ආත්මයේ දයලෙක්තිකය සහ චරිතයේ අපෝහකය. ආත්මයේ අපෝහකය - එය කුමක්ද? කොතැනක සිට කොහේවත් නැති සංක්‍රාන්ති කාලපරිච්ඡේදයේ අපෝහකය

ප්රශ්නය 30

"ළමා විය, යොවුන් විය, යොවුන් විය"

ත්‍රිත්වය "ළමා කාලය. නව යොවුන් විය. යූත්" යනු ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ පළමු ප්‍රකාශිත කෘතියයි. ලේඛකයා නවකයෙකු ලෙස පුළුල් කීර්තියක් හා පිළිගැනීමක් ගෙන ආවේ මෙයයි. දීප්තිමත් දක්ෂතාසාහිත්යය තුළ. ටෝල්ස්ටෝයිගේ දක්ෂතාවයේ අසාමාන්‍ය බලය ටර්ගිනෙව් විසින් වහාම දුටුවේය, ඔහු ත්‍රිත්වයේ පළමු කොටස කියවීමෙන් පසු මෙසේ ලිවීය: “මෙන්න, අවසාන වශයෙන්, ගොගොල්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයා ඔහු මෙන් නොවේ, එය විය යුතුය.” ඇත්ත වශයෙන්ම, දැනටමත් ඔහුගේ පළමු පොතේ, ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ දක්ෂතාවයේ සියලුම ප්‍රධාන ලක්ෂණ පෙන්නුම් කළේය: ගැඹුරු මනෝවිද්‍යාව, වීරයන්ගේ සදාචාරාත්මක චලනයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, චර්නිෂෙව්ස්කි එය හැඳින්වූ පරිදි “ආත්මයේ අපෝහක” මූලධර්මය. බොහෝ දීප්තිමත් එක් කෘතියක සංයෝජනය සුවිශේෂී ලක්ෂණලේඛකයාගේ ශෛලිය තීරණය වූයේ එය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් සියවස් එකහමාරකට පසුව පවා “ළමා කාලය” යන ත්‍රිත්වයයි. නව යොවුන් විය. තාරුණ්‍යය" පාඨකයා විසින් විස්මිත නවීන කෘතියක් ලෙස සලකයි.

බොහෝ විට මෙම පොත සාහිත්ය විචාරකයින්සහ සරලව පාඨකයන් විසින් ටෝල්ස්ටෝයිගේ ස්වයං චරිතාපදානය ලෙස හැඳින්වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, කතුවරයාගේ, ඔහුගේ පවුලේ අයගේ සහ මිතුරන්ගේ ජීවිතයේ බොහෝ සිදුවීම් කෘතියේ අන්තර්ගතයෙන් පිළිබිඹු වේ. කෙසේ වෙතත්, ටෝල්ස්ටෝයිගේ සැලැස්ම කිසිසේත්ම ඔහුගේ ළමා කාලය හා නව යොවුන් විය ගැන ඓතිහාසික නිරවද්‍යතාවයකින් පැවසීම නොව, නිකොලෙන්කා ඉර්ටෙනෙව්ගේ ජීවිත කතාව තුළ පොදුවේ සියලුම මිනිසුන්ගේ සහ විශේෂයෙන් එක් එක් පුද්ගලයාගේ “ජීවිතයේ යුගවල” ලක්ෂණ මූර්තිමත් කිරීමයි. ටෝල්ස්ටෝයිගේ වචන වලින් මෙය සනාථ වේ: "මගේ ළමා කාලය පිළිබඳ ඉතිහාසය" යන මාතෘකාවෙන් යුත් ත්‍රිත්වයේ පළමු කොටස සොව්රෙන්නික් ප්‍රකාශයට පත් කළ විට, ටෝල්ස්ටෝයි ලිවීය මාතෘකාව "රචනයේ අදහසට පටහැනියි": "ඉතිහාසය ගැන සැලකිලිමත් වන්නේ කවුද? මගේ ළමා කාලයේ..."

ටෝල්ස්ටෝයිගේ වීරයා වන නිකොලෙන්කා ඉර්ටෙනිව් ඕනෑම වේලාවක පුද්ගලයෙකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු ජීවත් වූ කාලයේ ඓතිහාසික ලක්ෂණ ඔහුගේ ආත්මය හා චරිතය මත යම් සලකුණක් තබයි. නමුත් පොදුවේ ගත් කල, මගේ මතය අනුව, ටෝල්ස්ටෝයි වර්ධනය වන බව පෙන්නුම් කරයි මානව පෞරුෂය. එමනිසා, Nikolenka Irtenev වැනි වීරයෙකුට ජීවත් විය හැකිය පුරාණ ග්රීසිය, මධ්යතන යුගයේ සහ ඈත අනාගතයේ යන දෙකම. ඒ නිසා තමයි ත්‍රිත්වය “ළමා කාලය. නව යොවුන් විය. යෞවනය" අපේ කාලයේ තවමත් අදාළ වේ.

පුද්ගලයෙක් උපදිනවා, වැඩෙනවා, පරිණත වෙනවා, පුද්ගලයෙක් වෙනවා. පොදුවේ ගත් කල, මෙම ක්‍රියාවලිය ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ පොතේ විස්තර කර ඇති ක්‍රියාවලියට වඩා වෙනස් නොවේ. පෙර මෙන් ම, ළමා කාලයේ දී, සියලු දරුවන්ට, සමීපතම සහ වඩාත්ම ආදරණීය පුද්ගලයන් ඔවුන්ගේ ඥාතීන් වේ. නව යොවුන් වියේදී හෝ නව යොවුන් වියේදී, ආදරණීයයන් කෙරෙහි ඇති ආදරය සහ විශ්වාසය උඩඟුකම, නිෂ්ඵලකම සහ ස්වාධීනත්වය සඳහා පිපාසය වැනි ගුණාංගවලින් ප්‍රතිස්ථාපනය වීමට පටන් ගනී; ටෝල්ස්ටෝයි විසින් විස්තර කරන ලද පරිදි තරුණ අවධියේදී පෞරුෂයේ සැබෑ වර්ධනය ආරම්භ වේ.

එල් එන් ටෝල්ස්ටෝයිගේ "යෞවනය" කෘතියේ "ආත්මයේ අපෝහකය"

ලියෝ නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයිගේ “යෞවනය” කතාව අසාමාන්‍ය අවංකභාවය, ගැඹුර, භීතිය සහ මුදු මොළොක් බව ගෙනහැර දක්වයි. සදාචාරාත්මක ගවේෂණය, කෙනෙකුගේ "මම" පිළිබඳ දැනුවත්භාවය, සිහින, හැඟීම් සහ නිකොලායි ඉර්ටෙනෙව්ගේ චිත්තවේගීය අත්දැකීම්. ආඛ්‍යානය පළමු පුද්ගලයා තුළ කියැවෙන අතර එය ප්‍රධාන චරිතයට අපව වඩාත් සමීප කරයි. ඔහුගේ ජීවිතයේ සිදුවන සිදුවීම්, ඔහුගේ සිතුවිලි, මනෝභාවයන් සහ අභිප්‍රායන් ගැන කතා කරමින් ඔහුගේ ආත්මය, ඔහුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය ඔබට විවෘත කරන්නේ නිකොලෙන්කා බව හැඟීමක් තිබේ. "යෞවනය" ස්වයං චරිතාපදාන ගද්ය ස්වරූපයෙන් ලියා ඇත. මගේ මතය අනුව, ටෝල්ස්ටෝයිට පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර චලනයන් පිළිබඳ චිත්‍රයක් ඇඳීමට පහසු වූයේ මෙයයි. සියල්ලට පසු, චර්නිෂෙව්ස්කිට අනුව, ලෙව් නිකොලෙවිච්, "තමන් තුළ ඇති මිනිස් ආත්මයේ ජීවන වර්ග අතිශයින්ම පරෙස්සමින් අධ්‍යයනය කළේය."

කතාව ආරම්භයේදී, නිකොලායි ඔහුට යෞවන කාලය ආරම්භ වන්නේ කුමන මොහොතේද යන්න පැහැදිලි කරයි. එය පැමිණෙන්නේ “මිනිසාගේ අරමුණ සදාචාරාත්මක දියුණුව සඳහා ඇති ආශාවයි” යන අදහස ඔහු විසින්ම ඉදිරිපත් කළ කාලයෙනි. නිකොලායි වයස අවුරුදු 16 ක් වන අතර "අකමැත්තෙන් හා අකමැත්තෙන්" විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් වීමට සූදානම් වේ. ඔහුගේ ආත්මය ජීවිතයේ අරුත, අනාගතය සහ මිනිසාගේ අරමුණ පිළිබඳ සිතුවිලි වලින් පිරී ඇත. ඔහු අවට සමාජය තුළ තම ස්ථානය සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි, ඔහුගේ ස්වාධීනත්වය ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කරයි. "පුරුදු" අදහස් ජය ගන්න, ඔබ නිරන්තරයෙන් සම්බන්ධ වන සිතීමේ ආකාරය. “සිදු වූ සියල්ලෙන් මිදීම, එය නැවත කිරීම, සිදු වූ සියල්ල අමතක කිරීම සහ එහි සියලු සබඳතා සමඟ මගේ ජීවිතය නැවත සම්පූර්ණයෙන්ම ආරම්භ කිරීම මට ඉතා පහසු සහ ස්වාභාවික බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, අතීතය මට බරක් හෝ බැඳීමක් නොවීය. මට."

නිකොලායි යනු එම වයසේදී පුද්ගලයෙකුට තමා ලෝකය තුළ වඩාත් පූර්ණ ලෙස දැනෙන අතර ඒ සමඟ ඔහුගේ එකමුතුකම සහ ඒ සමඟම ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය දැනේ. විශ්ව විද්‍යාලයේදී, ඉර්ටෙනියෙව් යම් සමාජ කවයක පුද්ගලයෙකු බවට පත්වන අතර, ඔහුගේ විමසිලිමත් බව, අභ්‍යන්තර විමර්ශනය සඳහා ඇති නැඹුරුව, පුද්ගලයින් සහ සිදුවීම් විශ්ලේෂණය කිරීම ඊටත් වඩා ගැඹුරු චරිතයක් ලබා ගනී. ඔහු පහළ සම්භවයක් ඇති මිනිසුන්ට සලකන ආකාරයටම එක් පියවරක් ඉහළින් සිටින රදළයන් තමාට අගෞරවයෙන් හා උඩඟු ලෙස සලකන බව ඔහුට හැඟේ. නිකොලායි ඔවුන්ගෙන් කෝපයට පත් වුවද, raznochintsy සිසුන්ට සමීප වේ පෙනුම, සන්නිවේදනයේ විලාසය, භාෂාවේ දෝෂ, නමුත් ඔහු "මෙම මිනිසුන් තුළ හොඳ දෙයක් අපේක්ෂා කළේය, ඔවුන් එක්සත් කළ ප්රීතිමත් මිත්රත්වයට ඊර්ෂ්යා කළේය, ඔවුන් වෙත ආකර්ෂණය වී ඔවුන්ට සමීප වීමට අවශ්ය විය." වංශාධිපති සමාජයක් විසින් පනවන ලද ලෞකික ජීවන රටාවක “ඇලෙන සුළු දේවල්” මගින් ඔහු ආකර්ෂණය වී ආකර්ෂණය වන බැවින් ඔහු තමා සමඟ ගැටුමකට පැමිණේ. ඔහුගේ අඩුපාඩු පිළිබඳ දැනුවත්භාවයෙන් ඔහු බර වීමට පටන් ගනී: "මගේ ජීවිතයේ කුඩා බව නිසා මම වද වෙමි ... මමම කුඩා වෙමි, නමුත් තවමත් මා සහ මගේ ජීවිතය යන දෙකම හෙළා දැකීමට මට ශක්තියක් ඇත," "මම බියගුල්ලෙක් විය. මුලදී... - මට ලැජ්ජයි...”, “... මම හැමෝ එක්කම කතා කරලා කිසිම හේතුවක් නිසා බොරු කිව්වේ නැතුව...”, “මේ අවස්ථාවේ මම මගේ හිතේ ගොඩක් නිෂ්ඵල බවක් දැක්කා.

නිකොලායි සදාචාරාත්මක සංවර්ධනයට හැකියාව ඇති බව මම සලකමි. මිනිසාගේ පරමාර්ථය සදාචාරාත්මක සංවර්ධනයයි, එය ඔහු තම ඉලක්කය ලෙස තබා ඇත, අභ්‍යන්තර පරීක්ෂාව සඳහා ඔහුගේ නැඹුරුව ඔහුගේ පොහොසත් අභ්‍යන්තර නැඹුරුවාවන්, ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා ඔහුගේ ආශාව, සත්‍යය, යහපත්කම සහ යුක්තිය ගැන කථා කරයි. මෙය ඔහුගේ comme il faut ගැන කලකිරීමෙන් පෙන්නුම් කරයි. “ඉතින් මම ඔවුන් දෙස බැලූ උස කුමක්ද ... මේ සියල්ල විකාර නොවේද? - සමහර විට එය මා ඉදිරිපිට දුටු මිත්‍රත්වයේ ඊර්ෂ්‍යාවේ හැඟීම සහ යහපත් ස්වභාවයක් ඇති, තරුණ විනෝදයේ බලපෑම යටතේ එය අඳුරු ලෙස මට ඇති වීමට පටන් ගත්තේය.

නිකොලායි ඉර්ටෙනෙව්ගේ ආත්මයේ අපෝහකය හෙළි කිරීමේදී දිමිත්‍රි නෙක්ලියුඩොව් සමඟ මිත්‍රත්වය විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. හැදී වැඩීම යනු කාලයෙහි සරල වෙනසක් නොව ආත්මයේ සෙමින් ගොඩනැගීමක් බව තරුණයා තේරුම් ගැනීමට පටන් ගන්නේ තම මිතුරා සමඟ කරන සංවාදයෙනි. ඔවුන්ගේ අවංක මිත්‍රත්වය දැඩි සදාචාරාත්මක ඉල්ලීම් සහ ඉහළ මානසික උච්චාවචන යන දෙකෙහිම අත්‍යවශ්‍ය ප්‍රතිවිපාකයකි, “චින්තන ක්ෂේත්‍රයට ඉහළට සහ ඉහළට නැඟී සිටින විට, ඔබ හදිසියේම එහි සියලු විශාලත්වය වටහා ගනී...”.

එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි, නිකොලෙන්කා ඉර්ටෙනෙව්ගේ උදාහරණය භාවිතා කරමින්, පරිසරයේ බලපෑම පමණක් නොව, හුරුපුරුදු, ස්ථාවරත්වය අභිබවා එයින් විකර්ෂණය ද නිරූපණය කරයි. එය ප්‍රකාශ වන්නේ ගැටුමේ ස්වරූපයෙන් නොව, ලෝකය පිළිබඳ කෙනෙකුගේම දැක්ම ක්‍රමයෙන් ගොඩනැගීමේ ස්වරූපයෙන්, මිනිසුන් කෙරෙහි නව ආකල්පයකි. සිතුවිලි සහ හැඟීම් විස්තරාත්මකව විස්තර කිරීම තරුණයා, ලේඛකයා හැකියාවන් පෙන්වයි තරුණ වීරයා, පරිසරය සමඟ ඔහුගේ ගැටුමේ දී මිනිසාගේ හැකියාවන්, ඔහුගේ ආත්මික ස්වයං නිර්ණය.

