Pada bulan September 1852, majalah N.A. Nekrasov, Sovremennik, mengeluarkan sebuah cerita oleh L.N. "Kisah Masa Kecilku". Count Leo Nikolayevich Tolstoy yang berusia dua puluh empat tahun disembunyikan di balik tanda tangan dengan inisial. Saat itu dia sedang menjalani wajib militer di desa Starogladkovskaya. Tolstoy sangat tidak senang dengan perubahan judul sederhana "Childhood". "Siapa yang peduli dengan sejarah -ku masa kanak-kanak?"- dia kemudian menulis ke Nekrasov.

Dia akan menceritakan kisah masa kecilnya setengah abad kemudian, dan, memulai "Memoirs", dia akan mencatat: “Agar tidak mengulangi deskripsi masa kanak-kanak, saya membaca ulang tulisan saya dengan judul ini dan menyesal telah menulisnya, itu sangat buruk, sastra, ditulis dengan tidak tulus. Tidak mungkin sebaliknya: pertama, karena niat saya adalah untuk menggambarkan sejarah bukan dari saya sendiri, tetapi dari teman-teman masa kecil saya, dan itulah sebabnya kebingungan canggung tentang peristiwa mereka dan masa kecil saya keluar, dan kedua, karena pada saat menulis ini saya jauh dari mandiri dalam bentuk ekspresi, tetapi dipengaruhi oleh dua penulis Stern (“Sentimental jorney”) dan Töpfer (“Bibliothéque de mon oncle”), yang memiliki pengaruh kuat pada saya kemudian."

Tolstoy berbicara tentang Perjalanan Sentimental Lawrence Sterne, yang sangat populer di masa mudanya, dan novel penulis Swiss Rodolphe Töpfer Perpustakaan Pamanku. Adapun teman masa kecil, ini adalah putra A.M. Islenyev, seorang tetangga di perkebunan. Tetapi pada kenyataannya, Nikolenka Irteniev sebagian besar adalah Leo Tolstoy sendiri di masa kanak-kanak, Volodya adalah saudara Sergei (salah satu dari empat saudara Tolstoy, yang dua tahun lebih tua dari Leo dan memiliki pengaruh kuat padanya), Lyubochka adalah Kakaknya Mas. Natalya Savishna - pembantu rumah tangga Praskovya Isaevna, "perwakilan zaman kuno misterius kehidupan kakek dengan Ochakov dan merokok", seperti yang dikatakan tentang dia di "Memoirs". Dan gurunya, Fedor Ivanovich Jerman (Karl Ivanovich dalam cerita), bersama saudara-saudara Tolstoy. Dan karakter lain adalah potret yang akurat, atau percampuran karakter nyata. Oleh karena itu, sangat sering "Masa Kecil", "Masa Kecil", "Masa Muda" disebut trilogi otobiografi.

Bekerja pada "Memoirs", Tolstoy berusaha bukan untuk novel, tetapi untuk kebenaran sejati; Saya pikir itu "sepenuhnya, sepenuhnya benar" biografi "itu akan lebih baik, yang paling penting - lebih bermanfaat" untuk orang-orang dari semua volume tulisan artistiknya. Dia berbicara secara rinci tentang kerabatnya, pelayan terdekatnya, tentang peristiwa dan kondisi mental dari masa kanak-kanak, remaja, dan masa mudanya yang sebenarnya. "Memoirs" juga berisi kisah terkenal tentang gunung Fanfaron, persaudaraan semut, dan tongkat hijau - permainan saudara-saudara Tolstoy, yang meninggalkan kesan mendalam dan abadi pada Lev Nikolayevich.

“Cita-cita saudara semut, saling menempel dengan penuh kasih, hanya tidak di bawah dua kursi yang digantung dengan syal, tetapi di bawah seluruh kubah surgawi semua orang di dunia, tetap sama bagi saya. Dan seperti yang saya yakini saat itu bahwa ada tongkat hijau yang di atasnya tertulis apa yang harus menghancurkan semua kejahatan pada orang dan memberi mereka kebaikan besar, jadi saya percaya sekarang bahwa kebenaran ini ada dan itu akan diungkapkan kepada orang-orang dan memberi mereka sesuatu apa dia berjanji". dia “salah satu kenangan yang paling jauh dan paling manis dan paling penting” Tolstoy mentransmisikan sebagai pria berusia tujuh puluh lima tahun dan legenda hidup dalam sastra Rusia.

Dan kadet, yang sedang mempersiapkan dirinya untuk kemungkinan kematian dalam Perang Kaukasia, menulis bagian pertama dari novel yang direncanakan "Empat Zaman Perkembangan" ("Masa Kecil", "Masa Kecil", "Pemuda", "Pemuda"). Di masa kanak-kanak, belum lama ini, dia melihat waktu yang bahagia dan tidak dapat dibatalkan, "ketika dua kebajikan terbaik - keceriaan yang polos dan kebutuhan cinta yang tak terbatas - adalah satu-satunya motif kehidupan". Ada banyak penghiburan di sini. Tetapi juga gerakan jiwa anak yang halus, aneh, dan sulit dijelaskan. Kebohongan yang tiba-tiba, mendinginkan permainan, kegembiraan yang penuh doa, "seperti cinta pertama", persahabatan yang menghabiskan banyak waktu, bahkan tak tertahankan, kekejaman yang tidak dapat dipertanggungjawabkan, pengalaman kesedihan masa kanak-kanak, pemahaman orang dewasa yang tersembunyi dan benar. Dalam "Masa Kecil", pada dasarnya, tiga hari dari satu tahun kehidupan Nikolenka Irtenyev yang berusia sepuluh tahun dijelaskan. Dan di awal cerita - mimpi palsu, diciptakan untuk membenarkan air mata pagi, tentang kematian ibu. Pada akhirnya - kematian ibu yang sebenarnya, ketika masa kanak-kanak juga berakhir.

