බෙලාරුස් යනු සුන්දර ස්වභාවයක්, කීර්තිමත් ඉතිහාසයක් සහ සංස්කෘතියක් ඇති රටකි. එය පල්ලි, පෞරාණික මාලිගා, පන්සල්, පල්ලි සහ දේශය ලෙස ලොව පුරා හැඳින්වේ පැරණි වතු. බෙලාරුස් පිහිටා ඇත්තේ යුරෝපයේ මධ්‍යයේ, කළු මුහුදේ සිට බෝල්ටික් දක්වා මංසන්ධියේ ය. එය නැගෙනහිර හා බටහිර සම්බන්ධ කරයි. මේ රටේ සැබෑ වනචාරී ස්වභාවය දකින්න පුළුවන්. මේවා පැරණි වනාන්තර, විස්මිත භූ දර්ශන, දුර්ලභ ශාක හා සතුන්. ජාතික වනෝද්යාන සහ රක්ෂිතයන් බෙලරුස්හි ධනය වේ: Berezinsky රක්ෂිතය, Belovezhskaya Pushcha. කලාකරුවෙකුගේ දිය සායම්, භූ දර්ශන, සොනරස් වැනි පුදුම සහගත ලෙස මෘදුයි පයින් වනාන්තර, කුරුළු ගායනය පිරී, පළිඟු පැහැදිලි ගංගා සහ විල්, බෙලරුස් එහි අමුත්තන්ට ලෝකයේ අරුමපුදුම දේ අවසන් විවෘත - ස්පර්ශ නොකළ ස්වභාවය ආශ්චර්යය.
බෙලාරුස් හි සිතියමක් තෝරා ගැනීමෙන්, රටේ භූමි ප්‍රදේශයෙන් 1/3 ක් වනාන්තරවලින් අල්ලාගෙන ඇති බවත්, එය ගංගා සහ විල් ජාලයකින් විනිවිද යන බවත් ඔබට සහතික විය හැකිය. බෙලාරුසියානු වගුරු බිම් ධීවරයින්ට සහ කුරුල්ලන්ට පාරාදීසයක් බවට පත්ව ඇත. බෙලාරුසියානු ශාක හා සත්ත්ව විශේෂවල නියෝජිතයින් ගණනාවක් රතු පොතේ ලැයිස්තුගත කර ඇති අතර, ඔවුන් නිපදවන විශාල ඔක්සිජන් ප්‍රමාණය සඳහා සෘජුවම වගුරු බිම්, ලොව පුරා මාධ්‍යවේදීන් "යුරෝපයේ පෙනහළු" ලෙස හැඳින්වේ.
බෙලාරුස් සියවස් ගණනාවක් පැරණි සංස්කෘතියක ආත්මයෙන් පිරී ඇති අතර එය මෙම භූමියට අපූරු වාස්තු විද්යාත්මක ස්මාරක ඉතිරි කර ඇත. බෙලාරුස් හි, මුල් මුල් සංස්කෘතිය සංරක්ෂණය කර ඇති අතර, එහි මූලාරම්භය ඈත මිථ්යාදෘෂ්ටික යුගයේ, බෙලාරුස් තවමත් ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගෙන නොතිබූ කාලවලදී ය. ස්ලාව් ජාතිකයන් බෝල්ටික් සහ ෆින්නෝ-උග්රික් ජනයා වාසය කරන මෙම ඉඩම්වලට පැමිණි විට, මෙම ගෝත්රිකයන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද දේ ඔවුන් ප්රවේශමෙන් ආරක්ෂා කළහ. ස්ලාව් ජාතිකයන් දේශීය ජනගහනයේ අධ්යාත්මික උරුමයට ගෞරවාන්විතව සැලකූ අතර ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය එයට ගෙන ආහ. නැගෙනහිර ස්ලාවික් ගෝත්රමේ ප්රදේශය පදිංචි කළේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්. මෙම ආකාරයේ ආගමික විඥානය දිගු කලක් පැවති අතර සංස්කෘතිය මත ගැඹුරු සලකුණක් තැබීය බෙලාරුසියානු ජනතාව. වර්තමානයේ විද්යාඥයින් විශ්වාස කරන්නේ මිථ්යාදෘෂ්ටික ස්ලාව් ජාතිකයින්ට ඔවුන්ගේම පිටපතක් ඇති බවයි.
 |
බෙලාරුස් භූමිය මැද පැලියොලිතික් (වසර 100-35 දහසකට පෙර) පදිංචි වීමට පටන් ගත්තේය. මෙසොලිතික යුගය වන විට (වසර 9-6 දහසකට පෙර), මෙම භූමිය සම්පූර්ණයෙන්ම මිනිසුන් විසින් ජනාවාස විය. සංස්කෘතිය නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්සහ මෙම ස්ථානවල ස්වදේශිකයන් - බෝල්ට් සහ ෆින්නෝ-උග්රික් ජනයා මිශ්‍ර විය. පුරාවිද්යා කැණීම්බෙලාරුස් භූමිය මත මෙම අනුමානය තහවුරු කළේය. 988 දී, බෙලාරුස් හි වාසය කළ ස්ලාව් ජාතිකයන් බයිසැන්තියානු චාරිත්‍රයට අනුව සියලුම කීවන් රුස් සමඟ බව්තීස්ම විය. ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීම සාක්ෂරතාවය ව්යාප්ත වීමට හේතු විය. පසුව, බෙලාරුස් සංස්කෘතිය බොහෝ විදේශීය බලපෑම් අත්විඳ ඇති නමුත් අද දක්වාම එහි මුල් පිටපත රඳවා තබා ඇත. විශිෂ්ට ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් සහ කලාකරුවන් බෙලාරුස් භූමියේ ජීවත් වූ අතර වැඩ කළහ, සාහිත්ය සහ සංගීත වැඩ. වඩාත්ම එකක් දීප්තිමත් කලාකරුවන්බෙලාරුස් හි උපත ලැබුවේ මාක් චගල් ය. අද වන විට ඔහුගේ සිතුවම් විශාලතම හා වඩාත්ම ගබඩා කර ඇත ප්රසිද්ධ කෞතුකාගාරසාමය.
බෙලාරුස්හි නූතන සංස්කෘතික ජීවිතය ගතික හා විවිධ වේ. රට බොහෝ කලා ප්‍රදර්ශන, සංගීතය, නාට්ය හා චිත්‍රපට උළෙලවල් පවත්වයි. සෑම වසරකම ජනවාරි මාසයේදී ජාත්යන්තර උත්සවයක් පැවැත්වේ සම්භාව්ය සංගීතය"ජනවාරි සංගීත සන්ධ්‍යාව" (බ්රෙස්ට්) සහ ජාතික සම්මුතිය බෙලාරුසියානු නිර්මාපකයින්(මින්ස්ක්) සහ. අප්රේල් මස අවසානයේදී, වාග් විද්යාව පිළිබඳ ජාත්යන්තර උත්සවය "Expolingua" මින්ස්ක්හි පැවැත්වේ. ජුනි මාසයේදී සෑම කෙනෙකුගේම අවධානය ආකර්ෂණය වේ ජාතික උත්සවය"බෙලරුස් මගේ ගීතය", සහ Svityaz විල මත කවි උත්සවයක්. ජූලි මාසයේදී බොහෝ සංස්කෘතික උත්සව තිබේ. ජූලි 3 නිදහස් දිනය, ජූලි 4 යනු මින්ස්ක් නගරයේ දිනය වන අතර එය ජනප්‍රවාද නිවාඩුවක් වන "බෙලාරුසියානු පැඩ්වෝර්කි" සමඟ ඇත. ජූලි මැද භාගයේදී අයිවන් කුපාලගේ පුරාණ නිවාඩු දිනය සමරනු ලැබේ. එම මාසයේම ජාත්යන්තර කලා උළෙල "විටෙබ්ස්ක්හි ස්ලාවියන්ස්කි බසාර්" සහ බෙලාරුසියානු පාෂාණ උත්සවය "බසෝවිෂ්චේ" පැවැත්වේ.
 |
 |
සැප්තැම්බර් ආරම්භය - උත්සවයේ කාලය මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය"ලුට්ස්ක් කාසල්හි කඩුව", එය ලුට්ස්ක්හි මාලිගාවේ පවත්වනු ලැබේ. ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී ජාත්යන්තර නාට්ය උළෙලමින්ස්ක්හි, නොවැම්බර් මාසයේදී - "බෙලාරුසියානු සංගීත සරත්" නිවාඩුව. මෙය සම්භාව්ය හා උත්සවයකි ජන සංගීතයසහ නර්තනය. දෙසැම්බර් අවසානයේ ශීත ඍතු උත්සවය "නත්තල් විනෝදය" සම්ප්රදායිකව විවෘත වන අතර දෙසැම්බර් 21 වන දින සුප්රසිද්ධ Kolyadas සමරනු ලබයි.