නිකොලායි යනු එම වයසේදී පුද්ගලයෙකුට ලෝකය සමඟ ඔහුගේ එකමුතුකම වඩාත් හොඳින් දැනෙන අතර ඒ සමඟම ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වය අවබෝධ වේ. විශ්ව විද්‍යාලයේදී, ඉර්ටෙනියෙව් යම් සමාජ කවයක පුද්ගලයෙකු බවට පත්වන අතර, ඔහුගේ විමසිලිමත් බව, අභ්‍යන්තර විමර්ශනය සඳහා ඇති නැඹුරුව, පුද්ගලයින් සහ සිදුවීම් විශ්ලේෂණය කිරීම ඊටත් වඩා ගැඹුරු චරිතයක් ලබා ගනී.

"යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාව මත පදනම් වූ "ආත්මයේ අපෝහකය" L.N. ටෝල්ස්ටෝයි

පාඩම් අරමුණු:

අධ්යාපනික:

1) හෙළි කරන්න සංයුතියේ භූමිකාවඑපික් නවකතාවේ දාර්ශනික පරිච්ඡේද;

2) L.N විසින් නවකතාවේ ආත්මයේ අපෝහකයේ ප්‍රධාන විධිවිධාන පැහැදිලි කරන්න. ටෝල්ස්ටෝයි.

සංවර්ධනාත්මක:

L.N විසින් "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ චරිතවල මනෝවිද්යාව සොයා ගැනීමට. ටෝල්ස්ටෝයි.

අධ්යාපනික:

1. විශ්ලේෂණය, සංශ්ලේෂණය, කණ්ඩායම්කරණය වැනි මානසික මෙහෙයුම් මත පදනම් වූ මානසික වැඩ සංස්කෘතියක් පෝෂණය කිරීම;

2) කලා කෘතියක් මත පදනම්ව සිසුන් තුළ සුන්දරත්වය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කිරීම.

උපකරණ: L.N ගේ ප්රතිමූර්තිය ටෝල්ස්ටෝයි; ඡායාරූප ද්රව්ය ප්රදර්ශනය; ලේඛකයාගේ වැඩ මත පදනම් වූ නිදර්ශන; I. ටෝල්ස්ටෝයිගේ පොත "යස්නායා පොලියානාහි ආලෝකය"; පෙළ "යුද්ධය සහ සාමය"; පොත "L.N. රුසියානු විවේචනයේ ටෝල්ස්ටෝයි", ලේඛකයාගේ ජීවිතය සහ වැඩ පිළිබඳ ඉදිරිපත් කිරීම, S. Bondarchuk විසින් "War and Peace" වීඩියෝ චිත්රපටය.

ක්‍රමවේද ශිල්පීය ක්‍රම:ගුරුවරයාගේ දේශනය, ගුරුවරයාගේ කතාව, පෙළ විශ්ලේෂණයේ අංග, කණ්ඩායම් වැඩ, ශිෂ්ය වාර්තා, ගැටළු පිළිබඳ සංවාදය.

පාඩම් සැලැස්ම:

I. ගුරුවරයාගේ දේශනය.

II. ශිෂ්ය පණිවිඩ.

1. කණ්ඩායම් වශයෙන් වැඩ කරන්න.
2. සාරාංශගත කිරීම. ශ්රේණිගත කිරීම් පිළිබඳ අදහස් දැක්වීම.
3. ගෙදර වැඩ පැහැදිලි කිරීම.

පාඩම සඳහා අභිලේඛන:

"ටෝල්ස්ටෝයි අපගේ අනෙකුත් සාහිත්යයන් මෙන් රුසියානු ජීවිතය ගැන බොහෝ දේ අපට කීවේය" (එම්. ගෝර්කි).

“සෑම පුද්ගලයෙක්ම තමාව පවිත්‍ර කළ හැකි හෝ පිරිසිදු නොකළ හැකි දියමන්තියකි. එය පිරිසිදු කරන තරමට, සදාකාලික ආලෝකය ඒ හරහා බබළයි. එමනිසා, පුද්ගලයෙකුගේ කාර්යය වන්නේ බැබළීමට උත්සාහ කිරීම නොව, ඔහුව පවිත්ර කිරීමට උත්සාහ කිරීමයි" (L.N. Tolstoy).

"ඔබට ටෝල්ස්ටෝයි මෙන් ලියා මුළු ලෝකයටම සවන් දීමට හැකි නම්!" (T. Dreiser).

පන්ති අතරතුර:

1. ගුරුවරයාගේ දේශනය.

ලෙව් නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි (1828 - 1910) - දක්ෂ කලාකරුවෙක් සහ දීප්තිමත් පෞරුෂයක්. ටෝල්ස්ටෝයි විශාල සාහිත්‍ය උරුමයක් ඉතිරි කළේය: ප්‍රධාන නවකතා තුනක්, නවකතා දුසිම් ගණනක්, කෙටිකතා සිය ගණනක්, ජන නාට්‍ය කිහිපයක්, කලාව පිළිබඳ නිබන්ධනයක්, බොහෝ පුවත්පත් හා සාහිත්‍ය විචාර ලිපි, ලිපි දහස් ගණනක්, සම්පූර්ණ දිනපොත් වෙළුම්. මේ සියලු උරුමයන් වෙහෙස නොබලා මුද්දරය දරයි මතවාදී ගවේෂණයවිශිෂ්ට ලේඛකයෙක්.

ටෝල්ස්ටෝයි එල්.එන්. ජනතාවගේ දැඩි ආරක්ෂකයෙක් විය. ඔහු විශේෂයෙන් යුද්ධය සහ සාමය තුළ ඔහුගේ නිර්වචන භූමිකාව පෙන්නුම් කළේය ඓතිහාසික සංවර්ධනයසමාජය. නමුත් ටෝල්ස්ටෝයිගේ එකම ලක්ෂණය මෙය නොවේ.

මනෝවිද්‍යාව හෙළිදරව් කිරීමේදී ටෝල්ස්ටෝයි ස්ටෙන්ඩාල් හා සම්බන්ධ වේ
ලර්මොන්ටොව්. කෙසේ වෙතත්, ටෝල්ස්ටෝයිගේ "ආත්මයේ අපෝහකය" සැබවින්ම සමන්විත වේ
සාහිත්යයේ නව වචනයක්. වීර කාව්‍යය හා මනෝවිද්‍යාත්මක සංශ්ලේෂණය විවෘත විය
සාහිත්‍යයට සෞන්දර්යාත්මක සංවර්ධනය සඳහා අතිවිශාල හැකියාවන් ඇත
යථාර්ථය.

"යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාව මත L.N. ටෝල්ස්ටෝයි 1863 සිට 1869 දක්වා වැඩ කළේය. මුලදී, එම යුගයේ සමකාලීන තේමාවක් මත කථාවක් සංකල්පනය කරන ලදී, "දෙසැම්බර්වාදීන්", එහි පරිච්ඡේද තුනක් ඉතිරිව ඇත. පළමු එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි සයිබීරියාවේ සිට ආපසු පැමිණි Decembrist ගැන ලිවීමට යන අතර නවකතාවේ ක්‍රියාව 1856 දී ආරම්භ වීමට නියමිතව තිබුණි. වැඩ කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී, ලේඛකයා 1825 නැගිටීම ගැන කතා කිරීමට තීරණය කළ අතර, පසුව ක්‍රියාවෙහි ආරම්භය 1812 දක්වා පසුපසට තල්ලු කළේය - දෙසැම්බරවාදීන්ගේ ළමා කාලය හා තරුණ කාලය. නමුත් දේශප්‍රේමී යුද්ධය 1805 - 1807 ව්‍යාපාරය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වූ බැවින්, ටෝල්ස්ටෝයි එම කාලයේ සිට නවකතාව ආරම්භ කිරීමට තීරණය කළේය.

සැලැස්ම ඉදිරියට යද්දී, නවකතාවේ මාතෘකාව සඳහා දැඩි සෙවීමක් සිදු විය. 1856 සිට 1825 දක්වා ටෝල්ස්ටෝයි අතීතයට තව තවත් ඉදිරියට ගිය නිසා මුල් පිටපත “තුන් වතාවක්” අන්තර්ගතයට අනුරූප වීම ඉක්මනින් නතර විය. අවධානයට ලක් වූයේ එක් වරක් පමණි - 1812. එබැවින් වෙනස් දිනයක් දර්ශනය වූ අතර නවකතාවේ පළමු පරිච්ඡේද "1805" යන මාතෘකාව යටතේ "රුසියානු මැසෙන්ජර්" සඟරාවේ පළ විය. 1866 දී, නව අනුවාදයක් මතු විය, එය තවදුරටත් විශේෂයෙන් ඓතිහාසික නොවේ, නමුත් දාර්ශනික ය: "සියල්ල හොඳින් අවසන් වේ." අවසාන වශයෙන්, 1867 දී - ඓතිහාසික හා දාර්ශනික යම් සමතුලිතතාවයක් ඇති කළ තවත් මාතෘකාවක් - "යුද්ධය සහ සාමය".

ආත්මයේ අපෝහකය එක් ආකාරයකි මනෝවිද්යාත්මක විශ්ලේෂණයවී කලා කෘතිය. වාරය එන්.ජී. Chernyshevsky (පළමුව L.N. ටෝල්ස්ටෝයිගේ "ළමා කාලය" සහ "නව යොවුන් විය" සහ "යුද කතන්දර" පිළිබඳ සමාලෝචනයක සාහිත්ය විචාරයේ පෙනී සිටියේය).

ආත්මයේ අපෝහකය යනු පුද්ගලයෙකුගේ සිතුවිලි, හැඟීම්, මනෝභාවයන්, සංවේදනයන්, ඔවුන්ගේ අන්තර්ක්‍රියා, එකිනෙකාගේ වර්ධනය, නිරූපණය යන ක්‍රියාවලියේ සම්භවය සහ පසුව ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලියේ කලා කෘතියක සවිස්තරාත්මක ප්‍රතිනිෂ්පාදනයක් පෙන්නුම් කරන සංකල්පයකි. හි මානසික ක්රියාවලිය, එහි රටා සහ ආකෘති (ආදරය වෛරය දක්වා වර්ධනය වීම හෝ අනුකම්පාවෙන් ආදරය මතුවීම ආදිය).

ටෝල්ස්ටෝයිගේ වීරයන් විශාල හා කුඩා, සැලකිය යුතු සහ නොවැදගත් සිදුවීම් රාශියක් අත්විඳිති, නමුත් ඒ සෑම එකක්ම චරිතයේ සමස්ත ජීවිතයේ ඉදිරිදර්ශනය තුළ අර්ථවත් වේ. “යුද්ධය සහ සාමය” තුළ, කතුවරයා විසින්ම චරිතයේ “ද්‍රවශීලතාවය” ලෙස හැඳින්වූ පෞරුෂයේ ගතිකත්වය අසාමාන්‍ය කලාත්මක බලයෙන් ප්‍රකාශ කර ඇත. ඔවුන්ගේ ස්වභාවයේ ගුණාංගවල විවිධත්වය හා වර්ධනය තුළ, නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිත සහ සුළු, එපිසෝඩික් යන දෙකම පාඨකයා ඉදිරියේ පෙනී සිටියි. චරිතවල සංකීර්ණ චිත්තවේගීය අත්දැකීම් ටෝල්ස්ටෝයි විසින් අභ්‍යන්තර ඒකපුද්ගල කථා, දෙබස්, ආරවුල්, ඊනියා වචන රහිත සබඳතා හරහා අභිනයන්, බාහිර ප්‍රතික්‍රියා හරහා, තමා සමඟ තනිව සිටින පුද්ගලයෙකුගේ තත්වය පිළිබඳ විස්තරයක් හරහා ප්‍රකාශ කරයි. සිතුවිලි සහ වේදනාව. ටෝල්ස්ටෝයිගේ මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණ මාධ්‍යයක් වන “ආත්මයේ අපෝහකය” තුළ අභ්‍යන්තර ඒකපුද්ගල කථාව වඩාත් වැදගත් හා ඉතා ලක්ෂණයකි. S. Zweig ලේඛකයාගේ සම්පූර්ණයෙන්ම අද්විතීය යථාර්ථවාදය ගැන ලිවීය, අද්විතීය, "දෘශ්‍යමාන" කලාත්මක යථාර්ථයක් "නිර්මාණය කිරීමට" ඔහුට ඇති හැකියාව ගැන: "ඔබ ඔහුව කියවන විට, ඔබ එය දෙස බලන බව පෙනේ. විවෘත කවුළුවසැබෑ ලෝකයට."

අපි කෘතිය දෙසට හැරෙමු, නවකතාවේ L.N. ටෝල්ස්ටෝයි "යුද්ධය සහ සාමය": T. II, II කොටස, ch. 1 (පියර්ගේ අභ්යන්තර ඒකපුද්ගලික); T. IIII, III කොටස, ch. XXXI (ඇන්ඩ්‍රේ කුමරුගේ අභ්‍යන්තර ඒකපුද්ගල කථාව); T. IV, I කොටස, ch. 7 (නිකොලායි රොස්ටොව්ගේ අභ්‍යන්තර ඒකපුද්ගල කථාව) -නවකතාවක පිටු කියවීම සහ විශ්ලේෂණය කිරීම.

මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණයට විවිධ දිශාවන් ගත හැකිය: එක් කවියෙකු මූලික වශයෙන් චරිතවල දළ සටහන් ගැන සැලකිලිමත් වේ; තවත් - බලපෑම මානව සම්බන්ධතාසහ චරිත මත එදිනෙදා ගැටුම්; තෙවනුව - හැඟීම් සහ ක්රියාවන් අතර සම්බන්ධය; හතරවන - ආශාවන් විශ්ලේෂණය; සියල්ලටම වඩා ටෝල්ස්ටෝයි ගණන් කරන්න - මනෝවිද්‍යාත්මක ක්‍රියාවලියම, එහි ස්වරූප, එහි නීති, ආත්මයේ අපෝහකය, එය එක්තරා කාල සීමාවකින් ප්‍රකාශ කිරීමට... කවුන්ට් ටෝල්ස්ටෝයිගේ අවධානය බොහෝ දුරට ඇදී යන්නේ සමහර හැඟීම් සහ සිතුවිලි අනෙක් අයගෙන් වර්ධනය වන ආකාරය වෙත ය. ... දී ඇති ස්ථානයකින් හෝ හැඟීමකින් සෘජුවම පැන නගින හැඟීමක් ලෙස, මතකයන්ගේ බලපෑමට සහ පරිකල්පනය මගින් නිරූපණය වන සංයෝජනවල බලයට යටත්ව, එය වෙනත් හැඟීම් වලට ගොස්, නැවත පෙර ආරම්භක ස්ථානයට පැමිණ නැවත නැවතත් ඉබාගාතේ යයි. , සමස්ත මතක දාමය දිගේ වෙනස් වීම.

II. ශිෂ්‍ය පණිවිඩ.

කල්තියා සූදානම් කර ඇති ශිෂ්යයෙක් ඉදිරිපත් කිරීමක් කරයි.

1. නවකතාව - එපික් L.N. දාර්ශනිකයාගේ තක්සේරුව තුළ ටෝල්ස්ටෝයිගේ "යුද්ධය සහ සාමය"

මත. බර්ඩියෙව්.

L.N විසින් "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ තක්සේරුව වෙත හැරෙමු. ටෝල්ස්ටෝයි, සුප්‍රසිද්ධ දාර්ශනිකයෙකු වන එන්.ඒ. බර්ඩියෙව්. ඔහුගේ විනිශ්චයන්හිදී, ඔහු කලාකරුවෙකු සහ පෞරුෂයක් ලෙස ටෝල්ස්ටෝයිගේ ප්‍රතිභාව සටහන් කළ නමුත් ඔහු ආගමික චින්තකයෙකු ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කළේය. “ඔහුගේ ආගමික ජීවිතය, ආගමික ගවේෂණය ප්‍රකාශ කිරීමේ වචනවලින් ප්‍රකාශ කිරීමේ තෑග්ග ඔහුට ලබා දී නැත.”

