і помістив там людину, яку створив. І виростив Господь Бог із землі всяке дерево, приємне на вигляд і добре для їжі, і дерево життя посеред раю, і дерево пізнання добра і зла... І взяв Господь Бог людину, яку створив, і поселив його в Едемському саду, щоб обробляти його та зберігати його. І наказав Господь Бог людині, говорячи: Від всякого дерева в саду ти їстимеш, а від дерева пізнання добра й зла не їж від нього, бо в день, коли ти скуштуєш від нього, смертю помреш» (2:7–9, 15-17).
Потім Бог створив з ребра Адамова жінку, Єву, щоб Адам мав помічницю. Адам і Єва щасливо жили в Едемі (райському саду), проте потім згрішили: піддавшись на вмовляння диявола в образі змія, з'їли заборонений плід з дерева пізнання, стали здатними робити як добрі, так і погані вчинки. За це Бог вигнав їх з раю, сказавши Адамові: «...в поті твого обличчя будеш їсти хліб, аж поки не вернешся до землі, з якої ти взятий, бо порох ти і в порох вернешся» (3:19). Єві ж Бог сказав: «…помножу скорботу твою у вагітності твоїй; у хворобі народжуватимеш дітей; і до чоловіка свого потяг твій, і він пануватиме над тобою» (Бут. 3:16). «Дружина нехай навчається в безмовності, з усякою покірністю; а вчити дружині не дозволяю, ні панувати над чоловіком, але бути в безмовності. Бо колись створений Адам, а потім Єва; і не Адам спокушений; але дружина, спокусившись, впала у злочин; втім, спасеться через дитинство, якщо перебуватиме у вірі та любові і в святості з цнотливістю» (1 Тим 11–15).
за християнським уявленнямСпочатку людині було уготовано безсмертя. Про це свідчать біблійні мудреці: Соломон та Ісус, син Сирахів: «Бог створив людину для нетління і зробив її образом вічного буття Свого; але заздрістю диявола увійшла у світ смерть, і відчувають її належать до його долі» (Прем. Сол. 2:23–24).
Адам, що згрішив, уже не здається Богу гідним великого дару безсмертя. «І сказав Господь Бог: Ось Адам став як один із Нас, знаючи добро і зло; і тепер він ніби не простягнув руки своєї, і не взяв також від дерева життя, і не скуштував, і не став жити вічно. І вислав його Господь Бог із Едемського саду, щоб обробляти землю, з якої він узятий. І вигнав Адама, і поставив на сході біля Едемського саду херувима і полум'яний меч, що звертається, щоб охороняти шлях до дерева життя» (Бут. 3:22–24).
У Новому Завіті Адам (букв. «земля, червонозем») уособлює людину в її тілесній, слабкій, гріховній іпостасі, людині тлінної, тобто смертної. Таким він буде, доки не здобуде перемогу Ісус Христос. На зміну "старому Адаму" прийде "новий Адам". Про це писав святий апостол Павло у Першому посланні до коринтян: «Бо як смерть через людину, так через людину і воскресіння мертвих. Як у Адамі всі вмирають, так у Христі все оживуть… Перша людина Адам стала душею, що живе; а останній Адам є дух життєдайний... Перша людина - із землі, персний; друга людина - Господь з неба… І як ми носили образ персного, носитимемо й образ небесного» (1 Кор 15: 21–22, 45, 47, 49).
Єва («життя») «прославилася» у віках невгамовною цікавістю, через яку піддалася на вмовляння змія (диявола) і з'їла заборонений плід із дерева пізнання добра і зла, та ще й чоловіка підбила на гріхопадіння. Цей легковажний вчинок, з одного боку, прирік перших людей і все людство на всілякі лиха, а з іншого привів до спроби людини стати господарем своєї долі.
У Адама та Єви були сини: Авель, Каїн та Сиф, який народився, коли Адамові було сто тридцять років. Після народження Сифа Адам прожив ще 800 років, «і він породив синів та дочок» (Бут 5:4). Путівник Біблією
Адам.
Малюнок деталі фрески Мікеланджело "Створення Адама"
А. А. Іванов
Завіт із Адамом.
Котарбінський Вільгельм Олександрович (1849–1922). Фреска.
Володимирський собор, Київ
Бог приводить Єву до Адама.
А. А. Іванов
"І створив Господь Бог із ребра, взятого в людини, жінку, і привів її до людини" (Бут. 2, 22).
Блаженство Раю.
В. М. Васнєцов. 1885-1896 р.р.
