Opis prezentacji na poszczególnych slajdach:

1 slajd

Opis slajdu:

Projekt literacki na zaliczenie okresowe w roku akademickim 2015-2016 DOBRO I ZŁO W LITERATURZE Wykonali: Ovchukhova Natalia, uczennica klasy 5a, MBOU „Szkoła nr 2” Nauczyciel Shuvakina O.A., nauczyciel języka rosyjskiego i literatury

2 slajdy

Opis slajdu:

Trafność projektu Temat dobra i zła jest odwiecznym problemem, który niepokoi i zawsze będzie niepokoić ludzkość

3 slajdy

Opis slajdu:

Cel projektu badawczego 1. Zapoznanie się z utworami literackimi, w których występuje dobro i zło, określenie aktualności tego tematu. 2. Dowiedz się, czy we wszystkich dziełach literatury rosyjskiej dochodzi do konfrontacji dobra ze złem i kto wygrywa w tej walce? 3. Uzasadnij znaczenie dzieł pisarzy o dobru i złu.

4 slajdy

Opis slajdu:

Zadania: 1. Studiować i analizować dzieła zawierające problem dobra i zła. 2. Przeanalizuj kilka dzieł literackich zawierających problem dobra i zła. 3. Przeprowadzić klasyfikację prac w celu wyłonienia zwycięzców w konfrontacji. 4. Rozpoznanie poziomu zainteresowania rówieśników i stosunku dorosłych do utworów, w których dochodzi do konfrontacji dobra ze złem. 5. Usystematyzuj i podsumuj wyniki.

5 slajdów

Opis slajdu:

Hipoteza: Załóżmy, że na świecie nie byłoby zła. Wtedy życie nie byłoby ciekawe. Zło zawsze towarzyszy dobru, a walka między nimi to nic innego jak życie. Fikcja jest odzwierciedleniem życia, co oznacza, że ​​w każdym dziele jest miejsce na walkę dobra ze złem i prawdopodobnie dobro lub zło wygrywa.

6 slajdów

Opis slajdu:

Przedmiot badań: Ustna sztuka ludowa i twórczość literacka pisarzy Przedmiot badań: Baśnie, legendy i dzieła literackie

7 slajdów

Opis slajdu:

Metody badawcze: 1. Badania nad ustną sztuką ludową i twórczością literacką pisarzy. 2. Analiza utworów i baśni. 3. Badanie i kwestionowanie. 4. Porównanie i klasyfikacja prac. 5. Uogólnienie i usystematyzowanie uzyskanych wyników.

8 slajdów

Opis slajdu:

Pytania badawcze: Dobro i zło? Czy może istnieć dobro bez zła lub zło bez dobra? Jak to się dzieje w życiu: dobro czy zło wygrywa?

9 slajdów

Opis slajdu:

Legenda dobra i zła Dawno temu żył sobie piękny ptak. W pobliżu jej gniazda znajdowały się domy ludzi. Każdego dnia ptak spełniał ich ukochane pragnienia. Ale pewnego dnia szczęśliwe życie ludzi i ptaków - zakończyła czarodziejka. Ponieważ zły i straszny smok poleciał w te miejsca. Był bardzo głodny, a jego pierwszą ofiarą był ptak feniks Tapa. Po zjedzeniu ptaka smok nie zaspokoił swojego głodu i zaczął zjadać ludzi. A potem nastąpił wielki podział ludzi na dwa obozy. Niektórzy ludzie, nie chcąc zostać zjedzeni, przeszli na stronę smoka i sami stali się kanibalami, podczas gdy druga część ludu nieustannie szukała bezpiecznego schronienia, cierpiąc z powodu ucisku okrutnego potwora. W końcu smok, nasycony, odleciał do swojego ponurego królestwa, a ludzie zaczęli zamieszkiwać całe terytorium naszej planety. Nie mieszkali pod jednym dachem, bo nie mogli żyć bez dobrego ptaka, w dodatku ciągle się kłócili. W ten sposób na świecie pojawiło się dobro i zło.

10 slajdów

Opis slajdu:

11 slajdów

Opis slajdu:

„Piękny Vasilisa” Dobro zwyciężyło nad złem. Macocha i jej córki zamieniły się w węgiel, a Vasilisa zaczęła żyć długo i szczęśliwie z księciem w zadowoleniu i szczęściu.

12 slajdów

Opis slajdu:

„Opowieść o zmarłej księżniczce i siedmiu bogatyrach” A.S. Puszkin Opowieść A.S. Puszkin opiera się na tradycyjnej baśni o złej macosze i pięknej, dobrej pasierbicy. Ale Puszkinowi udało się wypełnić tradycyjną fabułę szczególną głębią, przenikniętą światłem dobroci. Jak wszystko Puszkina, ta baśń jest jak drogocenny kamień, mieni się tysiącami aspektów znaczeń, uderza wielobarwnością słowa i czystym, równym blaskiem emanującym od autora – nie oślepia, lecz oświeca nasze niewidzące oczy i duchowo śpiące serca.

13 slajdów

Opis slajdu:

Bajka Hansa Christiana Andersena „Królowa Śniegu” Siły dobra uosabiają przede wszystkim Gerdę, dzielną dziewczynę, która przeciwstawiła się samej Królowej Śniegu, potężną i niezwyciężoną. Żadna moc nie mogła oprzeć się zimnemu spojrzeniu, a tym bardziej pocałunkowi czarodziejki. Ale życzliwość i odwaga Gerdy przyciągają na swoją stronę zarówno ludzi, jak i zwierzęta.

14 slajdów

Opis slajdu:

Analiza legend o „GLOBALNEJ POWODZIE” Kiedy ludzie zasiedlali ziemię, najpierw nauczyli się siać chleb, a potem zaczęli uprawiać winogrona i robić z nich wino. A kiedy pili wino, stali się głupi i źli, obrażali słabych, wychwalali siebie i oszukiwali się nawzajem. Bóg spojrzał na ludzi i był bardzo zgorzkniały. A ludzie z roku na rok stają się coraz gorsi. A Bóg był tak rozgniewany, że postanowił zniszczyć wszystkich ludzi i wszystkie zwierzęta, które stworzył.

15 slajdów

Opis slajdu:

Analiza dzieł sztuki Gerasim bardzo kochał Mumu, traktował ją jak matkę swojego dziecka, a fakt, że zdecydował się odebrać jej życie świadczy o ogromnej sile woli bohatera. Jeśli jej przeznaczeniem była śmierć, lepiej, żeby zrobił to sam. Tylko bardzo odważna osoba może podjąć taką decyzję. A nieuprawniony wyjazd Gerasima z miasta jest protestem osoby pozbawionej praw obywatelskich, przeciwko poniżeniu. To, co spotkało Gerasima, na zawsze pozbawiło go możliwości bycia szczęśliwym, na zawsze odgrodziło go od ludzi. Historia I. S. Turgieniewa „Mumu”

16 slajdów

Opis slajdu:

V. Kataev „Flower-Semitsvetik” Ta miła bajka Valentina Kataevy uczy nas: kiedy pojawiają się pragnienia, najpierw zastanów się, czy to, czego chciałeś teraz, jest konieczne, czy spełnienie twojego pragnienia przyniesie kłopoty, niedogodności dla innych. A co najważniejsze, musisz sam spróbować spełnić swoje pragnienia. I wcale nie jest konieczne posiadanie płatków kwiatu - siedmiokwiata, aby wykonywać rozsądne działania. Wystarczy mieć dobre serce, aby przyjść z pomocą innym w trudnych chwilach i nie czekać, aż ktoś o to poprosi.

17 slajdów

Opis slajdu:

G. Troepolsky „Biały bim czarne ucho” Książka opowiada o psie, który wyruszył na poszukiwanie swojego właściciela, który trafił do szpitala. W efekcie została bezdomna. Historia i film przedstawiają bohaterów, którzy różnie reagowali na nieszczęście psa. Po wielu upokorzeniach i pobiciach Bim trafił do schroniska, gdzie zmarł.

18 slajdów

Opis slajdu:

Opowieść o K. G. Paustowskim „Ciepły chleb” Filka naprawił swój błąd i tym samym udowodnił, że był człowiekiem silnym i odważnym, miał zarówno siłę psychiczną, jak i fizyczną, aby naprawić zły czyn, który popełnił, co oznacza, że ​​​​zbliżył się do piękna. Przeszedł tę drabinę od pierwszego do czwartego szczebla iw ten sposób odpokutował za swoją winę.