Kisah "Boyhood" diciptakan pada tahun 1852-53, sebagian di tentara di Bukares. Beberapa halaman "Pemuda" - selama pembelaan Sevastopol, bersamaan dengan "cerita Sevastopol". Ini era pembangunan Nicolenki Irteniev semakin tidak menyentuh penulis muda itu. Saya harus mengatakan, masa remaja di sini - hingga enam belas tahun, masa muda - satu tahun belajar di universitas. Jadi, penulisnya kira-kira sepuluh tahun lebih tua dari pahlawannya, tetapi ini banyak, mengingat penulisnya adalah seorang perwira militer, dan pahlawannya adalah seorang anak bangsawan yang tidak pernah keluar sendirian sampai usia enam belas tahun (baca bab “ Perjalanan ke biara "). "Boyhood" dan "Youth" - pertama-tama, kisah delusi dan hobi Irtenyev, yang kemudian "tidak besar atau anak kecil".

Guru dan penulis sering menggunakan ungkapan "gurun masa remaja". Ingat: itu berasal dari "Remaja", dari bab "Volodya". Dalam Memoir yang belum selesai, Tolstoy ingin menilai periode kehidupan setelah empat belas (dan hingga tiga puluh empat) bahkan lebih keras. masa muda berakhir "dorongan moral" pahlawan untuk kehidupan yang benar dan janji cerita tentang waktu yang lebih bahagia. Bagian keempat dari novel ini tetap tidak tertulis. Dari draf, diketahui bahwa bab pertamanya akan disebut "Pekerjaan Batin".

Kisah-kisah tentang Nikolenka Irteniev, yang muncul di Sovremennik pada tahun 1852, 1854 dan 1857, dipuji dengan hangat oleh N.A. Nekrasov, I.S. Turgenev, N.G. Chernyshevsky, S.T. Aksakov. Hari ini, nama kritikus S.S. Dudyshkin tidak dikenal luas seperti nama-nama ini, dan para pembaca pada waktu itu juga mendengarkan pendapatnya. Dan benar: “... siapa pun yang tidak terpengaruh oleh deskripsi badai petir di Boyhood, kami tidak menyarankan dia untuk membaca puisi Tuan Tyutchev atau Tuan Fet: dia sama sekali tidak akan mengerti apa pun di dalamnya; pada siapa bab terakhir Masa Kecil, di mana kematian ibunya dijelaskan, tidak terpengaruh, tidak ada yang bisa melubangi imajinasi dan perasaan itu. Siapa pun yang membaca bab XV "Childhood" dan tidak berpikir, dia pasti tidak memiliki ingatan dalam hidupnya.

"Childhood", "Adolescence", "Youth" oleh Leo Tolstoy (dan terlebih lagi "Memoirs" -nya!) Intinya - dalam hal kedalaman analisis psikologis, kecepatan dan cara narasi - bukanlah buku anak-anak. Trilogi, tentu saja, secara tradisional termasuk dalam bacaan sekolah. Tetapi membacanya pada usia Nicolenka Irtenyev dan menjadi orang dewasa adalah kegiatan yang sama sekali berbeda.

Bibliografi:

Tolstoy L.N. Masa kanak-kanak; masa remaja; Pemuda / Masuk. Seni. dan perhatikan. L.Opulskoy. - M.: Pravda, 1987. - 429 hal.

Tolstoy L.N. Masa kanak-kanak; masa remaja; Pemuda / Setelahnya K.Lomunova; Artistik N. Abakumov. - M.: Pencerahan, 1988. - 299 hal.: sakit. - (Perpustakaan sekolah).

Tolstoy L.N. Masa kanak-kanak; masa remaja; Anak muda; Setelah bola / Disusun, kata pengantar, komentar, referensi. dan metode. bahan N. Vershinina. - M.: Olimp: AST, 1999. - 576 hal. - (Sekolah klasik: Sebuah buku untuk siswa dan guru).

Tolstoy L.N. Masa kanak-kanak; masa remaja; Anak muda. - M.: Sinergi, 2005. - 410 hal.: sakit. - (Perpustakaan sekolah baru).

Tolstoy L.N. Masa kanak-kanak; masa remaja; Anak muda. - M.: Eksmo, 2008. - 640 hal. - (klasik Rusia).

Tolstoy L.N. Masa Kecil / [Komp., entri. Seni. dan komentar. V.Sotnikova]. - M.: Bustard, 2009. - 174 hal. - (B-ka sastra seni klasik patriotik).