බෙලාරුස් සංස්කෘතිය මත ශක්තිමත් බලපෑමක්මහා විසින් සපයන ලදී දේශප්රේමී යුද්ධය. බ්රෙස්ට් යනු බ්රෙස්ට් බලකොටුවේ ආරක්ෂකයින් විසින් කීර්තියට පත් වූ ජනප්‍රිය නගරයකි. 1965 දී බ්රෙස්ට් බලකොටුවට ඕඩර් ඔෆ් ලෙනින් සහ ගෝල්ඩ් ස්ටාර් පදක්කම සමඟ වීර බලකොටුව යන නාමය පිරිනමන ලදී. සෑම බෙලාරුසියානු ජාතිකයෙකුටම පූජනීය ස්ථානවල බොහෝ සංස්කෘතික උත්සව පවත්වනු ලැබේ, නිදසුනක් වශයෙන්, Khatyn හි. මෙම කුඩා ගම්මානය එහි සියලු වැසියන් සමඟ ගිනිබත් විය. ගින්නෙන් 149 දෙනෙක් මිය ගියහ. දැන් ගමේ භූමියේ ස්මාරකයක් ඇත. 185 සිහි කිරීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද "ගම සුසාන භූමිය" ද ඇත බෙලාරුසියානු ගම්මාන, නාසීන් විසින් විනාශ කරන ලද සහ "මතක පවුර" සිහිවටන තහඩුවක් සහ සදාකාලික ගිනිදැල් සමඟ විනාශ කරන ලදී. මෙය බෙලාරුස් භූමියේ නාසි ගාල් කඳවුරු සිහිපත් කිරීමකි.
ඕනෑම රටක සංස්කෘතිය මිනිසුන්ගේ ස්වයං දැනුවත්භාවය සහ අධ්යාත්මික සංවර්ධනය පිළිබඳ දර්ශකයක් ලෙස පමණක් සැලකිය හැකිය. එය දෘෂ්ටිවාදී බලපෑමේ ප්‍රබලතම මෙවලම ද වේ.
බෙලාරුස් සංස්කෘතිය එහි ආරම්භයේ සිට වර්තමාන සංවර්ධනය දක්වා සංකීර්ණ හා පරස්පර විරෝධී මාවතක් හරහා ගමන් කර ඇත. එය සම්පූර්ණ නූගත්කමේ සිට ශ්‍රේෂ්ඨත්වය දක්වා වූ මාර්ගයකි විද්යාත්මක සොයාගැනීම්සහ ලෝක මට්ටමේ සාහිත්ය සහ කලාවේ විශිෂ්ට කෘති නිර්මාණය කිරීම.
මධ්යතන යුගයේ යුගය
බෙලාරුස් සංස්කෘතිය රටේ භූමිය මත ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පෙනුමෙන් පසුව එහි සංවර්ධනය සඳහා බලවත් පෙලඹීමක් ලබා ගත්තේය. එය 9 වන සියවසේ මැද භාගයේදී සිදු විය. නව ආගම මිනිසුන්ගේ ලෝක දැක්ම රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කළේය. ටුරොව් සහ පොලොට්ස්ක් විදුහල්පතිවරුන්ගේ ස්වරූපයෙන් රාජ්යත්වය මතුවීමට ක්රිස්තියානි ධර්මය දායක විය.
මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, වර්තමාන බෙලාරුස් භූමියේ පෙනී සිටියේය විශාල සංඛ්යාවක්නව ශිල්ප හා කලා. මාලිගා, නගර, පන්සල් ඉදි කිරීමට පටන් ගත්තේය. පල්ලි සහ ආරාම සුවිශේෂී විය සංස්කෘතික මධ්යස්ථානඒ යටතේ වංශකතා තබා, පාසල් විවෘත කරන ලදී. පොත් ලිව්වේ මෙතනින්.
11 වන සියවසේදී. ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුර Polotsk හි ඉදිකරන ලදී. එහි ඉදිකිරීම් ආරම්භකයා වූයේ Vseslav Charodey කුමරු ය. මගේම ආකාරයෙන් අභ්යන්තර අලංකරණයආසන දෙව්මැදුර කොන්ස්තන්තිනෝපල්හි ඇති ආසනයට සමාන විය.
12 වන සියවසේ මුල් භාගය ඉදිකිරීම් මගින් සලකුණු කරන ලදී Borisoglebsky ආරාමය. මෙම ගොඩනැගිල්ල බෙල්චිට්සි හි පොලොට්ස්ක් අසල පිහිටා තිබුණි. මෙම ආරාමය නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් විසින් වාසය කරන ලද මුළු භූමි ප්රදේශයේම එවැනි ආකාරයේ ප්රථම ස්ථානය විය. මෙම විහාරස්ථානය අලංකාර කිරීම සඳහා පළමු වරට සෙරමික් ටයිල් සහ බිතුසිතුවම් භාවිතා කරන ලදී.
බෙලාරුස් සංස්කෘතිය වඩ වඩාත් දියුණු වෙමින් පවතී. ඉතින්, 1161 දී රූපාන්තරණ ආසන දෙව්මැදුර ඉදිකරන ලදි. ඔහු වෙනුවෙන්, එෆ්රොසිනියා පොලොට්ස්කායා විසින් කරන ලද නියෝගයක් අනුව, අසමසම වස්තුවක් සාදන ලදී ව්යවහාරික කලා. පොලොට්ස්ක්හි ප්රධාන ස්වර්ණාභරණ වෙළෙන්දා ලාසාර් රන් හා රිදී තහඩු වලින් ආවරණය කර ඇති අද්විතීය කුරුසයක් නිර්මාණය කර කුඩා බහු-වර්ණ එනමල් ස්වරූපයෙන් සාන්තුවරයන්ගේ රූප වලින් සරසා ඇත. දැනටමත් Polotsk හි පමණක්, 12 වන සියවසේ ඉදිකරන ලද විහාරස්ථාන ගොඩනැගිලි 10 ක් ඇත.
සාහිත්ය උරුමය
බෙලාරුස් සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය සෙල්ලම් කළ බොහෝ පුද්ගලයින් දනී විශාල කාර්යභාරයක්රටේ අධ්යාත්මික ජීවිතයේ දියුණුව තුළ. මෙම ප්රමුඛ චරිතවලින් එකක් වන්නේ ටුරොව්හි සිරිල් ය (උපත 1130 දී පමණ, නමුත් 1182 ට පසුව නොවේ). ඔහු දක්ෂ ලේඛකයෙක්, ඉහළ උගත් පුද්ගලයෙක් සහ සුප්රසිද්ධ ආගමික චරිතයක් විය. ඔහුගේ ඉගැන්වීම් තුනක්, යාඥාවන් තිහක්, කැනන දෙකක් සහ "වචන" අටක් අද දක්වාම පවතී. කීර්තිමත් හිමිකම සඳහා කථිකසමකාලීනයන් ඔහුව හැඳින්වූයේ Chrysostom ලෙසිනි.
Polotsk හි Efrosinya ගැන සඳහන් නොකර බෙලරුස්හි ජාතික සංස්කෘතිය විස්තර කළ නොහැකිය. මේ Vseslav Charodey කුමරුගේ මිනිබිරියයි. ඇය පොත් පිටපත් කිරීමේ නිරත වූ අතර පසුව කන්‍යා සොහොයුරියක ලෙස පීඩා විඳීමෙන් පසු ඇය ඇගේම ලේඛන සහ වංශකථා නිර්මාණය කළාය. ඉන්පසු ඇය ශුද්ධ වූ ගැලවුම්කරුවාගේ පොලොට්ස්ක් ආරාමයේ අබිසස් බවට පත් විය. ඇයගේ මුලපිරීම මත ගොඩනගා ඇත ආරාමය. දැනටමත් මහලු වියේදී, එෆ්රොසිනියා පොලොට්ස්කායා ජෙරුසලමට වන්දනා ගමනක් ගියේය. එහිදී ඇය මිය ගියාය.
12 වන ශතවර්ෂයේ ජීවත් වූ පුද්ගලයෙකු විසින් බෙලාරුස් සංස්කෘතියේ වර්ධනය සඳහා මිල කළ නොහැකි දායකත්වයක් ලබා දෙන ලදී. ක්ලිමන්ට් ස්මොලියාටිච්. මෙම කැපී පෙනෙන චරිතය සාහිත්ය හා පල්ලියේ කෘති විශාල සංඛ්යාවක් නිර්මාණය කළේය. අවාසනාවකට මෙන්, ඔවුන් අපේ කාලය දක්වා නොනැසී පවතී.
ශිල්ප සංවර්ධනය
සැරසිලි සහ ව්යවහාරික කලාව බෙලාරුස්හි බහුලව පැතිරී ඇත. එය බයිසැන්තියානු සම්ප්‍රදායන්ගේ බලපෑම යටතේ වර්ධනය විය. නමුත් රටේ ශිල්පීන් ඊට දේශීය ලක්ෂණ එකතු කළා. 11-12 සියවස් වලදී. බෙලාරුස්හි හැටක් පමණ සිටියහ විවිධ වර්ගවලඅත්කම්. ඔවුන් අතර ස්වර්ණාභරණ, පිඟන් භාණ්ඩ, වාත්තු භාණ්ඩ, මෙන්ම කලා කෘතිලී මත.