19 slajdów

Opis slajdu:

20 slajdów

Opis slajdu:

WNIOSEK: U podstaw wszystkich badanych dzieł beletrystycznych leży idea walki dobra ze złem. W zdecydowanej większości dzieł zwycięzcą tej konfrontacji jest zło. Triumf dobra obserwuje się tylko w dziełach ustnej sztuki ludowej - baśniach. DZIEŁA LITERATURY ROSYJSKIEJ OBRAZKI WYKONYWAJĄCE DOBRE OBRAZKI WYKONYWAJĄCE ZŁO TRIUMF DOBRA TRIUMF ZŁA BAJKI- 3 3 3 3 0 LEGENDY - 1 1 1 0 1 DZIEŁA PISARSKIE - 4 4 4 0 4

21 slajd

Opis slajdu:

Tabela: Charakterystyka porównawcza tematu dobra i zła w dziełach różnych czasów. Lp. P/P NAZWA PRAC DOBRE ZŁO 1 Rosyjska bajka ludowa „Vasilisa the Beautiful” + + 2 Opowieść autorska. JAK. Puszkin „Opowieść o zmarłej księżniczce i siedmiu bogatyrach” + + 3 Klasyczna literatura rosyjska XIX wieku. JEST. Turgieniew „Mumu” ​​+ + 4 Współczesna literatura rosyjska XX wieku. 1 KG. Paustovsky „Ciepły chleb” 2.V.Kataev „Kwiat-siedem kwiatów” 3.G.Troepolsky „Biały Bim Czarne ucho” + + + + + + 5 Legenda. „Potop” + + 6 Literatura zagraniczna. H.K.Andersen „Królowa Śniegu” + +

22 slajd

Logika i filozofia

Dobro przeciwstawia się złu. Walka między tymi kategoriami trwa od samego początku świata. Niestety w tej walce zło czasem okazuje się silniejsze, bo jest bardziej aktywne i wymaga mniejszego wysiłku. Dobro wymaga godzinnej, codziennej cierpliwej pracy duszy, dobroci. Dobro musi być silne, aktywne.

Strona 12

Federalna Agencja Transportu Kolejowego

Syberyjski Państwowy Uniwersytet Transportu

Krzesło " Filozofia i kulturoznawstwo»

PROBLEM DOBRA I ZŁA WE WSPÓŁCZESNYM ŚWIECIE

Praca pisemna

W dyscyplinie „Kulturologia”

Głowa zaprojektowana

Uczeń gr._D-113

Bystrowa A.N. ____________ Leonow P.G.

(podpis) (podpis)

_______________ ______________

(data kontroli) (data przedłożenia do kontroli)

ZAWARTOŚĆ

WSTĘP

Problem wyboru między dobrem a złem jest stary jak świat, a tymczasem wciąż aktualny. Bez zrozumienia istoty dobra i zła nie sposób zrozumieć ani istoty naszego świata, ani roli każdego z nas w tym świecie. Bez tego pojęcia takie jak: sumienie, honor, moralność, moralność, duchowość, prawda, wolność, przyzwoitość, świętość tracą wszelki sens.

Dobro i zło to dwa pojęcia moralne, które towarzyszą człowiekowi przez całe życie, są to główne, podstawowe pojęcia moralności.

Dobro przeciwstawia się złu. Walka między tymi kategoriami trwa od samego początku świata. Niestety w tej walce zło czasem okazuje się silniejsze, bo jest bardziej aktywne i wymaga mniejszego wysiłku. Dobro wymaga godzinnej, codziennej cierpliwej pracy duszy, dobroci. Dobro musi być silne, aktywne. Życzliwość jest oznaką siły, a nie słabości. Silna osoba okazuje hojność, jest naprawdę życzliwa, a słaba jest dobra tylko w słowach i bierna w czynach.

Odwieczne pytania o sens życia ludzkiego są ściśle związane z rozumieniem znaczeń dobra i zła. Nie jest tajemnicą, że pojęcia te są interpretowane w niezliczonych możliwych wariantach, a ponadto każdy człowiek jest rozumiany na różne sposoby.

Celem pracy będzie zwrócenie uwagi na problem dobra i zła.

Uważamy za ważne rozwiązanie następujących zadań:

Rozważ problem zrozumienia dobra i zła;

Identyfikacja problemu dobra i zła w literaturze na podstawie twórczości E.M. Remarque „Czas życia, czas umierania”, B. Wasiljewa „Tutaj są ciche świty” i A.P. Czechowa „Dama z psem”

Praca składa się ze wstępu, dwóch zasadniczych części, zakończenia oraz bibliografii.

ROZDZIAŁ 1. Problem rozumienia dobra i zła

Problematyce tendencji destrukcyjnych przejawiających się na poziomie indywidualnym i zbiorowym poświęcone są prace wybitnych myślicieli rosyjskich: V.V. Rozanowa, I.A. Ilyina, NA Bierdiajewa, G.P. Fiedotowa, L.N. Gumilowa i wielu innych.(I oczywiście czytałeś je wszystkie? A jeśli nie, to co mają z tym wspólnego?)Dają ideologiczną i filozoficzną charakterystykę i ocenę negatywnych, destrukcyjnych zjawisk duszy ludzkiej, pokazują, że jednym z najważniejszych tematów literatury rosyjskiej od momentu jej powstania do współczesności jest problem dobra i zła , życie i śmierć. Klasyka literatury rosyjskiej Х I X wiek nie tylko udało się oddać powagę problemu zła, tragiczną egzystencję człowieka, który utracił kontakt z naturą i duchowe korzenie, ale także przewidział destrukcyjne trendy w rozwoju cywilizacji. Wiele z ich przewidywań sprawdziło się w minionym tysiącleciu.

Przedstawiciele rosyjskiej i zagranicznej literatury XX wieku zetknęli się już z negatywnymi przejawami współczesnej cywilizacji: wojnami, rewolucjami, terrorem, katastrofami ekologicznymi. Odmiennie traktując i oceniając destrukcyjne zjawiska, odzwierciedlali je jednak w swojej sztuce, wprowadzając własną, subiektywną wizję świata w obiektywne obrazy rzeczywistości. M. Gorki, M. Bułhakow, A. Płatonow Rosyjska klasyka
Wiek XX pozostawił artystyczny obraz tragicznych wydarzeń w historii Rosji, jej narodu, indywidualnych losów.(Gdzie, w jakich książkach i na jakich dokładnie stronach to zrobili?)Ukazanie kryzysowych procesów upadku wartości kulturowych wymagało od pisarzy nie tylko twórczego przemyślenia artystycznego dziedzictwa literatury X I X wieku, ale także przyciąganie nowych poetyckich form wyrazu.

Dobro w szerokim tego słowa znaczeniu jako dobro oznacza reprezentację wartości, która wyraża pozytywną wartość czegoś w stosunku do określonego standardu lub samego tego standardu. W zależności od przyjętego standardu dobro w historii filozofii i kultury interpretowano jako przyjemność, pożytek, szczęście, ogólnie przyjęte, odpowiednie do okoliczności, celowe itp. Wraz z rozwojem świadomości moralnej i etyki rozwija się bardziej rygorystyczna koncepcja właściwego dobra moralnego.

Po pierwsze, jest postrzegana jako szczególny rodzaj wartości, niezwiązany z naturalnymi lub elementarnymi zdarzeniami i zjawiskami.

Po drugie, dobre oceny są wolne i świadomie skorelowane z najwyższymi wartościami, ostatecznie z idealnymi działaniami. Wiąże się z tym pozytywna normatywno-wartościowa treść dobra: polega ono na przezwyciężaniu izolacji, rozłamu i wyobcowania między ludźmi, ustanawianiu wzajemnego zrozumienia, równości moralnej i człowieczeństwa w stosunkach między nimi; charakteryzuje działania osoby z punktu widzenia jej duchowego wyniesienia i doskonałości moralnej.

Dobro jest zatem związane ze światem duchowym samej osoby: niezależnie od tego, jak określa się źródło dobra, jest ono tworzone przez osobę jako osobę, tj. odpowiedzialnie.

Choć dobro wydaje się współmierne do zła, ich status ontologiczny można interpretować różnie:

1. Dobro i zło to zasady tego samego porządku świata, które toczą ze sobą nieustanną walkę.

2. Prawdziwą zasadą świata absolutnego jest boskie Dobro jako Dobro, czyli Byt absolutny, czyli Bóg, a zło jest skutkiem błędnych lub występnych decyzji osoby, która jest wolna w swoim wyborze. Tak więc dobro, będąc względnym w opozycji do zła, jest absolutne w spełnieniu doskonałości; zło jest zawsze względne. Wyjaśnia to fakt, że w wielu koncepcjach filozoficznych i etycznych (np. Augustyna, V.S. Sołowjowa czy Moore'a) dobro uznawano za najwyższe i bezwarunkowe pojęcie moralne.

3. W opozycji dobra i zła pośredniczy coś innego Bóg (L.A. Szestoww jakiej księdze, na której stronie?), „najwyższa wartość” (NA Berdyaevw jakiej księdze, na której stronie?), który jest absolutnym początkiem moralności; twierdząc w ten sposób, że dobroć nie jest pojęciem skończonym. Można wyjaśnić, że pojęcie dobra jest rzeczywiście używane w dwojakim „zastosowaniu”, a następnie trudności Moore'a(Kto jeszcze to jest?)związane z definicją dobra można rozstrzygnąć uwzględniając różnicę między dobrem jako pojęciem absolutnym i prostym a dobrem jako pojęciem skorelowanym w systemie pojęć etycznych z innymi. W wyjaśnianiu natury dobra nie ma sensu szukać jego podstawy egzystencjalnej. Wyjaśnienie pochodzenia dobra nie może służyć jako jego uzasadnienie, dlatego sama logika rozumowania wartościującego może być taka sama dla kogoś, kto jest przekonany, że podstawowe wartości są dane osobie w objawieniu, jak i dla kogoś, kto uważa, że ​​wartości ​mają „ziemskie” społeczne i antropologiczne pochodzenie.