Російський релігійний живопис
Єва з гранатом.
Келер-Віліанді Іван (Йохан) Петрович (1826-1899). 1881 р. Полотно, олія.
Ульяновський художній музей
Адам та Єва.
Михайло Васильович Нестеров. 1898 Акварель, гуаш, папір, 30,5x33.
Державний Російський музей, Санкт-Петербург
Фото-Яндекс
Адам та Єва.
Нестеров Михайло Васильович (1862–1942). 1898 р. Папір на картоні, гуаш, акварель, бронза, графітний олівець. 30 x 33 см
Державний Російський музей
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=4656
Адам та Єва.
Костянтин Юон. 1908-09 рр. Папір на картоні, туш, перо.
Серпухівський історико-мистецький музей
Адам та Єва (Ритм).
Володимир Баранов-Россіне. 1910 р. Полотно, олія, 202x293,3.
Адам та Єва.
Володимир Баранов-Россіне. 1912 р. Етюд 3. Папір, олія, 47x?65,5.
Приватна колекція
Адам та Єва.
Володимир Баранов-Россіне. 1912 р. Полотно, олія, 155x219,7.
Колекція Кармен Тіссен-Борнемісу
Музей Тіссен-Борнеміс, Мадрид, Іспанія
Музей Тиссена-Борнеміси - Museo Thyssen-Bornemisza
Єва.
Володимир Баранов-Россіне, 1912 р.
Чоловік і жінка. Адам та Єва.
Павло Миколайович Філонов. 1912-13 р.
Виставка «Очевидець незримого»
Чоловік і жінка.
Павло Миколайович Філонов. 1912 р.
Папір, коричневе чорнило, перо, графітний олівець, 18,5x10,8 (окреслений).
Державний Російський музей, Санкт-Петербург
Чоловік і жінка.
Папір, дубльований на ватман і полотно, олія. 150,5x114,5 (авторський папір); 155x121 (полотно)
Виставка «Очевидець незримого»
Чоловік і жінка.
Павло Миколайович Філонов. 1912-1913 р.
Акварель, коричневе чорнило, туш, перо, пензля на папері.
Державний Російський музей, Санкт-Петербург
Чоловік і жінка.
Павло Миколайович Філонов. 1912-1913 гг.
Акварель, коричневе чорнило, туш, перо, пензля на папері, 31x23,3.
Державний Російський музей, Санкт-Петербург
Olga"s Gallery
Вся семантика філонівських картин реалізується у метафорі, у символі, у знаку. Причому символіка його має більшу історичну заглибленість, ніж у символістів рубежу століть. Риба – христологічний знак, дерево – дерево життя, барка – Ноїв ковчег, чоловік та жінка – голі Адам та Єва перед обличчям світу, історії – минулої та майбутньої.
Філонов часто повертався до сюжету Адама та Єви (пор. кілька картин маслом, акварелів і малюнків тушшю „Чоловік і жінка“. 1912-1913) і первозданному світу Генези, воскрешаючи у пам'яті при цьому швидше теми вигнання пороку та невідворотності пекла, а невідворотності пекла чистоти та уроків моральності. Хоча Адам в обох версіях «Чоловіки і жінки» все ще залишається безстатевим, а обидві постаті ніби танцюють від все ще невинної радості, але навколишнє середовище постає вже не як квітучий первозданний ландшафт Генези, а як грішне місто, населене монстрами і виродками, ніби прийшли з середньовічних збігів в пекло.
Вихований як православний християнин, Філонов добре знав Святе Письмо, і в роботах художника зустрічається багато його інтерпретацій. Філонів написав, як мінімум, сотню ікон, кілька варіантів Мадонни з Немовлям та дві сцени з волхвами та картину, спочатку названу „Святе сімейство“, а в радянський часперейменовану на „ Селянська родина“(1914). Іншими словами, буде логічним припустити, що Філонов наповнив свої дві картини під назвою „Чоловік та жінка“ алюзіями на Генезис, падіння та вигнання. Чи були ці роботи викликані релігійними переконаннями, глибоким життєвим досвідом чи знайомством з італійськими, французькими та німецькими картинамина сюжети зі Старого Завіту, які він бачив, подорожуючи Європою в 1912, вони становлять особливу і значну частину його мальовничого багатства і повторюють, як і раніше, на багатьох малюнках і картинах Філонова, як ранніх, так і пізніх тему морального падіння Адамів і Єв і яблуко, що їх спровокувало. Щоправда, ці мотиви не завжди відповідають істині біблійної оповіді, але їх можна дізнатися також серед композиційних нагромаджень, наприклад, у „Дівчинці з квіткою“ (1913) і, можливо, у „Формулі петроградського пролетаріату“ (1920–1921). Буклет до виставки «Очевидець незримого»
Адам та Єва.