ටෝල්ස්ටෝයි කලාකරුවාගේ කෘති සාර්ගේ සිට ගොවියා දක්වා අපගේ මුළු ජීවිතයම පිළිබිඹු කරන බව බොහෝ කලක සිට සටහන් කර ඇත. මෙම ධ්‍රැව නිවැරදිව දක්වා ඇත: ඇත්ත වශයෙන්ම යුද්ධය සහ සාමය තුළ, උදාහරණයක් ලෙස, කැපී පෙනෙන ලෙස දීප්තිමත් සහ සැබෑ රූපය I ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ පුද්ගලයා තුළ සාර්. මෙය එක් අතකින් ය. අනෙක් අතට, අපට කට උත්තර නැති සොල්දාදුවෙකු වන කරටෙව් සහ ගොවි අකිම් (“අඳුරේ බලය” වෙතින්) ඇත. මෙම අන්තයන් අතර බොහෝ චරිත ඇත - වංශාධිපතියන්, ගමේ වංශාධිපතියන්, දාසයන්, මළු, මිනිසුන්.

ටෝල්ස්ටෝයි - චින්තකයෙක් - සම්පූර්ණයෙන්ම නිෂ්පාදනයක් ටෝල්ස්ටෝයි - කලාකරුවා. එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි - දීප්තිමත් නියෝජිතයානොසන්සුන්, පරාර්ථකාමී, වෙහෙස නොබලා සහ බෝවන අභිලාෂය. ටෝල්ස්ටෝයි කලින් කලට මෙම ආශාව අවසන් කරන සූත්‍ර, සූදානම් කළ සත්‍යයක් ලෙස සහ හැසිරීම සඳහා සදාචාරයක් ලෙස, ඔහුගේ වීරයා වන පියරේ බෙසුකොව් සමඟ වෙනස් වූවාක් මෙන්, එක් වරකට වඩා වෙනස් වී ඇත. ඔබ මෙම දෘෂ්ටිකෝණයෙන් ටෝල්ස්ටෝයි දෙස බැලුවහොත්, ඔහු සියල්ලෝම - ඔහුගේ දිගු හා දීප්තිමත් කෘතිය පුරාවට - එක් බිඳෙන සුළු ප්‍රතිවිරෝධතාවකි. මෙන්න, උදාහරණයක් ලෙස, මෙම සූත්‍රවලින් එකක්: “...1813 දී ප්‍රංශ ජාතිකයන් මෙන් නොව, සියලු කලා නීතිවලට අනුව ආචාර කර, මනරම් සහ ආචාරශීලී ලෙස කඩුව මිටෙන් පෙරළූ මිනිසුන්ට එය හොඳය. එය උදාර ජයග්‍රාහකයාට භාර දීම, නමුත් සමාන අවස්ථා වලදී අනෙක් අය නීතිරීතිවලට අනුව ක්‍රියා කළේ කෙසේදැයි විමසීමෙන් තොරව මිනිත්තු පරීක්‍ෂා කරන පුද්ගලයින්ට හොඳයසරලව සහ පහසුව සමඟ ඔහු තමා හමුවන පළමු සමාජ ශාලාව අතට ගෙන එය තෙක් ඇණ ගසයිඔහුගේ ආත්මය තුළ සිටියදී අපහාස හා පළිගැනීමේ හැඟීමහැඟීමෙන් ප්රතිස්ථාපනය නොවේඅවමානය සහ අනුකම්පාව..."

මෙම වචන, "ප්‍රතිරෝධය" යන හැඟීම එහි සියලු ක්‍ෂණිකභාවයෙන් සහ අන්තයෙන් පවා ප්‍රකාශ විය, එහිදී පවා පරාජිත සතුරාටඅනුකම්පාව මුසු වූ අවඥාව හැර වෙනත් ආකල්පයක් නැත.

ටෝල්ස්ටෝයි තුළ කිසි විටෙකත් වෙනස් නොවූ මෙම චේතනාව සත්‍යය සෙවීම, ඒකාග්‍ර මානසික ව්‍යුහයක් සඳහා ඇති ආශාව, එය ලබා දෙන්නේ ගැඹුරු, දිරාපත් නොවන විශ්ලේෂණයක්, කෙනෙකුගේ සත්‍යය කෙරෙහි ඇදහිල්ල සහ එය ජීවිතයට සෘජුවම යෙදීමෙන් පමණි.

ඊළඟට එන්.ඒ. ටෝල්ස්ටෝයිගේ අදහස්වල ප්‍රතිවිරෝධය බර්ඩියෙව් පෙන්වා දෙයි. සියල්ලට පසු, එක් අතකින්, එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි උතුම් ජීවිතයට අයත් වීම කැපී පෙනේ. අනෙක් අතට, ටෝල්ස්ටෝයි, ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ බලය සහ ප්‍රතිභාව සමඟ, පටු ලෙස පමණක් නොව, “ආලෝකය” ට එරෙහිව කැරලි ගසයි. පුළුල් අර්ථයකින්වචන, සමස්ත "සංස්කෘතික" සමාජයට එරෙහිව.

මේ අනුව, එන්.ඒ. බර්ඩියෙව් නිගමනය කරන්නේ L.N ගේ දීප්තිමත් පෞරුෂය සහ ජීවිතය බවයි. ටෝල්ස්ටෝයි විශේෂ මෙහෙයුමක මුද්දරය දරයි.

III. කණ්ඩායම් වශයෙන් වැඩ කරන්න.

ගුරුවරයා පංතිය කොටස් දෙකකට බෙදා, එක් එක් කණ්ඩායමට ප්‍රශ්න ලබා දෙන අතර, නිශ්චිත වේලාවකට පසු, සිසුන් ඔවුන්ට ලබා දී ඇති ප්‍රශ්නයට පිළිතුර පිළිබඳ අදහස් දක්වමින් එපික් නවකතාවේ පෙළ උපුටා දක්වයි.

ටෝල්ස්ටෝයි මිනිස් ආත්මයේ ප්‍රධාන අවස්ථා දෙකක් වෙන්කර හඳුනා ගනී: පුද්ගලයෙකු මිනිසෙකු බවට පත් කරන්නේ කුමක්ද, එහි සදාචාරාත්මක සාරය, ස්ථාවර හා වෙනස් කළ නොහැකි සහ යථාර්ථවාදී නොවන, සමාජය විසින් පනවන දේ ( සමාජ ආචාර විධි, වෘත්තීය වර්ධනය සඳහා ඇති ආශාව සහ බාහිර විනීතභාවය පවත්වා ගැනීම). “ආත්මයේ ඉතිහාසය” යනු පුද්ගලයෙකු උඩු යටිකුරු කරන ක්‍රියාවලියේ නම වන අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අනවශ්‍ය “කලබලයෙන්” මිදී සැබෑ බවට පත්වේ. එවැනි වීරයෙකු කතුවරයාට වඩාත්ම වැදගත් ය, එබැවින් ටෝල්ස්ටෝයි උත්සාහ කරන්නේ පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ ජීවිතයේ වඩාත්ම තීරණාත්මක අවස්ථාවන්හිදී දැනීමට සහ පෙන්වීමට ය.

1 කණ්ඩායම.

ඒ නිසා හැරවුම් ලක්ෂයපියරේ බෙසුකොව්ට වසර 1812, විශේෂයෙන් ඔහු වහල්භාවයේ සිටි කාලය. විවිධ දුෂ්කරතාවලට මුහුණ දුන් පියරේ ජීවිතය සැබවින්ම අගය කිරීමට ඉගෙන ගත්තේ එවිටය. එහිදී, ප්ලේටන් කරටෙව් හමුවීමෙන් පසු, ඔහු නිගමනය කරන්නේ සියලු මිනිස් අවාසනාවන් පැන නගින්නේ “අඩුපාඩුවක් නිසා නොව අතිරික්තයක් නිසා” බවයි. Karataev මුළු ලෝකය සමඟම සම්පූර්ණයෙන්ම එකඟව ජීවත් වේ. ඔහුට වෙනස් වීමට ආශාවක් ඇත පරිසරය, සමහර වියුක්ත පරමාදර්ශයන්ට අනුකූලව එය ප්‍රතිනිර්මාණය කරන්න. ඔහුට තනි ස්වාභාවික ජීවියෙකුගේ කොටසක් දැනේ, පහසුවෙන් හා ප්‍රීතියෙන් ජීවත් වේ, එය පියරේ බෙසුකොව්ගේ ලෝක දෘෂ්ටියට සැලකිය යුතු ලෙස බලපායි. ප්ලේටෝ සහ අනෙකුත් සොල්දාදුවන්ට ස්තූතියි, පියරේ එකතු වේ ජන ප්රඥාව, ළඟා වේ අභ්යන්තර නිදහසසහ සාමය.

“යුද්ධය සහ සාමය” නවකතාවේ සියලුම වීරයන් අතරින්, අපගේ මතය අනුව, සත්‍ය සොයන්නෙකු ලෙස හැඳින්විය හැක්කේ බෙසුකොව් ය. පියරේ යනු බුද්ධිමය පුද්ගලයෙකි, ප්‍රධාන සදාචාරාත්මක, දාර්ශනික, සමාජ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සොයමින්, මිනිස් පැවැත්මේ තේරුම කුමක්දැයි සොයා බැලීමට උත්සාහ කරයි. ටෝල්ස්ටෝයිගේ වීරයා කරුණාවන්ත, පරාර්ථකාමී, පරාර්ථකාමී ය. ඔහු ද්‍රව්‍යමය අවශ්‍යතාවලින් ඈත් වන්නේ, ඔහු වටා සිටින සමාජයේ නපුරුකම, කෑදරකම සහ වෙනත් දුෂ්ටකම් මගින් “ආසාදනය” නොකිරීමට ඔහුට පුදුමාකාර හැකියාවක් ඇති බැවිනි. එහෙත්, මිනිසුන්ට අයිති හැඟීම පමණක්, පුද්ගලික ශෝකයක් ලෙස පොදු ජාතික ව්‍යසනයක් පිළිබඳ දැනුවත්භාවය පියරේට නව පරමාදර්ශ විවෘත කරයි. වැඩි කල් නොගොස් බෙසුකොව් නටාෂා අසල දිගු කලක් බලා සිටි සතුට සොයා ගනී, ඔහු තම ජීවිත කාලය පුරාම රහසින් ආදරය කළේය.

කණ්ඩායම 2.

Andrei Bolkonsky සමඟ ගැඹුරු අභ්යන්තර පුනර්ජීවනයක් සිදු වේ. තොටුපළේ පියරේ සමඟ ඇන්ඩ්‍රේගේ සංවාදය, පැරණි ඕක් ගස සමඟ රැස්වීම, ඔට්‍රාඩ්නෝයි හි රාත්‍රිය, නටාෂා කෙරෙහි ඔහුගේ ආදරය, දෙවන තුවාලය - මේ සියලු සිදුවීම් ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික තත්වයේ නාටකාකාර වෙනස්කම් ඇති කරයි. නටාෂා රොස්ටෝවා සහ ඇගේ සහෝදරයා වන නිකොලායි සහ මරියා සමඟ ද එවැනිම වෙනස්කම් සිදු වේ - ටෝල්ස්ටෝයිගේ සියලු ප්‍රියතම වීරයන් පසුකර යයි. ලෝන්ග් හෝල්, ඔවුන් සතුව තිබූ කෘතිම සියල්ල ඉවත් කිරීමට පෙර, අවසානයේ තමන් සොයා ගැනීමට.

ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු 1805 යුද්ධයට යන්නේ ඔහු කුඩා කතාවලින් වෙහෙසට පත්ව සිටින නිසා, ඔහු සැබෑ දෙයක් සොයන බැවිනි. වොල්කොන්ස්කි, ඔහුගේ පිළිමය, නැපෝලියන් මෙන්, ඇත්ත වශයෙන්ම "ඔහුගේ ටූලෝන්" සොයා ගැනීමට අවශ්යයි. කෙසේ වෙතත්, සිහිනය සහ සැබෑ ජීවිතයවිශේෂයෙන් අන්ද්‍රේ කුමරු යුධ පිටියේ සිටින විට සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. ඇන්ඩ්‍රි වොල්කොන්ස්කි, ආර්කෝලි සටනේදී නැපෝලියන් මෙන්, ඔස්ටර්ලිට්ස් පිටියේ බැනරය රැගෙන ඔහුගේ හමුදාවට නායකත්වය දුන්නේය. නමුත් මෙම ධජය, ඔහුගේ සිහින වල ආඩම්බරයෙන් ඔහුගේ හිසට ඉහළින් පියාසර කළ අතර, යථාර්ථයේ දී එය බර හා අපහසු පොල්ලක් පමණක් බවට පත් විය: "ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු නැවතත් බැනරය අල්ලාගෙන එය කණුවෙන් ඇදගෙන බලඇණිය සමඟ පලා ගියේය." ටෝල්ස්ටෝයි සුන්දර මරණයක් පිළිබඳ සංකල්පය ද ප්‍රතික්ෂේප කරයි, එබැවින් වීරයාගේ තුවාලය පිළිබඳ විස්තරය පවා ඉතා දරුණු ස්වරූපයෙන් ලබා දී ඇත: “ශක්තිමත් ඉඟියකින්, අසල සිටි සොල්දාදුවෙකු ඔහුට පෙනෙන පරිදි ඔහුට පහර දුන්නේය. හිස. එය ටිකක් වේදනාකාරී වූ අතර වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් අප්රසන්නය. ” යුද්ධය අර්ථ විරහිත වන අතර, එය තීරණය කළ මිනිසා නැපෝලියන් මෙන් වීමට ඇති ආශාව කතුවරයා පිළිගන්නේ නැත. දැනටමත් තුවාල ලැබූ ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු, යුධ පිටියේ වැතිරී, ඔහුට ඉහළින් උස්, පැහැදිලි අහසක් දකින්නේ මේ නිසා විය හැකිය - සත්‍යයේ සංකේතයකි: “මම මීට පෙර මෙම ඉහළ අහස දැකලා නැත්තේ කෙසේද? අන්තිමේදී මම ඔහුව හඳුනා ගැනීම ගැන මම කොතරම් සතුටු වෙනවාද? ඉතින් මේ නිමක් නැති අහස හැර සියල්ල රැවටීමකි, සියල්ල රැවටීමකි. ඇන්ඩ්‍රි කුමරු ඔහු තෝරාගත් මාර්ගය, මහිමය සහ මෙම මහිමයේ සංකේතය ප්‍රතික්ෂේප කරයි - නැපෝලියන්. ඔහු වෙනත් වටිනාකම් සොයා ගනී: සරලව ජීවත්වීමේ සතුට, අහස දැකීම - පැවැත්ම.