Już w starożytności idea nieodpartego związku między dobrem a złem była głęboko rozumiana; przebiega przez całą historię filozofii i kultury (zwłaszcza beletrystyki) i jest skonkretyzowany w wielu przepisach etycznych.

Po pierwsze, dobro i zło są wzajemnie zdeterminowane i są poznawane w antytetycznej jedności, jedno poprzez drugie.

Jednak po drugie, formalne przeniesienie dialektyki dobra i zła do indywidualnej praktyki moralnej jest obarczone pokusą człowieka. „Spróbowanie” (nawet tylko w płaszczyźnie mentalnej) zła bez ścisłego, choć idealnego, pojęcia dobra może o wiele szybciej zamienić się w występek niż rzeczywiste poznanie dobra; doświadczenie zła może być owocne tylko jako warunek przebudzenia duchowej siły oporu wobec zła.

Po trzecie, zrozumienie zła nie wystarczy bez gotowości do przeciwstawienia się mu; ale sprzeciw wobec zła sam w sobie nie prowadzi do dobra.

Po czwarte, dobro i zło są funkcjonalnie współzależne: dobro ma znaczenie normatywne w przeciwieństwie do zła i jest praktycznie potwierdzone w odrzuceniu zła; innymi słowy, prawdziwa dobroć to dobry uczynek, tj. cnota jako praktyczne i czynne spełnienie przez osobę wymagań stawianych jej przez moralność.

ROZDZIAŁ 2. Problem dobra i zła w twórczości
EM. Remarque, B. Vasilyeva, A.P. Czechow

2.1 Problem dobra i zła w dziele
EM. Uwaga „Czas życia i czas umierania”

E.M. Remarque to jeden z najważniejszych niemieckich pisarzy XX wieku. Poświęcone palącym problemom współczesnej historii, książki pisarza niosły ze sobą nienawiść do militaryzmu i faszyzmu, do systemu państwowego, który rodzi śmiertelne masakry, co jest w swej istocie zbrodnicze i nieludzkie.

Powieść Czas życia i czas umierania (1954) o II wojnie światowej jest wkładem pisarza w dyskusję o winie i tragedii narodu niemieckiego. W tej powieści autor osiągnął tak bezlitosne potępienie, jakiego jego twórczość jeszcze nie zaznała. Jest to próba pisarza znalezienia w narodzie niemieckim tych sił, których faszyzm nie mógł złamać.(Dlaczego nie powiedziałeś tego, kiedy odpowiedziałeś?)

Taki jest komunistyczny żołnierz Immermann, taki jest umierający w obozie dr Kruse, jego córka Elisabeth, która zostaje żoną żołnierza Ernsta Graebera. Na obrazie E. Graebera pisarz ukazał proces budzenia się świadomości antyfaszystowskiej w żołnierzu Wehrmachtu, pojmując przez niego, w jakim stopniu „ponosi on winę za zbrodnie minionych dziesięciu lat”.

Mimowolny wspólnik zbrodni faszyzmu E. Graeber, po zabiciu egzekutora Gestapo Steinbrennera, uwalnia doprowadzonych do egzekucji rosyjskich partyzantów, ale sam ginie z rąk jednego z nich. Taki jest surowy werdykt i kara historii.

2.2 Problem dobra i zła w dziele
B. Wasiljewa „Tutaj są ciche świty”

Bohaterowie opowiadania „Tu jest cicho świt…” znajdują się w dramatycznych sytuacjach, ich losy to optymistyczne tragedie(I co to znaczy?). Bohaterowie wczorajszych uczniów(a nie uczennice?)a teraz uczestnicy wojny. B. Wasiliew, jakby sprawdzając siłę bohaterów, stawia ich w skrajnych sytuacjach. Pisarz uważa, że ​​​​w takich sytuacjach charakter osoby objawia się najwyraźniej.

B. Wasiliew doprowadza swojego bohatera do ostatniej linijki, do wyboru między życiem a śmiercią. Umrzyj z czystym sumieniem lub pozostań przy życiu, plamiąc się. Bohaterom udało się uratować życie. Ale jakim kosztem? Wystarczy, że odsuniesz się trochę od własnego sumienia. Ale bohaterowie B. Wasiliewa nie uznają takich moralnych kompromisów. Co jest potrzebne, by uratować dziewczynki? Wyjdź bez pomocy Vaskova i wyjdź. Ale każda z dziewcząt wykonuje wyczyn zgodnie ze swoim charakterem. Dziewczyny były jakoś urażone wojną. Ukochany mąż Rity Osyaniny został zabity. Dziecko zostało bez ojca. Niemcy rozstrzelali całą rodzinę na oczach Żeńki Komelkowej.

Prawie nikt nie wie o wyczynach bohaterów. Co to jest wyczyn? W tej okrutnej, nieludzko trudnej walce z wrogami pozostańcie ludźmi. Osiągnięcie to pokonanie samego siebie. Wygraliśmy wojnę nie tylko dlatego, że byli genialni dowódcy, ale byli też tacy niewidzialni bohaterowie jak Fedot Vaskov, Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Liza Brichkina, Sonya Gurvich.

Co robili bohaterowie dzieła B. Wasiliewa - dobro czy zło, zabijanie ludzi, a nawet wrogów - to pytanie pozostaje we współczesnej koncepcji niejasne. Ludzie bronią swojej ojczyzny, ale jednocześnie zabijają innych ludzi. Oczywiście konieczne jest odparcie wroga, a tym właśnie zajmują się nasi bohaterowie. Dla nich nie ma problemu dobra i zła, są najeźdźcy ich rodzimej ziemi (zło) i są jej obrońcy (dobro). Pojawiają się kolejne pytania: czy konkretni najeźdźcy przybyli na naszą ziemię z własnej woli, czy też chcą ją zagarnąć itp. Jednak dobro i zło splatają się w tej narracji i nie ma jednej odpowiedzi na pytanie, co jest dobre, a co złe.

2.3 Problem dobra i zła w dziele
AP Czechow „Dama z psem” cz »

Historia „Dama z psem” powstała w punkcie zwrotnym, zarówno dla Rosji, jak i dla całego świata. Rok pisania 1889. Jaka była ówczesna Rosja? Kraj nastrojów przedrewolucyjnych, zmęczony ideami Domostroja, które były wprowadzane w życie przez wieki, zmęczony tym, jak wszystko jest źle, i jak mało człowiek znaczy sam, jak mało znaczą jego uczucia i myśli. Za jakieś 29 lat Rosja eksploduje i nieubłaganie zacznie się zmieniać, ale teraz, w 1889 roku, dzięki A.P. Czechowa, pojawia się przed nami w jednej ze swoich najbardziej groźnych i przerażających postaci: Rosja jest państwem tyrana.

Jednak w tamtym czasie (nawiasem mówiąc, zauważamy, że czas napisania historii i czas przedstawiony przez autora pokrywają się) niewiele osób mogło jeszcze dostrzec zbliżające się, a raczej zbliżające się zagrożenie. Życie toczyło się jak dawniej, bo codzienne zmartwienia są najlepszym lekarstwem na jasnowidzenie, bo za nimi nie widać nic prócz siebie. Tak jak poprzednio, dość zamożni ludzie wyjeżdżają na wakacje (można jechać do Paryża, ale jeśli fundusze nie pozwalają, to do Jałty), mężowie zdradzają swoje żony, właściciele hoteli i zajazdów zarabiają. Poza tym coraz więcej jest tak zwanych „oświeconych” kobiet, czy jak mawiała żona Gurova, „myślących”, do których mężczyźni traktowali co najwyżej protekcjonalnie, widząc w tym po pierwsze zagrożenie dla patriarchat, a po drugie oczywista kobieca głupota. Później okazało się, że obaj się pomylili.

Autor pokazuje pozornie nieistotne, ale niosące ze sobą tak wiele sytuacji życiowych, przedstawia integralne, niezwykle realistyczne postacie ze wszystkimi ich wadami i wie, jak przekazać czytelnikowi nie tylko treść, ale i idee opowieści, a także sprawia, że ​​czujemy się pewnie że prawdziwa miłość, wierność może wiele zdziałać.

WNIOSEK

Dobro jest najwyższą wartością moralną. Przeciwieństwem dobra jest zło. Jest to antywartość, tj. coś niezgodnego z moralnym postępowaniem. Dobro i zło nie są „równymi” zasadami. Zło jest „wtórne” w stosunku do dobra: jest tylko „odwrotną stroną” dobra, odwrotem od niego. To nie przypadek, że w chrześcijaństwie i islamie Bóg (dobro) jest wszechmocny, a diabeł (zło) jest w stanie jedynie kusić jednostki do łamania przykazań Bożych.

Pojęcia dobra i zła leżą u podstaw etycznej oceny ludzkich zachowań. Uznając każdy czyn ludzki za „dobry”, „dobry”, nadajemy mu pozytywną ocenę moralną, a uznając go za „zły”, „zły”, dajemy mu ocenę negatywną.