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting pada http:// www. terbaik. en/

Tema pendidikan kepribadian dalam trilogi karya L.N. Tolstoy "Masa kecil. Masa remaja. Pemuda” dan novel karya F.M. Dostoevsky "Remaja"

Kepribadian pendidikan Tolstoy Dostoevsky

pengantar

Bab 1. Manusia dan dunia: pengaruh lingkungan pada pendidikan individu

1.1 Tahapan pendewasaan seseorang

1.2 Jenis keluarga:

a) Keluarga generik dalam trilogi L.N. Tolstoy

b) "Keluarga acak" dalam novel karya F. M. Dostoevsky

1.3 Faktor-faktor yang menentukan pembentukan kepribadian:

a) Kewibawaan seorang mentor selama masa kanak-kanak dan remaja

b) Kecenderungan alami dari kepribadian kreatif di masa muda

kesimpulan

Bab 2

2.1 Pedoman moral tentang jalan menuju pribadi yang sempurna

2.2 Hasil studi artistik seseorang dalam hal tema pendidikan kepribadian dalam trilogi L.N. Tolstoy dan novel karya F.M. Dostoevsky

kesimpulan

Kesimpulan

Daftar literatur yang digunakan

Aplikasi metodis

pengantar

Tema karya ini adalah salah satu yang paling penting dan kompleks, yang pernah relevan dalam budaya dunia. Setiap filosof, tokoh masyarakat, penulis bercermin pada isu pendidikan manusia. Jenius nasional Rusia abad ke-19, Lev Nikolaevich Tolstoy dan Fyodor Mikhailovich Dostoevsky, yang hidup, berpikir dan menciptakan hampir pada saat yang sama, tidak terkecuali, tetapi tidak pernah bertemu dalam hidup mereka. Tolstoy memulai karirnya dengan trilogi otobiografi Childhood. Masa remaja. Pemuda" (1852-57), di mana ia menganalisis dengan sangat teliti tahapan pembentukan dan perkembangan seseorang, mengungkapkan fitur dan kompleksitas proses ini yang umum bagi semua orang. Dostoevsky menulis novel The Teenager (1875) tentang hal ini, di mana penulis sampai batas tertentu berdebat dengan rekan sezamannya, yang menggambarkan gambaran yang agak menguntungkan (dibandingkan dengan novel Dostoevsky) tentang pertumbuhan protagonis dari trilogi, Nikolai Irtenyev.

Perbedaan pendekatan terhadap masalah ini oleh kedua penulis ditentukan oleh filosofi, pengalaman hidup, dan subjek gambar mereka. Di pusat perhatian Tolstoy adalah keluarga Irtenev patriarkal yang makmur, di mana ibu yang sangat religius dan paling baik hati, Natalya Nikolaevna Irteneva, mengatur nada, yang berhasil memberi anak itu begitu banyak cinta di masa kanak-kanak sehingga cadangan ini cukup untuk seumur hidup. Terlepas dari semua sinyal yang mengkhawatirkan tentang runtuhnya fondasi kehidupan patriarki yang akan datang (bukan keadaan ekonomi keluarga yang terbaik, gaya hidup ayah yang merajalela, makna simbolis kematian ibu, pindah dari desa ke Moskow ), bagaimanapun, secara keseluruhan, Tolstoy menyanyikan sebuah himne untuk kehidupan puitis real keluarga bangsawan kaya , masih kuat dilindungi oleh kekuatan tradisi dari dunia borjuis yang akan datang dengan kultus individualisme, persaingan, perpecahan umum. Dostoevsky, di sisi lain, berfokus pada tatanan dunia yang akan datang ini, di mana "semuanya terpisah" dan "tidak ada kepemimpinan dalam kekacauan kebaikan dan kejahatan." Dalam hal ini, ia menggambarkan dalam novel "The Teenager" A.P. Versilov "keluarga acak", di mana kemurahan hati (bangsawan Versilov) digabungkan dengan anak haram (Arkady adalah putra tidak sah dari pemilik tanah dan halamannya Sofya Andreevna), dan seolah-olah dalam ejekan, nasib memberi pahlawan utama nama keluarga bangsawan Dolgoruky (ayah resminya, seorang pria halaman Makar Ivanovich Dolgoruky). Tolstoy tertarik dengan gagasan novel besar "Empat Zaman Perkembangan", di mana ia akan menggambarkan hukum umum perkembangan manusia di setiap zaman: masa kanak-kanak, remaja, remaja, dan remaja. Seperti yang Anda ketahui, bagian keempat terakhir dari "Pemuda" tetap tidak tertulis, dan "Pemuda" hanya setengah ditulis. Tetapi di tiga bagian pertama, penulis berhasil "menguraikan dengan tajam ciri-ciri khas setiap era kehidupan" menggunakan contoh Nicolenka Irtenyev, dan masing-masing bagian dari trilogi memiliki bab generalisasi (bab: "Masa kanak-kanak", " Boyhood", "Youth"), di mana penulis menarik kesimpulan sifat universal, mengungkapkan kepada setiap pembaca sejarah jiwanya sendiri. Meskipun kita berbicara tentang seorang anak laki-laki dari keluarga bangsawan kaya, penulis terus-menerus mengacu pada pengalaman pembaca, menekankan kedekatan pengalaman protagonis dengan yang dialami oleh setiap orang dalam periode kehidupan yang sesuai. Dengan demikian, Tolstoy berfokus pada momen universal yang melekat pada semua orang, terlepas dari lingkungan pengasuhan. Hal yang sama yang memisahkan mereka (lingkungan, pengasuhan, status sosial) juga, tentu saja, dalam lingkup perhatian penulis, tetapi, seolah-olah, di latar belakang. Dengan demikian, masa kanak-kanak ditandai dengan keterbukaan jiwa, cinta pada seluruh dunia; masa remaja dicirikan oleh keraguan diri, kecenderungan untuk berfilsafat, kebanggaan yang tinggi dan keterasingan dalam dunia batin seseorang; masa muda mengungkapkan kepada seseorang keindahan perasaan, keinginan untuk cita-cita cinta dan persahabatan, realisasi tujuan hidup. Bukan kebetulan bahwa ketika cerita Tolstoy yang berjudul "Kisah Masa Kecilku" pertama kali diterbitkan di majalah Sovremennik pada tahun 1852, penulis mengirim surat ketidakpuasan kepada editor.