Марк Шагал. 1912 р. Полотно, олія, 160,5x109.
Музей мистецтв, Сент-Луїс, США
if-art.com
Ангел біля воріт Раю.
Марк Шагал. 1956 р.
Марк Шагал
Сад Едему (Le jardin d'Eden).
Марк Шагал. 1961 р. Полотно, олія, 199x288.
Музей Марка Шагала, Ніцца
Рай. Зелений віслюк.
Марк Шагал. Париж, 1960 р. Літографія.
Марк Шагал
Гріхопадіння. Єва та змій.
В. М. Васнєцов. 1891 р.
Ескіз для розпису Володимирського собору у Києві
http://hramznameniya.ru/photo/?id=381
Спокуса Єви змієм.
В. М. Васнєцов. 1885-1896
Фрагмент розпису Володимирського собору у Києві
Володимирський собор, Київ
Галерея Танаїс
Гріхопадіння.
А. А. Іванов
Змій-спокусник спокусив Єву скуштувати плід від забороненого дерева, говорячи, що воно зробить людей подібними до богів.
“І побачила жінка, що дерево добре для їжі, і що воно приємне для очей і омріяне, бо дає знання; І взяла плоди його, і їла. і дала також чоловікові своєму, і він їв” (Бут. 3, 6).
Спокуса.
І. Є. Рєпін. 1891 р. Папір, пастель, вугілля, графіт. 29-41.
Далекосхідний художній музей
Адам та Єва
І. Є. Рєпін. 30x41
Художній музей Атенеум, Гельсінкі, Фінляндія
Ілюстрація до книги Буття.
Вигнання з раю.
А. А. Іванов
Вигнання з раю.
Кузьма Сергійович Петров-Водкін. 1911 р.
Змій.
Марк Шагал. Париж, 1956 р. Літографія.
Галерея сучасного мистецтва
Рай. дерево життя
Марк Шагал. 1960 р.
Галерея сучасного мистецтва
Адам і Єва та заборонений плід
Покарання Єви Богом.
Марк Шагал. Париж, 1960 р. Літографія.
Марк Шагал
Адам та Єва: вигнання з Раю.
Марк Шагал. 1960 р.
Марк Шагал
Вигнання з раю.
Марк Шагал. Париж, 1956 р. Літографія
Вигнання з раю (Adam et Eve chass's du Paradis).
Марк Шагал. 1954-1967 гг.
Музей Марка Шагала, Ніцца
Адам та Єва.
Юрій Анненков. 1912
Праці прабатьків.
Васнєцов Віктор Михайлович.
Державна Третьяковська галерея, Москва
Адам та Єва з дітьми під деревом.
Іванов Андрій Іванович. 1803 р. Полотно, олія. 161x208.
Державний Російський музей, Санкт-Петербург
За цю картину художник О.І. Іванов отримав звання академіка живопису
Вигнання з раю.
Клавдій Васильович Лебедєв
Каїн та Авель
Каїн та Авель – сини Адама та Єви. Згідно з біблійним міфом, старший, Каїн, обробляв землю, молодший - Авель, пас стада. Кривавий дар Авеля був угодний Богу, жертву Каїну відкинуто. Заздривши братові, Каїн убив його.
Авель.
Антон Павлович Лосенко. 1768 р. Полотно, олія 120х174.
Харківський художній музей, Україна
Каїн.
Антон Павлович Лосенко. 1768 р. Полотно, олія. 158,5x109
Державний Російський музей, Санкт-Петербург
…У цей період Лосенко багато уваги приділяв мальовничим етюдамоголеного тіла; в результаті з'явилися відомі полотна"Авель" і "Каїн" (обидва 1768). Вони позначилося як вміння точно передати анатомічні особливості людського тіла, Але й здатність повідомити їм багатство мальовничих відтінків, властивих живій натурі.
Як справжній представник класицизму, Лосенко зобразив Каїна подібно до етюду оголеного натурника. Ця звітна пенсіонерська робота Лосенка експонувалася на публічній виставці Імператорської Академії мистецтв у 1770 році. Судячи з рапортів А. П. Лосенка, писалася у Римі, з березня по вересень 1768 року. Найменування "Каїн" отримала вже в XIX столітті. Друга картина, що отримала назву «Авель», знаходиться у Харківському музеї образотворчих мистецтв. www.nearyou.ru
Жертвопринесення Авеля.