W prawdziwym życiu istnieje zarówno dobro, jak i zło, ludzie robią zarówno dobre, jak i złe uczynki. Przekonanie, że w świecie iw człowieku toczy się walka między „siłami dobra” a „siłami zła”, jest jedną z podstawowych idei przenikających całą historię kultury.

We wszystkich wybranych przez nas pracach widzimy walkę dobra ze złem. W pracy E.M. W uwadze „Czas życia, czas umierania” autor przedstawia bohatera, który pokonuje swoje zło, starając się ze wszystkich sił zaprowadzić pokój na ziemi.

U B. Wasiliewa problem dobra i zła okazuje się nieco ukryty: jest wróg, którego trzeba pokonać, i jest siła, która go pokonuje (nawet jeśli ta siła okazuje się słaba).

AP Czechowa w „Damie z psem” bardzo trudno jest wziąć pod uwagę siły dobra i siły zła. Autor rozważa jednak niejednoznaczne, ale realne sytuacje życiowe, opisuje całe, niezwykle realistyczne charaktery bohaterów z wszystkimi ich mankamentami i stara się przekazać czytelnikowi nie tylko treść, ale i idee opowieści, a także każe nam mieć pewność, że prawdziwa miłość, lojalność może wiele zdziałać.

BIBLIOGRAFIA

1. Wasiliew, B. A świty tutaj są ciche ... / B. Wasiliew. M.: Eksmo, 2008. 640 s.
2. Karmin, A. Kulturologia / A. Karmin. M.: Lan, 2009. 928 s.
3. Tereshchenko, M. Taka krucha osłona ludzkości. Banalność zła, banalność dobra / M. Tereshchenko; Za. z francuskiego I Pigalewa. M.: Rosyjska encyklopedia polityczna, 2010. 304 s.
4. Remarque, EM Czas żyć i czas umierać / E.M. Uwaga. M.: AST, 2009. 320 s.
5. Houser, M. Morał i rozum. Jak natura stworzyła nasze uniwersalne poczucie dobra i zła / M. Hauser; Za. z angielskiego: t. Maryutina. M.: Drofa, 2008. 640 s.
6. Czechow, AP Opowiadania i powieści / A.P. Czechow. M.: Biblioteka Dziecięca, 2010. 320 s.

Jak również inne prace, które mogą Cię zainteresować
63315.		zdalny interfejs. Zdalne wywołanie metody	66,5 KB
	Tradycyjne podejście polegające na uruchamianiu na zdalnej maszynie było mylące, a także żmudne i podatne na błędy podczas implementacji. Najlepszym sposobem myślenia o tym problemie jest myślenie, że jakiś obiekt żyje na innym komputerze i że możesz wysyłać komunikaty do zdalnego obiektu i uzyskać wynik, że obiekt żyje na twoim komputerze.
63317.		Starożytne pismo, znaki hieroglificzne	7,68 MB
	W tych rysunkach człowiek epoki paleolitu ucieleśniał cały kompleks jego myśli, służyły mu jednocześnie jako list. Te dwie koncepcje rysowania i pisania pozostawały blisko siebie przez tysiąclecia.
63319.		Istota i organizacja występowania operacji walutowych	7,38 MB
	Forma operacji walutowych Wykład 15 Dzień i organizacja formy operacji walutowej Plan Organizacja formy operacji walutowej. Charakterystyka kont dotyczących pojawiania się transakcji walutowych. Forma przeprowadzania operacji na rachunkach klientów w walutach obcych.

Temat dobra i zła jest tematem wiecznym. Interesowała ludzi przez cały okres istnienia człowieka. Co jest dobre? Czym jest zło? W jaki sposób są one powiązane? W jaki sposób są one skorelowane w świecie iw duszy każdego człowieka? Każdy pisarz odpowiada na te pytania inaczej.

Tak więc F. Goethe w swojej tragedii „Faust” pokazuje walkę między „diabolicznym” a „boskim” w duszy bohatera. Przez „diabelskie” rozumie się nie tylko siły zła, ale także niewiarę człowieka (i całej ludzkości) we własne siły, samoograniczenie, pesymizm. „Boskość” to śmiały duch odkryć, wyczynów, kreatywności. To kreacja, wieczne niezadowolenie z siebie i otaczającego świata, chęć uczynienia życia lepszym.

Bohater dzieła, Faust, jest żarliwym poszukiwaczem prawdy. Chce zrozumieć „wewnętrzny związek wszechświata”, a jednocześnie oddawać się niestrudzonej praktyce praktycznej, żyć w pełnym rozwoju swoich sił moralnych i fizycznych.

W tym celu jest nawet gotów sprzedać duszę diabłu. Mefistofeles nie mógł uwieść tego bohatera prostymi przyjemnościami cielesnymi – pragnienia Fausta są znacznie głębsze. Ale diabeł wciąż stawia na swoim - zawiera umowę z bohaterem. Faust, porwany śmiałym pomysłem rozpoczęcia z pomocą Mefistofelesa żywej, wszechstronnej działalności, stawia własne warunki: Mefistofeles musi mu służyć do pierwszej chwili, kiedy on, Faust, uspokoi się, zadowolony z tego, co ma osiągnięte.

Kolejnego „odwrotu” od Dobra dokonuje bohater w relacji z Margaritą. Stopniowo uczucia do tej dziewczyny przestają być czymś wzniosłym, bohater ją uwodzi. Rozumiemy, że Faust tylko igra z miłością iw ten sposób skazuje swoją ukochaną na śmierć.

Ale pod koniec pracy Faust nadal zna prawdę. Dochodzi do wniosku, że wszystkie idee, wszystkie genialne myśli mają sens tylko wtedy, gdy można je urzeczywistnić. Można powiedzieć, że staje po stronie Dobra, nauki, życia.

M. Bułhakow rozwija temat dobra i zła w powieści Mistrz i Małgorzata. Temat dobra i zła w powieści jest bezpośrednio związany z wizerunkiem Wolanda i jego świty. Sam Szatan wraz z Azazello, Korovievem i Behemotem pojawia się we współczesnej sowieckiej Moskwie. Celem wizyty Wolanda było sprawdzenie, czy dana osoba zmieniła się na przestrzeni wielu stuleci; co kieruje jego dzisiejszymi działaniami, jak żyje jego dusza.

Mottem powieści są wersety z Fausta Goethego: „Jestem częścią tej siły, która zawsze chce zła i zawsze czyni dobro”. Pomagają zrozumieć myśl autora – demaskując zło, Woland służy tym samym dobru i pięknu, czyli przywraca w świecie równowagę między Dobrem a Złem.

Szatan zawsze sprzeciwiał się Bogu. Bułhakow traktuje go swobodnie i czyni Wolanda obrońcą Boga jako jedynego kryterium dobra i zła, moralności i niemoralności w człowieku. Ale ważne jest, aby sam bohater bezlitośnie osądzał ludzi, nie kochając ich.

Bułhakow pokazuje, że zasada „demoniczna” żyje w każdym człowieku. W ten sposób autor przedstawia nam sposób życia stowarzyszenia pisarzy, dla których głównym zajęciem życia jest smaczne jedzenie i taniec. Zawiść, karierowiczostwo, niemożność znalezienia pracy, nienawiść do utalentowanych – oto moralny portret tych, którzy tworzyli literaturę dla ładu społecznego.

Tylko obecność ciemnej strony w duszy może wyjaśnić przekupstwo prezesa spółdzielni mieszkaniowej Nikanora Bosogo. Kto zmusił go do zarejestrowania się za pieniądze, do zaszczepienia w pustych pokojach za łapówkę?

„Sesja czarnej magii” połączyła tych bohaterów i innych mieszkańców Moskwy. Masowa hipnoza ukazała w każdym jego wewnętrzne „ja” – chciwego, niegrzecznego człowieka o podłych gustach, miłośnika chleba i cyrków. Ale Bułhakow, przerażony swoją bezlitosną groteską, „ratuje” publiczność okrzykami Bengalskiego, gaduły i błazna, któremu kot Behemot odciął głowę.

Pisarz każe Wolandowi ogłosić „werdykt”: „Ludzkość kocha pieniądze… No cóż, są frywolni… no, no… a miłosierdzie puka czasem do ich serc… zwykli ludzie…”.

Jedną z moich ulubionych książek, która zmieniła moje poglądy na wiele sposobów, jest filozoficzna przypowieść Richarda Bacha Jonathan Livingston Seagull. Bohater pracy, mewa Jonathan Livingston, nie był taki jak wszyscy inni. Chciał latać najwyżej, najdalej, chciał być we wszystkim najlepszy. Nikt w niego nie wierzył, wszystkie mewy w jego stadzie się z niego śmiały.

Nie słuchając nikogo, Jonathan leciał nocą, chociaż nikt przed nim tego nie robił. Bohater rozwinął niesamowitą prędkość – 214 mil na godzinę – i marzył o jeszcze większej. Wygnany ze stada, ale nie złamany, w finale Jonathan odnalazł wolność i podobnie myślących ludzi.

Jako motto do pracy autor napisał następujące wersety do „Niefikcyjnego Jonathana-Mewy, który żyje w każdym z nas”. Ta książka zaszczepia w nas wiarę w siebie, że człowiek może wszystko, jeśli dąży do celu i nauczy się nie polegać na opinii publicznej.

