23.03.2024

АВВАКУМ (Авакум Петрович) (1620 або 1621–1682), протопоп, глава старообрядництва, письменник 3 «Чи довго муки сіятиме, протопоп, буде?» -<…>«Марківно, аж до смерті!»<…>«Добро, Петровичу, іно ще побредемо». «Життя протопопа Авакума, ним самим написане» (1672–1673; опубл. 1860) ?

Авакум Петров (Петрович) – протопоп міста Юрьевца-Поволжского, одне із перших і найчудовіших діячів російського старообрядництва («розколу»). Авакум народився близько 1620 р. у селі Григорові, Княгинінського повіту, Нижегородської губернії, у сім'ї священика. Рано втративши батька, він 19-ти років одружився за вказівкою матері, знайшовши в дружині вірного згодом друга свого багатостраждального життя. Близько 1640 р. Авакума Петровича було призначено священиком села Лопатиць, а потім переведено до м. Юр'євця, звідки мав рятуватися втечею до Москви, внаслідок озлоблення парафіян та місцевої влади за різкі викриття в різних пороках. У Москві, завдяки своїм друзям, царському духовнику Степанові Вонифатьєвута протопопу казанського собору Івану Неронову, Авакума було залучено до участі у виправленні богослужбових книг, яке тодішній патріарх Йосип продовжував за більш давніми стародруками слов'янських оригіналів.

Протопоп Авакум, старообрядницька ікона

З 1652 р., після смерті Йосипа, справу книжкового виправлення продовжив новий патріарх Нікон, але тепер за грецькими зразками. До перегляду книжкових текстів на шкоду російським довідникам було залучено безліч вихідців з Малоросії, учнем Києво-Могилянської бурси, які вважалися тоді (але навряд чи справедливо) освіченішими, ніж місцеві, московські начитувачі. Никон зробив одним із головних довідників та східного вихідця Арсенія Грека – особистість, морально вкрай підозрілу. Раніше, під час свого життя в Туреччині Арсеній Грек під тиском османів на якийсь час зрікався християнства і приймав мусульманську віру, навіть і обрізавшись. Тепер цей нещодавній відщепенець був зроблений одним із керівників реформи з метою дати російській церкві «правильні» богослужбові тексти. Нові справники до того ж почали вводити в церковну обрядовість дивні, незвичні для великоросів риси, змінюючи вбрання духовенство, оздоблення церков, зовнішній вигляд богослужбових актів. Нікон спочатку наголошував на тому, що його іноземні співробітники краще освічені, ніж великоросіяни. Однак помилковість цих тверджень з'ясувалась дуже скоро. Стало помітно, що люди патріарха самі не знають, які тексти є достовірнішими. Нові редакції книг при Ніконі виходили чи не щорічно, і кожне оновлене видання змінювало не тільки колишній російський текст, а й дуже часто «правки», які робилися в книгах співробітниками патріарха незадовго до цього.

Засилля при Никоні у справі виправлення книг чужих Росії іноземців викликало різку опозицію з боку видатних національних церковних діячів, зокрема й Авакума Петровича. Нові довідники оголосили колишніх великих російських святих (Сергія Радонезького, Кирила Білозерського, Йосипа Волоцького, Ніла Сорського та ін.) чи не єретиками, які не знали істинної віри. Найважливіші національні собори (як Стоглав, що проходив при Івані Грозному) тепер прирівнювалися чи не до єретичних сходок. Російські патріоти небезпідставно стали побоюватися збочення чистоти давньої віри та благочестя. Було ясно, що сам Никон затіяв реформи найбільше в честолюбних цілях: ця груба, малознаюча, але енергійна, безжальна і честолюбна людина хотіла виставити себе творцем якогось великого духовного оновлення (якого російська церква, власне, і не потребувала), щоб потім перевершити своїм авторитетом самого царя Олексія Михайловича - тоді ще недосвідченого юнака.

Маючи рідкісну енергію і запал, будучи стійким прихильником російських національних почав, Авакум Петров перший виступив з найрішучішим протестом, якого не припиняв до кінця свого життя, незважаючи на суворі переслідування спочатку з боку Нікона, а потім взагалі світської та духовної влади. Вже у вересні 1653 р. Авакум за протидію патріарху було кинуто у підвал Андроніївського монастиря, та був засланий Тобольськ. Він і тут не переставав «ревно лаяти брехню Ніконову», внаслідок чого був переведений ще далі, до Єнісейська, а потім відданий під початок грубому і жорстокому воєводі Опанасу Пашкову, який мав доручення завоювати Даурію (Забайкальська область). Шість років провів Авакум Петров у Даурській землі, доходячи до Нерчинська, Шилки та Амура. За викриття дій воєводи він неодноразово зазнав жорстоких поневірянь і катувань.