sebuah surat di mana dia menulis: “Siapa yang peduli dengan sejarah -ku masa kanak-kanak?" Dostoevsky, tentu saja, juga mempelajari hukum manusia universal dari kehidupan spiritual Arkady yang berusia 20 tahun, mengambil contoh jiwa yang terluka dan tersinggung sejak lahir, membawa selama bertahun-tahun kebencian terhadap ayahnya, asal-usulnya, dan seluruh dunia pada umumnya. Ada banyak anak-anak seperti itu kapan saja, dan Dostoevsky tertarik pada "sejarah jiwa manusia", di mana ia dapat mempelajari lebih baik pertanyaan utama untuknya - tentang sifat baik dan jahat pada manusia, tentang dualitas bawaan setiap orang. Untuk analisis terperinci tentang kejahatan, dosa dalam diri seseorang, penulis memperburuk banyak poin, menunjukkan jiwa remaja yang jelas terluka oleh kehidupan, bengkok, "marah", di mana, bagaimanapun, ada keinginan yang tulus untuk cahaya dan kebaikan. Terlepas dari semua perbedaan dalam pendekatan penulis untuk menggambarkan sejarah jiwa orang yang dewasa, menurut pendapat kami, mereka disatukan oleh satu sikap moral yang paling penting - pencarian fondasi spiritual pendidikan kepribadian, dukungan moral, tanpa di mana seseorang akan benar-benar tersesat di dunia kompleks kebaikan dan kejahatan. Dalam banyak aspek, kedua penulis sepakat, misalnya, mengakui pentingnya otoritas orang tua, suasana keluarga, rasa memiliki terhadap kehidupan masyarakatnya.

Di antara sejumlah besar karya sastra tentang karya Tolstoy dan Dostoevsky, ada juga studi banding. Jadi, sudah D.S. Merezhkovsky membandingkan dua jenius, keduanya menyatukan dan memisahkan mereka. Dalam karyanya yang terkenal "L. Tolstoy dan Dostoevsky" (1902), ia menulis: "Dalam sastra Rusia tidak ada penulis yang lebih dekat dan pada saat yang sama lebih bertentangan satu sama lain daripada Dostoevsky dan L. Tolstoy" [Merezhkovsky 2000: 42]. Menganalisis trilogi Tolstoy, Merezhkovsky mencatat perpecahan tertentu dalam kesadaran protagonis dan menjelaskan hal ini dengan fakta bahwa penulisnya sendiri adalah "orang yang lemah, tersesat, terbagi dengan menyakitkan, seperti semua orang pada masanya" [Merezhkovsky 2000: 55].

Penulis juga mencatat bahwa sudah dalam karya pertama ini, ciri khas bakat Tolstoy dimanifestasikan: analisis ketat dan penilaian moral atas pemikiran dan tindakannya, yang tanpanya, jelas, tidak mungkin membayangkan kepribadian yang utuh: “Dalam dalam kasus apa pun, dia menilai dirinya sendiri dan pemikiran remajanya, yang dia sebut dirinya "berpikir," dengan keras dan jujur ​​dalam karya pertama ini, yang kemudian dia tidak pernah menilai dirinya sendiri bahkan pada halaman yang terkenal, pertobatan yang begitu membara dan penghujatan diri dari "Pengakuan" [Merezhkovsky 2000: 15-16]. Di Tolstoy, menurut Merezhkovsky, dua prinsip digabungkan: Kristen dan pagan, apalagi, yang terakhir jelas mendominasi, dan Merezhkovsky menyebut penulis sebagai "misteri daging", dan selanjutnya membandingkan Tolstoy dan Dostoevsky, ia menulis: "Begitulah mereka dalam kontradiksi abadi dan kesatuan abadi mereka, - ... pelihat daging, Leo Tolstoy, pelihat roh, Dostoevsky; satu berjuang untuk spiritualisasi daging, yang lain untuk inkarnasi roh” [Merezhkovsky 2000: 187]. Dostoevsky, menurut Merezhkovsky, melihat ke dalam "jurang roh" tidak seperti orang lain dan melihat bahwa "kedalaman ini tidak memiliki dasar" [Merezhkovsky 2000: 187]. Meskipun ada skema tertentu dalam pendekatan Merezhkovsky (bagaimanapun juga, prinsip pagan juga ada pada pahlawan Dostoevsky dan kadang-kadang bahkan lebih menonjol daripada pada pahlawan Tolstoy, dan Pangeran Andrei, misalnya, hampir tidak dapat disebut perwujudan dari duniawi. elemen kehidupan), namun, dalam karyanya yang cemerlang, penulis menangkap perbedaan mendasar utama antara dunia artistik Tolstoy dan Dostoevsky: menunjukkan kesatuan dan perjuangan tubuh dan spiritual dalam diri manusia, Tolstoy berusaha untuk keseimbangan dalam menggambarkan prinsip-prinsip ini, sementara Dostoevsky menyelidiki bidang pemikiran, jiwa manusia, sambil berfokus pada manifestasinya yang paling gelap. Perbedaan ini sepenuhnya terwujud dalam perbandingan trilogi Tolstoy dengan novel The Teenager.