Кузьма Сергійович Петров-Водкін. 1910 р.
м. Овруч (Україна)
Розміщення у точно відтвореному ансамблі собору розписів на неканонічні теми, мабуть, пояснюється тим, що вони є своєрідною алегорією подій загибелі князя Олега у рові Овруцької фортеці після розгрому війська дружиною його брата Ярополка.
Перше вбивство.
Ф.А. Бруні. 1867
Каїн, що засуджується Господом за братовбивство і тікає від гніву Божого.
Вікентій Іванович Бріоскі. 1813. Полотно, олія. 86 х 65
Старий Заповіт. Буття, IV, 1, 9.
Вгорі на обороті полотна червоним: № 71; ліворуч на верхній планці підрамника синій штамп: І. А. X. / музей; на верхній планці підрамника синім олівцем: №. 71. Бріоски; на правій планці синім олівцем: Поставлено У Кладову 1794 (?) р. 9 Сентабр.; чорнилом: 3. Ст; на лівій планці
червоним олівцем: № Картини 71; нижче графітним олівцем: ГРМ 2180; на нижній планці штамп: Р. М. інв. №2180 (номер закреслено)
Вступила: у 1923 з АХ* Ж-3474
Написана за програмою, даною в 1812. Протокол Ради ІАХ* свідчить, що „живописцю іноземцю Бріоські, який виставляв уже в Академії свої роботи, за бажанням його, призначається програма: „представити Каїна, котрий засуджується Господом за братовбивство і тікає від гніву. на картині мають бути величиною в малу натуру<...>якого і внести до числа призначених" (Петрів 1865 **, с. 39-40). У 1813 на річних зборах ІАХ отримав за цю картину звання академіка (там же, с. 47-48).
* (Російська) Академія мистецтв, з 1917; раніше: ІАХ - Імператорська (Російська) Академія мистецтв. Санкт-Петербург-Петроград, 1840–1893; раніше: 1757-1764 - Академія трьох найзнатніших мистецтв; 1764-1840 – Виховне училище при ІАХ; далі: 1893-1917 - Вища художня училище живопису, скульптури та архітектури при ІАХ. Імператорська Академія мистецтв (установа). Санкт-Петербург-Петроград, 1764–1917.
** Збірник матеріалів для історії Імператорської С.-Петербурзької Академії Мистецтв за сто років існування/За ред. Я. Я. Петрова. СПб, 1865, т. 2.
http://www.tez-rus.net/ViewGood36688.html
Бріоскі Вікентій Іванович – академік історичного живопису, нар. 1786 р. у Флоренції і тут навчався в Академії у живописця Бенвенути; 1811 р. Бріоски приїхав до Петербурга, де, після дворічних занять історичним живописом, за картину: "Каїн, переслідуваний Божим гнівом за братовбивство" отримав звання академіка. У 1817 р. Бріоски було визначено у СПб. Імператорський Ермітаж для реставрування картин, який нерідко відрядив його за кордон для виконання різних доручень з художньої частини. Вікентій Іванович Бріоскі помер у 1843 р.
Вбивство Каїном Авеля.
Кузьма Сергійович Петров-Водкін. 1910 р.
Фреска в реконструйованому А. В. Щусєвим храмі Василя Золотоверхого (ХІІ століття),
м. Овруч (Україна)
У жовтні 1910 р. митець їздив на Україну в м. Овруч, де в реконструйованому О. В. Щусєвим храмі ХII століття розписував одну з двох сходових веж, що стояли з обох боків західного фасаду. Петров-Водкін зобразив біблійні сцени «Авель приносить Богу жертву» і «Каїн вбиває свого брата Авеля», а в бані вежі помістив «Всевидюче око» і веселку. Робота захопила художника і визначила його подальші творчі устремління, нерозривно пов'язані тепер із високими принципамидавньоруського мистецтва.
Розміщення у точно відтвореному ансамблі собору розписів на неканонічні теми, мабуть, пояснюється тим, що вони є своєрідною алегорією подій загибелі князя Олега у рові Овруцької фортеці після розгрому війська дружиною його брата Ярополка.
Каїн та Авель.
Марк Шагал
etnaa.mylivepage.ru
Каїн та Авель.
Марк Шагал. Париж, 1960 р. Літографія
http://www.affordableart101.com/images/chagall%20cain.JPG
Каїн та Авель.