Подорож Авакума Сибіром. Художник С. Милорадович, 1898

Тим часом у Москві патріарх Нікон, який відкрито кинув виклик царській владі, зазнав поразки в сутичці зі світським авторитетом. Однак бояри, що оточували Олексія Михайловича, відтіснивши самого Никона, не хотіли відкидати його «реформ». Почавши боротьбу з поляками за Малоросію, цар плекав тоді утопічну надію якнайшвидше вигнати турків із Європи, звільнити і об'єднати весь православний світ. Ніконіанство, що замінило російська православ'я православ'ям позанаціональним здавалося корисним для цього примарного прожекту. Церковна «реформа» йшла в руслі інтересів московської влади, але їм потрібно було остаточно усунути з патріаршого трона Нікона, що надто зарвався в особистих претензіях. Вирішили використовувати проти нього деяких старообрядницьких вождів. Серед них і Авакуму в 1663 р. дозволили повернутися до Москви, проте вже через рік цей незговірливий, не схильний грати роль іграшки в чужих руках патріот був засланий зі столиці до Мезні, де залишався півтора роки.

У 1666 р., під час суду над Никоном за участю підкуплених московським урядом східних патріархів, Авакум Петров привезли до Москви. Собор, що там відбувався (який засудив особисто Никона за потуги стати вищим за царя, але схвалив і остаточно затвердив його реформи) намагався схилити Авакума до відмови від його російсько-національної опозиції. Але Авакум залишився непохитним і в 1667 р. разом з іншими патріотами – попом Лазарем і дяком Феодором – був засланий у Пустозерський острог на Печорі. Після 14-річного, повного суворих поневірянь, під час якого він не переставав повчати однодумців-старообрядців через послання, Авакум Петров був спалений. Приводом страти було виставлено листа Авакума шанувальнику Никона цареві Федору Олексійовичу, де автор знову різко засуджував церковні «реформи» і стверджував, що Олексій Михайлович, що помер, зараз мучиться на тому світі. Спалення відбулося у Пустозерську 1 квітня 1681 року. Авакум та його товариші мужньо прийняли своє мучеництво.

Спалення протопопа Авакума. Художник П. М'ясоїдів, 1897

В особистості Авакума Петрова, найвизначнішого діяча російського старообрядництва, яке й тепер живе його традиціями, наведено приклад героїчного стояння за ідею. Авакум був одним із найбільших діячів давньоруської літератури. Йому приписується понад 37 творів, переважно богословсько-полемічного змісту, зокрема і приголомшлива за складом і описом пережитих мук автобіографія («житіє»). Частину писань Авакума зараз втрачено. Замість образу «фанатичного обскуранта» Авакум Петров постає у своїх книгах освіченою на той час людиною чуйної душі та чуйної совісті.

Книги від Авакума Петрова:

«Матеріали для історії російського розколу» Н. Суботіна (у передмові дана біографія Авакума).

ім'я у світі Авакум Петрович Петров

видатний російський церковний та громадський діяч XVII століття, священик Російської православної церкви, протопоп, автор численних полемічних творів

Авакум Петров

коротка біографія

Здобувши популярність як протопоп Авакум, один із батьків-засновників старообрядництва, розколовчитель, письменник, народився 1620 чи 1621 р. у с. Григорове Княгинінського повіту в сім'ї священика. На формування його релігійно-морального світогляду особливий вплив мала мати, ревна християнка. Після одруження 1638 р. Авакум був висвячений у диякони і відправлений служити до села Лопатиці, де за кілька років став священиком. На всю округу прославився своєю суворою, безкомпромісною вдачею, був нещадним викривачем людських пороків, не шанував ні церковну братію, ні можновладців, і в результаті змушений був із сім'єю тікати з Лопатиць. Потім отримав чин протопопа в Юріївці-Повольському, але ревне служіння призвело до повторення того ж сценарію подій та приїзду 1651 р. священика до Москви, де розпочався новий етап його біографії.

Там Авакум Кондратьєв близько зійшовся з духівником царя С. Вонифатьєвим, який очолював «Кружок ревнителів благочестя», був представлений монаршій особі, мав репутацію вченої людини. Приятелював з архімандритом Новоспаського монастиря Ніконом, який у 1652 р. став патріархом. У тому ж році протопоп Авакум опинився серед затятих противників реформи, затіяної новим главою Церкви, і одним з перших був підданий гонінням. Тільки завдяки втручанню царя йому вдалося уникнути долі розстриги – натомість непокірного протопопа заслали до Тобольська.

Посилання могло б не перетворитися на суворе випробування тіла і духу (місцевий архімандрит був налаштований лояльно), якби протопоп Авакум не продовжував жорстоко карати свою паству за гріхи і особливо - старатися у публічній нарузі реформ. Його відправили до Єнісейська, а потім за вказівкою з Москви – в Даурські землі до славного лютою вдачею воєводі Афанасію Пашкову. Це був страшний час: опальному протопопу довелося не раз бути битим, сидіти в студеному острозі, разом з рештою підопічних воєводи освоювати ці дикі місця, не раз дивитися в обличчя смерті, в тому числі голодною, втратити двох маленьких синів, які не витримали тягаря походів. Ці шість років біографії, сповнені фізичних і моральних катувань, Авакум протримався лише, як і писав, лише завдяки вірі, баченням і знаменням.