Bahkan lebih tegas membedakan Tolstoy dan Dostoevsky V.V.Veresaev dalam buku terkenal "Living Life" (1910). Bab tentang Dostoevsky menyandang judul "Pria Terkutuk." Peneliti mencatat bahwa pahlawan Dostoevsky, khususnya, Remaja, tidak mampu mencintai orang, kemanusiaan (Remaja mengatakan bahwa ia "tumbuh di sudut"2 dan terutama ingin "masuk ke cangkangnya", tetapi inilah kata-kata Versilov : "Menurut pendapat saya, manusia diciptakan dengan ketidakmungkinan fisik untuk mencintai sesamanya, dll.), Iblis telah dengan kuat menetap di jiwa mereka dan mengendalikan mereka, kebencian, awal yang paling gelap berlaku pada manusia. Dan alasan utama untuk ini: kematian yang akan datang dan ketakutan akan kehancuran, ketidakpercayaan kepada Tuhan: "Tanpa Tuhan, bukan hanya tidak mungkin untuk mencintai umat manusia, tanpa Tuhan, hidup sama sekali tidak mungkin" [Veresaev 1978: 276]. Peneliti dengan benar memperhatikan semua distorsi yang menyiksa dalam jiwa para pahlawan Dostoevsky, tetapi pada saat yang sama berfokus pada analisis distorsi ini, dan pada kenyataannya, di hampir setiap novel penulis ada pahlawan seperti itu yang telah menemukan Tuhan dan Tuhan. keharmonisan batin jiwa dan berfungsi sebagai mercusuar moral bagi karakter yang "sesat". Dalam novel "The Teenager", ini adalah, pertama-tama, seorang pria dari rakyat - Makar Ivanovich, yang tanpanya pengasuhan Arkady akan memiliki hasil yang berbeda.

Bab tentang karya Tolstoy disebut oleh Veresaev "Hidup seluruh dunia!". Berbeda dengan pahlawan Dostoevsky, yang cenderung bersembunyi di sudut, pahlawan Tolstoy merasakan kesatuan mereka dengan dunia, bahkan jika mereka sendirian di alam (seperti Nikolai Irteniev di hutan dalam bab "Pemuda"). Sementara para pahlawan Dostoevsky berpikir dan mencoba merasionalisasi kebutuhan untuk "mencintai orang, bermoral dan mulia", para pahlawan Tolstoy hanya hidup dan menikmati hidup, menurut Veresaev. “Tolstoy umumnya memperlakukan akal dengan ketidakpercayaan yang paling dalam,” tulis sang penulis [Veresaev 1988: 339]. Dalam arti tertentu, ini benar, tetapi bukankah refleksi yang mendalam, berfilsafat, adalah ciri khas pahlawan "Remaja" dan "Pemuda"? Ya, tidak mungkin untuk memahami kehidupan hanya dengan alasan, tetapi pada saat yang sama, N. Irteniev adalah salah satu pahlawan sastra Rusia yang paling reflektif, dan dia sangat bersemangat.

memahami segala sesuatu yang terjadi di sekitarnya. Kepercayaan pada alam dan kehidupan adalah apa yang membuat pahlawan Tolstoy dan memberi mereka kekuatan, karena Tolstoy, tidak seperti Dostoevsky, tidak melihat kejahatan di alam, ia percaya pada kebijaksanaan dan kebajikannya terhadap manusia: “Alam menuntun manusia dengan bijak, penuh kasih dan lembut sesuai dengan kehendaknya. jalan hidup”… Dan terlebih lagi: “Tuhan adalah kehidupan, dan kehidupan adalah Tuhan… Dostoevsky berkata: temukan Tuhan, dan kehidupan akan datang dengan sendirinya. Tolstoy berkata: temukan kehidupan, dan Tuhan akan datang dengan sendirinya. Dostoevsky mengatakan: ketiadaan kehidupan berasal dari ketidakberTuhanan, Tolstoy mengatakan: ketidakberdayaan berasal dari ketiadaan kehidupan” [Veresaev 1988: 463]. Orang tidak dapat setuju dengan peneliti bahwa Tolstoy tidak pernah memiliki "kengerian mistik" sebelum kematian, seperti para pahlawan Dostoevsky, karena tema kematian adalah salah satu yang paling penting bagi Tolstoy, dimulai dengan bab "Celaka" dalam cerita "Masa Kecil". ”. Dan kultus kehidupan mutlak, yang diduga terjadi dalam karya Tolstoy, mengarah pada cita-cita pribadi manusia, yang dalam trilogi, khususnya, memanifestasikan dirinya hanya selama periode tertentu dari pertumbuhan spiritual protagonis (di masa kanak-kanak Nicolenka, momen di masa mudanya). Secara umum, dalam buku Veresaev, penekanannya adalah pada perbedaan pendekatan terhadap manusia antara Tolstoy dan Dostoevsky, sementara para penulis memiliki banyak kesamaan dalam masalah ini.