වීරයා සුවය ලබා නැවත පවුලේ වතුයායට පැමිණේ. ඔහු තම පවුල වෙත, ඔහුගේ "කුඩා කුමරිය" වෙත යයි, ඔහු වරක් පලා ගිය සහ උපත ලබා දීමට සූදානම්ව සිටී. කෙසේ වෙතත්, දරු ප්රසූතියේදී ලීසා මිය යයි. ඇන්ඩ්‍රේගේ ආත්මය කැළඹී ඇත: ඔහු තම බිරිඳ ඉදිරියේ වරදකාරිත්වයෙන් පෙළේ. ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු පියරේට පාපොච්චාරණය කරයි: “මම දන්නේ ජීවිතයේ සැබෑ අවාසනාවන් දෙකක් පමණි: පසුතැවීම සහ අසනීප. ඒ වගේම සතුට කියන්නේ මේ අකුසල් දෙක නැතිකම විතරයි.” Austerlitz යටතේ, වීරයා ශ්රේෂ්ඨ සත්යය තේරුම් ගත්තේය: අසීමිත වටිනාකම ජීවිතයයි. නමුත් ජීවිතයේ අවාසනාව අසනීප හෝ මරණය පමණක් නොව, නොසන්සුන් හෘදය සාක්ෂියක් ද විය හැකිය. සටනට පෙර, ඇන්ඩ්රේ කුමරු මොහොතකට තේජස සඳහා ඕනෑම මිලක් ගෙවීමට සූදානම්ව සිටියේය. නමුත් ඔහුගේ බිරිඳ මිය ගිය විට, ටූලෝන් ජීවත් වීමට වටින්නේ නැති බව ඔහු තේරුම් ගත්තේය ආදරය කළ කෙනෙක්. පැවැත්මේ අරුත, මිනිසාගේ අරමුණ ගැන පියරේ බෙසුකොව් සමඟ තොටුපළේ සංවාදයකින් පසුව, ඇන්ඩ්‍රේට අවසානයේ හැඟෙන්නේ ඔහු මිනිසුන්ට විවෘත බවයි. පෙනෙන විදිහට, නටාෂා රොස්ටෝවා ඔහුගේ ජීවිතයේ ස්වාභාවික ලෙස පෙනී සිටින්නේ එබැවිනි අභ්යන්තර අලංකාරයබොල්කොන්ස්කිගේ ආත්මය නව හැඟීම් සමඟ පුනර්ජීවනය කිරීමට සමත් වේ.

තමා පිළිබඳ අතෘප්තිය සියලු දක්ෂයින් තුළ සහජයෙන්ම ඇති බව අපට පෙනේ අසාමාන්ය මිනිසුන්. සිතුවිලි සහ හැඟීම්වල මෙම අඛණ්ඩ අභ්‍යන්තර අරගලය තුළ, ජීවිතයේ අරුත සඳහා වෙහෙස නොබලා සෙවීමේදී, සමස්ත ජනතාවටම ප්‍රයෝජනවත් ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ සිහින තුළ ටෝල්ස්ටෝයිගේ වීරයන්ගේ අධ්‍යාත්මික සුන්දරත්වය බවට පත්වේ. මගේ මතය අනුව, නවකතාවට විවෘත අවසානයක් තිබීම අහම්බයක් නොවේ, මන්ද ලේඛකයා වීර කාව්‍යය අවසන් කරන්නේ නිකොලෙන්කා බොල්කොන්ස්කිගේ සිහිනයෙනි, එහිදී ඔහු තමා, පියරේ මාමා සහ ඔහුගේ මියගිය පියා “හරි” හමුදාවේ ප්‍රධානියා ලෙස දකිනු ඇත. කවුද දන්නේ, සමහර විට නිකොලෙන්කා සහ බෙසුකොව්ගේ දරුවන් ඔවුන්ගේ දෙමාපියන් මෙන් ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ මාවත වේදනාකාරී ලෙස සොයමින් සිටිති.

IV. සාරාංශගත කිරීම. ශ්‍රේණිගත කිරීම් පිළිබඳ අදහස් දැක්වීම.

L. N. ටෝල්ස්ටෝයි "කතා කිරීම" ලියයි සාහිත්ය කෘති, මෙම හෝ එම අදහස වඩාත් සරල සහ වඩාත් ප්‍රවේශ විය හැකි භාෂාවකින් ප්‍රකාශ කිරීම. ඔහුගේ ශිල්පීය ක්‍රම වෙනස් ය, ටෝල්ස්ටෝයි සෑම චරිතයකටම විශේෂ ප්‍රවේශයක් ඇත. නමුත් නිර්මාණය කරන ලද චරිත හෝ භූ දර්ශනයේ මනෝභාවය, චිත්තවේගීය අත්දැකීම්, ආදරය සහ වෛරය ප්‍රකාශ කිරීමේ ක්‍රමය කුමක් වුවත්, සාරය එලෙසම පවතී: කතුවරයාට යමක් අපට ප්‍රකාශ කිරීමට හැකි වේ, එය නොමැතිව, සමහර විට, ජීවිතය අසම්පූර්ණ වනු ඇත.

ටෝල්ස්ටෝයි වීරයන්ගේ (නටාෂා, ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කි, පියරේ) කෘත්‍රිම, පිටසක්වල ජීවීන්ගෙන් මිදීම සඳහා ඔවුන්ගේ සන්සුන් ජීවිතවල හැරවුම් ලක්ෂ්‍ය නිර්මාණය කළේය. චරිතවල සැබෑ මුහුණු, ඔවුන්ගේ අවංක චේතනා සහ අත්දැකීම් පෙන්වීමෙන්, ලේඛකයා මිනිසුන් කෙරෙහි ඔහුගේ පෞද්ගලික ආකල්පය සහ ඔහු විය යුතු ආකාරය පෙන්නුම් කළේය. සැබෑ මිනිසා. ඔහුගේ වීරයන් තමන් ගැන නිරන්තර, සංකීර්ණ සෙවුමක සහ අවංක ජීවිතයක් ගත කළ අතර, ඔවුන්ට මෙම අයිතිය සඳහා අන් අය සමඟ පමණක් නොව, ඔවුන්ගේම පරස්පර විරෝධී මනෝභාවය සමඟද සටන් කිරීමට සිදු විය. විනාශය, අරගලය සහ අලාභය තුළින් ටෝල්ස්ටෝයි ඔවුන්ව මතුපිටින් හා හිස්බවෙන් බේරාගත් අතර එමඟින් ඔවුන්ගේ ආත්මය ගොඩනැගීමේ ඉතිහාසය ඉදිරියට ගිය ආකාරය පෙන්වයි.

ලේඛකයා L.N. ඔහුගේ කෘතියේ වීරයා වන මෙම හෝ එම පුද්ගලයාගේ අභ්යන්තර ලෝකය ඔහුගේම ආකාරයෙන් නිරූපණය කරයි. "ආත්මයේ අපෝහකය" සොයා ගැනීමෙන් ටෝල්ස්ටෝයි මිනිස් චරිතය පිළිබඳ නව අවබෝධයක් කරා ගමන් කරයි. එහි ආධාරයෙන්, පුද්ගලයෙකුගේ මානසික තත්වය පිළිබඳ තොරතුරු සොයා බැලීම, ඔහු තුළ වෙනත් කිසිවෙකුට පාලනය කළ නොහැකි අත්දැකීම් සහ හැඟීම් ඔහු තුළ දක්නට ලැබේ. ලෙව් නිකොලෙවිච්, ඔහුට පෙර කිසිවෙකු මෙන්, චලනය පිළිබඳ කලාත්මක නිරූපණය පිළිබඳ උදාහරණ ලබා දුන්නේය. සිදුවීම් වර්ධනය කිරීමසහ "දියර", සංකීර්ණ, පරස්පර විරෝධී, ජීවමාන මිනිස් චරිත. වෙනත් බොහෝ ලේඛකයින් මෙන් නොව, ටෝල්ස්ටෝයි කෘතියේ ආරම්භයේ දී සම්පූර්ණ, පරිපූර්ණ ලක්ෂණ ලබා නොදේ. චරිත. වීරයාගේ ප්‍රතිරූපය, ඔහුගේ ප්‍රතිමූර්තිය සහ, වඩාත් වැදගත් ලෙස, චරිතය රචකයා විසින් චලිතයේදී ලබා දී ඇත, ක්‍රමයෙන් වීරයා ක්‍රියා කරන ආකාරය, ඔහු පවසන සහ සිතන දේ සහ ඔහු අන් අය කෙරෙහි ඇති කරන හැඟීම තුළ දිස්වන ගතිලක්ෂණ සහ සලකුණු වලින් සමන්විත වේ. . ටෝල්ස්ටෝයි මෙම ක්‍රියාවලියම නිරූපණයට වශී විය මානසික ජීවිතයවීරයන්, "ආත්මයේ අපෝහකය" පෙන්වයි.

V. ගෙදර වැඩ පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම.

2. තනි කාර්යයන්- පණිවිඩ ( කෙටි නැවත කියවීමවිශ්ලේෂණ අංග සමඟ):

A) Rostov සහ Bolkonsky - පවුල්වල ආත්මික හා සදාචාරාත්මක සුවිශේෂත්වය; ආ) රූපය දේශප්රේමී යුද්ධය 1812 නවකතාවේ පිටු මත.

"ආත්මයේ අපෝහකය" යන යෙදුම රුසියානු සාහිත්යයට හඳුන්වා දුන්නේ එන්.ජී. චර්නිෂෙව්ස්කි. පිළිබඳ සමාලෝචනයක දී මුල් වැඩටෝල්ස්ටෝයි සඳහන් කළේ ලේඛකයා මානසික ක්‍රියාවලිය, එහි ආකෘති, එහි නීති, එනම් ආත්මයේ අපෝහකය ගැන වඩාත් උනන්දුවක් දක්වන බවයි.

ආත්මයේ අපෝහකය යනු "මානසික ක්‍රියාවලියේ" සෘජු නිරූපනයකි.

සදාචාරාත්මක දියුණුව පිළිබඳ අදහස - ටෝල්ස්ටෝයිගේ දාර්ශනික චින්තනයේ ප්‍රධාන හා වඩාත්ම මතභේදාත්මක අංගයන්ගෙන් එකක් - ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක වර්ධනයේ කාල පරිච්ඡේදය තුළ හැඩගැසුණි. පසුව, එය අද්විතීය අර්ථකථනයක් ලැබුණු අතර ලේඛකයාගේ සෞන්දර්යාත්මක අදහස්වලට බෙහෙවින් බලපෑවේය. ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම, ටෝල්ස්ටෝයි එයින් වියුක්තභාවයේ වැස්ම ඉවත් කළ නමුත්, “මානව එකමුතුකමේ” සැබෑ පදනම වන මිනිසාගේ සහ සමාජයේ පුනර්ජීවනයේ ප්‍රධාන මූලාශ්‍රය ලෙස එය කෙරෙහි විශ්වාසය කිසි විටෙකත් නැති කර ගත්තේ නැත. 25 මෙම අදහස පිළිබඳ ටෝල්ස්ටෝයිගේ විශ්ලේෂණය තීරණය වූයේ මිනිසා නූතන සමාජ ව්‍යාධි විද්‍යාවේ “ක්ෂුද්‍ර ලෝකයක්” ලෙස වටහා ගැනීම සහ රුසියාව 20 වන සියවස දෙසට ගෙන ගිය “වර්තමාන යථාර්ථය” පිළිබඳ වෙහෙස නොබලා අධ්‍යයනය කිරීමෙනි. "වත්මන් දිනය", ඉතිහාසය සහ යුගය මෙම විශ්ලේෂණය සඳහා නිර්ණායක විය. අධ්‍යාත්මික යොමු ලක්ෂ්‍යය ජනතාවයි.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ පළමු නිර්මාණාත්මක උත්සාහයන්ගෙන් එකක් වූයේ “රුසියාවේ යහපත සඳහා අවශ්‍ය දේ සහ රුසියානු සදාචාරයේ දළ සටහනක්” (1846) යන්නයි. 26 නමුත් පළමු විශ්වාසදායක ලෙස අවබෝධ කරගත් (සම්පූර්ණ නොවූවත්) කටු සටහන "ඊයේ ඉතිහාසය" (1851) ලෙස හැඳින්වේ. 1846 දී කර්තව්‍යයේ පරිමාණයෙන්, “විශ්වීය භාවය” සිට 1851 දී මානව පැවැත්මේ සීමිත කාල පරිච්ඡේදයක් විශ්ලේෂණය කිරීම දක්වා සංක්‍රමණය වීම, ටෝල්ස්ටෝයි විසින් ඔහුගේම අභ්‍යන්තර සංවර්ධනයේ ගමන් මග පිළිබඳ දිනපතා පස් අවුරුදු නිරීක්‍ෂණයේ ප්‍රතිඵලයකි. දිනපොත, පක්ෂග්‍රාහී ස්වයං විවේචනයක් නිරීක්ෂණය කිරීම, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අතීතය එක් එක් පුද්ගලයාගේ ජීවිතයේ ප්‍රාථමික කාල ඒකකයක සිට ඉතිහාසයේ සත්‍යයක් බවට පරිවර්තනය විය.

"මම ඊයේ ඉතිහාසය ලියනවා" ටෝල්ස්ටෝයි කටු සටහනේ කුමන්ත්රණය හඳුන්වා දෙයි. -...මෙම හැඟීම් උද්දීපනය කරන, අඳුරු, නොපැහැදිලි, නමුත් අපගේ ආත්මයට නොඅඩු වුවද, එක් දිනක් තුළ ගෙවී යන විවිධාකාර, විනෝදාත්මක හැඟීම් සහ සිතුවිලි කොපමණ දැයි දන්නේ දෙවියන් වහන්සේ පමණි. මටත් මම වගේම අනිත් අයටත් මාව කියවන්න පුළුවන් විදිහට එයාලට කියන්න පුළුවන් නම්, මම වගේ, ඉතා උපදේශාත්මක විනෝදාත්මක පොතක් එළියට එයි, ලෝකයේ තීන්ත ප්‍රමාණවත් නොවන පරිදි. එය ලිවීමට සහ මුද්රණ යන්ත්ර මුද්රණය කිරීමට. ඔබ මිනිස් ආත්මය දෙස කුමන ආකාරයෙන් බැලුවත්, ඔබට සෑම තැනකම අනන්තය පෙනෙනු ඇති අතර සමපේක්ෂනය ආරම්භ වනු ඇත, එහි අවසානයක් නැත, එයින් කිසිවක් නොලැබේ, මම බිය වෙමි” (1, 279).

"ළමා කාලය" කතාව 1850 ගිම්හානයේදී පිළිසිඳගත් "සංවර්ධනයේ යුග හතර" නවකතාවේ ආරම්භක කොටසයි. "ළමා කාලය" පළමු යුගය 1852 ගිම්හානයේදී අවසන් විය. "නව යොවුන් විය" (1854) සහ "යෞවනය" (1857) ප්‍රමාද විය, වෙනත් සාක්ෂාත් කර ගත් සැලසුම් මගින් නැවත නැවතත් බාධා විය. "යෞවනය", හතරවන යුගය ලියා නැත. නමුත් “සලකුණුකරුගේ සටහන්” (1853), සහ “ඉඩම් හිමියාගේ උදෑසන” (1856), සහ “ලුසර්න්” (1857), සහ “කොසැක්” (1852-1863) නිසැකවම “යෞවනයේ” ගැටළු සමඟ සම්බන්ධ වේ. නියෝජනය කරයි විවිධ විකල්පයෞවනයේ එළිපත්ත තරණය කළ වීරයෙකුගේ ගවේෂණය.