У 1663 р. після тяжкого трирічного шляху Авакум повернувся до Москви: Нікон втратив колишній вплив, і прихильники Авакума домоглися дозволу на його повернення. То справжній тріумф, сам цар виявляв йому величезну повагу. Але незабаром стало очевидним, що протопоп-вільнодумець обрушувався з критикою не так на Никона особисто, як на реформовану ним церкву, вимагаючи повернення колишніх порядків, а це змінювало ситуацію. Авакум прислухався до прохання царя стримати свій запал у викритті церкви, але його смирення вистачило ненадовго. У результаті 1664 р. його на півтора року заслали до Мезні. У 1666 р., 13 травня, на церковному Соборі Авакум, привезений у столицю, розстрижений і проклятий, т.к. спроби змусити його зректися переконань ні до чого не привели.

Розстриження розкольника викликало широкий суспільний резонанс: їм обурювалися і простолюдини, і представники знаті. Тому після майже року ув'язнення в Пафнутьєвому монастирі було зроблено ще одну, і знову марну спробу повернути Авакума в лоно офіційної церкви, що закінчилася посиланням у Пустозерськ. На 14 років місцем його проживання стала «земляна» в'язниця, а єдиною їжею – хліб і вода, але й звідти він продовжував викривати ніконіанську церкву, пояснювати свою думку. Після того як він направив на адресу царя листа з крамольним змістом, його і трьох однодумців, згідно з рішенням Собору 1681-1682 рр., 14 квітня 1682 спалили живцем.

Старообрядницькі церкви шанують його як священномученика. Авакум Кондратьєв вважається автором 43 творів, з яких найбільшу популярність здобули «Житіє», «Книга тлумачень», «Книга викриття», «Книга бесід». У історії літератури його закріпився статус родоначальника сповідальної прози, словесності нового зразка.

Біографія з Вікіпедії

Життя

Походив із сім'ї спадкового парафіяльного священика Петра, сина Кондратьєва. Народився під Нижнім Новгородом за річкою Кудьмою, що в селі Григорові. У 15-річному віці втратив батька. За словами Авакума, батько його «прилежав до пиття хмільнова», а мати Марія, в чернецтві Марфа, була великою «піснею і молитвою» і «завжди навчавши» сина «страху Божому». За вказівкою матері одружився у 17 років на збіднілій чотирнадцятирічній сироті, дочці коваля Анастасії Марківні, яка була справжньою «помічницею до порятунку».

У 1642 році Авакум був висвячений на диякони, у 1644 році - поставлений у попи, ставши священиком села Лопатиці поблизу Макар'єва. Тут визначилася в ньому та суворість переконань, яка визначила надалі його подвижництво та аскетизм – парафіян своїх Авакум безперервно викривав і соромив за різні пороки, а священиків – за погане виконання церковних правил та розпоряджень. Коли під час сповіді прийшла до нього «дівчини, блудній справі повинною», в ньому спалахнуло тілесне бажання, він «засвітив три свічки і прикріпив до налою і поклав руку праву на полум'я і тримав, доки згасло зле бажання». Одного разу в Лопатиці прийшли «танцювальні з ведмеді з бубнами та з домрами», і аскет Авакум, «за Христом ревнуючи вигнав їх і харі і бубни зламав один у багатьох і ведмедів двох великих забрав - одного забій, а іншого відпустив у поле».

Так само суворо Авакум ставився і до своєї пастві, і до всякого беззаконня, з яким йому доводилося зустрічатися - у якоїсь вдови «начальник забрав дочку». Авакум заступився, проте «начальник» спочатку його «до смерті задавив», так що він лежав «мертвий півгодини і більше», потім «прийшовши до церкви бив і волочив за ноги по землі в ризах», палив «з пістола» і нарешті « дім відібрав і вибив, все пограбуваючи».

У 1648 році плив Волгою повз Лопатиць воєвода Василь Шереметєв. Йому поскаржилися на самоврядність Авакума. Шереметєв закликав його до себе, нарікав і хотів було вже відпустити, наказавши тільки на «прощання благословити сина свого Матвія, брадобрейця». Але прихильник старовини, «бачачи блудоносний образ» молодого боярина, не боячись гніву воєводи, відмовився благословляти його сина. Шереметєв, розлючений відмовою, кинув Авакума у ​​Волгу, так що той ледве врятувався.

Москва

Після того, як Авакуму двічі довелося рятуватися втечею з Лопатиц до Москви, він був призначений протопопом в Юр'євець-Повольський (нині Юр'євець Іванівської області). Після того як Авакум прибув у це місто, де він нещадно переслідував всяке відступ від церковних правил, уже через вісім тижнів «попи і баби, яких вгамовував від блудні, серед вулиці били батожжям і топтали його і погрожували зовсім убити злодія, блядина сина, так і тіло собакам у рів кинути».