Tak więc Dobro i Zło to fundamentalne pojęcia, które określają nie tylko istotę człowieka, jego wewnętrzny świat, ale także cały porządek świata. Pisarze z całego świata próbowali sami siebie zdefiniować, dowiedzieć się, zrozumieć... Ale to poszukiwanie będzie trwało wiecznie, dopóki na Ziemi będzie pokój i człowiek.

Dobro i zło w literaturze rosyjskiej

Dobro i zło istnieją, jak wiadomo, tylko w symbiozie. We współczesnym świecie dobro i zło praktycznie nie mają wyraźnych granic. Wszystko to zostało wielokrotnie udowodnione przez wielu pisarzy i filozofów.

Dobro i zło to filozoficzne, „wieczne” tematy. Dobroć to dość szerokie pojęcie, które obejmuje zarówno cechy przedmiotu (życzliwy, dobry, łagodny, zdolny do kochania itp.), jak i przejawy jakościowych cech indywidualnych (miłosierny, życzliwy, sympatyczny).

Uwaga 1

W przeciwieństwie do dobra, zło jest pojęciem względnym. Z filozoficznego punktu widzenia zło to brak dobra i jego przejawów, „zło” samo w sobie jest pustką, która pojawia się tam, gdzie nie ma życzliwości, sprawiedliwości, współczucia. Każdy brak czegoś jest nieuchronnie wypełniony jego przeciwieństwem, jednym z takich przykładów jest zło.

Czym jest „zło” i „dobro” w literaturze rosyjskiej? Jakie są ich przejawy i charakterystyczne cechy? Aby zrozumieć ten problem, analizujemy kilka dzieł rosyjskich klasyków:

• Najpierw rozważ temat dobra i zła w dziele Fiodora Michajłowicza Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”. W każdym z głównych bohaterów tej pracy jest zarówno dobro, jak i zło. Zło ukazane jest w bohaterach jako duchowy i moralny upadek, z którym zmagają się przez całą powieść. Tak więc zło może objawiać się nie tylko jako oczywiste okrucieństwo, żądza krwi, zemsta itd., ale także jako kompleks z dobrem, który u konkretnego bohatera może przezwyciężyć to zło.
• Po drugie, życzliwość może być przedstawiona nie tylko jako miłosierdzie, ale także jako współczucie. Jest to szczególnie prawdziwe w pracach wojskowych.
• Po trzecie, zło można przedstawić jako złośliwość lub gniew, nienawiść. Wyjątkiem jest taki gniew, który motywuje osobę lub może zainspirować go do kreatywności. Przykładem tego jest dzieło Lwa Tołstoja „Wojna i pokój”.

Dowiedzieliśmy się więc, że w różnych utworach dobro i zło można przedstawić nie tylko jako ich oczywiste przejawy, ale także jako ich symbiozy. Tematy związane z dobrem i złem są zawsze aktualne, mimo upływu czasu, gdyż należą do rangi tematów i problemów „odwiecznych”.

Idee dobra i zła w różnych postaciach mogą się również różnić. Bohater każdego dzieła niesie ze sobą własną ideologię, ma własne koncepcje dobra i zła, moralności i moralności, cynizmu i miłosierdzia.

Można zatem dojść do wniosku, że dobro i zło to pojęcia dość subiektywne, które w swej istocie mają charakter religijny i filozoficzny. Dobro i zło mogą być reprezentowane na różne sposoby w różnych dziełach. Również ten pomysł może zależeć od autorskiej koncepcji dobra i zła. Postacie w jednej pracy mogą również zawierać różne idee i mieszane koncepcje tego, co jest dobre, a co złe.

Znaczenie dobra i zła w literaturze rosyjskiej

Dowiedzieliśmy się, czym jest dobro i zło oraz jakie są ich cechy charakterystyczne. Jakie znaczenie ma w literaturze rosyjskiej taki temat religijny i filozoficzny, jak temat dobra i zła? Zacznijmy od tego, że w prawie wszystkich utworach pojawia się motyw dobra i zła. Jakie znaczenie ma ten temat w literaturze rosyjskiej? Naturalnie duży.

Po pierwsze, takie prace poruszają nie tylko temat dobra i zła, ale także inne ważne problemy filozoficzne wynikające z tych tematów. Można więc uznać cały świat za zbiór dobrych i złych czynów w różnych proporcjach, z czego wynika doniosłość i znaczenie takich tematów.

Po drugie, takie prace są ponadczasowe, zawsze aktualne dla różnych pokoleń, ponieważ mogą znaleźć odpowiedzi na wiele pytań interesujących z religijno-filozoficznego i społecznego punktu widzenia.

Po trzecie, dzieła te gloryfikują najlepsze cechy duszy ludzkiej: dobroć, honor, życzliwość, miłość, czułość, współczucie itp. Odzwierciedlają także najszlachetniejsze cechy, które składają się na wysoką ocenę moralną i moralną dzieła. Zatem utwory zawierające motyw dobra i zła są najpowszechniejsze i niosą ze sobą głębokie implikacje moralne.

Po czwarte, często prace zawierające motyw zła i okrucieństwa mają charakter satyryczny lub ironiczny. Ośmieszają wady człowieka i społeczeństwa, tworzą odrębną atmosferę pracy.

Po piąte, mają ogromne znaczenie dla całej literatury, często wyznaczając kierunek i rozwój różnych nurtów i gatunków literackich. Takie dzieła „nadają ton” całej literaturze, są założycielami wszelkich nurtów i gatunków.

Uwaga 2

Dowiedzieliśmy się więc, że dzieła literatury rosyjskiej o „odwiecznych” tematach dobra i zła niosą ze sobą głębokie konotacje moralne, gloryfikując najlepsze cechy ludzkiej duszy, a ośmieszając i piętnując najgorsze.

Możemy zatem stwierdzić, że dzieła literatury rosyjskiej zawierające tematy „dobra” i „zła” są „wieczne” i nie tracą na aktualności, a także mają ogromne znaczenie w całej literaturze rosyjskiej.

Dzięki dobru i złu literatura rosyjska jeszcze bardziej wyróżniała się spośród innych, gdyż poruszane w niej tematy miały po części charakter społeczny. Wszystko to oczywiście odegrało ogromną rolę w kształtowaniu się literatury rosyjskiej jako zjawiska, a także w określeniu kierunku jej dalszego rozwoju.

Z powyższego można więc wywnioskować, że literatura rosyjska wiele temu tematowi zawdzięcza; że dobro i zło miały znaczący wpływ na kształtowanie się jej stylów i gatunków.

Odwieczny temat dla każdej osoby, najbardziej aktualny w naszych czasach - „dobro i zło” - jest bardzo wyraźnie wyrażony w dziele Gogola „Wieczory na farmie pod Dikanką”. Ten temat spotykamy już na pierwszych stronach opowiadania „Noc majowa, czyli utopiona” - najpiękniejsza i najbardziej poetycka. Akcja opowieści toczy się wieczorem, o zmierzchu, pomiędzy snem a rzeczywistością, na pograniczu realnego i fantastycznego. Przyroda otaczająca bohaterów jest niesamowita, uczucia, których doświadczają, są piękne i pełne czci. Jest jednak coś w pięknym krajobrazie, co niepokoi

Ta harmonia niepokoi Galię, która bardzo blisko wyczuwa obecność sił zła, co to jest? Wydarzyło się tu dzikie zło, zło, od którego nawet dom zmienił się na zewnątrz.

Ojciec pod wpływem macochy wypędził własną córkę z domu, popchnął ją do samobójstwa.

Ale zło tkwi nie tylko w straszliwej zdradzie. Okazuje się, że Levko ma strasznego rywala. Jego własny ojciec. Okropny, okrutny człowiek, który będąc Głową, wylewa zimną wodę na ludzi na mrozie. Levko nie może uzyskać zgody ojca na poślubienie Galii. Z pomocą przychodzi mu cud: pannoczka, utopiona kobieta, obiecuje jakąkolwiek nagrodę, jeśli Lewko pomoże pozbyć się wiedźmy.

Pannoczka

To do Levko zwraca się o pomoc, bo jest miły, wrażliwy na cudze nieszczęście, z serdecznym wzruszeniem słucha smutnej historii pani.

Levko znalazł wiedźmę. Rozpoznał ją, ponieważ „było w niej widać coś czarnego, podczas gdy inne świeciły”. A teraz, w naszych czasach, te wyrażenia są wśród nas żywe: „czarny człowiek”, „czarne wnętrze”, „czarne myśli, czyny”.

Kiedy wiedźma rzuca się na dziewczynę, jej twarz błyszczy złośliwą radością, wrogością. I bez względu na to, jak zło jest zamaskowane, życzliwa osoba o czystym sercu jest w stanie je wyczuć, rozpoznać.

Idea diabła jako personifikacji zasady zła niepokoi umysły ludzi od niepamiętnych czasów. Znajduje to odzwierciedlenie w wielu dziedzinach ludzkiej egzystencji: w sztuce, religii, przesądach i tak dalej. Temat ten ma również długą tradycję w literaturze. Obraz Lucyfera - upadłego, ale nie skruszonego anioła światła - jakby magiczną mocą przyciąga fantazję niepohamowanego pisarza, za każdym razem otwierając się z nowej strony.