ළමා කාලය පිළිබඳ කතාව දින දෙකක් පුරා දිග හැරේ (මෙය මුලින්ම සටහන් කළේ B. M. Eikhenbaum විසිනි). 1847 දී ආරම්භ කරන ලද ටෝල්ස්ටෝයිගේ දිනපොතෙහි ඕනෑම සටහනකින් පැහැදිලි වන ඔහුගේ ජීවිතයේ සෑම අතීත, වර්තමාන සහ අනාගත දිනයක් කෙරෙහිම සමීප සහ අවධානය යොමු වූ උනන්දුව ලේඛකයාගේ කලා කෘතිය තුළ අද්විතීය ලෙස වර්තනය වේ. “වැටලීමේ” කුමන්ත්‍රණය (දවසේ වේලාවේ චලනය අවධාරණය කරමින්) දින දෙකකට ගැලපේ, “වනාන්තරය කැපීම” - එක් දිනකට. “දෙසැම්බර් මාසයේ සෙවාස්ටොපෝල්” (“දිවා රෑ සෙවාස්ටොපෝල්” යන අදහසින් වර්ධනය වූ) එක් දිනක සිදුවීම් ආවරණය කරයි. "මැයි මාසයේ සෙවාස්ටොපෝල්" සෙවාස්ටොපෝල් ආරක්ෂක දින දෙකක ජීවිතය ආවරණය කරයි. "අගෝස්තු මාසයේ සෙවාස්ටොපෝල්" නගරයේ ආරක්ෂාව පිළිබඳ අවසන් දින දෙකේ ඛේදජනක චිත්රයක් ලබා දෙයි. "රුසියානු ඉඩම් හිමියාගේ ආදර කතාව" ප්රතිඵලය "ඉඩම් හිමියාගේ උදෑසන".

ටෝල්ස්ටෝයි විසින් මෙම දිනය සංකල්පනය කර ඇත්තේ මානව වර්ගයාගේ ඓතිහාසික ව්‍යාපාරයේ ඒකකයක් ලෙස වන අතර, එහිදී මානව පැවැත්මේ වඩාත් සාමාන්‍ය හා සදාකාලික නීති ප්‍රකාශ වී හෙළිදරව් වන අතර ඉතිහාසය ද එය දින ගණනකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. 1858 දී ටෝල්ස්ටෝයි සිය දිනපොතේ මෙසේ ලිවීය: “... සෑම නව වස්තුවක් සහ තත්වයක් සමඟම, වස්තුවේ සහ තත්වයේ කොන්දේසි වලට අමතරව, මම කැමැත්තෙන් තොරව ඉතිහාසයේ සදාකාලික හා අනන්තය තුළ එහි ස්ථානය සොයමි (48, 10) දශක හතරකට පමණ පසු, 90 දශකයේ මැද භාගයේදී ටෝල්ස්ටෝයි මෙසේ සඳහන් කළේය: “කාලය යනු කුමක්ද? එය චලනය පිළිබඳ මිනුමක් බව අපට කියනු ලැබේ. නමුත් චලනය ගැන කුමක් කිව හැකිද? එක් නිශ්චිත චලනයක් යනු කුමක්ද? එක දෙයක් ඇත, එකම දෙයකි: අපගේ ආත්මය සහ මුළු ලෝකයම පරිපූර්ණත්වය කරා ගමන් කිරීම" (53, 16-17).

තරුණ ටෝල්ස්ටෝයි මුහුණ දුන් වඩාත්ම දුෂ්කර කාර්යයක් වූයේ, අප දන්නා පරිදි, විස්තරයේ විස්තර සාමාන්‍යකරණයන් සහ පුළුල් දාර්ශනික හා ගීතමය අපගමනය සමඟ “ඒකාබද්ධ කිරීම” ය. ලේඛකයා විසින්ම මෙම කාර්යය තමාටම නිර්වචනය කළේ සුලු බව සහ සාමාන්‍යකරණය ඒකාබද්ධ කිරීමේ ගැටලුවක් ලෙස ය. 50 ගණන්වල ටෝල්ස්ටෝයිගේ කලාත්මක ලෝකයේ. ටෝල්ස්ටෝයිගේ දර්ශනය සහ කාව්‍ය විද්‍යාව සඳහා වන මෙම ප්‍රධාන ප්‍රශ්නයේ විසඳුම සමඟ දවස පිළිබඳ සංකල්පය කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ: පුද්ගලයෙකු, සමාජය සහ මනුෂ්‍යත්වය සඳහා නිශ්චිත කාල ඒකකයක් ටෝල්ස්ටෝයි තුළ මිනිස් ජීවිතය සහ චලනය අවබෝධ කර ගැනීමේ යම් කලාත්මක හා දාර්ශනික ආකාරයක් ලෙස පෙනේ. ඔවුන්ගේ එකමුතුවේ ඉතිහාසයේ. පසුව, යුද්ධය සහ සාමය පිළිබඳ කෙටුම්පත් තුළ, ටෝල්ස්ටෝයි "කාලයෙහි නොපවතින නිශ්චලතාව, විඥානය අත්හැරීමේ අවශ්යතාවය" ප්රකාශ කරනු ඇත.<…>අද ආත්මය ඊයේ සහ වසරකට පෙර මෙන් ම ය" (15, 320), නවකතාවේ දාර්ශනික හා ඓතිහාසික සංකල්පය සඳහා පදනම ලෙස "කාලයට පෞරුෂයේ චලනය" පිළිබඳ නිබන්ධනය ඉදිරිපත් කරනු ඇත.

මේ අනුව, තරුණ ටෝල්ස්ටෝයිගේ මිනිස් ජීවිතයේ කාල සීමාවන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම ලේඛකයාගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ ස්වාභාවික ප්‍රතිවිපාකයක් වූ අතර එය නිශ්චිත හා ඉතා සාක්ෂි දරයි. වැදගත් ලක්ෂණඔහුගේ නිර්මාණාත්මක ක්රමය.

Sovremennik හි කතාව ප්‍රකාශයට පත් කිරීමේදී “ළමා කාලය” යන මාතෘකාව අත්තනෝමතික ලෙස “මගේ ළමා කාලය” ලෙස වෙනස් කළ නෙක්‍රාසොව් සමඟ ටෝල්ස්ටෝයිගේ වාද විවාද වලින්, කතාවේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක සංකල්පය තීරණය වූයේ විශ්වීය හඳුනාගැනීමේ කාර්යයෙන් බව පැහැදිලිය. විශේෂයෙන්. ළමා කාලය වගේ අනිවාර්ය අදියරමානව සංවර්ධනය ටෝල්ස්ටෝයි විසින් අධ්‍යයනය කරන ලද්දේ සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ජීවිතයේ මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ සැඟවී ඇති ධනාත්මක හා වඩාත්ම ඵලදායී අවස්ථාවන් හෙළිදරව් කිරීමේ අරමුණ ඇතිවය. හැඟීම්, චිත්තවේගයන්, අත්දැකීම්වල අංග, ස්වයං දැනුවත්භාවය පිබිදීම සහ දරුවා තුළ විශ්ලේෂණය සීමා නොකෙරේ. සමාජ සම්මුතියේ සහ සමාජ පූර්ව නිශ්චය කිරීමේ බැඳීම් තවමත් ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් ලබාගෙන නැත, නමුත් ඔවුන්ගේ පීඩනය කතාවේ වීරයාට දැනටමත් දැනී ඇත. මෙම ඛේදජනක චේතනාව (නටාලියා සවිෂ්නා, කාල් ඉවානොවිච්, ඉලෙන්කා ග්‍රැප්ගේ ඉරණම) තවත්, පුද්ගලික (සහ ඒ සමඟම විශ්වීය) සමඟ ඒකාබද්ධ වේ - මවගේ මරණය. කතාවේ අවසාන පරිච්ඡේදය වන “ශෝකය” (මාමන්ගේ සොහොනේදී) පරිච්ඡේදය, ළමා කාලය වසා දමයි, එය කථකයා (සහ ඒ හා සමානව කතුවරයා) කොන්දේසි විරහිතව ඵලදායි ප්‍රභවයක් ලෙස හැරේ.

ටෝල්ස්ටෝයි "සංවර්ධනයේ යුග හතර" සංකල්පය "බුද්ධිමත්, සංවේදී සහ නැතිවූ පුද්ගලයෙකුගේ නවකතාවක්" ලෙස අර්ථ දක්වයි (46, 151). ත්‍රිත්වයේ සියලුම කොටස් එකම ඉලක්කයකින් එක්සත් වී ඇත - යථාර්ථය සමඟ සෘජු හා අපැහැදිලි සම්බන්ධතා තුළ මිනිස් පෞරුෂය ගොඩනැගීම පෙන්වීම, සමාජය තුළ ස්ථාපිත වීමට සහ එයට එරෙහි වීමට එහි පරස්පර ආශාවේ චරිතය ගවේෂණය කිරීම, 27 අධ්‍යාත්මිකව හෙළිදරව් කිරීම. දරුවෙකුගේ වර්ධනය, යෞවනය සහ තරුණ ප්‍රකාශනයන් ශීත කළ සහ නිෂේධනය කිරීම අධ්යාත්මික සංවර්ධනයපුද්ගලයාගේ අධ්‍යාත්මික ස්වයං-නිර්මාණශීලීත්වයේ මූලාශ්‍රය හඳුනා ගැනීම සඳහා සංකල්ප, අදහස් සහ ප්‍රජා ජීවිතයේ නීතිගත කළ ආකාර.

ත්‍රිත්වයේ වීරයා වන නිකොලෙන්කා ඉර්ටෙනෙව්ට විශ්ලේෂණය, විවේචනාත්මක දැනුම සහ ස්වයං දැනුම මගින් පුද්ගලයෙකු ලෙස හැඳින්වීමේ අයිතිය ලබා දී ඇත, සදාචාරාත්මක හා සමාජ විෂය ළමා කාලයේ සිට නව යොවුන් වියට මාරුවීමත් සමඟ පුළුල් වී ගැඹුරු වේ. දෙදෙනාම අර්බුදවලින් වීරයා ලෝකය පිළිබඳ නව අවබෝධයක් වෙත ගෙන එන අතර ඔහුට සැබෑ අවස්ථාවක් ලෙස අනෙක් පුද්ගලයින්ට මාර්ගය පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා දේ. ටෝල්ස්ටෝයිගේ මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණය, පුෂ්කින්, ගොගොල් සහ ලර්මොන්ටොව්ගේ කලාත්මක ජයග්‍රහණ මගින් සකස් කරන ලදී - “ආත්මයේ අපෝහකය” (චර්නිෂෙව්ස්කිගේ සංකේතාත්මක අර්ථ දැක්වීමට අනුව) - පුද්ගලයෙකුට තමාව “සොයා ගැනීමට” නව අවස්ථා විවෘත කළේය.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ සමස්ත නිර්මාණාත්මක ජීවිතය පුරාම, “මිනිසුන්ගේ එකමුතුකම” පිළිබඳ අදහස “සම්බන්ධ කිරීමේ” ආරම්භය ලෙස යහපත් සංකල්පය සමඟ සම්බන්ධ විය (46, 286; 64, 95, ආදිය). සදාචාරය සැමවිටම ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා සමාජය අවබෝධ කර ගැනීමේ ප්‍රධාන ස්වරූපය වූ බැවින්, ලේඛකයාගේ “හොඳ” සංකල්පයට මිනිසාගේ විවිධ ප්‍රකාශන ඇතුළත් වූ අතර එය පුද්ගලික හා සමාජ අසමගිය තුරන් කිරීමට හේතු විය. ළමා කාලය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසු, 1853 දී, ටෝල්ස්ටෝයි මෙසේ ලිවීය: “... නීතිවල පදනම ඍණාත්මක විය යුතු බව මට පෙනේ - මෙය සත්‍ය නොවේ. අසත්‍යය පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය තුළට විනිවිද යන ආකාරය සලකා බැලිය යුතු අතර, එහි හේතු දැනගෙන එයට බාධා කරයි. එනම්, යහපත සම්බන්ධ කිරීමේ මූලධර්ම මත නොව, නපුරේ බෙදීමේ මූලධර්ම මත නීති පදනම් කිරීම" (46, 286).

"යුග" සෑදෙන "දින" සෘජු විශ්ලේෂණයට පෙරාතුව, "සංවර්ධනයේ යුග හතරේ" පරිකල්පනීය පාඨකයාට කරන ආමන්ත්‍රණයකදී, කථකයා සටහන් විශ්ලේෂණයේ කුමන්ත්‍රණය සහ ස්වභාවය තීරණය කරන අතර මාර්ගය කලින් තීරණය කරයි. වීරයාගේ ස්වයං විශ්ලේෂණය. කථකයාට ජීවිතයේ “සියලු අපූරු සිදුවීම්” වන්නේ ඔහුට “තමන්වම සාධාරණීකරණය කිරීමට” අවශ්‍ය වූ ඒවා පමණි (1, 108). වර්තමානයෙන් ආපසු හැරී බැලීමක් එක් දුර්වලතාවයක් පසුව තවත් හෙළි කිරීමට ඉඩ සලසන වීරයාගේ එම ක්‍රියාවන්හි යටි පෙළ සොයා බලයි. තමා සහ අන් අය තුළ සදාචාරාත්මක නිෂේධනය පිළිබඳ අධ්‍යයනය (බොහෝ ආකාරවලින් රූසෝගේ සෞන්දර්යය දක්වා දිව යයි) - ටෝල්ස්ටෝයිගේ දිනපොතේ ප්‍රමුඛ තේමාව - කලාත්මක ප්‍රකාශනය ලබා ගනී. නමුත් කතාවේ තේමාව - ළමා කාලය - මෙම තාර්කික දුෂ්කරතාවයෙන් සීමා වී ඇත.

අවසාන අනුවාදයේ, නිෂ්ඵලකම, උඩඟුකම, කම්මැලිකම, අවිනිශ්චිතභාවය යනාදියට තුඩු දෙන ආවේගයන් සමාජය විසින් වීරයා මත පටවනු ලබන අතර ඔහුගේ සදාචාරාත්මක හැඟීම සමඟ ගැටෙයි. එක් මොහොතක ඒකාබද්ධ, නමුත් විවිධ සහ බහු දිශාභිමුඛ අභිලාෂයන් නිරූපණය කිරීම, මානසික ජීවිතයේ ක්‍රියාවලියම ටෝල්ස්ටෝයිගේ අවධානයට ලක්වන ප්‍රධාන විෂය බවට පත්වේ. පළමු කතාවේ සිට, "ආත්මයේ අපෝහකය" කාලයාගේ ඇවෑමෙන් මිනිස් චලනයේ වැදගත්ම රෝග ලක්ෂණය (සහ ඒ සමඟම නිර්ණායකයක්) ලෙස අර්ථ දක්වනු ඇති අතර, එමඟින්, සංවර්ධනයේ ක්‍රියාකාරී භූමිකාවක අයිතිය සුරක්ෂිත කරනු ඇත. ටෝල්ස්ටෝයිගේ ඉතිහාස දර්ශනය පිළිබඳ සංකල්පය, මෙම සංකල්පය පදනම් වන්නේ “කාලයේ පෞරුෂයේ චලනය” (15, 320) යන අදහස මත ය.