В результаті близько 1651 Авакум був змушений втекти від обуреної пастви Юр'євця до Москви. Тут Авакум Петрович, який вважався вченим і особисто відомий цареві, який перебував у найдружніших стосунках з царським духовником Стефаном Онифантьєвим, брав участь у «книжковій справі», що проводилася при патріарху Йосипі. Жив він у друга, протопопа Казанського собору Іоанна Неронова, «знаючи церкву його, коли той кудись відлучався».

Коли патріарх Йосип помер 1652 року, новий патріарх Нікон, колись приятель Авакума, замінив колишніх московських справників польськими книжниками на чолі з Арсенієм Греком, які знали грецьку мову. Причиною стала різниця підходів до реформи: якщо Авакум, Іван Неронов та інші виступали за виправлення церковних книг за давньоруськими православними рукописами, то Никон збирався зробити це, спираючись на грецькі богослужбові книги. Спочатку патріарх хотів узяти стародавні «харатейні» книги, але потім задовольнявся італійськими передруками. Авакум та інші противники реформи були впевнені, що ці видання не авторитетні і мають спотворення. Протопоп піддав думку Никона різкій критиці в чолобитної царю, написаної їм разом із костромським протопопом Данилом.

Бояриня Морозова
відвідує Авакума у ​​в'язниці
Мініатюра ХІХ століття

Авакум зайняв одне з перших місць серед прихильників старовини і був однією з перших жертв переслідування, якому зазнали противники Никона. У вересні 1653 року його кинули до підвалу Андронікова монастиря, де він просидів три дні і три ночі «не ївши і не пивши», а потім почали умовляти прийняти «нові книги», проте безуспішно. «Журять мені», - писав він, - «що патріарху не підкорився, а я від писання його лаю, та гавкаю, за волосся деруть, і під боки штовхають, і за чеп торгують, і в очі плюють». Протопоп не скорився, і патріарх Никон велів розстригти його (позбавити сану). Але цар Олексій Михайлович заступився, і Авакум Петрович був засланий Тобольськ.

Посилання

Подорож Авакума Сибіром.
С. Милорадович, 1898 рік. Державний музей історії релігії

Прибувши до Тобольська, він, що опікується архієпископом, добре влаштувався. Але ряд фанатичних та грубих витівок - «Постігав ременем»за одну провину дяка Івана Струну, тіло боярського сина Бекетова, що в церкві вилаяв його і архієпископа, звелів «Серед вулиці собакам кинути», а також ревно продовжував «лаяти від писання і докоряти брехню Ніконову», - Привели до того, що його наказано було відвезти за річку Лєну. Коли ж він приїхав до Єнісейська, то прийшов з Москви інший наказ: везти його в Забайкаллі з першим воєводою нерчинським Опанасом Пашковим, посланим для завоювання Даурії.

Пашков був «сувора людина: безперервно людей палить і мучить», а Авакума йому прямо «наказано було мучити». Будь-який інший за таких умов намагався б вже якщо не догоджати воєводі, то принаймні не зачіпати його першим. Але Авакум одразу почав знаходити неправильності в діях Пашкова. Той, звісно, ​​розсердився і велів скинути протопопа та його сім'ю з дощаника, на якому той плив Тунгуском. Страшно було на утлом дощанику, а тут довелося пробиратися з малими дітьми непрохідними нетрами диких сибірських ущелин. Авакум не витерпів і написав Пашкову послання, повне докору. Воєвода зовсім розлютився, велів притягнути до себе протопопа, спочатку сам побив його, а потім наказав дати йому удару батогом і потім кинути в Братський острог.

Сидів Авакум чимало часу у «студенній вежі: там зима в ті часи живе, та Бог грів і без сукні! Що песик у соломці лежу: коли нагодують, коли ні. Мишей багато було: я їх скуф'єю бив - і батюшка не дадуть! Все на череві лежало: спина гнила. Блох та вошей було багато». Завагався був протопоп: «хотів на Пашкова кричати: пробач!», але «сила Божа заборонила - наказано терпіти». Перевели його потім у теплу хату, і Авакум тут з «собаками жив скований усю зиму». Весною Пашков випустив багатостраждального протопопа на волю, але й на волі страшно доводилося в диких місцях, де Авакум нарівні з іншим загоном Пашкова прокладав шлях: тонули дощаники, бурі, особливо на Байкалі, загрожували загибеллю, багато разів доводилося стикатися віч-на-віч з голодною смертю, для запобігання якій треба було їсти «змерзлих вовків і лисиць і що отримувати всяку скверну». "Ах часу тому!"- з жахом вигукнув Авакум, - "Не знаю, як розум від нього відступився". Два маленькі сини його «з іншими блукаючи горами і гострим камінням, наги і боси, травою і корінням перебивающе померли в потребах тих». Такі великі й страшні були ці «потрібні»що потужний і тілом і духом протопоп один час «від немочі і від глада великого знемагає в праві своєму», і тільки колишні йому «знаки та бачення утримали його від малодушності».

Шість років провів Авакум у Забайкаллі, зазнаючи не лише позбавлення заслання, а й жорстокого переслідування з боку Пашкова, якого він викривав у різних «неправдах».