Artikel L.S. Drobat "Tentang novel Dostoevsky "The Teenager" dan trilogi Tolstoy" berisi analisis komparatif dari karya dua penulis. Penulis artikel berpendapat bahwa, mulai menulis novel "The Teenager", Dostoevsky ingin membuat cerita tentang seseorang yang tumbuh dalam realitas Rusia nyata, dan bukan dalam mitos yang digambarkan dalam trilogi Tolstoy. Dostoevsky tidak melihat di dunia kontemporer fondasi dan tradisi yang ada selama periode yang dijelaskan oleh Tolstoy, sebaliknya, ia menemukan bahwa “sudah banyak ... keluarga suku Rusia dengan kekuatan yang tak tertahankan berpindah secara massal ke keluarga acak dan bergabung dengan mereka dalam kekacauan dan kekacauan umum." Pahlawan Dostoevsky, berbeda dengan Nikolenka Irteniev, di masa kecilnya tidak diberikan "cara hidup yang mapan", atau "kehangatan hubungan keluarga" dari keluarga patriarki. Dan oleh karena itu, kurangnya “hubungan dengan “tradisi leluhur” membuat ingatan Arkady terfragmentasi, tajam” [Drobat 1984: 73]. Sebagai catatan Drobat, baik Arkady dan Nikolenka memiliki kecenderungan buruk, misalnya, kesombongan, kebanggaan (walaupun manifestasi mereka berbeda dan tergantung pada lingkungan, zaman, sifat kepribadian). Pada saat yang sama, penting bahwa, terlepas dari perbedaan era dan keadaan yang dijelaskan oleh Tolstoy dan Dostoevsky, penulis sama-sama melihat dalam kepribadian pahlawan mereka dan ketahanan terhadap pengaruh buruk lingkungan, inti moral yang sehat yang dapat menjaga mereka dari pengaruh berbahaya dari dunia luar, t .e. penulis artikel menekankan sikap humanistik kedua penulis terhadap manusia, iman kepadanya, terlepas dari semua delusi dan kejahatannya. Secara umum, artikel Drobat berisi banyak pemikiran berharga dan komentar mendalam tentang topik yang menarik bagi kami.

Kami menemukan analisis yang sangat mendalam dari karya Tolstoy dan Dostoevsky (dalam perbandingan mereka) dalam buku karya G.D. Kurlyandskaya "Cita-cita moral para pahlawan L.N. Tolstoy dan F.M. Dostoevsky." Penulis dengan cermat mempelajari pemahaman manusia dan metode penggambaran dunia spiritualnya dalam segala ketidakkonsistenannya dalam dua penulis. Peneliti menulis bahwa Tolstoy, tentu saja, mempelajari pelajaran dari Zh.Zh. Rousseau tentang prinsip-prinsip baik sifat manusia dan pengaruh peradaban yang merusak pada pendidikan seseorang, tetapi penulis "tidak membatasi dirinya pada pencapaian Rousseauist dalam interpretasi kepribadian manusia", tetapi berhasil tidak hanya untuk "memperdalam artistik tradisi pemikiran pencerahan", tetapi juga "meningkatkannya ke tingkat yang baru secara kualitatif, untuk mengatakan kata baru dalam penggambaran manusia dalam hubungannya yang paling kompleks dengan sejarah dan alam" [Kurlyandskaya 1988: 13].

