Dostoevskij - creatore romanzo polifonico, secondo Bachtin. La polifonia è polifonia. I suoi personaggi sembrano interagire tra loro. L'autore circonda Raskolnikov con persone che variano alcuni pensieri del protagonista. Allo stesso tempo, gli elementi negativi della sua teoria riflettono "gemelli" e gli elementi positivi - "antipodi". Il cognome di Raskolnikov è simbolico per Dostoevskij, parla di una spaccatura nell'anima dell'eroe. L'autore circonda Raskolnikov con persone che variano nelle loro menti certi pensieri del protagonista, mentre
Gli elementi negativi della sua teoria riflettono i cosiddetti "doppi" (Luzhin, Lebeziatnikov, Svidrigailov) situati sul lato sinistro della diapositiva e gli elementi positivi riflettono gli antipodi (Razumikhin, Porfiry Petrovich, Sonya).
Luzhin fa emergere in sé la teoria del "ragionevole egoismo", che è alla base delle "costruzioni aritmetiche" di Raskolnikov. Essendo un aderente alla "verità economica", questo uomo d'affari rifiuta molto razionalmente il sacrificio per il bene comune, afferma l'impotenza della "singola generosità" e crede che la preoccupazione per il proprio benessere sia preoccupazione per la "prosperità generale".
Nei calcoli di Luzhin sono abbastanza percettibili le intonazioni della voce di Raskolnikov, che, come il suo doppio, non si accontenta del "singolo" e nulla di decisivo nell'aiuto generale. Entrambi trovano “ragionevolmente” una vittima per raggiungere i loro obiettivi e allo stesso tempo giustificano teoricamente la loro scelta: una vecchia senza valore, come crede Raskolnikov. morirà comunque e la caduta Sonya, secondo Luzhin, ruberà comunque, prima o poi. È vero, l'idea di Luzhin non lo porta all'ascia, mentre Raskolnikov completa facilmente il concetto del suo doppio: "Ma porta alle conseguenze ciò che hai appena predicato, e si scopre che le persone possono essere tagliate". Luzhin cancella l'"aritmetica" di Raskolnikov dalla compassione attiva e dall'orientamento altruistico.
L'antipode di Raskolnikov in relazione alle persone è l'altruista Razumikhin. Dobbiamo fare una riserva: è piuttosto l'opposto di non Raskolnikov, ma Luzhin, che sta al polo opposto. Il prossimo “doppio” è il progressista Lebeziatnikov. Varia l'atteggiamento nichilista di Raskolnikov nei confronti dell'ordine mondiale esistente, delle basi morali e sociali. Parlando con entusiasmo di "pregiudizi" come "castità e modestia femminile", chiedendo la creazione di comuni, sostenendo la distruzione dei legami matrimoniali, Lebeziatnikov scredita le idee del movimento democratico rivoluzionario, il cui significato riduce a "accesa protesta ” Vita russa : “Siamo andati oltre nelle nostre convinzioni. Neghiamo di più!”
Porfiry Petrovich si oppone alla ribellione. L'elemento ribelle di Raskolnikov, ribellandosi all'ordine mondiale ingiusto, si trasforma in Lebezyatnikov in un sottile flusso di smentite insensate e volgari. Lebezyatnikov è una caricatura del protagonista. Il culto della protesta assume in Lebezyatnikov la forma della stupidità militante e compromette lo spirito ribelle scelto da Raskolnikov. Raskolnikov ha in comune con Porfiry Petrovich questo personaggio principale nega ai "Napoleoni" il diritto di brontolare contro l'ordine mondiale esistente; anche Porfiry Petrovich si oppone alla ribellione.
Svidrigailov va oltre: scavalcando la vita degli altri, scavalca anche la propria coscienza, cioè corrisponde pienamente all'idea di Raskolnikov di personalità forte. Ma Svidrigailov è distrutto. L'"aritmetica" è confutata dagli "esperimenti" di Svidrigailov: ha più buone azioni degli altri eroi del romanzo, ma, in primo luogo, il bene che ha fatto non può giustificare i crimini del passato e, in secondo luogo, non è in grado di far rivivere i suoi malati anima. La coscienza, spinta nel subconscio, alla fine viene rilasciata e dà origine a incubi soffocanti. Svidrigailov è il prescelto che "ha scavalcato" senza tormento morale, ma allo stesso tempo non è diventato Napoleone. L'esito della vita di Svidrigailov non è solo il suo suicidio, ma anche la morte dell'idea di Raskolnikov, che rivela il mostruoso autoinganno dell'eroe. Sonya Marmeladova offre all'eroe la via del pentimento, un ritorno terra natia che ha profanato. Gli porge una croce di cipresso, simbolo del ritorno alla fede. Isolando le componenti dell'idea di Raskolnikov, riflesse nelle menti dei gemelli e dei loro "mutatori", è possibile rappresentare il sistema di immagini dei personaggi sotto forma di tre coppie. Inoltre, in ciascuna coppia, il posto centrale sarà occupato da quella parte dell'idea di Raskolnikov, che combina alcuni principi opposti.