එම වසරවල ශිල්පීන්ගේ ඉහළ කුසලතාව පුරාවිද්යාඥයින්ගේ සොයාගැනීම් මගින් තහවුරු වේ. ඉතින්, Grodno සහ Volkovysk දී, විද්යාඥයින් ගල් හා අස්ථි වලින් සාදන ලද රූප මෙන්ම ගල් අයිකන ද සොයා ගත් අතර, එහි සැරසිලි හොඳම කැටයමකි.
ලේඛන සැකසීම
පළමු වංශකථා, ගෙන යන භාෂාව චරිත ලක්ෂණපැරණි බෙලාරුසියානු, 13 වන සියවසේ මුල් භාගයේ සිට නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත්තේය. එවැනි ලිවීමේ ස්මාරක අතර ස්මොලෙන්ස්ක් කුමරු මිස්ටිස්ලාව්ගේ ගිවිසුම් ලිපියක් සහ පොලොට්ස්ක් කුමරු ඉසියාස්ලාව්ගේ ලිපියක් ලෙස හැඳින්විය හැකිය. 14 වන සියවසේ සිට ආරම්භ වේ. පැරණි බෙලාරුසියානු රාජ්ය භාෂාව බවට පත් විය. එය ලිතුවේනියාවේ ග්‍රෑන්ඩ් ඩචි හි සියලුම කාර්යාල සහ කාර්යාල කටයුතු සිදු කළේය. සෙයිමාස් ඔවුන්ගේ රැස්වීම් පැවැත්වූයේ මෙම භාෂාවෙනි. ඒකට නීති ලිව්වා.
මේ අනුව, 9-15 සියවස්වල බෙලාරුස් සංස්කෘතියේ වර්ධනය බව අපට පැවසිය හැකිය. රාජ්යත්වය ගොඩනැගීමට සමගාමීව සිදු විය. එය අධ්යාපනය, ප්‍රබුද්ධත්වය සහ සාක්ෂරතාව පැතිරීම තුළ ප්‍රකාශ විය. එම කාලය තුළම, පැරණි බෙලාරුසියානු භාෂාවේ ප්රධාන ලක්ෂණ ගොඩනැගීම සිදු විය, සහ කීර්තිමත් චරිතබුද්ධත්වය. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය ද දියුණු විය.
එසේ පැවසීම ආරක්ෂිතයි ජන සංස්කෘතියමධ්යකාලීන යුගයේ බෙලාරුස් ජනතාවගේ අධ්යාත්මිකත්වය තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම සඳහා පදනම විය.
16-18 සියවස්වල බෙලාරුස් සංස්කෘතියේ වර්ධනය.
මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ ලෝකයේ අදහස් විශේෂයෙන් ශක්තිමත් විය. යුරෝපීය පුනරුදය, බුද්ධත්වය සහ ප්රතිසංස්කරණය. ඔවුන් මෙන්ම එම යුගයේ සමාජ-දේශපාලන හා ආර්ථික තත්වයන් බෙලරුස් සංස්කෘතියේ වර්ධනයට ඔවුන්ගේ සලකුණ තැබූහ.
මෙම යුගයේදී රට දිගටම පැවතුනි සාර්ථක සංවර්ධනයසාහිත්යය සහ අධ්යාපනය, විද්යාව සහ කලාව.
බෙලාරුසියානු පුරෝගාමී මුද්රණ යන්ත්‍රය
ග්‍රන්ථ, සාහිත්ය සහ සංවර්ධනයට අමිල දායකත්වයක් ජාතික භාෂාව Francysk Skaryna විසින් හඳුන්වා දෙන ලදී. මෙම මානවවාදී, අධ්යාපනඥයා සහ මුද්රණ පුරෝගාමියා 16 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ජීවත් විය. එවැනි කැපී පෙනෙන පුද්ගලයෙකුට ස්තුතිවන්ත වන්නට, පැරණි බෙලාරුසියානු භාෂාව ප්රතිසංස්කරණයකට භාජනය වී පොහොසත් විය.
1517 දී Francysk Skaryna විසින් Psalter පොත ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. එහි පාඨය පැරණි බෙලාරුසියානු සංස්කරණය සැලකිල්ලට ගනිමින් පල්ලියේ ස්ලාවොනික් භාෂාවෙන් ලියා ඇත. 1522 සිට 1525 දක්වා පළමු මුද්‍රණකරු "අපොස්තුළු" සහ "කුඩා මාර්ග පොත" වැනි පොත් ප්රකාශයට පත් කළේය. මේ අනුව, ස්කරිනා ලිතුවේනියාවේ ප්‍රින්සිපල්හි බුද්ධත්වයේ සහ පුනරුදයේ පෙර නිමිත්තක් ලෙස සැලකිය හැකිය.
පාසල් ප්රතිසංස්කරණය
18 වන සියවසේ මැද භාගයේදී. පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලය තුළ විශාල වෙනස්කම් ඇති විය ආර්ථික ක්ෂේත්රය. මෙය පාසල් අධ්යාපනය ප්රතිසංස්කරණය කිරීමේ අවශ්‍යතාවයට හේතු විය.
පළමු වැදගත් පියවර ගනු ලැබුවේ 1740 දී ය. බුද්ධත්වයේ ක්‍රියාකාරී චරිතයක් වන ස්ටැනිස්ලාව් කනාර්ස්කි විසින් පාසල්වල ලබා දෙන අධ්යාපනය ප්‍රතිසංවිධානය කළේ මේ අවස්ථාවේ දී ය. පැවිදි නියෝගය PR මෙම ශ්රේෂ්ඨ මිනිසාට ස්තුතිවන්ත වන්නට, විවිධ පංතිවල පවුල්වල සිසුන් මෙහි පිළිගැනීමට පටන් ගත්තේය. ගොවි දරුවන් පවා පාසල් ගියා. මෙම පුහුණුව වසර හයක් පැවති අතර සම්පූර්ණයෙන්ම නොමිලේ.
1770 ගණන්වල ගැඹුරු අධ්යාපන ප්‍රතිසංස්කරණයක් සිදු කරන ලදී. එය ප්රසිද්ධ සංස්කෘතික චරිතයක් වන I. Khreptovich විසින් යෝජනා කරන ලදී. ඔහුගේ නායකත්වය යටතේ යුරෝපයේ පළමු අමාත්‍යාංශය නිර්මාණය විය රාජ්ය අධ්යාපනය. එය හැඳින්වූයේ රාජ්ය අධ්යාපන කොමිෂන් සභාව යනුවෙනි. මෙම ආයතනය ලෞකික ගුරුවරුන්ගේ පරීක්ෂණ සංවිධානය කිරීමේ නිරත වූ අතර බෙලාරුස් පුරා උප දිස්ත්‍රික් සහ දිස්ත්‍රික් පාසල් 20 ක් විවෘත කළේය. 1617 දී Slutsk හි Radziwills නැගෙනහිර ස්ලාවික් රටවල පළමු ලයිසියම් විවෘත කළේය.
විද්යාවේ දියුණුව
අධ්යාපන ක්‍රමයේ ව්‍යාප්තිය දක්ෂ ශිල්පීන්ගේ සංඛ්යාව වැඩිවීමට දායක විය. ඒ දිනවල විවිධ යාන්ත්‍රණ සහ උපාංග විශාල ප්‍රමාණයක් නිර්මාණය විය. වඩාත්ම එකක් කීර්තිමත් නියෝජිතයන් 17 වන සියවසේ විද්යාව Kazimir Semenovich වේ. ඔහු බහු අදියර රොකට් ආකෘතියේ නිර්මාණකරු සහ නිර්මාතෘ බවට පත් විය. මීට අමතරව, සෙමෙනොවිච් ඩෙල්ටා ස්ථායීකාරකය ඇතුළු කාලතුවක්කු සහ ප්‍රොටෝ රොකට් තාක්‍ෂණයේ බොහෝ උපාංග නිර්මාණය කළේය.
ඓතිහාසික විද්යාවේ සුප්රසිද්ධ චරිතයක් වන්නේ ඇල්බට් කොයලොවිච් ය. ඔහුගේ කෘති අතර විශේෂ ස්ථානයලිතුවේනියාවේ ග්‍රෑන්ඩ් ආදිපාද "ලිතුවේනියාවේ අධ්‍යයනය" පිළිබඳ පළමු මුද්‍රිත අධ්‍යයනය අල්ලා ගනී.
කලාවේ දියුණුව
බෙලාරුස් සංස්කෘතිය ක්රමානුකූලව අලුත් කිරීම නව ආකාරයේ වෘත්තීය හා ආධුනික නාට්ය කලාවන් බිහිවීම සඳහා පදනම වී ඇත. රටේ භූමියේ දර්ශනය වූ පළමු පාසල් රඟහල වූයේ 1585 දී පොලොට්ස්ක් ජේසුයිට් කොලෙජියම් හි නිර්මාණය කරන ලද කවයකි. 1788 දී, වේදිකා නාට්ය සඳහා පළමු ගොඩනැගිල්ල එම නගරයේම ඉදිකරන ලදි. 18 වැනි සියවසේදීය බෙලාරුස් භූමියේ පාසල් විසි දෙකක් සහ සංගීත හා නාට්ය රඟහල විසිහයක් තිබුණි. 18 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට. වෘත්තීය මුද්‍රා නාට්ය නිර්මාණය කරන ලද අතර රට තුළ ක්‍රියාකාරීව වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය.