Na przykład Demon Lermontowa jest obrazem ludzkim i wzniosłym. Nie wywołuje przerażenia i wstrętu, ale współczucie i żal.

Demon Lermontowa jest ucieleśnieniem absolutnej samotności. Sam tego jednak nie osiągnął, nieograniczonej wolności. Wręcz przeciwnie, mimowolnie jest samotny, cierpi z powodu swojej ciężkiej, jakby przekleństwa, samotności i jest pełen tęsknoty za duchową bliskością. Zrzucony z nieba i ogłoszony wrogiem istot niebiańskich, nie mógł stać się swoim w zaświatach i nie zbliżał się do ludzi.

Demon jest jakby na granicy różnych światów, dlatego Tamara przedstawia go w następujący sposób:

To nie był anioł

Jej boski opiekun:

Wieniec promieni tęczy

Nie ozdobił jego loków.

To nie był piekło strasznego ducha,

Okrutny Męczennik - o nie!

Wyglądało to na pogodny wieczór:

Ani dzień, ani noc - ani ciemność, ani światło!

Demon tęskni za harmonią, ale jest ona dla niego niedostępna i to nie dlatego, że w jego duszy pycha walczy z pragnieniem pojednania. W rozumieniu Lermontowa harmonia jest na ogół niedostępna: świat jest bowiem początkowo podzielony i istnieje w postaci nie dających się pogodzić przeciwieństw. Świadczy o tym nawet starożytny mit: kiedy świat został stworzony, światło i ciemność, niebo i ziemia, firmament i woda, anioły i demony zostały rozdzielone i przeciwstawione.

Demon cierpi z powodu sprzeczności, które niszczą wszystko wokół niego. Odbijają się one w jego duszy. Jest wszechmocny – prawie jak Bóg, ale obaj nie są w stanie pogodzić dobra ze złem, miłości z nienawiścią, światła z ciemnością, kłamstwa z prawdą.

Demon tęskni za sprawiedliwością, ale i ona jest dla niego niedostępna: świat oparty na walce przeciwieństw nie może być sprawiedliwy. Wyrok jednej strony zawsze okazuje się niesprawiedliwością z punktu widzenia drugiej strony. W tym braku jedności, który rodzi gorycz i wszelkie inne zło, leży powszechna tragedia. Taki Demon nie przypomina swoich literackich poprzedników u Byrona, Puszkina, Miltona, Goethego.

Obraz Mefistofelesa w Fauście Goethego jest złożony i wieloaspektowy. To Szatan, obraz z ludowej legendy. Goethe nadał mu cechy konkretnej żywej indywidualności. Przed nami cynik i sceptyk, dowcipna istota, ale pozbawiona wszystkiego, co święte, gardząca człowiekiem i ludzkością. Mówiąc jako konkretna osoba, Mefistofeles jest jednocześnie złożonym symbolem. Pod względem społecznym Mefistofeles działa jako ucieleśnienie złej, mizantropijnej zasady.

Jednak Mefistofeles to nie tylko symbol społeczny, ale także filozoficzny. Mefistofeles jest ucieleśnieniem negacji. Mówi o sobie: „Wypieram się wszystkiego – I to jest moja esencja”.

Obraz Mefistofelesa należy rozpatrywać w nierozerwalnej jedności z Faustem. Jeśli Faust jest ucieleśnieniem twórczych sił ludzkości, to Mefistofeles jest symbolem tej niszczycielskiej siły, tej niszczycielskiej krytyki, która każe iść naprzód, uczyć się i tworzyć.

W „Zunifikowanej teorii fizycznej” Siergieja Bielicha (Miass, 1992) można znaleźć o tym słowa: „Dobro jest statyczne, pokój jest potencjalnym składnikiem energii.

Zło to ruch, dynamika to kinetyczny składnik energii”.

Pan tak określa funkcję Mefistofelesa w Prologu w Niebie:

Słaby człowiek: uległy losowi,

Cieszy się, że szuka pokoju, ponieważ

Dam mu niespokojnego towarzysza:

Jak demon, drażniąc go, niech pobudza go do działania.

Komentując „Prolog w niebie”, N. G. Chernyshevsky napisał w swoich notatkach do „Fausta”: „Negacje prowadzą tylko do nowych, czystszych i prawdziwszych przekonań… Z zaprzeczeniem, sceptycyzmem umysł nie jest wrogi, wręcz przeciwnie, sceptycyzm służy swoim celom…”

Tak więc zaprzeczanie jest tylko jednym ze zwrotów postępującego rozwoju.

Negacja, „zło”, którego uosobieniem jest Mefistofeles, staje się impulsem do ruchu skierowanego

Przeciwko złu.

Jestem częścią tej siły

która zawsze chce zła

i zawsze czyni dobro -

Tak o sobie mówił Mefistofeles. I te słowa zostały przyjęte przez M. A. Bułhakowa jako motto do jego powieści Mistrz i Małgorzata.

Powieść Mistrz i Małgorzata Bułhakow mówi czytelnikowi o znaczeniu i ponadczasowych wartościach.

Wyjaśniając niewiarygodne okrucieństwo prokuratora Piłata wobec Jeszuy, Bułhakow podąża za Gogolem.

Spór między rzymskim prokuratorem Judei a wędrownym filozofem o to, czy będzie istniało królestwo prawdy, czy też nie, ujawnia niekiedy, jeśli nie równość, to pewnego rodzaju intelektualne podobieństwo między katem a ofiarą. Czasami wydaje się nawet, że ten pierwszy nie popełni zbrodni na bezbronnym upartym.

Obraz Piłata ukazuje walkę jednostki. W człowieku zderzają się zasady: osobista wola i siła okoliczności.

Jeszua duchowo pokonał to drugie. Piłatowi tego nie dano. Jeszua zostaje stracony.

Ale autor chciał głosić: zwycięstwo zła nad dobrem nie może być końcowym rezultatem społecznej i moralnej konfrontacji. To, według Bułhakowa, nie jest akceptowane przez samą ludzką naturę, nie powinno być dozwolone przez cały bieg cywilizacji.

Autor jest przekonany, że przesłankami takiego przekonania były działania samego prokuratora rzymskiego. Przecież to on skazał nieszczęsnego przestępcę na śmierć, zlecił potajemne zamordowanie Judasza, który zdradził Jeszuę:

W szatańskim człowiek jest ukryty i, choć tchórzliwie, popełniana jest zemsta za zdradę.

Teraz, po wielu wiekach, nosiciele diabelskiego zła, aby wreszcie odpokutować swoją winę przed wiecznymi wędrowcami i duchowymi ascetami, którzy zawsze za swoje idee szli na stos, zmuszeni są stać się twórcami dobra, arbitrami sprawiedliwości.

Szerzące się po świecie zło przybrało taką skalę, chce powiedzieć Bułhakow, że sam szatan jest zmuszony interweniować, bo nie ma innej siły zdolnej do tego. Tak pojawia się Woland w Mistrzu i Małgorzacie. To Wolandowi autor da prawo do egzekucji lub ułaskawienia. Wszystko, co złe w tym moskiewskim zgiełku urzędników i elementarnych mieszczan, doświadcza miażdżących ciosów Wolanda.

Woland jest złem, cieniem. Jeszua jest dobry, lekki. W powieści występuje ciągła opozycja światła i cienia. Nawet słońce i księżyc stają się niemal uczestnikami wydarzeń.

Słońce – symbol życia, radości, prawdziwego światła – towarzyszy Jeszui, a księżyc – fantastyczny świat cieni, tajemnic i upiorów – królestwo Wolanda i jego gości.

Bułhakow przedstawia moc światła poprzez moc ciemności. I odwrotnie, Woland, jako książę ciemności, może odczuć swoją siłę tylko wtedy, gdy jest choć trochę światła, z którym trzeba walczyć, choć sam przyznaje, że światło, jako symbol dobra, ma jedną niezaprzeczalną zaletę – twórczą moc .

Bułhakow przedstawia światło przez Jeszuę. Jeszua Bułhakow nie jest całkiem ewangelicznym Jezusem. Jest po prostu wędrownym filozofem, trochę dziwnym i wcale nie złym.

"Se jest mężczyzną!" Nie Bóg, nie w boskiej aureoli, ale po prostu człowiek, ale jaki człowiek!

Cała jego prawdziwa boska godność jest w nim, w jego duszy.

Levi Matthew nie widzi ani jednej skazy w Jeszui, dlatego nie jest nawet w stanie powtórzyć prostych słów swojego Nauczyciela. Jego nieszczęściem jest to, że nie zrozumiał, że światła nie da się opisać.

Matthew Levi nie może sprzeciwić się słowom Wolanda: „Czy byłbyś tak miły i zastanowił się nad pytaniem: co robiłoby twoje dobro, gdyby zło nie istniało i jak wyglądałaby ziemia, gdyby zniknęły z niej wszystkie cienie? W końcu cienie uzyskuje się z przedmiotów i ludzi? Czy nie chcesz oskórować każdej żywej istoty z powodu swojej fantazji, aby cieszyć się pełnym światłem? Jesteś głupi". Jeszua odpowiedziałby mniej więcej tak: „Aby mieć cienie, proszę pana, potrzebujemy nie tylko przedmiotów i ludzi. Przede wszystkim potrzebujemy światła, które świeci nawet w ciemności”.