Повернення до Москви

У 1663 році Авакума було повернуто до Москви. Зворотний шлях тривав три роки. Протопоп «по всіх містах і по селах, у церквах і на торгах кричав, проповідуючи слово Боже, і навчаючи і викриваючи безбожну лестощі», тобто реформи патріарха Никона, який на той час був у опалі. Перші місяці його повернення до Москви були часом великої особистої урочистості Авакума. Ніщо не заважало москвичам, між якими було багато явних і таємних прихильників розколу, захоплено вшановувати мученика, на їх прохання повернутого. Цар Олексій Михайлович показував прихильність до нього, велів його «поставити на монастирському подвір'ї в Кремлі» і, «в походи повз мій двір ходячи», Розповідає Авакум, «кланявся часто зі мною, низенько таки, а сам каже: „благослови де мене і помолися за мене“; і шапку в іншу пору мурманку знімаючи, з голови впустив, будучи верхи. З карети бувало висунеться до мене, і всі бояри після царя чолом, та чолом: протопоп! благослови і молися за нас».

Однак незабаром всі переконалися, що Авакум не особистий ворог Никона, а принциповий противник церковної реформи. Через боярина Родіона Стрешнєва цар порадив йому якщо не приєднатися до реформованої церкви, то принаймні не критикувати її. Авакум послухався поради: «І я потішив його: цар тобто від Бога вчинений і добріший до мене».Однак це тривало недовго. Незабаром він ще сильніше колишнього став ганьбити архієреїв, введений замість прийнятого на Русі 8-кінцевого нерівноскладного 4-кінцевого хреста, виправлення Символу віри, трипале додавання, партесний спів, відкидати можливість порятунку за нововиправленими богослужбовими книгами і навіть послати в послання вниз і навіть послати в царство. Никона і відновити іосифівські обряди: «Поки забурчав, написав цареві багато таки, щоб він старе благочестя стяг і мати нашу спільну, святу церкву від єресі оборонив і на престол би патріаршески пастиря православного вчинив замість вовка і відступника Никона, лиходія і єретика».

Цього разу цар розгнівався, тим більше, що чолобитну Авакум, на той час хворий, подавав через юродивого Феодора, який із нею «приступив до царя корети з відвагою». Олексій Михайлович шанував Авакума як людину, яка багато страждала, але зовсім не як єресіарха, і коли він з чолобитної побачив, що протопоп повстає не тільки проти Нікона, але проти всієї взагалі існуючої церкви, він на нього «кручувати став». «Не любо стало,- додає Авакум, - як знову почав я говорити; любо їм, як мовчу, та мені так не зійшлося». Звелів цар сказати протопопу: «влада де на тебе скаржиться, церкви де ти спустошив: поїдь де на заслання знову».

У 1664 році Авакум був засланий до Мезні, де він продовжував свою проповідь і підтримував своїх прихильників, розкиданих по всій Росії, посланнями, в яких іменував себе «рабом та посланником Ісуса Христа», «протосингелом російської церкви».

У Мезені протопоп пробув півтора роки. У 1666 році він був знову привезений до Москви, де 13 травня після марних умовлянь на соборі, що зібрався для суду над Никоном, його розстригли і «проклинали» в Успенському соборі за обідньою, у відповідь на що він тут же наклав анафему на архієреїв. «проклинав опір». Потім протопопа відвезли до Пафнутіїв монастир і там протримали близько року - «зачинивши в темний намет, скована, тримали рік без малого».

І після цього не відмовлялися від думки переконати Авакума, розстриження якого було зустрінуте великим обуренням і в народі, і в багатьох боярських будинках, і навіть при дворі, де у цариці Марії, що клопотала за Авакума, було в його день розстриження «велике небудування»з царем. Знов умовляли Авакума вже перед лицем східних патріархів у Чудовому монастирі ( «Ти впертий; вся наша Палестина, і Сербі, і Албанси, і Валахи, і Римляни, і Ляхи, все-таки трьома пальці хрестяться; один ти стоїш на своїй завзятості і хрестишся двома пальцями; так не личить»), але він твердо стояв на своєму: «Вселенії вчителі! Рим давно впав і лежить неухильно і ляхи з ним же загинули, до кінця вороги були християнам, а у вас православ'я строкатий; від насильства Турського Магмета немічні стали; і надалі приїжджайте до нас вчитися», «прибрав їх скільки міг»і наостанок, «останнє слово річок: Чисть я і прах, що приліп від ніг своїх обтрушую перед вами, за писаним: краще єдиний, твори волю Божу, ніж темряви беззаконних».

Пустозерськ

Мучеництво Авакума
старообрядницька ікона

У цей час його соратників стратили. Авакум ж у 1667 році був покараний батогом і засланий до Пустозерська на Печорі. При цьому йому не вирізали мови, як Лазарю та Єпіфанію, з якими він і Никифор, протопоп сімбірський, були заслані до Пустозерська.