සිනමාහල්වල සාර්ථක ක්රියාකාරකම් සංගීත කලාවේ සැලකිය යුතු නැගීමක් සමඟ විය. 18 වැනි සියවසේදීය බෙලාරුස් භූමියේ සර්ෆ් වාද්‍ය වෘන්ද පුළුල් ලෙස පැතිරී තිබූ අතර, දහඅටවන සියවස අග වන විට 30 ක් පමණ තිබූ දේවස්ථාන ද විය.
නෙස්විෂ් නගරය සංගීත කලාවේ කේන්ද්‍රස්ථානය ලෙස සැලකේ. එය 15 වන සියවසේ සිට මෙහි ඇත. වැඩ කළා සංගීත පාසල. එහි, සර්ෆ් පිරිමි ළමයින්ට නළාව, නළාව සහ වයලීනය වාදනය කිරීමට උගන්වන ලදී.
එම යුගයේ බෙලාරුස්හි බොහෝ සංස්කෘතික චරිත වෙනත් ප්රාන්තවල සංගීත කලාව සඳහා විශාල දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය. උදාහරණයක් ලෙස, ගුරුවරයා සහ නිර්මාපකයෙකු වන I. කොස්ලොව්ස්කිගේ කාර්යයට ස්තූතියි, නව අදියරපූර්ව Glinka කාලය. මොස්කව්හිදී සාර්ථක ප්රසංග පැවැත්විණි බෙලාරුසියානු ගායකයාඅයිවන් කොලෙන්ඩා.
19-20 සියවස්වල රටේ සංස්කෘතියේ සංවර්ධනය.
මෙම කාල පරිච්ඡේදය බොහෝ අය විසින් සංලක්ෂිත වේ ඓතිහාසික සිදුවීම්. මෙය 1812 දේශප්රේමී යුද්ධය, පළමුවැන්නයි ලෝක යුද්ධය, 1794, 1830 සහ 1863 දී ඇති වූ නොයෙකුත් නැගිටීම්, 1905 සහ 1917 විප්ලව, පොලොන්කරණයේ අඛණ්ඩ ප්‍රතිපත්තිය සහ පසුව රුසිකරණය. කෙසේ වෙතත්, සියලු ගෝලීය වෙනස්කම් තිබියදීත් පොදු ජීවිතයමිනිසුන්, බෙලාරුස් සංස්කෘතිය එහි වර්ධනය ක්‍රමයෙන් අඛණ්ඩව කරගෙන යයි.
කලාව ගොඩනැගීම
දේශපාලන සහ සමාජ ජීවිතයරටවල් වාචික කෘතිවලින් පිළිබිඹු වේ ජන කලාව. බෙලාරුසියානු සාහිත්යය ද අඛණ්ඩව වර්ධනය විය. Ya. Borshchevsky, A. Ripinsky, Ya. Chechot සහ තවත් බොහෝ අය එය ගොඩනැගීමට මිල කළ නොහැකි දායකත්වයක් ලබා දුන්හ. 19 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ නිර්මාණය කරන ලද කැපී පෙනෙන සාහිත්ය ස්මාරක අතර, නිර්නාමික කවි "Taras on Parnassus" සහ "Aeneid upside down" කැපී පෙනේ.
Vicent Dunin-Martinkevich බෙලාරුසියානු සාහිත්යයේ පළමු සම්භාව්යය ලෙස සැලකේ. ඔහුගේ හොඳම වැඩ, 60 දශකයේ මුල් භාගයේ නිර්මාණය කරන ලද - "Pinsk gentry".
බෙලාරුසියානු සාහිත්යය අත්පත් කර ගත්තේය ප්රමුඛ ස්ථානයරටේ සංස්කෘතිය තුළ සහ 20 වන සියවස ආරම්භයේදී. එය Z. Byaduli, Y. Kupala, M. Goretsky, Y. Kolas, E. Pashkevich (නැන්දා) සහ තවත් අයගේ දක්ෂතා ප්රකාශයට පත් වූ කාලයයි.
19 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී. බෙලාරුස් සංස්කෘතිය තුළ සිනමාහල් සැලකිය යුතු ස්ථානයක් හිමි කර ගත්තේය. එපමණක් නොව, වෘත්තීය පමණක් නොව, ආධුනික කලාව ද වර්ධනය විය. එහි නව සංවර්ධනය රංග ජීවිතය 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී ලැබුණි. බෙලාරුසියානු නරඹන්නාට දැන හඳුනා ගැනීමට අවස්ථාව ලබා දී ඇත රංග සංදර්ශනසහෝදර ස්ලාවික් රාජ්යයන්.
19 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී. එකතු කිරීමට පටන් ගත් අතර පසුව බෙලාරුසියානු ප්රකාශයට පත් විය ජන ගී. ඔවුන්ගේ ප්‍රසංගය සහ රචනා අනුවර්තනයන් සිදු කිරීමට උත්සාහ කරන ලදී.
වාස්තු විද්යාත්මක විසඳුම් ක්ෂේත්‍රයේ ද සංස්කෘතියේ නැගීම නිරීක්ෂණය විය. බෙලාරුසියානු නගරවල මධ්යස්ථාන රාජ්ය සහ විශේෂ අරමුණු සඳහා නිවාස වලින් ගොඩනගා ඇත. එකල එවැනි ගොඩනැගිලි අතර, කෙනෙකුට පීටර් සහ පෝල්ගේ ආසන දෙව්මැදුර මෙන්ම ගෝමෙල්හි රූමියන්සෙව්-පස්කෙවිච්ගේ මාලිගාව-වත්ත වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය.
විල්නා විශේෂිත පාසල සිතුවම් සංවර්ධනය කෙරෙහි සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේය. ඒකේ දෙපාර්තමේන්තුවක් තිබුණා දෘශ්ය කලා. ශතවර්ෂ හතරෙන් පංගුවක් තුළ, පාසල කැටයම් කරන්නන්, පින්තාරුකරුවන් සහ මූර්ති ශිල්පීන් 250 කට වඩා පුහුණු කර ඇත.
රටේ සංස්කෘතියේ ඉතිහාසයේ සැලකිය යුතු පිටුවක් පුවත්පත් විසින් අත්පත් කරගෙන ඇත. 1905 විප්ලවයට පෙර, පහළොව රජයේ පුවත්පත්. 1910 න් පසු, පළමු ප්රකාශන ආයතන, නෂා ඛාටා, නෂා නීවා සහ වෙනත් අය ලෙස පෙනී සිටියේය.
1920 ගණන්වල සිට රට තුළ විශාල ජාතික-සංස්කෘතික ඉදිකිරීමක් ආරම්භ විය. උපාධිය ලැබීමෙන් පසු සිවිල් යුද්ධයසිනමාහල්, උසස් අධ්යාපන ආයතන සහ බොහෝ ප්රකාශන ආයතන බෙලරුස්හි සිය වැඩ කටයුතු නැවත ආරම්භ කළහ. රුසියානු, බෙලාරුසියානු සහ පෝලන්ත රාජ්ය භාෂා ලෙස ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.
පිහිටුවීම සෝවියට් සංස්කෘතියජනගහනයේ නූගත්කම සහ නූගත්කම තුරන් කිරීමත් සමඟ. ඒ සඳහා පාසල් ගණනාවක් විවෘත කළා. 1939 වන විට මහා සාක්ෂරතාව පරාජය කරන ලදී. 1923 දී රට තුළ අනිවාර්ය පාසල් අධ්යාපනය හඳුන්වා දෙන ලදී.
වේගවත් කාර්මීකරණය සඳහා ඉහළ සුදුසුකම් ලත් පිරිස් අවශ්‍ය විය. ඉහළ ගණනාවක් විවෘත කිරීමට තීරණය කළේ එබැවිනි අධ්යාපන ආයතන. 1941 වන විට ඔවුන්ගෙන් 25 දෙනෙක් සිටියහ.
පසු පළමු වසර ඔක්තෝබර් විප්ලවයබෙලාරුසියානු සාහිත්යය සඳහා විශේෂයෙන් ඵලදායී විය. 1923 දී, Y. Kolas විසින් "නව දේශය" යන යුගගත කවිය ආලෝකය දුටු අතර, 1925 දී - "Simon-Music". හිදී පශ්චාත් යුධ සමයරටේ සාහිත්යය අඛණ්ඩව වර්ධනය විය. I. Melezh, Ya. Bryl, V. Bykov, I. Shamyakin, R. Borodulin, V. Korotkevich වැනි නව දක්ෂතා ඇගේ ක්ෂිතිජයේ දිස් විය. ඔවුන්ගේ කාර්යයේ වැදගත් ස්ථානයක් යුද්ධයේ තේමාව විසින් අත්පත් කර ගන්නා ලදී.