I tutaj przypominam sobie historię Prishvina „Światło i cień” (dziennik pisarza): „Jeśli kwiaty, drzewo wszędzie wznoszą się do światła, to osoba, z tego samego biologicznego punktu widzenia, szczególnie dąży w górę, w kierunku światła i, oczywiście, że właśnie ten jego ruch w górę, ku światłu, nazywa postępem...

Światło pochodzi od Słońca, cień od ziemi, a życie generowane przez światło i cień odbywa się w zwykłej walce między tymi dwoma zasadami: światłem i cieniem.

Słońce, wschodzące i odchodzące, zbliżające się i oddalające, określa nasz porządek na ziemi: nasze miejsce i nasz czas. A całe piękno na ziemi, rozkład światła i cienia, linie i kolory, dźwięk, zarysy nieba i horyzontu - wszystko, wszystko jest fenomenem tego rzędu. Ale: gdzie są granice porządku słonecznego i człowieka?

Lasy, pola, woda z ich oparami i wszelkie życie na ziemi dąży do światła, ale gdyby nie było cienia, nie mogłoby być życia na ziemi, wszystko spłonęłoby w słońcu… Żyjemy dzięki cieniom, ale my nie dziękuj cieniowi, a wszystko co złe nazywamy cienistą stroną życia, a wszystko co najlepsze: rozum, dobroć, piękno - jasną stroną.

Wszystko dąży do światła, ale gdyby było światło dla wszystkich na raz, nie byłoby życia: chmury zasłaniają swoim cieniem światło słoneczne, a ludzie zasłaniają się swoim cieniem, to od nas samych, chronimy nasze dzieci przed przytłaczającym światłem z tym.

Jesteśmy ciepli lub zimni - co nas obchodzi Słońce, smaży i smaży, niezależnie od życia, ale życie jest tak ułożone, że wszystko, co żyje, przyciąga światło.

Gdyby nie było światła, wszystko pogrążyłoby się w nocy”.

Konieczność zła w świecie równa się fizycznemu prawu światła i cienia, ale tak jak źródło światła jest na zewnątrz, a tylko nieprzejrzyste przedmioty rzucają cień, tak zło istnieje w świecie tylko dzięki obecności w nim „ nieprzejrzyste dusze”, które nie przepuszczają boskiego światła. Dobro i zło nie istniało w pierwotnym świecie, dobro i zło pojawiło się później. To, co nazywamy dobrem i złem, jest wynikiem niedoskonałości świadomości. Zło zaczęło pojawiać się na świecie, kiedy pojawiło się serce zdolne do odczuwania zła, które jest złem w swej istocie. W chwili, gdy serce po raz pierwszy przyznaje, że zło istnieje, w tym sercu rodzi się zło i zaczynają w nim walczyć dwie zasady.

„Człowiek otrzymuje zadanie znalezienia w sobie prawdziwej miary, dlatego między „tak” i „nie”, między „dobrym” a „złym” walczy z cieniem. Złe skłonności - złe myśli, podstępne czyny, niesprawiedliwe słowa, polowania, wojna. Tak jak dla jednostki brak spokoju ducha jest źródłem niepokoju i wielu nieszczęść, tak dla całego narodu brak cnót prowadzi do głodu, wojen, światowych plag, pożarów i wszelkiego rodzaju nieszczęść. Swoimi myślami, uczuciami i działaniami człowiek przekształca otaczający go świat, czyni go piekłem lub rajem, w zależności od jego wewnętrznego poziomu ”(Yu. Terapiano.„ Mazdeizm ”).

Oprócz walki światła i cienia w powieści „Mistrz i Małgorzata” rozważany jest inny ważny problem - problem człowieka i wiary.

Słowo „wiara” pojawia się w powieści wielokrotnie, nie tylko w zwykłym kontekście pytania Poncjusza Piłata do Jeszuy Ha-Nozriego: „… czy wierzysz w jakichś bogów?” „Jest tylko jeden Bóg” – odpowiedział Jeszua – „Wierzę w Niego”, ale także w znacznie szerszym znaczeniu: „Każdemu będzie dane według jego wiary”.

W gruncie rzeczy wiara w tym ostatnim, szerszym sensie, jako najwyższa wartość moralna, ideał, sens życia, jest jednym z probierzów, na których sprawdzany jest poziom moralny każdego z bohaterów. Wiara we wszechmoc pieniądza, chęć zdobycia więcej za wszelką cenę - to swego rodzaju credo Barefoota, barmana. Wiara w miłość jest sensem życia Margarity. Wiara w dobroć jest główną cechą definiującą Jeszuę.

Straszna jest utrata wiary, tak jak Mistrz traci wiarę w swój talent, w swoją świetnie odgadniętą powieść. Straszne jest nie mieć tej wiary, która jest typowa na przykład dla Iwana Bezdomnego.

Za wiarę w wyimaginowane wartości, za niezdolność i lenistwo umysłowe do odnalezienia własnej wiary, człowiek jest karany, tak jak w powieści Bułhakowa postacie karane są chorobą, strachem, wyrzutami sumienia.

Ale to dość przerażające, gdy człowiek świadomie oddaje się w służbę wyimaginowanym wartościom, zdając sobie sprawę z ich fałszywości.

W historii literatury rosyjskiej A. P. Czechow mocno ugruntował reputację pisarza, jeśli nie całkowicie ateistycznego, to przynajmniej obojętnego na sprawy wiary. To złudzenie. Nie mógł być obojętny na prawdę religijną. Wychowany w surowych regułach religijnych Czechow w młodości próbował uzyskać wolność i niezależność od tego, co wcześniej arbitralnie mu narzucono. Znał też, jak wielu innych, wątpliwości, a te jego wypowiedzi, które wyrażają te wątpliwości, zostały później absolutyzowane przez tych, którzy o nim pisali. Każde stwierdzenie, nawet jeśli nie było całkiem określone, było interpretowane w bardzo określonym sensie. W przypadku Czechowa było to tym prostsze, że jasno wyraził swoje wątpliwości, ale nie spieszył się z przedstawieniem wyników swoich przemyśleń, intensywnych poszukiwań duchowych osądowi ludu.

Bułhakow jako pierwszy zwrócił uwagę na światowe znaczenie idei” i myśli artystycznej pisarza: „Silą poszukiwań religijnych Czechow pozostawia w tyle nawet Tołstoja, zbliżając się do Dostojewskiego, który tu nie ma sobie równych”.

Czechow jest wyjątkowy w swoim dziele tym, że szukał prawdy, Boga, duszy, sensu życia, zgłębiając nie wzniosłe przejawy ludzkiego ducha, ale słabości moralne, upadki, niemoc jednostki, czyli stawiał sobie złożone zadania artystyczne. „Czechow był bliski fundamentalnej idei moralności chrześcijańskiej, która jest prawdziwym etycznym fundamentem wszelkiej demokracji, „że każda żywa dusza, każde ludzkie istnienie jest niezależną, niezmienną, absolutną wartością, której nie można i nie należy uważać za oznacza, ale który ma prawo do miłosierdzia ludzkiej uwagi”.

Ale takie stanowisko, takie sformułowanie pytania wymaga od człowieka skrajnego napięcia religijnego, bo niesie ze sobą tragiczne dla ducha niebezpieczeństwo – niebezpieczeństwo popadnięcia w beznadziejność, pesymistyczne rozczarowanie wieloma wartościami życiowymi.

Tylko wiara, prawdziwa wiara, poddana poważnej próbie podczas wystawiania przez Czechowa „tajemnicy o człowieku”, może wybawić człowieka z beznadziejności i przygnębienia – ale inaczej nie odsłoni samej prawdy wiary. Autor zmusza też czytelnika do zbliżenia się do granicy, poza którą panuje bezgraniczny pesymizm, bezczelność jest potężna „na gnijących nizinach i bagnach ludzkiego ducha”. W małym dziele Opowieść starszego ogrodnika Czechow argumentuje, że poziom duchowy, na którym potwierdzana jest wiara, jest niezmiennie wyższy niż poziom racjonalnych, logicznych argumentów, na których opiera się niewiara.

Przyjrzyjmy się treści opowiadania. W pewnym miasteczku żył prawy lekarz, który bez śladu poświęcił swoje życie służbie ludziom. Kiedyś był. znaleziono zamordowanego, a dowody niezaprzeczalnie potępiły „słynącego ze swego zdeprawowanego życia” łobuza, który jednak zaprzeczył wszelkim zarzutom, chociaż nie mógł przedstawić przekonujących dowodów na swoją niewinność. A na rozprawie, gdy główny sędzia miał ogłosić wyrok śmierci, niespodziewanie dla wszystkich i dla siebie krzyknął: „Nie! Jeśli osądzę niewłaściwie, niech Bóg mnie ukarze, ale przysięgam, że nie jest winny! Nie dopuszczam myśli, że może być osoba, która odważyłaby się zabić naszego przyjaciela, lekarza! Człowiek nie może upaść tak głęboko! „Tak, nie ma takiej osoby” – zgodzili się pozostali sędziowie. - NIE! tłum odpowiedział. - Daj mu odejść!