දැනටමත් "ළමා වියේ" සිට මිනිස් මනස සහ විඥානය අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ ප්රශ්නයේ ටෝල්ස්ටෝයිගේ වැදගත්කම පැහැදිලි විය. ත්‍රිත්වයේ කෙටුම්පත් වල, ලේඛකයා මෙම මාතෘකාවට බොහෝ වාරයක් නැවත පැමිණ, “තේරුම් ගන්නා” සහ “නොතේරෙන” පුද්ගලයින් පිළිබඳ දීර්ඝ සාකච්ඡාවලදී එය තමාට සහ පාඨකයාට විසඳා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. “තේරෙන අය සහ නොතේරෙන අය ලෙස මා හඳුන්වන්නේ කුමක්දැයි ඔබට පැහැදිලි කිරීමට මම පොරොන්දු වුණෙමි<…>හොඳ, නරක, මෝඩ, බුද්ධිමත්, ලස්සන, නරක, උඩඟු, නිහතමානී වැනි මිනිසුන්ට ආරෝපණය කර ඇති ගුණාත්මක ප්‍රතිවිරුද්ධ නාම පද කිසිවක් යෙදිය යුතු ආකාරය මම නොදනිමි: මගේ ජීවිතයේ කිසි දිනෙක මට නපුරු, ආඩම්බර හෝ කරුණාවන්ත කිසිවෙකු හමු වී නැත. , හෝ බුද්ධිමත් පුද්ගලයා. නිහතමානීව මම නිතරම ආඩම්බරයේ යටපත් වූ ආශාව දකිමි, බුද්ධිමත්ම පොතේ මම මෝඩකම දකිමි, සංවාදයේදී මෝඩම පුද්ගලයාමට දක්ෂ දේවල් යනාදිය පෙනේ, නමුත් තේරුම් ගන්නා පුද්ගලයෙකු සහ නොතේරෙන පුද්ගලයෙකු කිසි විටෙකත් එකිනෙකා සමඟ ඒකාබද්ධ කළ නොහැකි තරම් ප්‍රතිවිරුද්ධ දේ වන අතර ඒවා වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට පහසුය. මනසට තේරුම් ගත නොහැකි මිනිස් සබඳතාවල ඇති සියුම් බව ක්ෂණිකව අවබෝධ කර ගැනීමට උපකාර වන හැකියාව ලෙස මා හඳුන්වන්නේ අවබෝධයයි. අවබෝධය යනු මනස නොවේ, මන්ද මනස හරහා කෙනෙකුට අවබෝධය සංජානනය කරන එම සම්බන්ධතා වල විඤ්ඤාණයට ළඟා විය හැකි වුවද, මෙම විඤ්ඤාණය ක්ෂණික නොවනු ඇත, එබැවින් යෙදුමක් නොමැත. මේ නිසා, නොතේරෙන බුද්ධිමත් අය ගොඩක් ඉන්නවා; එක් හැකියාවක් අනෙක මත රඳා නොපවතී" (1, 153). මෙම අදහස ත්‍රිත්වයේ "පාඨකයන්ට" යන ආමන්ත්‍රණයේ විශේෂ අවධාරනයකින් අවධාරණය කර ඇත: "මගේ තෝරාගත් පාඨකයන් අතර පිළිගැනීමට, මට අවශ්‍ය වන්නේ ඉතා අල්ප වශයෙනි.<…>ප්රධාන දෙය නම් ඔබ අවබෝධයෙන් කටයුතු කරන පුද්ගලයෙකු වීමයි<…>මිනිසුන් බුද්ධිමත්, මෝඩ, කාරුණික, නපුරු ලෙස බෙදීම දුෂ්කර වන අතර මට පවා කළ නොහැකි යැයි පෙනේ, නමුත් මෙය තේරුම් ගන්නා සහ නොතේරෙන අය මට එතරම් තියුණු රේඛාවක් වන අතර මම මා දන්නා සියලුම මිනිසුන් අතර කැමැත්තෙන් අඳින්නෙමි.<…>එබැවින්, මගේ ප්‍රධාන අවශ්‍යතාවය වන්නේ අවබෝධයයි” (1, 208).

මිනිස් විඥානයේ වර්ග දෙක අතර එවැනි තියුණු වෙනසක් එක් එක් පුද්ගලයා අනෙක් පුද්ගලයින් වෙත ගමන් කිරීමේ හැකියාව පිළිබඳ ටෝල්ස්ටෝයිගේ මුල් චින්තනය සමඟ පැහැදිලි ගැටුමකට පැමිණියේය. මෙම ගැටුම ඉවත් කිරීම, එනම් "වරදවා වටහාගැනීමේ" ක්ෂේත්රයේ සිට "අවබෝධය" යන ක්ෂේත්රයට ගමන් කිරීමේ හැකියාවන් හඳුනා ගැනීම, ටෝල්ස්ටෝයිගේ වැදගත්ම කාර්යයක් වනු ඇත - මිනිසෙකු සහ කලාකරුවෙකු.

ත්‍රිත්වයේ අවසාන සංස්කරණයේදී, "අවබෝධය" සහ "වරදවා වටහා ගැනීම" පිළිබඳ පුළුල් විනිශ්චයන් ඉවත් කරනු ලැබේ. අවධාරණය වන්නේ මිනිසුන්ගේ කලාත්මකව මූර්තිමත් වූ "කාණ්ඩ" දෙකක් සංසන්දනය කිරීමයි. "අවබෝධය" බහු-ස්ථර හැඟීම් සහ විඥානය සමග ඇත - "ආත්මයේ අපෝහක" යතුර. Nikolenka Irtenyev එය සම්පූර්ණයෙන්ම ලබා දී ඇත, තරමක් ස්පර්ශ කළ හැකි ආකාරයෙන් - maman, Dmitry Nekhlyudov, Karl Ivanovich, Sonechka Valakhina සහ, වඩාත්ම වැදගත් ලෙස, Natalya Savishna. නිකොලෙන්කා ඇගේ ආත්මයේ ජීවිතයට සහභාගී වීමේ හැකියාව සොයා ගන්නේ ඔවුන් තුළ ය. ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත්තේ වීරයා ගොඩනැගීමේදී සහ ස්වයං-සොයාගැනීමේදී අසත්‍යය සහ “අසත්‍යය” ක්‍රියාකාරීව හෙළිදරව් කිරීම, “පිරිසිදුකම” ​​ශක්‍ය ලෙස ආරක්ෂා කිරීම ය. සදාචාරාත්මක හැඟීමක්"යථාර්ථය දිරාපත් වන වාතාවරණයක් තුළ.

විශ්ලේෂණ ක්රියාවලිය ටෝල්ස්ටෝයිගේ වීරයාඕනෑම මොහොතක, විස්තීර්ණ (සංස්කෘතික හා එදිනෙදා පරිසරය සමඟ බොහෝ දුරට සම්බන්ධ වන සහ කතුවරයා-කතන්දරකරු විසින් සකස් කරන ලද ඔහුගේ ජීවිත අත්දැකීමට ප්‍රවේශ විය හැකි ප්‍රමාණයට). එක් මානසික ක්‍රියාවක ඒකාබද්ධ වූ අත්දැකීම් - වෙනස්, සමහර විට රැඩිකල් ලෙස වෙනස් සහ තාර්කික නොවන පැති සහ ප්‍රවණතා - අතීතයේ (ඉතිහාසය), යථාර්ථය, පරිකල්පනය (අනාගතය) යන ද්‍රව්‍ය වලින් උපත ලබන අතර එකට ගත් විට “යුගය” පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරයි.

අතීතය, යථාර්ථය සහ පරිකල්පනය පිළිබඳ හැඟීම් ස්වාධීනව ක්රියා කිරීමේ හැකියාව ලබා දෙයි. මතකයන් "ඉබාගාතේ", අනපේක්ෂිත ලෙස "ඉබාගාතේ යන පරිකල්පනයට" (46, 81) හැක. පරිකල්පනය "වෙහෙසට," "ඉච්ඡාභංගත්වයට" සහ "වෙහෙසට" විය හැක (1, 48, 72, 85). යථාර්ථය "විනාශ කිරීම" (1, 85) සහ මතකයේ සහ පරිකල්පනයේ වහල්භාවයෙන් විඥානය මෙහෙයවීමට සමත් වේ.

"ආත්මයේ අපෝහකය" බොහෝ දුරට ටෝල්ස්ටෝයිගේ පළමු කෘතිවල කලාත්මක පද්ධතිය තීරණය කළ අතර ලේඛකයාගේ සමකාලීනයන් විසින් ඔහුගේ දක්ෂතාවයේ වැදගත්ම ලක්ෂණයක් ලෙස වහාම පාහේ වටහා ගන්නා ලදී.

යුද්ධය සහ සාමය පිළිබඳ උදාහරණය භාවිතා කරමින් ආත්මයේ අපෝහකය ගැන පමණි

"ආත්මයේ අපෝහකය" යනු චලනය වන, සංවර්ධනයේ (චර්නිෂෙව්ස්කිට අනුව) වීරයන්ගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය නිරන්තරයෙන් නිරූපණය කිරීමකි.

මනෝවිද්‍යාව (සංවර්ධනයේ චරිත පෙන්වීම) චරිතවල මානසික ජීවිතය පිළිබඳ චිත්‍රයක් වෛෂයිකව නිරූපණය කිරීමට පමණක් නොව, නිරූපණය කර ඇති දේ පිළිබඳ කතුවරයාගේ සදාචාරාත්මක තක්සේරුව ප්‍රකාශ කිරීමට ද ඉඩ සලසයි.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ මනෝවිද්‍යාත්මක නිරූපණ මාධ්‍ය:

ආ) ස්වේච්ඡාවෙන් අවිනිශ්චිතභාවය හෙළිදරව් කිරීම, තමාව වඩා හොඳින් දැකීමට සහ බුද්ධිමය වශයෙන් ස්වයං සාධාරණීකරණයක් සෙවීමට ඇති යටි සිතේ ආශාව (උදාහරණයක් ලෙස, ඇනටෝලි කුරජින් වෙත යා යුතුද නැද්ද යන්න පිළිබඳ පියරේගේ සිතුවිලි, ඔහු බොල්කොන්ස්කිට මෙය නොකරන ලෙස ඔහුගේ වචනය ලබා දීමෙන් පසුව).

ඇ) අභ්‍යන්තර ඒකපුද්ගල කථාව, “ඇහෙන සිතුවිලි” පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරයි (නිදසුනක් ලෙස, ප්‍රංශ ජාතිකයා දඩයම් කිරීමේදී සහ ලුහුබැඳීමේදී නිකොලායි රොස්ටොව්ගේ විඥානයේ ධාරාව; ඔස්ටර්ලිට්ස් අහස යට ඇන්ඩ්‍රි කුමරු).

ඈ) සිහින, යටි සිතේ ක්රියාවලීන් හෙළිදරව් කිරීම (උදාහරණයක් ලෙස, පියරේගේ සිහින).

e) බාහිර ලෝකයෙන් වීරයන්ගේ හැඟීම්. අවධානය යොමු වන්නේ වස්තුව සහ සංසිද්ධිය මත නොව, චරිතය ඒවා වටහා ගන්නා ආකාරය මත ය (උදාහරණයක් ලෙස, නටාෂාගේ පළමු පන්දුව).

f) බාහිර විස්තර (උදාහරණයක් ලෙස, Otradnoye වෙත යන මාර්ගයේ ඕක්, Austerlitz අහස).

උ) ක්‍රියාව සැබවින්ම සිදු වූ කාලය සහ ඒ පිළිබඳ කතාවේ කාලය අතර විෂමතාවය (උදාහරණයක් ලෙස, ඇය නිකොලායි රොස්ටොව් සමඟ ආදරයෙන් බැඳුණේ මන්දැයි මරියා බොල්කොන්ස්කායාගේ අභ්‍යන්තර ඒකපුද්ගල කථාව).

චර්නිෂෙව්ස්කිට අනුව, ටෝල්ස්ටෝයි උනන්දු වූයේ "සියල්ලටම වඩා මානසික ක්‍රියාවලිය, එහි ආකෘති, එහි නීති, ආත්මයේ අපෝහකය, මානසික ක්‍රියාවලිය ප්‍රකාශිත, නිර්වචන පදයකින් කෙලින්ම නිරූපණය කිරීම සඳහා ය." ටෝල්ස්ටෝයිගේ කලාත්මක සොයාගැනීම විඥානයේ ධාරාවක ස්වරූපයෙන් අභ්යන්තර ඒකපුද්ගලික නිරූපණයක් බව Chernyshevsky සඳහන් කළේය. Chernyshevsky "ආත්මයේ අපෝහක" පිළිබඳ පොදු මූලධර්ම හඳුනා ගනී: a) නිරන්තර චලනය, ප්රතිවිරෝධතාව සහ සංවර්ධනය තුළ මිනිසාගේ අභ්යන්තර ලෝකයේ ප්රතිරූපය (ටෝල්ස්ටෝයි: "මිනිසා ද්රව ද්රව්යයකි"); ආ) හැරවුම් ලක්ෂ්ය සඳහා ටෝල්ස්ටෝයිගේ උනන්දුව, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ අර්බුදකාරී අවස්ථාවන්; ඇ) සිදුවීම් (වීරයාගේ අභ්යන්තර ලෝකය මත බාහිර ලෝකයේ සිදුවීම්වල බලපෑම).

ආත්මයේ අපෝහකය සාහිත්‍යයේ මාධ්‍යයක් වන අතර එමඟින් චරිතයක වර්ධනය සවිස්තරාත්මක ස්වරූපයෙන් දැකීමට ඉඩ සලසයි. චරිතවල අත්දැකීම් සහ පරාවර්තනයන් තුළින් බාහිර ලෝකය විස්තර කිරීමට දන්නා කතුවරයා සැබෑ වෘත්තීයභාවය ලබා ඇත.

ආත්මයේ අපෝහකය යනු චරිතය ගැන ය

අපෝහකය යනු දාර්ශනික සංකල්පයකි, එයින් අදහස් කරන්නේ එකිනෙකට ප්‍රතිවිරුද්ධ මූලධර්ම 2ක අන්තර්ක්‍රියා හරහා වෙනස් වීමයි. ගැන කතා කරනවා නම් සාහිත්ය වීරයන්, පසුව පුද්ගලයන් වශයෙන් ඔවුන්ගේ වර්ධනය - ප්රධාන මොහොතඕනෑම කාර්යයකදී. එක්කෝ කතාවක හරි කවියක හරි. වීරයාගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය පාඨකයා ස්පර්ශ කරන බැවින්, දෙවැන්නා ප්‍රබන්ධ චරිතයට අනුකම්පා කිරීමට හෝ ඔහු හෙළා දැකීමට සලස්වයි.

සාහිත්‍ය පාඨමාලාවෙන් අපට මතක ඇති පරිදි, කෘතියකට වීරයෙකු සහ කථකයෙකු සිටී. තවද දෙවැන්නා තමාගේම පෞද්ගලික අදහස් ඇති පුද්ගලයෙකි.

ප්රධාන චරිතයවැඩ සහ කුමන්ත්රණය එකිනෙකට සමීපව සම්බන්ධ වේ. ප්‍රබන්ධ ලෝකයේ සිදුවීම් නිවැරදි දිශාවට තල්ලු කිරීම සඳහා, ඔබ චරිතයේ සිතුවිලි ව්‍යුහය සහ මනසේ තත්වය වෙනස් කළ යුතුය. එවිට බාහිර සිදුවීම් වර්ධනය ස්වභාවික වනු ඇත. එබැවින්, අභිලාෂකාමී ලේඛකයෙකු ඔහු සංවර්ධනයේ අවධීන් හරහා ගමන් කරන ක්‍රමවේද අධ්‍යයනය කිරීමට බැඳී සිටී, නැතහොත්, අනෙක් අතට, පෞරුෂ පරිහානියේ අවධීන්.