14 років він просидів на хлібі та воді у земляній в'язниці в Пустозерську, продовжуючи свою проповідь, розсилаючи грамоти та послання. Нарешті, його різкий лист до царя Федора Олексійовича, в якому він критикував царя Олексія Михайловича і лаяв Патріарха Іоакима, вирішило долю і його, і його товаришів: усі вони були спалені у зрубі в Пустозерську.

Спалення протопопа Авакума
Григорій М'ясоїдов, 1897 рік

Погляди та спадщина

Йому приписують 43 твори - знамените "Житіє протопопа Авакума", "Книга бесід", "Книга тлумачень", "Книга викриття" та інші.

Віруючі погляди Авакума Петровича досить традиційні, його улюблена область богослов'я - морально-аскетична. Полемічна спрямованість виявляється у критиці реформ Никона, що він ставить у зв'язку з «римської блуднею» (католичеством).

Бог, судячи з творів Авакума, незримо супроводжував страстотерпцю на всіх етапах його життєвого шляху, допомагаючи карати злих і лукавих. Так, Авакум описує, як воєвода, що ненавидів його, відправив засланця ловити рибу на безрибному місці. Авакум, бажаючи осоромити його, закликав до Всевишнього - і «повні сіті напхав Бог риби». Такий підхід до спілкування з Богом дуже схожий на старозавітний: Бог, на думку Авакума, виявляє пильний інтерес до повсякденного життя тих, хто страждає за істинну віру.

Страждання Авакум приймав, за його словами, не лише від гонителів істинної віри, а й від бісів: ночами вони нібито грали на домрах і дудках, заважаючи священикові спати, вибивали чітки з рук під час молитви, а то й вдавалися до прямого фізичного насильства. - хапали протопопа за голову і викручували її. Втім, Авакум - не єдиний ревнитель старої віри, який долає бісами: тортури, що нібито творяться слугами диявола над ченцем Єпіфанієм, духовним отцем Авакума, були набагато важчими.

Дослідники виявили дуже сильну залежність ідейного світу Авакума від святоотцівської та патерикової писемності. В антистарообрядницькій літературі нерідко обговорюється суперечлива відповідь протопопа на запитання однієї своєї кореспондентки, що збереглася в листі, справжність якого під сумнівом, про збентеження її висловлювання в одному богослужбовому тексті про Трійцю. Цей вираз можна було зрозуміти так, що у святій Трійці розрізняються три сутності чи істоти, на що Авакум відповідав «не бійся, січі несекоме». Ця репліка дала новообрядницьким полемістам привід говорити про «єресі» (тритеїзм). Згодом ці погляди Авакума намагалися виправдати на Іргізі, тож з таких апологетів виділився особливий толк «онуфріївців». Насправді погляди протопопа на святу Трійцю не відрізнялися від святоотців, що видно з передмови до «Житія», що явно містить Афанасьєвський Символ віри, що сповідує Єдиносущну Трійцю.

З іншого боку, ряд старовірних апологетів взагалі категорично відкидає справжність тих творів Авакума, у яких містяться спірні догматичні судження, і оголошують такі «ніконіанської» підробкою, покликаною скомпрометувати «священномученика». наприклад, написану з позицій старовірів (безпопівців Поморської церкви) книгу К. Я. Кожуріна - біографію Авакума в серії «Життя чудових людей».

Протопоп Авакум. Старообрядницька ікона

Авакум, протопоп міста Юр'євця-Поволожського – один із головних вождів російського старообрядництва XVII ст. Авакум народився до 1610 р. Виходячи з бідної сім'ї, відрізняючись великою начитаністю і суворою, але життєрадісною вдачею, він набув популярності досить рано як ревнитель православ'я, який займався вигнанням бісів. Суворий до самого себе, він нещадно переслідував всяке беззаконня і відступ від церковних правил, і з цієї причини близько 1651 р. мав тікати від пастви, що обурилася, до Москви. Тут Авакум, який мав славу вченим і особисто відомий цареві, брав участь при патріарху Йосипі (пом. 1652) в "книжковому виправленні". Але Никон, який став патріархом після Йосипа, замінив колишніх російських довідників людьми, запрошеними з України, частково і з Греції. Вони повели виправлення російських церковних книг у ненаціональному дусі, запровадили ті "нововведення" у богослужбових текстах та обрядах, які й спричинили розкол. Авакум зайняв одне з перших місць серед ревнителів старовини і був однією з перших жертв переслідування противників ніконіанства. Вже у вересні 1653 р. його кинули до в'язниці і почали умовляти, але безуспішно. Тоді Авакума заслали до Тобольська, а потім, за царським указом, за лайку на Никона видалили ще далі - на Олену. Звідси протопоп Авакум був посланий у далеку Даурію священиком при загоні ратних людей, яких повів туди єнісейський воєвода Пашков, щоби поставити там нові остроги. Пашков заснував остроги Нерчинський, Іркутський, Албазинський і керував у цьому краю близько п'яти років. За ці роки Авакум переніс багато мук від цього жорстокого воєводи, який нерідко тримав його у в'язниці, морив голодом, бив, пригнічував роботами. Неприборканий мовою протопоп своїми викриттями часто викликав воєводську злість.