"Kecenderungan pencerahan dalam karya Leo Tolstoy, terkait dengan oposisi alam, esensi positif tanpa syarat dari kebobrokan struktur sosial yang mendistorsinya, dikalahkan oleh pemahaman dialektis tentang kehidupan batin seseorang," penulis benar tulis [Kurlyandskaya 1988: 24]. Tolstoy, tidak seperti siapa pun sebelumnya, mampu menunjukkan betapa kompleksnya proses pertumbuhan dan pembentukan kepribadian, betapa ambigunya semua pengaruh di dalamnya - baik eksternal maupun yang datang dari kedalaman jiwa orang itu sendiri: “Dalam pengalaman pahlawan Tolstoy, semuanya rumit dan saling terkait secara dialektis. Tidak mungkin mengurangi kejahatan dalam diri seseorang hanya pada dampak lingkungan sosial yang ganas. Kejahatan dan kebaikan tidak ada dalam perpecahan dan kontras mekanis; "Dialektika jiwa" terdiri dari penggambaran transisi yang halus dan nyaris tak terlihat di antara mereka… Misalnya, keadaan psikologis Nikolenka Irtenyev dibedakan oleh… jalinan rangsangan internal yang saling bertentangan. Keinginan untuk meningkatkan moral secara tidak terlihat ... meluap ke dalam narsisme ... Dengan satu atau lain cara, "tubuh", pribadi ini membawa nuansa egois ke tingkat jiwa yang tertinggi" [Kurlyandskaya 1988: 25]. Dan masalah utama bagi perkembangan spiritual seseorang terletak pada keterbatasan individunya di bumi, menurut filsuf Tolstoy, egoisme mencegahnya menjadi sepenuhnya bebas secara spiritual. Dan seluruh kehidupan seseorang, pada dasarnya, adalah fluktuasi "antara ekstrem kutub: dorongan pengorbanan untuk bergabung dengan orang lain" dan "kesadaran bangga akan nilai sendiri." Pada saat yang sama, seperti yang dicatat oleh peneliti, Tolstoy sangat percaya pada kemampuan seseorang untuk mengatasi "korporeal", pribadi yang sempit dan tumbuh hingga nilai-nilai universal. Membandingkan karya penulis, Kurlyandskaya mencatat bahwa, seperti Tolstoy, Dostoevsky mengembangkan ajaran Pencerahan dan “beralih ke pemahaman dialektis tentang kompleksitas dan inkonsistensi sifat manusia itu sendiri. Baik dan jahat bukanlah kekuatan eksternal, mereka berakar pada sifat dasar manusia dan kadang-kadang menyatu tak terpisahkan satu sama lain, tetap pada saat yang sama berlawanan” [Kurlyandskaya 1988: 59]. Sama seperti Tolstoy, Dostoevsky memahami sifat ganda manusia (spiritual dan material pada saat yang sama). Kejahatan tersembunyi dalam diri seseorang dengan sangat dalam, dan seringkali dia menyerah pada unsur-unsur kejahatan dengan senang hati, tetapi kemudian dia bertobat dan menstigmatisasi dirinya dengan lebih bersemangat, terkadang bahkan membesar-besarkan dosanya. Tetapi dalam hal utama, seperti yang ditulis oleh penulis karya itu, "tepatnya pengakuan hukum kehidupan sebagai hukum cinta, Dostoevsky menyatu dengan Tolstoy" [Kurlyandskaya 1988: 63]. Argumentasi dan penemuan penulis ini juga penting untuk topik pendidikan kepribadian, karena mengungkapkan bagaimana penulis memahami kodrat manusia, termasuk kodrat anak. Dostoevsky menggambarkan "perjuangan prinsip-prinsip yang berlawanan dalam kepribadian pahlawan" (dan seorang remaja juga), yang mencapai baris terakhir, tetapi tidak kehilangan kemampuan untuk dihidupkan kembali karena esensi spiritualnya yang bebas. Jadi, penulis menulis, kedua penulis percaya, terlepas dari segalanya, dalam kemenangan akhir prinsip-prinsip yang baik dalam diri manusia. Kurlyandskaya menarik kesimpulan dan penemuan mendalam dalam masalah psikologi Tolstoy dan Dostoevsky, pemahaman mereka tentang perkembangan spiritual seseorang, terutama pada materi novel seperti War and Peace, Crime and Punishment, Idiot, di mana orang dewasa digambarkan (walaupun dan muda) pahlawan. Dan meskipun penemuan Kurlyandskaya cukup berlaku untuk trilogi Tolstoy dan novel "The Teenager", pertanyaan tentang menggambarkan proses pertumbuhan seseorang, perubahan terkait usia dalam jiwanya tetap berada di luar cakupan penelitian. Juga, penulis tidak mempertimbangkan topik peran seorang pendidik, seseorang yang merupakan otoritas moral bagi pahlawan muda, yang menurut kami sangat penting di masa kanak-kanak dan remaja.