නවකතාවේ අපෝහකයේ තේරුම

ආත්මයේ අපෝහකය පිළිබඳ සංකල්පය සාහිත්‍ය න්‍යායාචාර්ය නිකොලායි චර්නිෂෙව්ස්කි විසින් හඳුන්වා දෙන ලදී. කතාවේ ගතිකත්වය හරහා චරිතය පැහැදිලි කිරීමට ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ සහජ හැකියාව ඔහු නම් කළේ එලෙසිනි. ඔස්සේ අභ්යන්තර තත්වයඑක් දර්ශනයකින් තවත් දර්ශනයකට වෙනස් වන ඔබේ වීරයාගේ, විස්තර කරන පුද්ගලයාගේ පෞරුෂය කෙතරම් බහුවිධ දැයි ඔබට දැක ගත හැකිය. සාහිත්‍යයේ විවිධ ප්‍රභේදවල ධනාත්මක සහ නිෂේධාත්මක වීරයන් දෙකම වර්ධනය විය යුතුය. වෙනස් කිරීමට නොහැකි ස්ථිතික චරිත ගැන පාඨකයා උනන්දු නොවේ.

ඍණාත්මක චරිතයක් සිතීමේ හදිසි වෙනසක් මගින් කැමති විය හැකිය, අතීතයේ ඔහුගේ ක්රියාවන් අවබෝධ කර ගැනීම හෝ ශක්තිමත් වීරයාඅභ්යන්තරව කඩා වැටේ. ලේඛකයා මේ සියලු ප්‍රතිවිරෝධතා ගතිකත්වය හැකිතාක් හෙළි කළ යුතුය.

"යුද්ධය සහ සාමය" වීර කාව්‍යයේ අපෝහකය

ටෝල්ස්ටෝයි 1812 යුද්ධය ඔහුගේ වීරයන්ගේ සිතුවිලි සහ අත්දැකීම් හරහා විශිෂ්ට ලෙස ඉදිරිපත් කළේය. ජීවිතයේ සතුට හා යුද්ධයේ පාඩුව අතර ගැඹුරු පරස්පරතාව හෙළිවන්නේ Andrei, Natasha Rostova, Nikolai සහ Pierre යන අයගේ අත්දැකීම් හරහාය.

ලෙව් නිකොලෙවිච් සඳහා, කාර්යයේ සිටින පුද්ගලයාගේ ගැඹුර හෙළි කිරීම අතිශයින් වැදගත් විය. ඔහු මිනිසා තුළ ඔහුගේ සැබෑ සදාචාර සාරය, ගෙන එන සියලු බාහිර බව වටහා ගත්තේය ලෞකික සමාජයපුද්ගලයාගේ චරිතය තුළට. "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ ආත්මයේ අපෝහකය පාහේ කේන්ද්‍රීය ස්ථානයක් ගනී. ස්වභාවධර්මයේ විස්තර, Austerlitz මත අහස සහ මිලිටරි සාකච්ඡා - සෑම දෙයක්ම පාඨකයාට හෙළි වන්නේ චරිතවල මනසෙහි ප්රිස්මය හරහා ය.

ප්රතිවිරෝධතා හරහා සංවර්ධනය පිළිබඳ උදාහරණ

ආත්මයේ අපෝහකය යනු කුමක්ද? නිදසුන් වෙළුම් වල පිටු වලින් සොයාගත හැකිය Andrei Bolkonsky වඩාත් ගැඹුරු සංවර්ධනයකට ලක් විය. ටෝල්ස්ටෝයි තම වීරයා අහිමිවීම් සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම් හරහා ගෙන ගියේය, එවිට සාඩම්බර තරුණයෙකු ක්‍රමක්‍රමයෙන් යුධ සහ එදිනෙදා අත්දැකීම් වලින් ප්‍රඥාවන්ත පරිණත මිනිසෙකු බවට පත් වූ ආකාරය පාඨකයාට දැකගත හැකිය.

ලේඛකයාට අවශ්‍ය වූයේ එක් පුද්ගලයෙකු තුළ පරස්පර විරෝධී සිතුවිලි සහ හැඟීම් ඇති විය හැකි ආකාරය සහ ඔහු එය සමඟ කටයුතු කරන ආකාරය පාඨකයාට දැකීමටය. වීරයන්ගේ අධ්‍යාත්මික විසි කිරීම, "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ ආත්මයේ අපෝහකය වීරයන්ගේ අභ්‍යන්තර මනෝවිද්‍යාවේ සැලකිය යුතු පරිවර්තනයන්ට මග පාදයි.

මුලදී බොල්කොන්ස්කි අපට පෙනී සිටින්නේ නිෂ්ඵල පුද්ගලයෙකු ලෙසය. නමුත් තුවාල වී මානසික අර්බුදයකට මුහුණ දීමෙන් පසු වීරයා වඩාත් මානුෂීය, මෘදු හා සාමකාමී බවට පත්වේ.

කවුන්ටස් මරියා සහ නිකොලායි රොස්ටොව් යන දෙදෙනාම අභ්‍යන්තර අස්ථි බිඳීම් හරහා ගමන් කරයි. සෑම වීරයෙක්ම ඔහුව සොයා ගනී නව ඉරණම. නමුත් ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු අභ්‍යන්තර සාමයෙන් සතුට සොයමින් සිටී, ඔහුගේ අවසාන පරීක්ෂණය මාරාන්තික විය. නැවත තුවාල වූ පසු, ඔහු දෙවියන් වහන්සේ පිළිගෙන, පාපොච්චාරණය කර මිය යයි.

ටෝල්ස්ටෝයි හිතාමතාම ඔහුගේ වීරයන් ස්ථානගත කරයි දුෂ්කර තත්වයන්, ඔවුන්ගේ සිතුවිලි සහ අධ්‍යාත්මික අභිලාෂයන් රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, Pierre Bezukhov. ඔහුව අල්ලා ගන්නා විට, ඔහුගේ පෞරුෂය හඳුනාගත නොහැකි ලෙස වෙනස් වේ. වහල්භාවයේ දී ඔහු සමඟ සන්නිවේදනය කරයි පොදු ජනතාව, ඔහුගේ පෞද්ගලික අභිමතය නැවත සලකා බලා අධ්‍යාත්මිකව ශක්තිමත්, සදාචාරාත්මකව පිරිසිදු පුද්ගලයෙකු ලෙස නිවසට යයි.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ ත්‍රිත්වය

"ළමා විය", "යොවුන් විය" සහ "තාරුණ්‍යය" යන ත්‍රිත්වයේ ලේඛකයා සැබෑ පුද්ගලයෙකු වීමට ගත යුතු දුෂ්කර මාවත පෙන්වීමට උත්සාහ කරයි. වීරයා Irtenyev සෙමින්, පියවරෙන් පියවර, වර්ධනය හා සමාජගත කිරීමේ සියලු අදියරයන් හරහා ගමන් කරයි. කෙනෙකුගේ පෞරුෂය විශ්ලේෂණය, සැසඳීම් සහ අධ්‍යාත්මික සෙවීම් - මේ සියල්ල වීරයාගේ ආත්මය තුළ අවුල් සහගත ප්‍රවාහයක කැරකෙමින්, ඔහුට දුක් විඳීමට හා ජීවිතය ගැන ඉගෙන ගැනීමට බල කරයි.

"යෞවනය" කතාවේ ටෝල්ස්ටෝයි බොහෝ දුරට ඔහුගේ අත්දැකීම් විස්තර කළේය. දයලෙක්තිකය ක්‍රමයක් ලෙස මෙහි හැකි තරම් නිවැරදි වේ. ලේඛකයා අවධාරණය කරන්නේ නිරන්තර අභ්‍යන්තර අරගලයකින් තොරව පුද්ගලයෙකු සදාචාරාත්මක හෝ ශ්‍රේෂ්ඨ නොවන බවයි.

නවකතාව "ඇනා කරෙනිනා"

ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ වඩාත්ම නාට්‍යමය නවකතාවේ ආත්මයේ අපෝහක ක්‍රමය ද භාවිතා කරයි. මෙය ද ඉතා ය ශක්තිමත් වැඩ, මානව හෙළිදරව් කිරීම සදාචාරාත්මක ලෝකය. "Anna Karenina" හි වීරවරියගේ පෞරුෂය ඉතා ගැඹුරින් පෙන්නුම් කරයි. ස්වාමිපුරුෂයා, තනතුර හෝ ආදරය - තෝරා ගැනීමකට පෙර ඇයව තබන සමස්ත නොසන්සුන්කාරී තත්වය ඇය තුළ දැවැන්ත සදාචාර අර්බුදයකින් දෝංකාර දෙයි. වංශාධිපති පරිසරය ඇයව නෙරපා හරින අතර, හෘදය සාක්ෂිය සහ විවාහයෙන් පිටත සතුට සඳහා ඇති ආශාව ඇයව දෙකඩ කළේය. මෙම අභ්යන්තර අර්බුදය වීරවරිය බිඳ දමයි. මෙහිදී සිදුවන්නේ අපෝහක සංවර්ධනයක් නොව ජීවිතයේ අපෝහක වැටීමක්, බිඳවැටීමක් සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීමක්.

Vronsky ද සුවිශේෂී සදාචාරාත්මක ප්රතිව්යුහගත කිරීමකට ලක් වේ. ටෝල්ස්ටෝයි කවුන්ට් Vronsky චරිතය හෙළි කිරීමට අඩු අවධානයක් යොමු කළේය. ඇනා හමුවීමට පෙර, මෙම වීරයා සමාජයේ ඔහුගේ ඉහළ තනතුර සහ සාර්ථකත්වය ගැන සම්පූර්ණයෙන්ම සෑහීමකට පත්වේ. නමුත් ආදරය ඔහුගේ තවමත් තරුණ ජීවිතය පිළිබඳ දැක්ම වෙනස් කරයි. ආදරය නිසා ඔහු ඇතුළතින් විනාශ වී ඇත, නමුත් හිස් බවට පත්වේ සැබෑ ආදරයආස්වාදයක් විය යුතු අතර, ආත්මය පහළට ගිල්වා නොයන්න.

ටෝල්ස්ටෝයි හි අපෝහක ක්රම

හොඳින් සිතා බලා කළ ක්‍රම කිහිපයකට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ටෝල්ස්ටෝයි තම වීරයන්ගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය එතරම් වර්ණවත්, ගැඹුරු, බහුවිධ බවක් පෙනෙන්නට තිබේ. සැබෑ මිනිසුන්. ලේඛකයා අභ්‍යන්තර ඒකපුද්ගල කථා, සිහින සහ පරාවර්තන තුළින් මෙම ලෝක හෙළි කරයි.

යුද්ධය සහ සාමය පිළිබඳ දිනපොත්වල පිටු මෙහි කුමන්ත්‍රණය සඳහා ඉතා වැදගත් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, කවුන්ටස් මරියාගේ දිනපොත අපට බොහෝ දේ කියයි. පියරේ මැසොනික් අදහස් කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන විට දිනපොතක් ද තබා ගනී. එපමණක් නොව, සියලු සිතුවිලි චරිතය වටා ඇති යථාර්ථයෙන් දික්කසාද නොවේ. ටෝල්ස්ටෝයි අභ්යන්තර සහ අතර සමගිය ඇති කරයි බාහිර ලෝකයේවීරයා.

නිගමනය

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ සියලුම කෘතිවල වීරයන්ගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය හෙළිදරව් කිරීමේ ප්‍රධාන ක්‍රමය ආත්මයේ අපෝහකයයි. චරිතයේ සැබෑ හරය හෙළිදරව් වන්නේ එවැනි මාරාන්තික අභ්‍යන්තර අර්බුද තුළ වන අතර, ලේඛකයා මෙම සාරය හෙළිදරව් කිරීමේදී පැවැත්මේ අර්ථය දකින බව ඉඟි කරයි.

ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ දැවැන්ත නවකතාවල මෙන්ම “යෞවනය” කතාවේ ද ඔහුගේ වීරයන්ගේ රූප ඔවුන්ගේම අත්දැකීම් විස්තර කිරීම තුළින් අභ්‍යන්තර හා අභ්‍යන්තරය තුළින් දෝෂ රහිතව අපට නිරූපණය කරයි. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි හොඳ මනෝවිද්‍යාඥයෙක් වූ අතර ඔහු තම වීරයන් හරහා ආත්මයේ සියලුම “ස්ථර” ගතිකත්වය තුළ පෙන්වන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටියේය.

ආත්මයේ දයලෙක්තිකය සාහිත්‍ය විචාරයේදී භාවිතා වන එක් පදයකි. ඔහු බොහෝ විට සඳහන් කරන විට අපි කතා කරන්නේඕ කලාත්මක රූප, ඒවායේ සංවර්ධනයේ දී ලේඛකයා විසින් ලබා දෙන සහ අභ්යන්තර ප්රතිවිරෝධතාසහ වඩාත් විස්තරාත්මකව ඔහු විසින් සලකා බලනු ලැබේ. වීරයන්ගේ ආත්මයේ අපෝහකය විශේෂයෙන් විචිත්‍රවත් ලෙස ඉදිරිපත් කරනු ලබන්නේ ශ්‍රේෂ්ඨ රුසියානු ලේඛක L. N. ටෝල්ස්ටෝයි විසිනි.

තර්ක කිරීමේ කලාව

අප සලකා බලන වස්තුවේ අර්ථය තේරුම් ගැනීමට පෙර, "දයලෙක්තිකය" යන යෙදුමේ අර්ථ නිරූපණය තීරණය කිරීම යෝග්ය වේ. එය පුරාණ ග්‍රීසියෙන් අප වෙත පැමිණි අතර පරිවර්තනයේ තේරුම “තර්ක කිරීමේ කලාව, තර්ක කිරීමේ හැකියාව” යන්නයි.

මෙය එක් දාර්ශනික ක්‍රමයක නමක් විය - තර්ක කිරීමේ ක්‍රමය සහ ක්‍රමයක්, න්‍යායික චින්තනයේ ආකාරයක්, මෙම චින්තනයේ අන්තර්ගතය තුළම දක්නට ලැබෙන ප්‍රතිවිරෝධතා ගවේෂණය කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇත.

මෙම ක්‍රමය ප්ලේටෝගේ සංවාද වලින් අනුගමනය කරයි, එහිදී විවිධ මත දරන දෙදෙනෙක් හෝ වැඩි ගණනක් තම අදහස් හුවමාරු කර ගනිමින් සත්‍යය සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ඉදිරි ගමනක්, සංවර්ධනයක් ඇති වන අතර, "සත්‍යය ආරවුලක උපත ලබයි."

කලා කෘතියක

සාහිත්‍ය විචාරයේ දී, ආත්මයේ අපෝහකය යනු කෘතියක විස්තරාත්මකව ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන ලද ක්‍රියාවලීන් නම් කිරීමට භාවිතා කරන සංකල්පයකි: පළමුව, මූලාරම්භය සහ පසුව චරිත ගොඩනැගීම:

• සිතුවිලි;
• හැඟීම්;
• මනෝභාවයන්;
• සංවේදනයන්;
• ඔවුන්ගේ අන්තර්ක්රියා;
• වෙනස්කම්;
• එකකින් අනෙක සංවර්ධනය.

මෙම සංකල්පයට එහි ආකෘති සහ රටා පෙන්වන මානසික ක්‍රියාවලිය පිළිබඳ විස්තරයක් ද ඇතුළත් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ආදරය වෛරය දක්වා වර්ධනය වන ආකාරය හෝ අනුකම්පාවෙන් ආදරය වර්ධනය වන ආකාරය. එල් ටෝල්ස්ටෝයි විසින් රචිත "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ ආත්මයේ අපෝහකය විචිත්‍රවත් උදාහරණ වේ, එය පියරේ බෙසුකොව්, ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කි, නිකොලායි රොස්ටොව්ගේ අභ්‍යන්තර ඒකපුද්ගල කථා වලින් පිළිබිඹු වේ.