හිදී සෝවියට් සමයනාට්‍ය හා සංගීත කලාව එහි වර්ධනය අඛණ්ඩව සිදු වූ අතර සිනමාකරණය පුළුල් ලෙස ජනතාව අතරට ගියේය.
නූතන සංස්කෘතිය
හිදී පසුගිය වසරජාතික අනන්‍යතාවයේ සියලුම ප්රධාන කොටස් ගතිකව සංවර්ධනය වෙමින් පවතින අතර රාජ්‍යයේ සහාය ලැබේ. ඔක්තෝබර් දෙවන ඉරිදාට යෙදෙන බෙලාරුස් සංස්කෘතික දිනයේ බොහෝ සංගීත හා චිත්‍රපට උත්සව, ප්‍රදර්ශන සහ වෙනත් සිදුවීම් සිදු වේ. කෙසේ වෙතත්, එය ක්රියාකාරිත්වය බව පැවසිය හැකිය සංස්කෘතික ජීවිතයරට අවුරුද්ද පුරා මැකී යන්නේ නැත.
බෙලාරුස් සංස්කෘතික අමාත්‍යාංශය එහි පද්ධතියේ 7 දහසකට වඩා ඇත විවිධ සංවිධාන. මේවා සිනමාහල් සහ කෞතුකාගාර, සමාජ සංවිධාන සහ සිනමා ශාලා, පුස්තකාල සහ සර්කස් ය. රටේ විශේෂිත ආයතන තුනක් තිබේ උසස් අධ්යාපනය, ඒ අතර - බෙලාරුස් සංස්කෘතික ආයතනය. ළමා කලා පාසල්, ප්රසංග සංවිධාන සහ වැඩ සඳහා රජය සහාය දක්වයි අධ්යාපන ආයතනමධ්යම මට්ටමේ.
මෑත වසරවලදී වැදගත් නීති ගණනාවක් සම්මත කර ඇත. ඒවා නිර්මාණය කර ඇත්තේ රාජ්‍යය සහ සංස්කෘතිය අතර සම්බන්ධතාවය නියාමනය කිරීම සඳහා ය. ඒවායින් එකක් වන්නේ "සංස්කෘතික සංග්රහය" ය. බෙලාරුස් සමාජයේ මෙම ක්ෂේත්‍රයේ ක්රියාකාරකම් නියාමනය කරන සම්මතයන් ද ක්‍රමානුකූල කර ඇත.
සෑම වසරකම, 60 පමණ ජනරජ, කලාපීය සහ ජාත්යන්තර උත්සව. ඔවුන්ගෙන් විශාලතම වන්නේ Vitebsk හි "Slavianski Bazaar" ය.
දෙසැම්බර් 17 බෙලාරුසියානු සංස්කෘතියේ දිනය ලෙසද සැලකිය හැකිය. මෙම දිනය බෙලාරුසියානු සිනමාවේ දිනය සනිටුහන් කරයි. කලාවේ මෙම දිශාව පෙර පරම්පරාවල සම්ප්රදායන් දිගටම කරගෙන යනවා පමණක් නොව, සංවර්ධනයේ නව මාර්ග නිරන්තරයෙන් සොයමින් සිටී. රට බොහෝ දේ සිදු කර ඇත ඒකාබද්ධ ව්යාපෘති. ඉතින්, ඇලෙක්සැන්ඩර් සොකුරොව්, නිකිටා මිඛල්කොව් සහ තවත් බොහෝ ප්රසිද්ධ අධ්‍යක්ෂවරු ඔවුන්ගේ චිත්‍රපට රූගත කළේ බෙලරුස්ෆිල්ම් චිත්‍රාගාරයේ ය.
රාජ්ය අධ්යාපනය.ජනරජයේ ප්රධාන ජයග්‍රහණයක් වූයේ 70 දශකයේ හඳුන්වාදීමයි සාමාන්ය ද්විතියික අධ්යාපනය.වැඩ කරන තරුණ තරුණියන්ට සවස් කාලයේ සහ පාසල් මාරුවීම්වලදී ද්විතීයික අධ්යාපනය ලැබීමට අවස්ථාව ලැබුණි. ඵලදායී වැඩ සඳහා අධ්යයන ක්රියාවලිය තුළ පාසල් සිසුන් සූදානම් කරන ලදී. වෘත්තීය පාසල් සංඛ්යාව 1961 දී 103 සිට 1985 දී 233 දක්වා වැඩි විය. 1985 දී සිසුන් 182 දහසක් අධ්යාපනය ලැබූ විශ්වවිද්‍යාල 33 ක ද්රව්යමය හා තාක්ෂණික පදනම සහ ඉගැන්වීම් පද්ධතිය වැඩිදියුණු කරන ලදී.
60-80 ගණන්වල සාහිත්යය සහ කලාව.කෘෂෙව් "දියවන" කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, ස්ටැලින්වාදී මූලධර්මය "අවසානය මාධ්‍යයන් සාධාරණීකරණය කරයි" යන පෙර කාල පරිච්ඡේදයට වඩා වෙනස්ව, ඔහුගේ ක්‍රියාවන් සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ වගකීම, සමාජ ජීවිතයේ සදාචාරාත්මක සම්මතයන්ගෙන් බැහැරවීමේ වගකීම පිළිබඳ ගැටළුව ආධිපත්‍යය දැරීය. , කලා කෘති වලින් හෙළි විය. මෙම ප්‍රවණතා I. Shamyakin, Y. Skrygan, Y. Bryl ගේ කෘතීන් තුළ අන්තර්ගත විය. 60 ගණන්වල, නවකතාව.සැලකිය යුතු පියවරක් ගෙන ඇත යුද්ධයේ සිදුවීම් සහ එහි ඇති මිනිස් ඉරණම පිළිබඳ සරල, ක්‍රමානුකූල පරාවර්තනය ජය ගැනීමේදී. මෙය විශේෂයෙන්ම V. Bykov, A. A. Adamovich, I. Chigrinov ගේ කෘතිවල ලක්ෂණයකි. K. K. Krapiva, A. Makaenko, A. Petrashkevich විසින් තියුනු ලෙස ගැටුම්කාරී, අන්තර්ගතයේ සහ සමාජ වැදගත්කමේ ගැඹුරු කෘතීන් පෙනී සිටියේය. නාට්ය ගණයේ.මර්දනය කරන ලද P. Golovoch, T. Gartny, M. Goretsky, M. Charot ගේ කෘති මුද්රණය කිරීමට පටන් ගත්තේය. මෙම සහ තවත් බොහෝ කරුණු සාහිත්යයේ වර්ධනයේ ධනාත්මක ප්‍රතිපල ඇති බවට සාක්ෂි දරයි, නමුත් පුද්ගලයෙකුට එහි අධ්‍යාපනික බලපෑම පරිපාලන-විධාන පද්ධතියේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක මූලධර්ම සමඟ එකඟ වූ අතර එය එය යුක්ති සහගත කර එය බෙහෙවින් අලංකාර කළේය.
90 ගණන්වල. සාහිත්යය තුළයථාර්ථයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක පරාවර්තනයෙන් බැහැරවීමක් සිදුවී ඇත, බෙලාරුසියානු ජනතාවගේ ඉතිහාසය, නූතනවාදය සහ පශ්චාත් නූතනවාදය පිළිබඳ උනන්දුව වැඩි විය. මහජන ජීවිතය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී කිරීමේ ප්‍රතිපත්තිය දේශපාලන මර්දනයේ ගැටලුව සඳහා කැප වූ කෘති මතුවීමට දායක විය. S. Grakhovsky, F. Olekhnovich ගේ කථා-මතක සටහන් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. V. Bykov ඔහුගේ කෘතිවල මෙම මාතෘකාව මතු කළේය. සම්ප්රදායන් ඓතිහාසික නවකතාවදිගටම V. Ipatova, L. Daineko, V. Orlov.
1960 ගණන්වල සිට ජනරජය සංවර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය ස්මාරක කලාව,සංස්කෘතික මාලිගා, සිනමා ශාලා, කෞතුකාගාර, හෝටල්වල සිතුවම්වල මූර්තිමත් කර ඇත. මෙම වසරවල බෙලාරුසියානු මූර්තිවල ජයග්රහණ වූයේ Z. Azgur, A. Bembel, A. Glebov, S. Selikhanov සහ තවත් අයගේ කෘතීන්ය. "Khatyn", "Mound of Glory of the Soviet Army" මැජස්ටික් සහ මහා පරිමාණ අනුස්මරණ සංකීර්ණ ”, බ්රෙස්ට් බලකොටුව- වීරයෙක්.