La prima "troika" - Luzhin, Raskolnikov, Razumikhin. Si occupano di questioni legate all'attività umana. Qui i poli sono l'egoismo - l'altruismo. L'egoismo razionale di Luzhin rinasce nella mente di Raskolnikov in uno ragionevole e l'altruismo di Razumikhin viene isolato.
La seconda "troika" - Lebeziatnikov, Raskolnikov, Porfiry. Stanno valutando problemi sociali. Se Lebezyatnikov nega morale e regolamenti governativi, poi Porfiry afferma la difesa dello stato e della moralità. E Raskolnikov, come sempre, "si divide": afferma il diritto alla protesta di una persona straordinaria e l'obbedienza alla "creatura tremante"
Viene considerato Svidrigailov - Raskolnikov - Sonya problemi universali. Se Svidrigailov professa inattività, individualismo, culto di una forte personalità, allora Sonya: fede profonda, umiltà cristiana, filantropia. Raskolnikov, come sempre, è da qualche parte nel mezzo: da un lato, predica individualismo e ribellione, e dall'altro, cerca la fede, chiede consapevolmente a Sonya di leggere i versi del Vangelo.
I personaggi antagonisti entrano in un dialogo attraverso la coscienza di Raskolnikov. Attraverso la coscienza del protagonista, i personaggi possono guardarsi l'un l'altro: Sonya e Svidrigailov, ciascuno separatamente, espone a Raskolnikov il suo punto di vista, grazie al quale il lettore vede la loro polarità. Coscienza eroe centrale diventa una specie di conduttore di pensieri da un polo morale all'altro. Ogni coppia di doppi e antipodi nel romanzo corrisponde a una serie di problemi. Ad esempio, nella serie Luzhin-Razmuikhin, vengono sollevate domande relative alle attività umane per gli esseri umani. "Sono per me stesso", dice Luzhin. "Io sono per gli altri", convince Razumikhin. Questa disputa è un riflesso della divisione del personaggio principale a livello personale - tra egoismo e altruismo. La fila successiva è Lebezyatnikov-Porfiry Petrovich. Qui lo scrittore esamina da vicino i problemi sociali: la negazione di certi sociali e principi morali contrari alla loro difesa. Nel mondo di Raskolnikov, questo confronto si manifesta nel lancio dell'eroe tra la ribellione contro l'ordine esistente e l'umiltà davanti ad esso.
Il problema della terza fila di Svidrigailov - Sonya - filosofico, universale. Le persone "straordinarie" non sono proprietà di una certa epoca, sono nate durante lo sviluppo dell'umanità. Il codice di permissività è rilevante in tutte le età. La disputa tra fede e incredulità, iniziata da tempo immemorabile, continua ancora oggi. Una tale costruzione verticale rende incommensurabile la linea della divisione spirituale del protagonista: Raskolnikov entra in discussione con se stesso, lo stato e l'umanità: da qui deriva la potente portata del suo conflitto con il mondo.
Nel mondo di Raskolnikov, tutto è portato alla sua espressione estrema: l'innocua protesta di Lebezyatnikov degenera in una terribile rivolta anarchica, l'unica bontà di Razumikhin raggiunge proporzioni universali, la meschina "aritmetica" di Luzhin cresce in una teoria che spinge all'ascia. In Raskolnikov tutto è “troppo”: dall'ultimo grado di povertà alla potenza mostruosa di un'idea autosufficiente.
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In ogni romanzo di Dostoevskij c'è un personaggio che propone un'idea. Rodion Raskolnikov, il protagonista del romanzo "Delitto e castigo", propone una teoria in cui le persone sono divise in "ordinarie", che vivono secondo le regole e non violano le leggi morali e legali, e "straordinarie", avendo il diritto di attraversare il linea della legge e controllare i destini persone normali. Fëdor Dostoevskij mostra come un'idea nasce, si realizza e sopravvive a se stessa nel tempo.