Proces mordercy to sprawdzian nie tylko dla mieszkańców miasteczka, ale i dla czytelnika: w co uwierzą - "faktom" czy osobie, która tym faktom zaprzecza?

Życie często wymaga od nas dokonania podobnego wyboru, a od takiego wyboru zależą czasem nasze losy i losy innych ludzi.

Ten wybór jest zawsze sprawdzianem: czy człowiek zachowa wiarę w ludzi, a więc w siebie iw sens swojego życia.

Zachowanie wiary Czechow uznaje za najwyższą wartość w porównaniu z pragnieniem zemsty. W opowieści mieszkańcy miasteczka preferowali wiarę w człowieka. I Bóg za taką wiarę w człowieka odpuścił grzechy wszystkim mieszkańcom miasteczka. Cieszy się, gdy wierzą, że człowiek jest Jego obrazem i podobieństwem, a smuci, gdy zapominają o ludzkiej godności, ludzie są oceniani gorzej niż psy.

Łatwo zauważyć, że historia nie zaprzecza istnieniu Boga. Wiara w człowieka staje się dla Czechowa przejawem wiary w Boga. „Sądźcie sami, panowie: jeśli sędziowie i przysięgli bardziej wierzą w osobę niż w dowody, dowody fizyczne i przemówienia, to czy ta wiara w osobę samą w sobie nie jest wyższa niż wszystkie względy światowe? Nie jest trudno uwierzyć w Boga. Inkwizytorzy, Biron i Arakcheev również w niego wierzyli. Nie, ty wierzysz w człowieka! Ta wiara jest dostępna tylko dla tych nielicznych, którzy rozumieją i czują Chrystusa”. Czechow przypomina o nierozerwalnej jedności przykazania Chrystusowego: miłości do Boga i człowieka. Jak wspomniano wcześniej, Dostojewski nie ma sobie równych w sile poszukiwań religijnych.

Sposobem na osiągnięcie prawdziwego szczęścia u Dostojewskiego jest połączenie się z powszechnym uczuciem miłości i równości. Tutaj jego poglądy łączą się z nauką chrześcijańską. Ale religijność Dostojewskiego wykraczała daleko poza ramy dogmatu kościoła. Chrześcijański ideał pisarza był ucieleśnieniem marzenia o wolności, harmonii międzyludzkich relacji. A kiedy Dostojewski powiedział: „Ukorz się, dumny człowieku!” - nie miał na myśli pokory jako takiej, ale potrzebę odmowy

każdy z egoistycznych pokus osobowości, okrucieństwa i agresywności.

Dziełem, które przyniosło pisarzowi światową sławę, w którym Dostojewski nawołuje do przezwyciężenia egoizmu, do pokory, do chrześcijańskiej miłości bliźniego, do oczyszczenia z cierpienia, jest powieść Zbrodnia i kara.

Dostojewski uważa, że ​​tylko cierpieniem ludzkość może ocalić się od brudu i wyjść z moralnego impasu, tylko ta droga może doprowadzić ją do szczęścia.

Przedmiotem zainteresowania wielu badaczy „Zbrodni i kary” jest kwestia motywów zbrodni Raskolnikowa. Co skłoniło Raskolnikowa do tej zbrodni? Widzi, jak brzydki jest Petersburg ze swoimi ulicami, jak brzydcy są wiecznie pijani ludzie, jak brzydki jest stary lombard. Cała ta hańba odrzuca inteligentnego i przystojnego Raskolnikowa i wywołuje w jego duszy „uczucie najgłębszego wstrętu i złośliwej pogardy”. Z tych uczuć rodzi się „brzydki sen”. Tu Dostojewski z niezwykłą mocą ukazuje dwoistość ludzkiej duszy, pokazuje, jak w duszy ludzkiej toczy się walka dobra ze złem, miłości z nienawiścią, wzniosłości z dołkiem, wiary z niewiarą.

Wezwanie „Ukorz się, dumny człowieku!” jak najlepiej pasuje do Kateriny Iwanowna. Wypychając Sonię na ulicę, faktycznie postępuje zgodnie z teorią Raskolnikowa. Ona, podobnie jak Raskolnikow, buntuje się nie tylko przeciwko ludziom, ale także przeciwko Bogu. Tylko dzięki litości i współczuciu Katarzyna Iwanowna mogła ocalić Marmeladowa, a wtedy on ocaliłby ją i dzieci.

W przeciwieństwie do Kateriny Iwanowna i Raskolnikowa Sonia nie ma żadnej dumy, a jedynie łagodność i pokorę. Sonia bardzo cierpiała. „Cierpienie… to wspaniała rzecz. W cierpieniu jest idea ”- mówi Porfiry Pietrowicz. Ideę oczyszczenia cierpienia uporczywie zaszczepia Raskolnikow Sonia Marmeladowa, która sama potulnie niesie swój krzyż. „Cierpienie, aby zaakceptować i odkupić się dzięki temu, to jest to, czego potrzebujesz” – mówi.

W finale Raskolnikow rzuca się Soni do nóg: mężczyzna pogodził się z samym sobą, odrzucając egoistyczną śmiałość i namiętności. Dostojewski mówi, że Raskolnikow czeka na „stopniowe odrodzenie”, powrót do ludzi, do życia. A wiara Soni pomogła Raskolnikowowi. Sonia nie zgorzkniała, nie stwardniała pod ciosami niesprawiedliwego losu. Zachowała wiarę w Boga, w szczęście, miłość do ludzi, pomaganie innym.

Kwestia Boga, człowieka i wiary jest jeszcze bardziej poruszona w powieści Dostojewskiego Bracia Karamazow. W Braciach Karamazow pisarz podsumowuje swoje wieloletnie poszukiwania, refleksje nad człowiekiem, losami jego ojczyzny i całej ludzkości.

Dostojewski znajduje w religii prawdę i pocieszenie. Chrystus jest dla niego najwyższym kryterium moralności.

Mitia Karamazow był niewinny zabójstwa ojca, pomimo wszystkich oczywistych faktów i niepodważalnych dowodów. Ale tutaj sędziowie, w przeciwieństwie do Czechowa, woleli wierzyć w fakty. Ich niewiara w człowieka zmusiła sędziów do uznania Mitii za winną.

Centralnym tematem powieści jest problem degeneracji jednostki, odciętej od ludzi i pracy, naruszającej zasady filantropii, dobroci i sumienia.

Dla Dostojewskiego kryteria moralne i prawa sumienia są podstawą ludzkich zachowań. Utrata zasad moralnych lub zapomnienie sumienia jest nieszczęściem najwyższym, pociąga za sobą odczłowieczenie człowieka, wysusza indywidualną osobowość człowieka, prowadzi do chaosu i zniszczenia życia społeczeństwa. Jeśli nie ma kryterium dobra i zła, to wszystko jest dozwolone, jak mówi Iwan Karamazow. Iwan Karamazow poddaje wiarę, tę wiarę chrześcijańską, wiarę nie tylko w jakąś nadpotężną istotę, ale także duchową pewność, że wszystko, co czyni Stwórca, jest najwyższą prawdą i sprawiedliwością i dzieje się tylko dla dobra człowieka. „Sprawiedliwy jest Pan, skało moja, i nie ma w Nim nieprawości” (Ps. 91; 16). On jest twierdzą, jego dzieła są doskonałe, a wszystkie jego drogi są sprawiedliwe. Bóg jest wierny i nie ma w Nim nieprawości. On jest sprawiedliwy i prawdziwy...

Wielu ludzi załamywało się na pytanie: „Jak Bóg może istnieć, skoro na świecie jest tyle niesprawiedliwości i nieprawdy?” Ilu ludzi dochodzi do logicznego wniosku: „Jeśli tak, to albo Bóg nie istnieje, albo nie jest wszechmocny”. Po tym moletowanym torze poruszał się „buntowniczy” umysł Iwana Karamazowa.

Jego bunt sprowadza się do zaprzeczenia harmonii świata Bożego, gdyż zaprzecza sprawiedliwości Stwórcy, okazując w ten sposób swoją niewiarę: „Jestem przekonany, że cierpienie zostanie uleczone i wygładzone, że zniknie wszelka obraźliwa komedia ludzkich sprzeczności, jak żałosny miraż, jak nikczemny wymysł słabego i małego, jak atom ludzkiego umysłu euklidesowego, aby wreszcie w finale świata, w chwili wiecznej harmonii, stało się i ukazało coś tak cennego, że wystarczy dla wszystkich serc, aby utopić wszystkie oburzenia, aby odpokutować za wszystkich złoczyńców ludzi, całą przelaną przez nich krew, wystarczy, aby możliwe było nie tylko wybaczenie, ale także usprawiedliwienie wszystkiego, co spotkało ludzi - niech to wszystko będzie i pojawiać się, ale nie akceptuję tego i nie chcę tego akceptować! »

Dobro i zło w literaturze