90 ගණන්වල.කාලයේ ලාක්ෂණික ලකුණ සොල්දාදුවන්-ජාත්‍යන්තරවාදීන්ගේ ගෞරවය පිණිස ස්මාරක.ඓතිහාසික තේමාවන්ට ආයාචනයක් බෙලාරුසියානු මූර්තිවල දක්නට ලැබේ. Turov හි K. Turovsky, Lida හි F. Skorina, Zaslavl හි Rogneda සහ Izyaslav, Minsk හි E Polotskaya සහ Rechitsa සඳහා ස්මාරක ඉදිකරන ලදි.
නවීන වාස්තුවිද්යාත්මක ව්යුහයන් ජනරජයේ මාලිගාව, මින්ස්ක්හි ජාතික පුස්තකාලය ගොඩනැගීම, මින්ස්ක්හි අයිස් මාලිගා, ප්රාදේශීය මධ්යස්ථාන සහ අනෙකුත් විශාල නගර ඇතුළත් වේ. 80-90 ගණන්වල අගභාගයේ විශාල ප්රතිසංස්කරණ කටයුතු. මීර් කාසල් හිදී පැවැත්විණි. නෙස්විෂ්ට බෙලාරුස් ජනරජයේ ජාතික සංචිතයේ තත්ත්වය ලැබුණි. Polotsk ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික රක්ෂිතය බෙලරුස් සඳහා අසාමාන්ය වටිනාකමක් ඇත. ප්රතිසංස්කරණ කටයුතු සිදු කරන ලදී Novogrudok, Lida Castle, Borisoglebskaya (Kolozhskaya) පල්ලිය සහ පැරණි බෙලාරුසියානු නගරවල ඓතිහාසික ගොඩනැගිලි වන Grodno හි පැරණි කාසල්.
කලාකරුවන්ගේ බොහෝ කෘති නව ගොඩනැගිලිවල විෂය පථය, දුෂ්කර ගොවි ශ්‍රමයේ වංශවත් බව පිළිබිඹු කරයි. එවැනි I. Stasevich "The miners of Soligorsk", M. Savitsky "Bread", G. Vashchenko "August" යන සිතුවම් වේ.
අලුතින් සංගීත කලාව 60-80 ගණන්වල.රචනාකරුවන් Y. Kupala, Y. Kolos, V. Bykov, V. Korotkevich යන සාහිත්ය කෘති වෙත හැරේ. ඊ ග්ලෙබොව් විසින් රචිත "කුර්ගන්", "ඇල්පයින් බැලඩ්" මුද්‍රා නාට්ය, "ඩෝන් ඔෆ් සිකුරු" ඔපෙරා දර්ශනය විය. Y. Semenyako සහ G. Mdivani ඔපෙරෙටා ප්‍රභේදයේ ක්‍රියාකාරීව වැඩ කළහ. තුළ විශාල සාර්ථකත්වයක් ගීත ප්‍රභේදය V. Olovnikov, I. Luchenok, E. Hanok, V. Mulyavin සහ වෙනත් අය වෙත ළඟා විය.
1992 සිට බෙලාරුස්, රුසියාව සහ යුක්රේනය එක්ව සෑම වසරකම Vitebsk හි "Slavianski Bazaar" ගීත උළෙල පවත්වනු ලැබේ. 1993 සිට සාම්ප්රදායික බවට පත් වූ Molodechno හි උත්සවය, තරුණ රංගන ශිල්පීන්ගේ කුසලතා මට්ටම ඉහළ නැංවීමට දායක වේ.
රංග ශාලාව. 80 දශකයේ මැද භාගය වන විට. BSSR හි සංගීත ශාලා 2 ක්, නාට්ය 11 ක්, රූකඩ රඟහල 6 ක් ඇතුළුව සිනමාහල් 19 ක් වැඩ කළා. ඔවුන්ගේ වේදිකාවල, A. Makaenka විසින් "Lyavonikha in orbit", I. Melezh "swamp in the swamp", A. Adamovich "වහල යට යුද්ධය", I. Chigrinov "Cry of a quail", A. Dudarev " එළිපත්ත", " සවස". 90 දශකයේ නවීන බෙලාරුසියානු නාට්ය කලාව. ඓතිහාසික තේමා, ජනකතා විෂයයන් කෙරෙහි ඇති උනන්දුව පිළිබිඹු කරයි. ජාතික ශාස්ත්‍රීය රඟහල. Ya. Kupala, ජාතික ශාස්ත්‍රීය ඔපෙරා රඟහල, ජාතික ශාස්ත්‍රීය බැලට් රඟහල, තරුණ ප්‍රේක්ෂකයින් සඳහා බෙලරුසියානු රිපබ්ලිකන් රඟහල, කලාපීය නාට්ය සහ රූකඩ රඟහල.
සිනමාකරුවන් සැලකිය යුතු දියුණුවක් ලබා ඇත. චිත්‍රපට චිත්‍රාගාරය "බෙලරුස්ෆිල්ම්" වාර්ෂිකව චිත්‍රපට 70 ක් පමණ නිකුත් කරයි (විශේෂාංග, ජනප්‍රිය විද්යාව, වාර්තා චිත්‍රපටය). බෙලාරුසියානු සිනමා භාණ්ඩාගාරයට "පියෙකු සොයන ගැහැණු ළමයෙක්", "ඇල්පයින් බැලඩ්", "මධ්යම රාත්‍රියේ නතර වූ ඔරලෝසුව", "මොස්කව් ජෙනෝවා", "කිං ස්ටාක්ගේ වල් දඩයම", "සුදු පිනි" යනාදිය ඇතුළත් වේ.
90 දශකයේ අධ්‍යාපනයේ සහ විද්යාවේ දියුණුව.සඳහා හිතකර කොන්දේසි නිර්මානය කිරීම සඳහා තවදුරටත් සංවර්ධනයජාතික අධ්යාපනය 1991 දී "අබ් අදුකාට්සිගේ නීතිය" සම්මත කරන ලදී. 1990 ගණන්වල බෙලාරුස් ජනරජයේ ආරම්භ විය සාමාන්ය අධ්යාපන පාසලේ ප්රතිසංස්කරණයවසර දොළහක අධ්යයන වාරයකට මාරුවීම හා සම්බන්ධයි. එය ක්‍රියාත්මක කිරීමේ අඩුපාඩු සම්බන්ධයෙන්, 2008 දී ප්රතිසංස්කරණය නැවැත්වීමට සහ එකොළොස් අවුරුදු පාසලක තරුණයින්ගේ ද්විතීයික අධ්යාපනය සිදු කිරීමට තීරණය විය. හිදී වෘත්තීය පාසල්සාමාන්‍ය ද්විතීයික අධ්යාපනය සමඟ සිසුන් වෘත්තීන් 420 ක් සඳහා පුහුණු කරන ලදී. රොබෝ විද්යාව, ඉලෙක්ට්‍රොනික උපකරණ, නව රසායනික තාක්‍ෂණය සහ ජෛව තාක්‍ෂණය පිළිබඳ නව විශේෂතා විශ්වවිද්‍යාල තුළ හඳුන්වා දෙන ලදී. රාජ්ය නොවන උසස් අධ්යාපන ආයතන 20ක් ඇත. ඔවුන් තුළ අධ්යාපනය සිදු කරනු ලැබුවේ සිසුන්ගේ පෞද්ගලික අරමුදල්වල වියදමෙනි. සාමාන්යයෙන්, පුද්ගලයන් 10,000 කට සිසුන් සංඛ්යාව අනුව, බෙලරුස් සාමාන්ය යුරෝපීය මට්ටමට පැමිණ ඇත. මේ අනුව, අධ්යාපනය ප්‍රජාතන්ත්‍රීකරණය කිරීමේ ක්රියාවලිය සිදු වේ, පුද්ගලයාගේ සාමකාමී සංවර්ධනය සඳහා හිතකර කොන්දේසි නිර්මානය වේ.
1993 දී, "රාජ්ය විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්‍රතිපත්තියේ මූලධර්ම පිළිබඳ" නීතිය සම්මත කරන ලද අතර, ඒ අනුව මූලික විද්යාත්මක පර්යේෂණ සංවර්ධනය කිරීමේ වගකීම බෙලාරුස් විද්‍යා ඇකඩමියට පවරන ලදී. බෙලාරුසියානු විද්යාඥයින් දැනුමේ සෑම අංශයකම පාහේ පර්යේෂණ පවත්වයි.