Raskolnikov è circondato da personaggi che confutano o sostengono la sua teoria, ne sono un esempio, cioè sono divisi in gemelli, sostenitori della "napoleonomania", o agli antipodi, sostenitori del "messiaismo". Questi personaggi mostrano l'errore della teoria al lettore e allo stesso Raskolnikov.
Svidrigailov, Luzhin e Lebeziatnikov sono i gemelli di Rodion Raskolnikov. Ciascuno dei personaggi propone la propria teoria, che riflette la teoria di Raskolnikov. Per Svidrigailov, questa è la teoria della volontà personale e dell'incredulità, per Luzhin è l'egoismo razionale e per Lebezyatnikov è il nichilismo.
Svidrigailov scavalca la sua coscienza, la vita di altre persone, le leggi, cioè è un rappresentante ideale della teoria di Raskolnikov. Ma l'idea crolla completamente quando Svidrigailov si suicida, incapace di resistere alla pressione della coscienza. Le buone azioni che ha compiuto non salvano la sua anima, come previsto in teoria, quindi la morte dell'eroe rivela l'autoinganno di Raskolnikov.
Luzhin, un uomo ricco che sta cercando di ottenere una ricchezza ancora maggiore, è pieno di pathos, che è simile a Rodion Raskolnikov, esaltandosi e persone straordinarie. Basandosi sull'idea che siano migliori degli altri, Luzhin cerca di disonorare Sonya e Raskolnikov uccide la vecchia, appropriandosi della sua ricchezza. Ma entrambi i casi falliscono: la menzogna di Luzhin smaschera Lebeziatnikov e lo stesso Raskolnikov si pente davanti a Porfiry.
Lebezyatnikov, che lavora nel ministero, è un sostenitore del progresso, dei comuni, cerca di sembrare un manifestante e indipendente, perché è di moda tra i giovani. È una persona volgare e stupida, non riconosce l'utilità dell'arte, ma è molto educato propria opinione. Promuove le sue idee, cercando di suscitare in esse proteste. Anche Lebezyatnikov crede ciecamente nella sua idea, come Raskolnikov.
Razumikhin, Sonya e Porfiry sono agli antipodi di Raskolnikov, cercando di spingerlo sulla vera strada. Anche gli antipodi avanzano le loro teorie, ma contraddicono le teorie dei gemelli. L'idea di Razumikhin si oppone a Luzhin: l'altruismo, l'idea di Sonya, il sacrificio di sé e l'umiltà, contraddicono la teoria di Svidrigailov e Porfiry, che propone la teoria delle scuse norme esistenti, si oppone al nichilista Lebezyatnikov.
Anche Razumikhin, uno studente e amico di Raskolnikov, è povero, come lo stesso Raskolnikov, ma a differenza di Rodion, non si dispera, ma lavora. Vuole che ogni persona serva in nome del bene, lo stesso Razumikhin è una persona molto gentile, intelligente e affidabile. Quando Rodion si ammala, Razumikhin si prende cura di lui. Cerca anche di giustificare Raskolnikov quando viene accusato di omicidio.
Sonya, una ragazza povera e paziente, si prostituisce per provvedere a se stessa e alla sua famiglia. Nonostante le difficoltà della vita, è custodita a spese della fede in Dio. Legge a Raskolnikov un estratto sulla risurrezione di Lazzaro in uno degli episodi del romanzo, e questo diventa una sorta di confronto tra la fede e la teoria di Raskolnikov. Questo episodio mostra l'instabilità dell'idea di Rodion e la fede incrollabile di Sonya Marmeladova.
Porfiry, l'investigatore che indaga sull'omicidio della vecchia, è una persona molto perspicace, influenza psicologicamente Raskolnikov, cercando di risolvere il caso. Lavorando come investigatore, Porfiry preserva l'ordine mondiale esistente, impedendo a persone come Raskolnikov e Svidrigailov di infrangere la legge.
Quindi, lo abbiamo dimostrato in questo lavoro gli eroi che circondano Raskolnikov mostrano l'errore della teoria promuovendo le loro idee.