Цікаві подробиці дає розповідь Авакума про життя росіян у цій неприютній країні, про їхні зіткнення з тубільцями. Якось Пашков надумав послати свого сина Єремея до сусідніх Мунгальських володінь для пограбування, і дав йому 72 козаки та 20 осіб інородців. Перед початком походу забобонний воєвода, замість звернення до православного священика Авакума за молитвою, змусив язичницького шамана гадати, чи успішний похід буде. Шаман узяв барана і почав при його жалібному муканні крутити йому голову, доки не відірвав зовсім. Потім почав стрибати, танцювати і кричати, закликаючи бісів, і, вибившись із сил, упав на землю; з рота пішла піна. Шаман оголосив, що люди повернуться назад із великою здобиччю. Авакум сильно обурився на віру у варварське ворожіння і благав Бога, щоб жодна людина не повернулася назад. У своїй автобіографії протопоп любить сильно похвалитися, нерідко оповідає про колишні явища святих, Богородиці і самого Спасителя, про чудодійну силу своєї молитви. Вона виправдала себе і цього разу. Виступ у похід супроводжувався зловісними ознаками: коні заржали, корови заревіли, вівці та кози забіліли, собаки завили. Тільки один Єремей, який іноді заступався за протопопа Авакума перед батьком, просив молитися за нього, що той і з старанністю виконав. Люди довго не поверталися. Так як Авакум не тільки не таїв свого бажання загибелі загону, але голосно його висловлював, Пашков розлютився і вирішив його катувати. Вже було розкладено вогонь. Знаючи, що після того вогню люди недовго мешкають, протопоп прощався з родиною. Вже йшли за Авакумом кати, як раптом їде Єремей, поранений і повернувся тільки сам-друг; він повернув назад катів. Єремей розповів, що мунгальські люди побили весь загін, але один тубільець врятував його, відвівши в пусте місце, де вони цілий тиждень блукали горами і лісами, не знаючи дороги, і як йому, нарешті, уві сні з'явилася людина в образі протопопа Авакума, і вказав шлях. Пашков переконався, що за молитвою протопопа був врятований його син Єремей, і цього разу не зачепив Авакума. Взагалі, зважаючи на все, протопоп Авакум був людиною не тільки неприборканого духу, а й залізного здоров'я, який легко переносив тілесні страждання.

У 1660 році на зміну Пашкову був посланий воєводою Толбузін. Авакуму було дозволено повернутися до Москви, де про нього не забули його шанувальники. До того ж Олексій Михайлович і боярська партія, що спочатку підтримала реформи Никона, тепер вступила в різку сварку з владолюбним патріархом, який відкрито прагнув поставити свій авторитет вище за царський. У боротьбі проти Никона цар і бояри на якийсь час вирішили скористатися вождями старообрядництва.

Авакуму довелося плисти по сибірських річках один із сім'єю та кількома убогими людьми в човні, терплячи потребу та небезпеку від тубільців. Двічі по дорозі протопоп зимував: в Єнісейську та Тобольську. Наближаючись до корінної Росії, Авакум бачив, що богослужіння відбувається за виправленими книгами та обрядами. У ньому розгорілася ревнощі до викриття «ніконіанської єресі»; але дружина та діти пов'язували його, і він засмутився. Але дружина протопопа, вивідавши від нього причину смутку, сама благословила його на подвиг, і Авакум почав зухвало проповідувати скрізь улюблені двоперстя, суто алілуйю, восьмикінцевий хрест на просфорах. Тільки 1663 дістався він до Москви. «Як ангела Божого прияша мя государ та бояри, всі мене раді, – пише Авакум у «Житії» (їм самим написаній автобіографії). – До Федора Ртищева зайшов, він благословився у мене… три дні і три ночі додому мене не відпускав… Государ мене відразу до руки поставити звелів і слова милостиві говорив: «Чи здорово, протопоп, живеш? Ще видатця Бог велів!» І я… говорю: «Живий Господь, жива душа моя, царю-государю, а надалі – що зволить Бог!» Він же, миленький, зітхнув, та й пішов, куди треба йому. І інше дещо було, та що багато говорити!.. Звелів мене поставити в Кремлі, на Новодівичі подвір'я, і... повз мій двір, кланявся часто зі мною низенько-таки; а сам каже: Благослови-де мене і помолися за мене!.. А з карети висунеться бувало до мене, та й усі бояра, після його, чолом, та чолом».