බෙලාරුසියානු සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේ සුවිශේෂතා තීරණය වන්නේ එහි මායිම් ස්වභාවය, අනෙකුත් ශිෂ්ටාචාර සමඟ නිරන්තර සමීප සම්බන්ධතා, වෙළඳ මාර්ගවල සන්ධිස්ථානයක පිහිටා ඇති බෙලාරුසියානු ඉඩම්වල විශේෂ පිහිටීම, කළු සහ ජල පෝෂක ප්‍රදේශ අනුව ය. බෝල්ටික් මුහුද, බෙලාරුසියානු දේශසීමාවේ මුළු පරිමිතිය දිගේ පිහිටා ඇති සටන්කාමී අසල්වැසියන් සහ බලවත් හමුදා රාජ්යයන් සිටීම. මෙම මායිම ද්විත්ව කාර්යයක් ඉටු කළේය. එක් අතකින්, බෙලාරුසියානු සංස්කෘතිය නැගෙනහිර සහ හොඳම ජයග්රහණ පිළිගත්තේය බටහිර සංස්කෘතීන්මුල් නිර්මාණය කිරීමෙන් සහ මුල් සංස්කෘතිය. අනෙක් අතට, එය දේශසීමා භූමිය සහ විවිධ සංස්කෘතික හා ශිෂ්ටාචාරමය බලපෑම්වල නිරතුරුවම පැවතීම බෙලාරුසියානු සංස්කෘතියට සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වයං නිර්ණය කිරීමට, තමන්ගේම "මාර්ගය" තෝරා ගැනීමට අවස්ථාව ලබා දුන්නේ නැත. බෙලරුසියානුවන්, ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන් මෙන් නොව, එක් රාජ්යයක් හා සංස්කෘතික සම්ප්රදායක් සමඟ පමණක් හඳුනාගත නොහැකිය. නමුත් ඔවුන්ට මෙම සියලු සම්ප්‍රදායන්ගෙන් පැවත එන්නන් ලෙස වෙනත් ජාතීන් හා සමානව සැලකිය හැකිය.
බෙලාරුසියානු සංස්කෘතිය යනු කුමක්ද යන ප්‍රශ්නය - ඒකාග්‍ර ස්වාධීන ආයතනයක් හෝ වෙනත් (බටහිර හෝ නැගෙනහිර) සංස්කෘතියක කොටසක් ඓතිහාසික පදනම් වෙත ආයාචනයක් අවශ්‍ය වේ. සංස්කෘතික අනන්යතාව. එවැනි ප්රශ්නයක නීත්යානුකූල භාවය බෙලරුස් දේශසීමා ප්රාන්තය නිසාය. එය සාර්ව කලාප දෙකක් අතර පිහිටා ඇත: ඕතඩොක්ස්-බයිසැන්තියානු සහ රෝමානු කතෝලික. ආගමික අනුබද්ධතාවයට අනුව බෙලාරුස් ජනගහනය කොටස් දෙකකට බෙදීමේදී මෙය ප්‍රකාශ විය: බටහිර - කතෝලික සහ නැගෙනහිර - ඕතඩොක්ස්. මෙම නඩුවේ ආගම ක්රියා කරන්නේ හුදෙක් ආගමක් ලෙස නොව, තවත් දෙයක්, ලකුණක්, සංකේතයක් ලෙස වාහකයක් ලෙස ය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ආගම තෝරා ගැනීමට මුහුණ දෙන පුද්ගලයෙකු ඒ සමඟම යම් ආකාරයක ශිෂ්ටාචාරයක් තෝරා ගන්නා බවයි. සංස්කෘතික සම්ප්රදාය, ලෝක දැක්ම, සමාජ පද්ධතිය. එවැනි ප්රශ්නයක් මතු කිරීමට හේතුව බෙලාරුස් දේශසීමා වල සුවිශේෂී ගුණාත්මක භාවයයි. බෙලාරුසියානු ඉඩම් කොටසක් වූ හිටපු පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලයේ ඉඩම්වල සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීම තීරණය වූයේ අභ්යන්තර දේශසීමා වල නිරන්තර චලනය, විනිවිදභාවය සහ අස්ථාවරත්වය මගිනි. වාර්ගික භූමි. තවත් හේතුවක් වන්නේ බෙලාරුස් පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලීය, රුසියාව, සෝවියට් සංගමයේ කොටසක් වන අතර එය බෙලරුසියානුවන්ගේ මානසිකත්වයට, ඔවුන්ගේ සාරධර්ම පද්ධතියට බලපෑවේය. බෙලාරුස් ප්රදේශය බොහෝඓතිහාසික කාලය නිරන්තර නැවත බෙදාහැරීමට ලක් විය. බෙලාරුසියානුවන්ගේ ස්වයං-හඳුනාගැනීම ප්රධාන වශයෙන් දේශීය ස්වභාවයකින් යුක්ත වූ අතර එය යම් ප්‍රදේශයකට, ප්‍රදේශයකට, කලාපයකට (“tuteyshya”) අයත් වීම මත පදනම් වූ බව සමහර විට මෙය පැහැදිලි කරයි. සමාජ කණ්ඩායම(ඕතඩොක්ස්, කතෝලිකයන්, ආදිය), වංශය, වංශය, පවුල, කලාතුරකින් ජාතියක සහ රාජ්‍යයක මට්ටමට නැගීම.
බෙලාරුසියානු ජනතාවගේ අධ්යාත්මික ජීවිතයේ සමාජ සංස්කෘතික මූලාරම්භය බොහෝ කලකට පෙර, රාමුව තුළ ගොඩනැගීමට පටන් ගත්තේය. නැගෙනහිර ස්ලාවික් පද්ධතියමිථ්‍යාදෘෂ්ටික විශ්වාස සහ පිළිවෙත්.
බෙලාරුසියානු රටවල, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වය එහි පැවැත්මේ සහස්‍ර ගණනාවක සිට මාතෘ මූලික යුගයේ ශ්රේෂ්ඨ මව් දේවතාවියගේ වන්දනාව, මුතුන් මිත්තන්ගේ නමස්කාරය, සතුන්ගේ සංස්කෘතිය සංකීර්ණ හා පුළුල් වූ දෙවිවරුන්ගේ දේවස්ථානයක් දක්වා ගොස් ඇත. කලින් ක්රිස්තියානි ආගම- මෙය ද ස්වභාවධර්මය සහ විශ්වය පිළිබඳ කාව්‍යමය-ජනකතා අවබෝධයකි. සමහර පර්යේෂකයන් මූලධර්ම යන විශ්වාසයට අනුගත වීම අහම්බයක් නොවේ ස්ලාවික් සංස්කෘතියමිථ්යාදෘෂ්ටික යුගයේ පිහිටුවා ඇත. මුතුන් මිත්තන්ට අනුව, ස්වභාව ධර්මයට සිතීමට, පරාවර්තනය කිරීමට, කතා කිරීමට සහ දැනීමට හැකිය. එහි විශිෂ්ට නිර්මාණාත්මක හා නිර්මාණාත්මක බලවේග අඩංගු වේ. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය යථාර්ථයට මිනිසුන්ගේ ආකල්ප අවබෝධ කර ගැනීමට සහ ඇගයීමට දායක විය. සමාජ ගැටලුසහ ස්වභාවය. පුරාණ ආගමනැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් සමුපකාර හෝ සාමූහික නිෂ්පාදනයේ සමාජ තත්වයන්ට අනුරූප විය. පෞරුෂය පිළිබඳ සංකල්පය, එහි ආත්ම-වටිනාකම නොතිබුණි. සෑම පුද්ගලයෙකුම සමාජයේ සාමාජිකයෙකු ලෙස සලකනු ලැබීය.
ප්‍රාථමික සමාජය තුළ සමාජ බැඳීම් ඉතා සරල සහ ස්ථාවර විය. පුද්ගලයා සහ ස්වභාවධර්මය අතර සබඳතාව ශක්තිමත් කිරීමට ද එය ඉවහල් විය. මිනිසා ස්වභාව ධර්මය සැලකුවේ නිශ්චිත වස්තුවක් ලෙස නොව, තමාගේම අංගයක් ලෙස වන අතර, ඒ සමඟම ඔහුම ස්වභාවික පරිසරයේ එක් සමස්තයක් විය. ස්වභාවධර්මය නියාමනය කිරීමට භාවිතා කළේය මානව සම්බන්ධතා. භාවිතා කිරීම මගින් අද්භූත බලයන්, තැන්පත් කර ඇත මිත්යා රූපසෑම ස්වභාවික කොනකම ජනාකීර්ණ වූ සැබෑ සදාචාර සංග්රහයක් නිර්මාණය විය. බෙලාරුසියානු සුරංගනා කතා, සම්ප්රදායන්, ජනප්‍රවාද වල පුද්ගලයෙකු ජයග්‍රහණය කිරීම ලක්ෂණයකි නපුරු බලවේග, පළමුව, සදාචාර සංශුද්ධතාවය.
බෙලාරුස් භූමියේ මිථ්යාදෘෂ්ටික ආගම්වල පවතින ලක්ෂණ බොහෝ දුරට හේතු වී ඇත්තේ විශ්වාස පද්ධති ශිෂ්ටාචාරයේ පළමු මධ්යස්ථාන වලින් ඈත්ව පැවතීමයි. පූර්ව ක්රිස්තියානි සංස්කෘතිය ලිඛිතව නොතිබීම නිසා එහි ප්රතිසංස්කරණය සැලකිය යුතු දුෂ්කරතා ඇති කරයි. කෙසේ වෙතත්, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය තුළ පැවති සදාචාර පද්ධතිය පසුකාලීනව වැඩවසම් යුගයේ ජන අධ්‍යාත්මිකත්වයට පදනම දැමූ බව පැහැදිලිය.