Aggiornato: 13-05-2018
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Il romanzo di F. Dostoevskij "Delitto e castigo" è un "resoconto psicologico di un crimine" commesso da Rodion Raskolnikov. E sebbene il personaggio principale sia Raskolnikov, il romanzo è stato creato intero sistema immagini delle sue controparti e degli antipodi. Sono tutte persone complesse e contraddittorie. Le idee e i principi di ciascuno di essi si riflettono segretamente o apertamente nei pensieri e nelle azioni dell'eroe stesso.
Raskolnikov è l'autore della teoria del "sangue secondo coscienza", secondo la quale, per il bene della felicità di alcune persone, altre possono essere distrutte. Dostoevskij sviluppa ulteriormente questa teoria, e poi i "gemelli" di Raskolnikov compaiono sulle pagine del romanzo. "Siamo un campo di bacche", dice Svidrigailov a Rodion, sottolineando le loro somiglianze.
Cosa unisce Raskolnikov con il "più grande di questo mondo" Pyotr Luzhin e Arkady Svidrigailov? Pyotr Petrovich Luzhin era dolorosamente vanitoso e narcisista, principio principale la sua vita era "amare se stesso, che tutto nel mondo è basato sull'interesse personale". Teoria economica Luzhin è la logica conclusione dei pensieri di Raskolnikov. Non per niente dice a Luzhin: "Porta alle conseguenze ciò che hai predicato poco fa, e si scoprirà che le persone possono essere tagliate".
Arkady Svidrigailov è una natura più complessa. Da un lato è un criminale sulla cui coscienza diverse morti, dall'altro aiuta a seppellire Marmeladov e organizza il destino degli orfani. Ma cosa ha in comune con Raskolnikov? Si racconta che si consideri anche lui persona straordinaria e anche trasgredisce. Non uccide nessuno con un'ascia, ma è colpa sua se sua moglie Marfa Petrovna muore. Svidrigailov non è solo un egoista, come Luzhin, non è solo un cattivo. È ancora un cinico che rifiuta tutte le leggi morali della società. Svidrigailov è già dalla parte del bene e del male. Tutte le sue azioni e il suo stile di vita portano alla giustificazione dell'idea di Raskolnikov. Ecco perché sono "dello stesso campo". Si scopre che Raskolnikov vuole proteggere gli svantaggiati dai Luzhin e dagli Svidrigailov e la sua falsa teoria lo avvicina a queste persone.
Raskolnikov non muore come Svidrigailov, ma attraverso la sofferenza e il pentimento cerca di tornare dal popolo. Aiutalo in questo Porfiry Petrovich e " Sonecka eterna". Sono gli antipodi dell'eroe nel romanzo.
Sonya Marmeladova, come Raskolnikov, ha infranto la legge: è diventata una prostituta, ha ucciso la sua anima. Ma è andata per il bene dei suoi cari e ha commesso un crimine contro se stessa e la sua coscienza. Raskolnikov ha deciso che "tutto è permesso" a lui e ha commesso un crimine contro il vecchio banco dei pegni e sua sorella Lizaveta. Raskolnikov prova rimorsi di coscienza non perché abbia ucciso degli innocenti, ma perché si è rivelato debole, un “pidocchio”, una “creatura tremante”.
Porfiry Petrovich, un ricercatore, uno psicologo intelligente e sottile, confuta la teoria delle personalità forti di Raskolnikov. E se l '"eterna Sonya" ha portato l'eroe a un'"affluenza con colpa", Porfiry Petrovich ha convinto Rodion che "puoi scappare dalla legge, ma non puoi scappare da te stesso", quel tormento morale è più forte di fisico. E se una persona ha commesso un crimine, deve passare attraverso questi tormenti. Rimorsi di coscienza.
I "gemelli" e gli antipodi di Raskolnikov sottolineano la complessità e l'incoerenza della sua natura. La sua anima è a pezzi. C'è una lotta incessante tra l'oscurità e la luce, il bene e il male. Dostoevskij ci ha mostrato in modo convincente che anche i più peccatori e caduti possono trovare il loro posto nella vita. Il grande umanista mostra nel romanzo la via della salvezza di un'anima perduta.