Клавдій Васильович Лебедєв.
Всесвітня повінь
«У шестисотий рік життя Ноєвого, другого місяця, сімнадцятого дня місяця, цього дня відкрилися всі джерела великої безодні, і вікна небесні відчинилися; і лився на землю дощ сорок днів та сорок ночей. І посилилася вода на землі надзвичайно, так що вкрилися всі високі гори, які є під усім небом; на п'ятнадцять ліктів піднялася над ними вода, і покрилися всі високі гори. І втратило життя всяке тіло, що рухається по землі, і птахи, і худоби, і звірі, і всі гади, що повзають по землі, і всі люди; все, що мало подих духу життя в ніздрях своїх на суші, померло». Книга Буття
Старозавітний старець Ной із синами. XVIII ст.
Невідомий художник. Полотно (дубльоване), олія. 126х103 см.
Картина неодноразово реставрувалася.
Сюжет картини має дидактичний характер. Подібного типу твори були особливо поширені у старообрядницькому середовищі. У лівій частині полотна зображений довгобородий старець у сірій, з білильними складками, сорочці у тричетвертному повороті. Над його головою – німб європейського типу та напис «Ной». На плечах старця червоне та синє покривала. Перехрещеними руками він благословляє зображених нижче синів - рудоволосого Яфета і сивого та представницького Сіма. Обидва з пишними бородами та одягнені в каптани. З-за спини Ноя видно голову пригніченого Хама, який задумливо спирається на праву руку.
Зліва внизу цнотливо зображено сцену сп'яніння Ноя. Справа вгорі - потоп з людьми, що тонуть. Ще правіше видно на скелі дерево, з якого спускають сповите немовля в руки матері. Через «протоку» на темно-коричневій горі Арарат стоїть Ноїв ковчег, на якому біла, базилікального типу, будівля. Над ним два голубки, що летять, дали знати Ною про наближення суші - вершину гори. Ці сцени забезпечені майже не читаються написами, що пояснюють. Але справа внизу - велика біла плакета з текстом, що говорить: «Поживе Ної при потопі літа триста п'ятдесят і бувши всі дні Ноєва лети 950 і помре».
У сюжеті особливо наголошується на значення праведних дітей, які шанують своїх батьків. Ймовірно, акцент, зроблений автором на пишних бородах зображених персонажів, пов'язані з протидією указу Петра I про гоління борід.
Характер виконання твору свідчить про міцний зв'язок автора з іконописним мистецтвом.
М. Красілін. МДА http://www.mpda.ru/cak/collections/88423.html
Всесвітня повінь.
Іван Айвазовський. 1864 р. Полотно, олія. Полотно, олія. 246,5x319,5.
Державний Російський Музей, Санкт-Петербург
Родон
У 1862 році Айвазовський пише два варіанти картини "Всесвітній потоп", і потім протягом життя неодноразово повертається до цього біблійному сюжету. Один з найкращих варіантівкартини «Всесвітній потоп» написаний ним 1864 року.
Саме море зазвичай постає в нього універсальною основою природи та історії, особливо в сюжетах із створенням світу та потопом; втім, образи релігійної, біблійної чи євангельської іконографії, як і античної міфології, не можна зарахувати до найбільших його успіхів. Галерея Танаїс
Всесвітня повінь
Верещагін Василь Петрович. Ескіз. 1869 р. Полотно, олія. 53x73,5.
Державний Російський музей, Санкт-Петербург
Всесвітня повінь.
Федір Антонович Бруні. Розпис аттика собору.
Ісаакіївський собор, Санкт-Петербург
Своєрідна техніка виконання розписів: олійними фарбамипо штукатурці, покритій маслянистим грунтом за системою французьких хіміків Д'Арсе і Тенора (одна частина воску, три частини вареного масла і 1/10 частина свинцевого окису).
Імпровізація. Потоп.
В.В. Кандинський. 1913 р. Полотно, олія, 95×150.
Мюнхен, Німеччина. Міська галерея у Ленбаххаузі
Ноїв ковчег.
Андрій Петрович Рябушкін (1861-1904). 1882 р.
Державний Російський музей, Санкт-Петербург
commons.wikimedia.org
Ноїв ковчег.
Давид Давидович Бурлюк (1882-1967). 1954 Папір, туш, пензель, олівець, 21,8x29,8.
Галерікс
Ноїв ковчег (Noah's Ark).
Ноїв ковчег (L'Arche de Noé)
Марк Шагал. 1955-1956 гг. 65x50
Музей Марка Шагала, Ніцца
Ной і веселка (Noé et l'arc-en-ciel).