දන්නා පරිදි, 10 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ සිට නැගෙනහිර ක්රිස්තියානි ආගම නැගෙනහිර ස්ලාවික් රටවල ව්යාප්ත වීමට පටන් ගත්තේය. අනාගතයේ දී, බෙලාරුස්හි අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ වර්ධනය සෘජු බලපෑම යටතේ සිදු විය ක්රිස්තියානි අදහස්.
බෙලාරුස් හි ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමේ ක්රියාවලිය බොහෝ ආකාරවලින් සිදු වූ සමාන ක්‍රියාවලීන්ගෙන් වෙනස් විය කීවන් රුස්. එහි ප්රධාන වෙනස වූයේ මෙහි වෙසෙන ජනගහනයට සාපේක්ෂව ක්රමානුකූලව, අවිහිංසාවාදයයි. සමහර පර්යේෂකයන් මෙයට ආරෝපණය කරන්නේ වෙහෙසකර මිෂනාරි සේවයයි. මේ සඳහා උදාහරණයක් වන්නේ Polotsk හි Euphrosyne හි ක්රියාකාරකම් ය.
දැනටමත් 992 දී, බෙලාරුස් භූමියේ, පොලොට්ස්ක් රදගුරු පදවිය බිහි වූ අතර, පේළියේ තුන්වැන්න (කිව් සහ නොව්ගොරොඩ්ට පසුව). ක්රමානුකූලව ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ලපවතින මිථ්යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන් ස්වභාවිකවම ප්‍රතිස්ථාපනය කරමින් අපගේ සෙසු රටවල් පුරා පැතිරෙයි.
බෙලාරුසියානු රටවල ක්රිස්තියානි ධර්මය පැතිරීමේ තවත් ලක්ෂණයක් වූයේ, 193 වන ශතවර්ෂයේ පුරාණ බෙලරුස් සංස්කෘතිය, සාමාන්යයෙන් බයිසැන්තියම් දෙසට නැඹුරු වූ අතර, එහි ලාක්ෂණික ගතානුගතිකත්වය සහ සාම්ප්‍රදායිකත්වය සමඟ, අනෙකුත් ප්‍රදේශවලින්, විශේෂයෙන් නවෝත්පාදනයන් පිළිබඳ සංජානනය සඳහා විවෘත විය. මධ්යම සහ බටහිර යුරෝපය. බහු පාපොච්චාරණවාදය ගොඩනැගීමට හේතු වූයේ මෙයයි අත්යවශ්ය කාර්යභාරයබෙලාරුසියානු සමාජයේ අධ්යාත්මික ජීවිතය තුළ සහ ගණනාවක් තීරණය කර ඇත මුල් අදහස්සමාජ-දාර්ශනික චින්තනය තුළ. බෙලාරුසියානු රටවල ක්රිස්තියානි අදහස් පැතිරීමේ සාර්ථකත්වය කෙතරම් වැදගත්ද යත්, දැනටමත් XII සියවසේදී. Polotsk හි Euphrosyne, Kirilla Turovsky, Kliment Smolyatich සහ වෙනත් අය වැනි බලවත් අධ්යාත්මික පුද්ගලයන් මෙහි පෙනී සිටියි.
එබැවින්, ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානි ධර්මය බෙලාරුස්හි මධ්යතන යුගයේ සංස්කෘතියේ පදනම තීරණය කළ බව අපට පැවසිය හැකිය. සංස්කෘතික ලෝකයසියලුම ස්ලාව් ජාතිකයන් සහ නැගෙනහිර සහ බටහිර අනෙකුත් ක්රිස්තියානි ජනයාගෙන්. ඕතඩොක්ස්වාදය විසින් අධ්‍යාත්මිකකරණය නොකළ එක් කලාවක් හෝ සංස්කෘතියේ දිශාවක් නොමැත. සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ පාසල, පොතපත සහ අධ්යාපනය තනිකරම පල්ලියේ පැවතුනි. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, පින්තාරු කිරීම, ගායන සංගීතය, සාහිත්යය, දේශපාලන චින්තනය සහ දේවධර්මය පුරාණ බෙලාරුස්හොඳම ආත්මික වටිනාකම් වලට අනුරූප විය ක්රිස්තියානි සංස්කෘතියක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපතෙන් පසු දෙවන සහස්රයේ ආරම්භය.
XI - XII සියවස් Polotsk සහ Turov-Pinsk විදුහල්පතිවරුන්ගේ උච්චතම අවස්ථාව බවට පත් විය. මෙය විවිධ කලා වර්ගවල මතුවීම, දැනුම ව්යාප්ත කිරීම, ප්‍රබුද්ධත්වය සහ ස්වාමියාගේ, නිර්මාණකරුගේ පෞරුෂයට මහත් ගෞරවයක් දැක්වීමෙන් ප්‍රකාශ විය. කලා කෘතිකලාව. මෙම කාලයේ සංස්කෘතිය යනු "මුල් ක්රිස්තියානි පුනරුදයේ" වර්ගයකි, එය තරුණ ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක නිර්මාණාත්මක ආවේගයන්ගේ ගැටීම හා සංශ්ලේෂණය, ක්රිස්තියානි අධ්යාත්මික තපස්වාදය සහ බයිසැන්තියම් වලින් ගෙන ආ හෙලනිස්ටික් සංස්කෘතියයි.
නව අධ්යාත්මික සංස්කෘතියක් වර්ධනය වූ ක්රිස්තියානි ආගම තවදුරටත් සංවර්ධනය සඳහා විවිධ හැකියාවන් සඟවා ඇති බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. මෙය තත්වයන් දෙකක් නිසාය. පළමුවෙන්ම, Polotsk සහ Kyiv හි කුමාරවරුන් අතර ලේ වැකි අරගලය සමඟ, Polotsk ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීමටත්, නැගෙනහිර ආකාරයේ ඕතඩොක්ස්වාදය සහ ජීවිතය සංවිධානය කිරීමටත් උත්සාහ කළහ. දෙවනුව, නව ආගමක් සහ ජීවන රටාවක් උකහා ගැනීම වළක්වන මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදයේ තරමක් ශක්තිමත් සම්ප්රදායන් සමඟ. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, 1230 ගණන් වලදී, පෙරදිග හා බටහිර යන දෙඅංශයෙන්ම ශක්තිමත් මිලිටරි, දේශපාලන හා සංස්කෘතික බලපෑම් තත්වයන් තුළ, වෙනස් සංස්කෘතියක් වේගයෙන් සම්මත කර ගැනීමට දායක නොවූ මිථ්යාදෘෂ්ටික අදහස් සහ සම්ප්‍රදායන්ගේ බලපෑම. බෙලාරුසියානු සහ ලිතුවේනියානු ඉඩම් එක්සත් වූ අතර, ග්‍රෑන්ඩ් ආදිපාදවරයා ලිතුවේනියානු (ON) පිහිටුවන ලදී.
14 වන ශතවර්ෂය වන විට, බෙලාරුසියානු ජනවාර්ගිකයින් මූලික වශයෙන් දැනටමත් ජාතිකත්වයක් බවට පත් වී ඇත, නමුත් මෙම ක්රියාවලිය සම්පූර්ණයෙන් සම්පූර්ණ කර නොතිබුණද, තවදුරටත් ඉදිරියට ගියේය. ON යනු බෙලාරුසියානු-ලිතුවේනියානු රාජ්‍යයකි. බෙලාරුසියානු ඉඩම් ලිතුවේනියාවේ ග්‍රෑන්ඩ් ආදිපාදවරයාට ඇතුළු වීමේදී, බෙලරුසියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික විඥානය තවදුරටත් වර්ධනය කිරීමේ ක්රියාවලිය සිදු විය, ලිවීම, දාර්ශනික චින්තනය වර්ධනය කිරීම, ඔවුන්ගේ දේශපාලන හා නීතිමය මානසිකත්වයේ මට්ටම සංලක්ෂිත ලියකියවිලි නිර්මාණය කරන ලදී.
XVI සියවසේ නීතියේ වැදගත් ස්මාරක. - රෝම නීතියේ බලපෑම සහ පුනරුදයේ නෛතික අදහස් පිළිබිඹු කරන ලිතුවේනියානු ප්‍රඥප්ති (1529, 1566, 1588), සියලුම නැගෙනහිර ස්ලාවික් ජනයා අතර නීතියේ වර්ධනය කෙරෙහි සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේය.
මුස්කොවිට් රුසියාවේ ඒකාධිපති විඥානයට ප්‍රතිවිරුද්ධව, බෙලාරුසියානු මානසිකත්වය පදනම් වූයේ කාරණා ඇතුළුව ලිබරල් අදහස් මත බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. රාජ්ය ව්යුහය, දේශපාලන හා ආගමික ජීවිතය. ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාපිත රාජාණ්ඩුව, නීතියේ ආධිපත්‍යය, දේශපාලන ඉවසීම යන අදහස් ඇතුළත් වේ නීතිමය ක්රියා, අයිති යම් කාල සීමාවක් තුළ මහජන විඥානයලිතුවේනියාවේ මහා ආදිපාදවරයා.