Molti ricercatori, in particolare M. Bakhtin, hanno notato che al centro di qualsiasi romanzo di Dostoevskij, che ne costituisce la base compositiva, c'è la vita dell'idea e del personaggio - il portatore di questa idea. Quindi, al centro del romanzo "Delitto e castigo" c'è Raskolnikov e la sua teoria "napoleonica" sulla divisione delle persone in due categorie e sul diritto di una forte personalità a ignorare le leggi, legali ed etiche, per raggiungere il suo obiettivo. Lo scrittore ci mostra l'origine di questa idea nella mente del personaggio, la sua realizzazione, la graduale eliminazione e il crollo finale. Pertanto, l'intero sistema di immagini del romanzo è costruito in modo tale da descrivere in modo completo il pensiero di Raskolnikov, per mostrarlo non solo in forma astratta, ma anche, per così dire, in pratica rifrazione e allo stesso tempo convincere il lettore del suo fallimento. In tal modo personaggi centrali i romanzi sono interessanti per noi non solo di per sé, ma anche per la loro correlazione incondizionata con Raskolyshkov, proprio come con l'esistenza incarnata di un'idea. Raskolnikov appare in questo senso come se Comune denominatore per tutti i personaggi. Naturale tecnica compositiva con un tale piano - la creazione di gemelli spirituali e antipodi del protagonista, volti a mostrare la fatalità della teoria - per mostrare sia il lettore che l'eroe stesso.
I gemelli spirituali di Raskolnikov sono Luzhin e Svidrigailov. Il ruolo del primo è il declino intellettuale dell'idea di Raskolnikov, un tale declino che si rivelerà moralmente insopportabile per l'eroe. Il ruolo del secondo è convincere il lettore che l'idea di Raskolnikov conduce a un vicolo cieco spirituale, alla morte spirituale dell'individuo.
Luzhin è un imprenditore classe media, è un arricchirsi" piccolo uomo”, che vuole davvero diventare una persona “grande”, trasformarsi da schiavo in padrone di vita. Queste sono le radici del suo "napoleonismo", ma quanto sono simili alle radici sociali dell'idea di Raskolnikov, al suo pathos di protesta sociale dell'individuo oppresso nel mondo degli umiliati e degli offesi! Dopotutto, Raskolnikov è uno studente povero che vuole anche elevarsi al di sopra della sua condizione sociale. Ma è molto più importante per lui considerarsi una persona superiore alla società in termini morali e intellettuali, nonostante la sua posizione sociale. Così appare la teoria delle due scariche; entrambi possono solo verificare la loro appartenenza la categoria più alta. Pertanto, Raskolnikov e Luzhin coincidono proprio nel desiderio di elevarsi al di sopra della posizione loro assegnata dalle leggi. vita sociale, e. innalzarsi così al di sopra del popolo. Raskolnikov si arroga il diritto di uccidere l'usuraio e Luzhin di distruggere Sonya, poiché entrambi procedono dalla premessa sbagliata di essere migliori delle altre persone, in particolare di coloro che ne diventano vittime. Solo la comprensione del problema stesso ei metodi di Luzhin sono molto più volgari di quelli di Raskolnikov. Ma questa è l'unica differenza tra loro. Luzhin banalizza, e quindi scredita, la teoria del "ragionevole egoismo". A suo avviso, è meglio desiderare il bene per se stessi che per gli altri, bisogna tendere a questo bene con ogni mezzo, e tutti dovrebbero fare lo stesso - poi, dopo aver ottenuto ciascuno del proprio bene, le persone formano una società felice. E si scopre che Luzhin "aiuta" Dunechka con le migliori intenzioni, considerando il suo comportamento impeccabile. Ma il comportamento di Luzhin, e in effetti tutta la sua figura, è così volgare che diventa non solo un doppio, ma anche l'antipode di Raskolnikov.
Anche sua sorella diventa l'antipode e in una certa misura il doppio di Raskolnikov. Non si considera un essere di rango superiore a suo fratello e Raskolnikov, facendo un sacrificio, è in questo che sente la sua superiorità su coloro per i quali si sacrifica. Dunechka, al contrario, non solo non si considera superiore a suo fratello, ma lo riconosce come un essere di tipo superiore. Raskolnikov lo capisce bene, motivo per cui rifiuta così risolutamente il sacrificio di sua sorella. Nel loro atteggiamento verso le persone, Dunya e suo fratello sono agli antipodi. Dunya non considera nemmeno Svidrigailov al di sotto di lui; vince questa tentazione, non essendo in grado di sparare a un uomo, perché in Svidrigailov vede una personalità. Raskolnikov è pronto a vedere una persona solo in se stesso.