"Sovremennik" සඟරාවේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද L. N. ටෝල්ස්ටෝයිගේ "ළමා කාලය", "යොවුන් විය" සහ "යුධ කතන්දර" පිළිබඳ සමාලෝචනයක් ලියන විට අප සලකා බලන යෙදුම N. G. Chernyshevsky විසින් හඳුන්වා දෙන ලදී.

ටෝල්ස්ටෝයි හි ආත්මයේ අපෝහකය

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතිවල වීරයන් සංකීර්ණ, රසවත් පුද්ගලයන්, ප්රතිවිරෝධතාවලින් පිරී ඇත. කතුවරයා ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ යම් යම් අවස්ථා වලදී ඔවුන් විස්තර කරනවා පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ ඉරණම, චරිත සහ පෞරුෂත්වයේ වර්ධනය පෙන්නුම් කරයි. සාහිත්‍යයේ ආත්මයේ අපෝහකය ලෙස හඳුන්වන්නේ ලේඛකයාගේ මෙම මූලධර්මයයි.

වීරයන්ගේ රූප නිර්මාණය කිරීමේදී, කතුවරයා ප්‍රිස්මය හරහා ලෝකයේ සිදුවන දේ පිළිබඳ ඔවුන්ගේ සංජානනය පරීක්ෂා කළේය. සදාචාරාත්මක වටිනාකම්. ඒ අතරම, වීරයන් ඔහුට සමීප ය, මන්ද ඔහුගේම සදාචාරාත්මක හා අධ්‍යාත්මික සෙවීම සහ ස්වයං දියුණුව සඳහා ඇති ආශාව කෘති තුළ දැනේ.

සියුම් මනෝවිද්යාව

එල්. ටෝල්ස්ටෝයි තුළ, ආත්මයේ අපෝහකය ඔහු විසින් තෝරාගත් දෘශ්‍ය මනෝවිද්‍යාවේ මාධ්‍යවල ප්‍රභවයෙන් ද පිළිබිඹු වන අතර ඒවා එකල රුසියානු සාහිත්‍යයට නව්‍ය විය. මෙම ශිල්පීය ක්‍රම අද වන විට ඒවායේ අදාළත්වය නැති වී නැත. ඔවුන් මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණයේ ගැඹුර සහ වීරයන්ගේ පෞරුෂය වෙනස් වීමට සිදුවීම්වල බලපෑම විස්තර කිරීම සඳහා ප්‍රශංසාව ඇති කරයි, එය ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක පරිහානිය හෝ නැගීම වේවා.

නිදසුනක් වශයෙන්, ලේඛකයා ඔස්ටර්ලිට්ස් අහස යට ඇන්ඩ්‍රේ කුමරුගේ ඒකපුද්ගල කථාවේ විස්තරයේ දී මෙන්, ඔවුන්ගේ සිතුවිලිවලට සවන් දෙනවාක් මෙන්, චරිතවල අභ්‍යන්තර ඒකවචන භාවිතා කළේය. දෛවයේ අනපේක්ෂිත හැරීම් නිරූපණය කරමින්, කතුවරයා වීරයන් පිළිබඳ සංජානනය තුළින් ඔවුන්ගේ ආත්මයේ නව ගැඹුර හෙළි කළේය. මෙය නිදර්ශනයක් වන්නේ ඇනටෝලි කුරජින් සඳහා නටාෂා රොස්ටෝවාගේ ආදරය හෝ ප්‍රංශ විසින් අල්ලා ගන්නා ලද පියරේ බෙසුකොව්ගේ අධ්‍යාත්මික පුනර්ජීවනයයි.

ටෝල්ස්ටෝයි සිහින ද භාවිතා කළ අතර, ඔහු අවට ලෝකයෙන් තමාට ලැබුණු පියරේගේ සවිස්තරාත්මක හැඟීම් ප්‍රකාශ කිරීමට උත්සාහ කළ අතර, ඔහුගේ අවධානය හරියටම යොමු වී ඇත්තේ කුමක් දැයි පෙන්වීමට.

දුක් වේදනා හා අරගලය හරහා

"යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ ආත්මයේ අපෝහකය හෙළි වන්නේ වීරයන් වෙනස් කිරීම හරහාය. ආත්මික වර්ධනයඅභ්යන්තර අරගලය සහ දුක් වේදනා ක්රියාවලිය තුළ සිදු වේ. ඔවුන් සමඟ සතුට, දුක, බලාපොරොත්තු සුන්වීම්, උස් පහත්වීම් ඇත. එනම්, කතුවරයා ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ දුෂ්කර අවස්ථාවන්හිදී චරිත පෙන්නුම් කරන අතර, එමඟින් ඔවුන්ගේ පෞරුෂයේ නොගැලපෙන අය ඇතුළුව සියලු අංග හෙළි කරයි.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ අමරණීය වීර කාව්‍යයේ සියලුම ප්‍රධාන චරිත ජීවිතය, පුරුදු, සදාචාරාත්මක ආකල්ප, පන්ති අගතීන්, ලෝකය සහ වෙනත් අය කෙරෙහි ආකල්ප පිළිබඳ ඔවුන්ගේම අදහස් සමඟින්, එක් එක් තමන්ගේම ආකාරයෙන් දුක් වේදනා හරහා ගමන් කරයි.

එනම්, ලේඛකයා චරිත මතුපිටින් විස්තර නොකරයි, නමුත් ඔබ ඔවුන් සමඟ සංවේදනය කරන, ඔබ ප්‍රීති වන, ජීවිත අත්දැකීම් ලබා ගන්නා සහ ඔබටම අලුත් දෙයක් සොයා ගන්නා සැබෑ පුද්ගලයින් ලෙස ඔවුන් වටහා ගනී.

අහිංසක තරුණයෙක්

“යුද්ධය සහ සාමය” නවකතාවේ ආත්මයේ අපෝහකය විශේෂයෙන් පැහැදිලිව පෙනෙන්නේ ප්‍රධාන චරිතයක් වන පියරේ බෙසුකොව්ගේ වර්ධනය නිරූපණය කිරීමෙනි. ඇනා ෂෙරර්ගේ විලාසිතා රූපලාවණ්‍යාගාරයේ අමුත්තන්ගෙන් කෙනෙකු ලෙස කතුවරයා වැඩ ආරම්භයේදීම ඔහුට අපව හඳුන්වා දෙයි. ප්‍රවීණයන් පවසන පරිදි, කතුවරයාගේ අධ්‍යාත්මික ගවේෂණයේ බොහෝ වැදගත් සිතුවිලි සහ දිශාවන් ඔහු හරහා ප්‍රකාශ වන බැවින් පියරේගේ ප්‍රතිරූපය ටෝල්ස්ටෝයිට ඉතා සමීප ය.

ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු සහ නටාෂා වැනි පියරේගේ ජීවිතය සහ චරිතය ගතිකතාවයෙන්, එනම් අඛණ්ඩ සංවර්ධනයෙන් නිරූපණය කෙරේ. ටෝල්ස්ටෝයි තරුණ බෙසුකොව්ගේ සිතුවිලිවල පාහේ බොළඳ මෝඩකම, කරුණාව, අවංකභාවය සහ සංශුද්ධතාවය අවධාරණය කරයි. මුලදී, ප්‍රතිරෝධයකින් තොරව සහ සතුටින් වුවද, ඔහු අවට සිටින අයගේ මඟ පෙන්වීම අනුගමනය කරයි, ඔවුන්ට කීකරු වේ, ඔවුන්ගේ කරුණාව සහ හොඳ හිත බොළඳ ලෙස විශ්වාස කරයි.

එබැවින් ඔහු වාසිලි කුමරුගේ ජාලයට වැටී පෙදරේරුවන්ගේ ගොදුරක් බවට පත්වේ. ඔවුන් සියල්ලෝම පියරේ වෙත ආකර්ෂණය වන්නේ ඔහුගේ මහා වාසනාවට ය. කතුවරයාට අනුව, තරුණයාට කීකරු වීම ගුණයක් පමණක් නොව, සැබෑ සතුට ලෙස ඔහු විසින් වටහා ගන්නා ලදී.

ශ්රේෂ්ඨ මිනිසාගේ සිට අන්තක්රිස්තුස් දක්වා

තරුණ පියරේගේ මායාවන්ගෙන් එකක් වූයේ නැපෝලියන් බොනපාට් කෙරෙහි ඔහු තුළ තිබූ ආකර්ෂණය සහ ඔහුව අනුකරණය කිරීමට ඇති ආශාවයි. මුලදී, ඔහු ප්‍රංශ ජාතිකයා අගය කරන අතර, ඔහු ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසෙකු, විප්ලවවාදී ජයග්‍රහණ ආරක්ෂා කරන්නෙකු ලෙස හඳුන්වමින්, සහ ප්‍රතිලාභියෙකුගේ භූමිකාව තුළත්, අනාගතයේදී, ගොවීන්ගේ විමුක්තිදායකයෙකු ලෙසත් පරිකල්පනය කරයි.

ඉන්පසුව, 1812 දී, ඔහුට ඇන්ටික්‍රයිස්ට් ලෙස හඳුන්වමින්, බොනපාට්ගෙන් සියලු දෙනාම ඉවත් කිරීමට ඔහුට අවශ්‍ය විය. උදාර අරමුණුවල නාමයෙන් වුවද, තමා වටා සිටින අය අභිබවා නැගී සිටීමට වීරයාගේ ආශාව අවසානයේ ඔහුව අධ්‍යාත්මික අවුල් ජාලයකට ඇද දමයි. මෙහිදී කතුවරයා, තරුණයෙකුගේ ආදර්ශය භාවිතා කරමින්, අන්‍යයන්ගේ කැමැත්තට අන්ධ කීකරුකම යන දෙකම සහ සමහරුන්ට අණ කිරීමට කොන්දේසි විරහිත අයිතිය පිළිගන්නා ජීවිතය පිළිබඳ එවැනි දැක්මක් සහ අනෙක් අය සඳහා බැඳීම යන අදහසට පාඨකයා යොමු කරයි. ඔවුන්ට යටත්, දරාගත නොහැකි ය.

"විරුද්ධ" ජීවිතයක වටිනාකම

තරුණ බෙසුකොව් නවකතාවේ පෙනී සිටින්නේ රුසියානු වංශාධිපතීන්ගේ බුද්ධිමය ප්‍රභූ පැලැන්තියේ නියෝජිතයෙකු ලෙස ය. ඔහු "තේරෙන" සහ "සමීප" සෑම දෙයක්ම අවඥාවෙන් සලකයි, එනම්, එදිනෙදා ජීවිතයගෝලීය අදහස් සහ උසස් අභිලාෂයන්ගෙන් තොරය. ටෝල්ස්ටෝයි මෙය හඳුන්වන්නේ “දෘශ්‍ය ස්වයං රැවටීම”, විරසක වීම, අසීමිත හා ශ්‍රේෂ්ඨ සරල දේ දැකීමට ඇති නොහැකියාව, එය තුළ සුළු, අර්ථ විරහිත, එදිනෙදා, සීමා සහිත දේ පමණක් දැකීමේ හැකියාවයි.

මෙහිදී ටෝල්ස්ටෝයි හි වීරයාගේ ආත්මයේ අපෝහකය පියරේගේ අධ්‍යාත්මික තීක්ෂ්ණ බුද්ධියෙන් පිළිබිඹු වේ. සාමාන්‍ය, “වීර නොවන” ජීවිතයේ වටිනාකම තේරුම් ගැනීමට ඔහු සමත් විය. වහල්භාවයේ අත්විඳින ලද නින්දාවන් සහ මිනිසුන් අතර සබඳතාවල වැරදි පැත්ත දැකීමෙන් පසුව, ප්ලේටන් කරටෙව් වැනි සාමාන්‍ය රුසියානු මිනිසුන් තුළ අධ්‍යාත්මිකත්වය සොයා ගැනීමෙන් පසුව, පියරේ තමා වෙනුවෙන් බොහෝ දේ ඉගෙන ගත්තේය.

සතුට පවතින්නේ පුද්ගලයෙකු තුළම, ඔහුගේ මූලික අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම තුළ බව ඔහු අවසානයේ තේරුම් ගත්තේය. ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව, ඔහුගේ වීරයා ඔහු වටා ඇති සෑම දෙයකම සදාකාලික, ශ්රේෂ්ඨ හා අසීමිත දේ දැකීමට ඉගෙන ගත්තේය. ඔහු මීට පෙර මිනිසුන්ගේ හිසට ඉහළින් බැලූ නළය බිමට විසි කළේය.

කෙසේ වෙතත්, පියරේට සත්‍යය සෙවීම කිසිසේත් පහසු නැත. අර්බුදකාරී අවස්ථාවන්හිදී මෙම සෙවීම සමඟ ඇති සදාචාරාත්මක ආතතිය තවත් තීව්‍ර වේ. බොහෝ විට යෞවනයෙකුට තමා අවට ලෝකය, මිනිසුන් සහ තමා ප්‍රතික්ෂේප කිරීම දැනේ. සෑම දෙයක්ම ඔහුට පිළිකුල් සහගත, ව්යාකූල හා අර්ථ විරහිත බව පෙනේ. නමුත් බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ ප්‍රචණ්ඩ ප්‍රහාරයන් බුද්ධත්වයට පත් වේ. පියරේ නැවතත් ඔහුගේ දෑසින් ලෝකය දෙස බලයි සන්තෝෂවත් පුද්ගලයාප්‍රඥාව සහ සරල බව අවබෝධ කරගත් කෙනෙක් මානව සබඳතා.

නව පියරේ

වහල්භාවයේ සිටියදී, බෙසුකොව් පළමු වරට අවට ලෝකය සමඟ පූර්ණ එකමුතුකමේ හැඟීමක් අත්විඳින ලදී. විමුක්තියෙන් පසුව පවා ඔහු කෙරෙහි පහළ වූ බුද්ධත්වය ඔහුට දැනේ - විශ්වය ඔහුට හොඳින් පිළිවෙලට හා සාධාරණ ලෙස පෙනේ. කතුවරයා සටහන් කරන්නේ දැන් වීරයාට සැලසුමක් නැත, ඔහුට ඉලක්කයක් නැත, නමුත් ඇදහිල්ල ඇති නමුත් වචන, සිතුවිලි සහ නීති මත නොව, ඔහුට නිරන්තරයෙන් දැනෙන ජීවමාන දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසයක් ඇති බවයි.

පියරේ බෙසුකොව් පසුකාලීනව ඇති වූ මායාවන්ගේ සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම්වල අවධීන් පසු කළේය අධ්යාත්මික ඥානාලෝකය, ලෙස නොසැලකේ සදාචාර පිරිහීම, ස්වයං දැනුවත්භාවයේ පහළ මට්ටමකට ආපසු යන්න. ඔහුගේ මාවත සංකීර්ණ සර්පිලාකාරයක් වන අතර, සෑම හැරීමක්ම වීරයා ඉහළට ඔසවා තබයි නව මට්ටමආත්මික උස.

නවකතාවේ ආත්මයේ අපෝහකය හෙළිදරව් කිරීමේ උච්චතම අවස්ථාව වන්නේ එහි අවසාන පේළියේ නව පියරේ බෙසුකොව් සමඟ දැන හඳුනා ගැනීමයි. මෙය තමාගේම සදාචාරාත්මක නිරවද්‍යතාවය ගැන ඒත්තු ගැන්වූ පුද්ගලයෙකි, නමුත් ඒ සමඟම ඔහු නිශ්චලව නොසිටින නමුත් ඔහුගේ සංවර්ධනයේ විය හැකි එක් මාර්ගයක් සහ නව, එළඹෙන යුගය සහ නව ජීවන තත්වයන් සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය දකියි.