Благоволення до Авакума, за його словами, тяглося до того, що йому після смерті іншого вождя старообрядців, Стефана Вонифатьєва, пропонували стати царським духовником, якщо він покається і прийме Ніконові виправлення. Але протопоп залишився непохитним і подавав цареві чолобитні, в яких хулив все зроблене Никоном, прирівнював його до Арія, загрожував страшним судом усім його послідовникам. Чолобитні протопопа Авакума написані мовою чудово живою, сильною і образною; вони мали справляти велике враження на уми; не дивно, що він мав клопотань навіть у найвищому суспільстві. Крім Федора Ртищева та Родіона Стрешнєва, він знайшов співчуття у сім'ях Морозових, Милославських, Хілкових, Хованських. Особливу відданість надавала йому бояринка Федосья Морозова. За чоловіком своїм Глібом Івановичем (через його брата, відомого Бориса Івановича), вона перебувала у властивості з царицею Марією Іллівною, а по батькові своєму (окольничому Соковніну) доводилася їй у спорідненості. За впливом Морозової, сама цариця Марія Милославська та її родичі надавали заступництво протопопу Авакуму. Рідна сестра Федосьї, княгиня Євдокія Урусова, теж стала духовною дочкою та послідовницею Авакума. Морозова була вже вдовою, і, володіючи великим багатством, усіма засобами підтримувала розколовчителя. Вона зробила зі свого будинку подобу монастиря, тримала там ченців, мандрівників та юродивих. Авакум, який майже оселився в її будинку, через послідовників і послідовниць поширював старообрядницьку проповідь столицею.

Цар залишив Авакума в спокої, наказавши йому тільки утримуватися від проповіді і чолобитних. Його навіть пообіцяли влаштувати довідником на Друкованому дворі. Але протопоп витримав трохи більше півроку; знову почав турбувати царя чолобитними, а народ бентежити проповіддю проти ніконіанства. За скаргою духовної влади, Авакума відправили на заслання на Мезень (1664). Але він звідти продовжував писати послання. У березні 1666 р. протопопа Авакума перевели ближче до Москви, щоб піддати соборному суду.

Авакума привезли до Москви, де його 13 травня після марних умовлянь на соборі, що зібрався для суду над Никоном, розстригли і прокляли в Успенському соборі, у відповідь на що Авакум тут же виголосив анафему архієреям. І після цього не відмовлялися ще від думки переконати Авакума, розстриження якого було зустрінуте великим невдоволенням і в народі, і в багатьох боярських будинках, і навіть при дворі, де у цариці, що клопотала за протопопа Авакума, було в день розстриження його "велике небудування" з царем . Знову відбувалися умовляння Авакума вже перед лицем сх. патріархів у Чудовому монастирі, але Авакум твердо стояв на своєму. Спільників його в цей час стратили. Авакум був лише покараний батогом і засланий у Пустозерськ (1667). Йому навіть не вирізали мови, як Лазарю та Єпіфанію, з якими він і Никифор, протопоп сімбірський, був засланий у Пустозерськ.

14 років просидів Авакум на хлібі та воді у земляній в'язниці у Пустозерську, невпинно продовжуючи свою проповідь, розсилаючи грамоти та окружні послання. Нарешті зухвалий лист його до царя Федора Олексійовича, в якому він ганьбив царя Олексія Михайловича і лаяв патріарха Іоакима, вирішило долю Авакума та його товаришів. 1 квітня 1681 р. їх спалили в Пустозерську. Старообрядці вважають Авакума мучеником і мають його ікони. Протопопу Авакуму приписують 43 твори, у тому числі 37, зокрема і автобіографія його ( " Житіє " ), надруковані М. Субботіним в " Матеріалах для історії розколу " (т. I і V). Вероучительные погляди Авакума зводяться до заперечення Никоновских " нововведень " , що він ставить у зв'язку з " римської блудней " , т. е. з католичеством. Крім того, Авакум у св. Трійці розрізняв три сутності чи істоти, що й дало першим викривачам розколу привід говорити про особливу секту "авакумовщини", якої насправді не було, оскільки погляди Авакума на св. Трійцю не було прийнято старообрядцями.

Члени «Кружка...» вирізнялися своєю освіченістю. Їх об'єднувало прагнення підняти церкви та посилити її вплив на народні маси Народ- Населення держави, єдина соціально-економічна та політична спільність незалежно від поділу на національні спільності. Загалом поняття «народ» означає відокремлену з інших національно-культурну спільність, межі розселення якої зазвичай збігаються з державними кордонами. У цьому сенсі термін «народ» синонімічний поняттям «нація» чи «етнічна спільнота».. Організація ставила за мету боротьбу з вадами і пороками серед . Церква(від грецького kyriake (oikia), буквально – божий дім) – специфічне для християнства поняття містичного співтовариства віруючих («вірних»), в якому здійснюється єднання людини з Богом через спільну участь у «таїнстві» (передусім євхаристії).

Універсальний («вселенський»), «кафолічний» («соборний») характер церкви як містичного «тіла Христового» та «повноти Святого Духа» унеможливлює її ототожнення ні з якою етнічною, політичною та іншою спільнотою (племенем, нацією, державою). проповідей та інших засобів впливу на маси. Завдяки підтримці царя, який уважно ставився до порад свого духовника, «Кружок ревнителів благочестя» фактично став правителем російської церкви. Зі вступом Никона на патріарший (1652) гурток розпався. Багато його членів стали активними діячами розколу.