Atteggiamento verso gli altri e verso se stessi: questa è la spirale lungo la quale Dostoevskij si dipana l'azione del suo romanzo. Raskolnikov è in grado di non vedere una persona nel suo vicino, Svidrigailov non è in grado di vedere una persona in nessuno. Quindi l'idea di Raskolnikov è portata al limite, fino all'assurdo. Raskolnikov vuole sentirsi come una persona per la quale la moralità non esiste affatto. È convinto che non c'è niente di sbagliato nell'adulterio, o nel corrompere una ragazza, o nell'intercettare le conversazioni di altre persone per usarle nel proprio interesse, ricattare le vittime, non c'è niente di sbagliato. In risposta all'indignazione di Raskolnikov per la confessione ascoltata, Svidrigailov osserva ragionevolmente che se è possibile "sbucciare le vecchie con qualcosa in testa con qualsiasi cosa", allora perché non dovrebbero origliare? Raskolnikov non ha nulla da obiettare a questo. E Svidrigailov diventa per Raskolnikov una sorta di incarnazione degli inizi oscuri di un mondo in cui non ci sono divieti morali. Ma per qualche ragione è attratto da questo inizio oscuro. Dostoevskij dice che Svidrigailov in qualche modo attirò Raskolnikov. E Raskolnikov va da lui, senza nemmeno rendersi conto del perché. Ma le parole di Svidrigailov secondo cui tutta l'eternità è una specie di polveroso stabilimento balneare con ragni hanno scioccato l'eroe, poiché era molto chiaramente in grado di immaginare la logica fine del percorso, così espressivamente caratterizzato da Svidrigailov, lungo il quale è andato, uccidendo la vecchia. Dopo un tale decadimento morale dell'anima, nessuna rinascita dell'uomo è possibile. Dopo di che, solo il suicidio è possibile. Dunya, gettando via la pistola, ha riconosciuto Svidrigailov come un uomo: non vede un uomo in se stesso.
Con orrore, Raskolnikov lascia Svidrigailov. Egli, avendo calpestato la via del male, non è in grado di seguire questa via fino alla fine. Dopo ultima conversazione con Svidrigailov, Raskolnikov andrà di nuovo a Sonechka. Agli occhi di Raskolnikov, è avvicinata a lui dal fatto che anche lei "ha superato il limite", e non capisce ancora quanto sia diverso ciò che ognuno di loro è stato in grado di attraversare, o meglio, perché ognuno di loro lo ha fatto. incarna un inizio brillante nel romanzo. Si sente in colpa e consapevole della propria peccaminosità, ma ha peccato per salvare la vita dei suoi fratellini e sorelle. "Sonechka, eterna Sonechka Marmeladova!" - esclamò Raskolnikov, dopo aver appreso della proposta di matrimonio di sua sorella e Luzhin. Sente e comprende perfettamente la somiglianza dei motivi che guidano le azioni di queste donne. Sin dall'inizio, Sonya personifica la vittima nel romanzo, motivo per cui Raskolnikov le racconta del suo crimine. E lei, che ha giustificato e compatito Katerina Ivanovna, suo padre ubriaco, è pronta a perdonare e capire Raskolnikov: ha visto un uomo nell'assassino. "Che cosa ti sei fatto?" dice in risposta alla sua confessione. Per Sonya, Raskolnikov, dopo aver tentato la vita di un'altra persona, ha alzato la mano sulla persona in sé, sulla persona in generale.
Nel romanzo di Dostoevskij tutto è strettamente connesso, intrecciato tra loro. Al momento della morte per un'ascia, la debole Lizaveta indossava una croce di Sonechkin. Raskolnikov voleva uccidere un solo usuraio, perché considerava la sua vita dannosa per gli altri, ma è stato costretto ad uccidere anche sua sorella e, alzando la mano a Lizaveta, la alza così a Sonechka e, infine, a se stesso. "Non ho ucciso la vecchia, mi sono ucciso!" esclama Raskolnikov angosciato. E Sonya, che perdona l'uomo Raskolnikov, non perdona la sua idea distruttiva. Solo nel rifiuto di "questo dannato sogno" vede la possibilità della resurrezione dell'anima di Raskolnikov. Sonya lo chiama al pentimento, gli legge il famoso episodio evangelico sulla risurrezione di Lazzaro, in attesa di una risposta spirituale. Ma l'anima di Raskolnikov non è ancora pronta per questo, non è ancora sopravvissuto alla sua idea in se stesso. Lungi dall'essere immediatamente, Raskolnikov si rese conto che Sonya aveva ragione, solo durante il duro lavoro gli venne questa consapevolezza, solo allora poteva pentirsi veramente e il suo pentimento diventa l'ultima dichiarazione della giustezza di Sonya, mentre l'idea di Raskolnikov è completamente distrutta.