Марк Шагал.
Музей Шагала, Ніцца
Ноя листя з гори Арарат.
Іван Айвазовський. 1870-ті. Полотно, олія
Музей Вірменської патріархії, Стамбул
Родон
Зіст Ноя з Арарату.
Іван Айвазовський. 1889 р. Полотно, олія.
Національна галерея Вірменії, Єреван, Вірменія
Творча індивідуальність і світосприйняття великого мариніста своїм національним корінням вже за життя пов'язували його з вірменською культурою. Біблійну гору Арарат – символ Вірменії – Айвазовський писав не менше десяти разів. «Зіслання Ноя з Арарату» він уперше виставив у Парижі, і коли тамтешні співвітчизники запитали, чи немає в нього вірменських видів, підвів їх до картини і сказав: «Ось наша Вірменія».
Згодом Айвазовський подарував полотно новонахичеванській школі. Під час громадянської війнишколу перетворили на казарму, яку поперемінно займали то білі, то червоні. Картиною прикрили пролом у двері. Якось пролом виявився зароблений дошкою, а картина зникла. Викрадачем був Мартірос Сар'ян, який колись навчався у цій школі. У 1921 році серед зібраних ним творів вірменського мистецтва він привіз «Зіслання Ноя» до Єревану. Галерея Танаїс
Зіст Ноя з Арарату.
Іван Айвазовський. 1897 р.
Малюнок виконаний для книги «Братська допомога в Туреччині вірменам» (упорядник Г. Джаншієв)
Жертвопринесення Ноя після потопу.
Ф. А. Бруні (1799-1875). 1837-1845 р.
Масляний живописпо сухій штукатурці
Розпис аттика у північно-західній частині Ісаакіївського собору
http://www.isaac.spb.ru/photogallery?step=2&id=1126
Сюжет із Старого Завіту. Після потопу протягом п'яти місяців все на Землі було вкрите водою. Ковчег зупинився на горах Араратських. Коли земля обсохла, Ной вийшов із ковчега (пробив у ньому один рік) і випустив тварин для розмноження на землі. На вдячність за своє спасіння він збудував вівтар і приніс жертву Богу, і отримав обіцянку, що надалі не буде потопу. Прапором цієї обітниці стала веселка, яка з'являється на небі після дощу на знак того, що це не дощ потопу, а дощ благословення.
Подяка жертва Ноя.
Клавдій Васильович Лебедєв.
Церковно-археологічний кабінет МДА
Ной проклинає Хама.
Ксенофонтов Іван Степанович (1817–1875). Полотно, олія
Бурятський республіканський художній музей ім. Ц. С. Сампілова
Всесвітня повінь- одна з самих відомих картинвеликого російського художника Івана Костянтиновича. Картина була написана 1864 року. Полотно, олія. Розміри: 246,5 х 369 см. В даний час знаходиться у Державному Російському музеї, Санкт-Петербург.
Всесвітній потоп – картина релігійного спрямування. Тут Айвазовський зобразив біблійну сцену, яка розповідає про те, як увесь світ поглинули води. Внаслідок цієї катастрофи загинули всі, крім Ноя, який зміг врятувати за допомогою збудованого ним ковчега найрізноманітніших тварин. Однак на своїй картині Іван Костянтинович зобразив зовсім не Ноя та його ковчег, як це роблять інші художники, поміщаючи в центр образотворчої розповіді ключову фігуру біблійної історії. Художника-мариніста більше привабила трагедія звичайних людей, які намагаються врятуватися від моря.
Айвазовський насамперед відомий саме як неперевершений художник-мариніст. Море в його картинах часто є головною темоютвори. Художник був повністю поглинений непереборною міццю водної стихії, її красою, загадками, нескінченністю і навіть жорстокістю. Звичайно ж, Айвазовський просто не міг пройти повз такий сюжет, де море губить практично все живе на землі.
На картині зображені люди, які рятуються від стихії і бурхливих хвиль на самій вершині скель. Намагаються врятуватися не лише люди, а й тварини, але жорстока стихія з легкістю змиває їх у морську безодню. Цю трагедію митець підкреслив похмурими тонами у правій частині картини. Однак у лівому верхньому куткуми можемо побачити яскраве світло, яке говорить про те, що потоп покликаний звільнити землю від гріхів. Яскраве світло є на картині символом того, що має на увазі сама історія всесвітнього потопу — оновлення світу, настання царства добра і світла.