Così, mettendo in relazione tutti i personaggi del romanzo con il personaggio principale, Dostoevskij raggiunge il suo obiettivo principale: screditare la teoria misantropica nata dal mondo ingiusto stesso.
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Raskolnikov vive in un mondo pieno di persone umiliate e offese, in un mondo da cui non c'è via d'uscita. Anche la sua stanzetta sotto il tetto stesso di un edificio di cinque piani, che affitta dalla padrona di casa, sembra più una bara che un'abitazione umana. Vivendo in questo angusto armadio, vedendo la mostruosa ingiustizia intorno, Raskolnikov crea una teoria che è terribile e assurda nella sua essenza. Divide le persone in due categorie: ordinarie, che sono del tutto nullità e "creature tremanti", e superiori, "signori del destino", che sono equiparate a Napoleoni. Si riferisce anche a tali "superuomini", giustificando così il suo crimine. Ma la teoria di Raskolnikov fallisce, perché, anche se "ha oltrepassato il limite" e sembrava dimostrare di essere Napoleone, in realtà è diventato come la stessa "creatura tremante". Raskolnikov non è molto diverso da Luzhin, ingannevole e ipocrita. Capisce nella sua anima di essere il suo doppio, ma non lo vuole e non può ammetterlo.
Luzhin è il personaggio più odiato di Dostoevskij nel romanzo. Sono persone come Luzhin che rendono questo mondo crudele e ingiusto. Luzhin ha lasciato le province, dove ha accumulato i suoi primi soldi. È semi-istruito, nemmeno del tutto alfabetizzato, ma sa adattarsi. Si è trasferito a San Pietroburgo per esercitare la professione legale, poiché questa professione promette buoni profitti e una posizione onorevole nella società. Luzhin è un uomo d'affari, ricco, in grado di mantenere una famiglia, così decide di sposarsi. Ha scelto Dunya non perché ama, ma per lo stesso beneficio per se stesso. Capisce che una moglie bella, istruita e educata può aiutare in una carriera. E ancora: “ha deciso di prendere una ragazza onesta, ma senza devota, e sicuramente una che ha sofferto la sofferenza, perché il marito non deve nulla alla moglie, è meglio che la moglie consideri suo marito il suo benefattore”.
In una parola, Luzhin ha anche una teoria con la quale giustifica i suoi motivi più egoistici per sposarsi
Dunia. Ecco come Raskolnikov parla di lui: “Inventeremo la nostra casistica, impareremo dai gesuiti e per un po', forse, ci calmeremo, ci convinceremo che è così che dovrebbe essere, davvero necessario per un buon proposito”. Ma in questo Raskolnikov stesso è simile a lui. Dopotutto, ha anche inventato la sua "casuistica" e ha creduto nel potere salvifico della sua teoria. La "teoria dell'egoismo razionale" di Luzhin è per molti versi in sintonia con l'idea di Raskolnikov. "Insegui più lepri contemporaneamente e non ne raggiungerai una", predica Luzhin. "Se ti ami da solo, farai i tuoi affari correttamente e il tuo caftano rimarrà intatto" - questa, secondo Luzhin, è la linea d'azione corretta. Raskolnikov continua questo pensiero: "E porta alle conseguenze ciò che hai appena predicato, e si scopre che le persone possono essere tagliate ..." Ma lo stesso Raskolnikov ha anche creato una teoria in cui giustifica l'omicidio.
Raskolnikov e Svidrigailov hanno molto in comune. Svidrigailov venne a Raskolnikov, aspettandosi di incontrare il nemico in lui. Raskolnikov minaccia due volte di uccidere Svidrigailov e nel frattempo, con riluttanza, ammette che sono la stessa cosa. Svidrigailov dice: "Mi sembra sempre che tu abbia qualcosa di adatto al mio". Sì, e Raskolnikov sente che Svidrigailov ha una sorta di potere su di lui. Svidrigailov è cinico, non crede in nessuno, niente e niente, odia il mondo intero, ma è consapevole della sua impotenza di fronte a lui. Pertanto esso tragica morte naturale.
Raskolnikov si confronta con il suo amico Razumikhin. Questo è un grande uomo dell'anima. Potrebbe colpire un'abbuffata distruttiva, potrebbe trasformarsi in una specie di Oblomov. Si agita, beve, fa amicizia con i funzionari di polizia, organizza feste studentesche, litiga fino a diventare rauco. Può trovare linguaggio reciproco e con il cuoco, e con Porfiry e con Luzhin. Razumikhin è ingenuo, ma allo stesso tempo intelligente. Non credeva alla colpa di Mikolka, spiegò l'enigma degli orecchini pendenti, capì la cosa principale nella teoria di Raskolnikov. Razumikhin - persona gentile. Si prende abilmente cura del malato Raskolnikov: gli porta un medico, gli compra vestiti decenti, si prende cura di sua madre e sua sorella. Razumikhin vero amico. Lui stesso dice: "Cliccami e vengo". Dopotutto, Razumikhin si preoccupa per Raskolnikov anche quando sa di essere un assassino. Guarda nell'anima umana e ne vede l'essenza. Luzhin, secondo lui, è già una persona senza speranza, ma l'assassino di Raskolnikov può essere salvato. L'altruismo in nome della salvezza coesiste facilmente in Razumikhin amata con la ricerca della felicità personale. Ma Razumikhin conosce il suo obiettivo e si sta muovendo con fermezza verso di esso. Capisce perfettamente che per vivere normalmente e aiutare gli altri, sono necessari fondi. Tuttavia, non commette un reato per ottenere questi fondi, ma cerca, come si dice ora, una fonte di reddito legale. E trova. Guadagnandosi da un centesimo di traduzioni, ha dato un'occhiata più da vicino al business dell'editoria e ha deciso che poteva diventare un editore: onesto, colto e utile. Razumikhin intende gettare "l'inizio di uno stato futuro" entro tre o quattro anni per poi trasferirsi in Siberia, dove "il suolo è ricco sotto tutti gli aspetti, ma ci sono pochi lavoratori, persone e capitali". In questo nuovo Razumikhin si intuisce la "volontà di ferro".
L'antipode ideologico di Raskolnikov è Porfiry Petrovich. L'ufficiale giudiziario dei casi investigativi è una persona intelligente, cauta, coraggiosa, conosce bene la pratica investigativa, non si attiene alla routine. Dopo l'omicidio di Alena Ivanovna, cerca di condannare Raskolnikov per un crimine. Ma non ha prove e la psicologia diventa il suo unico strumento. Fa pensare a Raskolnikov ogni minuto che lui, l'investigatore, conosce tutti i suoi dettagli. Non sottopone nemmeno Raskolnikov alla custodia cautelare, perché sa che "non scapperà psicologicamente". “Hai visto una farfalla davanti a una candela? Ebbene, così sarà tutto, tutto sarà intorno a me, come intorno a una candela, che gira; la libertà non sarà dolce, comincerà a pensare, a confondersi, a confondersi tutt'intorno, come nelle reti, ad allarmarsi a morte! .. ” Porfiry consiglia a Raskolnikov di soffrire. Ma ognuno di loro comprende la sofferenza a modo suo. Per Porfiry Petrovich, questo è un duro lavoro, che dovrebbe portare all'obbedienza. Ma per Raskolnikov il duro lavoro è una purificazione. Dopotutto, nei lavori forzati Raskolnikov si rammarica non tanto del sangue versato da lui, ma di essersi rotto sotto il carico che aveva assunto.
Raskolnikov ha sentito parlare per la prima volta di Sonya Marmeladova da suo padre. Vede in lei una persona vicina, perché anche lei, secondo lui, ha commesso un crimine. Di più terribile crimine perché si uccide. Ma Sonya si sacrifica per il bene degli altri. Poi sacrificherà in suo nome, assumendo così su di sé la sua sofferenza. Sonya sta cercando di sfatare la teoria disumana di Raskolnikov. La via d'uscita per Sonya risiede nell'adozione di norme cristiane di base. Per Sonya, la religione non è una convenzione, ma qualcosa che aiuta a sopravvivere in questo mondo. Suo idea cristiana alla fine sconfigge la teoria
Raskòlnikov. Da qui inizia il risveglio morale del protagonista.
E Raskolnikov, Luzhin e Svidrigailov sono egoisti. Tutti vivono per se stessi. Ma Raskolnikov non è solo, accanto a lui c'è Razumikhin, Sonya. Lo aiuteranno a rivivere.