G.S. Pomerants dalam buku "Openness to the Abyss: Meetings with Dostoevsky" membuat perbandingan yang agak berani antara Tolstoy dan Dostoevsky, yang, dari sudut pandang penulis, bersatu dalam penolakan peradaban "berdasarkan atomisme kepribadian, yang menempatkan di tempat perasaan yang mengikat orang menjadi keluarga , masyarakat, orang, perhitungan egoistis kering, berbau abu murni” [Pomerants 2003: 42]. Selain itu, menurut penulis, karakter Tolstoy dan Dostoevsky yang dicintai sangat mirip, mereka hanya dibedakan oleh kondisi di mana mereka terbentuk: pahlawan pemikiran Tolstoy, misalnya, Nikolai Irteniev, adalah "bawah tanah" Dostoevsky yang sama. orang, tetapi "dibesarkan dalam kondisi preferensial" , dan pahlawan Dostoevsky adalah Nikolai Irteniev, "dipindahkan ke kondisi yang sangat tidak menguntungkan", yang "merobek" sarafnya, membawanya "ke histeria intelektual kronis" [Pomerants 2003: 21]. Dan perbedaan antara Tolstoy dan Dostoevsky hanya dalam sikap mereka yang berbeda terhadap "manusia bawah tanah" yang relatif sama: jika Tolstoy percaya bahwa pahlawannya dapat kembali ke sifat rasional dan baiknya yang sebenarnya, maka Dostoevsky lebih tertarik pada bagaimana seseorang orang lucu bisa "merusak seluruh umat manusia". Dengan kata lain, Tolstoy berfokus pada awal yang baik dalam diri manusia, dan Dostoevsky meneliti kejahatan dalam sifat manusia melalui kaca pembesar, meskipun karakter kedua penulis itu sendiri sangat mirip. Penulis buku itu bahkan menyebut bakat Dostoevsky "kejam" setelah peneliti lain, karena Dostoevsky melebih-lebihkan kejahatan untuk memeriksanya dengan lebih baik, tanpa ampun membedah jiwa seseorang. Namun, tampaknya Dostoevsky tidak memiliki bakat yang "kejam" seperti bakat welas asih: bagaimanapun juga, mengungkapkan kejahatan dalam sifat manusia, ia sangat percaya pada kemenangan awal yang baik dari jiwa. Menurut pendapat kami, penulis karya itu sebagian besar benar, meskipun pemulihan hubungan antara para pahlawan Tolstoy dan Dostoevsky masih terlihat agak sewenang-wenang: hal utama yang membedakan para pahlawan Tolstoy adalah akar mereka dalam lingkungan budaya mereka dan keseimbangan intelektual yang harmonis. dan bidang emosional kepribadian, serta kedekatan yang sangat diperlukan dengan tanah rakyat (gambar Natalia Savishna dalam trilogi). Penulis karya itu sendiri lebih lanjut mencatat bahwa perbedaan mendasar antara Tolstoy dan Dostoevsky terletak pada kenyataan bahwa Dostoevsky "dipanggil ke tanah", tetapi "tanah" ini bukan "cara hidup patriarki yang mapan" (seperti di Tolstoy), tetapi "lapisan dalam jiwa manusia, yang ditemukan oleh orang-orang kudus Abad Pertengahan" [Pomerants: 2003: 43]. Melanjutkan perbandingan ini, penulis mencatat bahwa novel Tolstoy mirip dengan "keluarga aristokrat patriarki", di mana "semuanya ada pada tempatnya, ada urutan tertentu dalam segala hal" [Pomerant: 2003: 54], dan pahlawan Tolstoy adalah karakter yang sehat , mereka mengikuti jejak ayah dan kakek mereka. Dan dalam novel Dostoevsky, perwakilan dari berbagai kelas dapat bertemu di ruang tamu yang sama, karena. semua "kerangka perkebunan telah runtuh", dan tradisi tidak menentukan kehidupan masyarakat. Dan, tentu saja, tidak mungkin untuk tidak mengakui kesimpulan penulis di akhir bab ini sebagai benar: "Untuk keduanya, hanya pada manusia itu sendiri adalah satu-satunya kebenaran manusia yang lengkap" [Pomerants: 2003: 60].

Dalam salah satu karya beberapa tahun terakhir, artikel oleh I.N. Kartashov "Masalah Pendidikan dalam Kesadaran Kreatif L.N. Tolstoy dan F.M. Dostoevsky", dicatat bahwa dalam beberapa tahun terakhir karya kedua penulis "semakin menjadi subjek yang dekat minat pedagogis” [Kartashov 2003:377]. Penulis mencatat bahwa pahlawan Tolstoy dan Dostoevsky adalah "intelektual yang mampu merasakan secara mendalam", termasuk apa yang bermoral dan apa yang tidak. Dengan kata lain, pengembangan perasaan, pemikiran meningkatkan peluang untuk menavigasi dengan benar di dunia nilai-nilai moral, sehingga dunia spiritual karakter yang kompleks menjadi fokus penulis. Kedua penulis menggambarkan secara rinci lingkungan emosional anak, karena. Area inilah yang memainkan peran penting dalam perkembangan pemikiran, jiwa manusia. Dan jika Nikolenka tumbuh dalam suasana yang umumnya nyaman secara psikologis di masa kanak-kanak, maka Arkady memiliki kurangnya komunikasi dengan kerabat dan teman sebaya, yang mengarah pada pembentukan karakter individualistis yang sangat tertutup. Seperti yang telah ditetapkan, “kurangnya komunikasi adalah salah satu penyebab paling penting dari keterlambatan dan penyimpangan dalam perkembangan mental anak” [Kon 1982: 29].

Kedua penulis, pada saat yang sama, "menyimpan hak bagi seseorang untuk secara bebas memilih antara yang baik dan yang jahat" [Kartashov 2003: 376], dan ini menunjukkan rasa hormat khusus mereka terhadap seseorang, kepercayaan pada kemampuannya untuk memahami kompleksitas ini dunia sendiri. Dapat dicatat bahwa penulis penelitian ini setuju dengan para pendahulu yang menangani masalah ini dalam kesimpulan yang paling penting: dalam hal pilihan moral, peran khusus dimainkan oleh "hati nurani, dalam pemahaman Tolstoy dan Dostoevsky, seorang kriteria evaluasi intuitif yang berkomunikasi dengan Tuhan, kebenaran” [Kartashov 2003: 379]. Mustahil untuk tidak setuju dengan kesimpulan penulis karya ini.

Trilogi Leo Tolstoy telah dipelajari dengan cermat, terutama dalam kritik sastra Soviet. Misalnya, dalam buku Chuprina I.V. "Trilogi L. Tolstoy "Childhood", "Adolescence" dan "Youth" memberikan analisis terperinci tentang karya pertama Tolstoy: idenya, konsepsi ideologis dan artistiknya, ditempatkan dalam kritik sastra saat itu. Penulis mencatat bahwa tugas utama Tolstoy selama periode pengerjaan trilogi adalah untuk menunjukkan "proses pembentukan moral kepribadian" [Chuprina 1961: 79]. Tolstoy, menurut peneliti, mengakui dalam diri seseorang "awal yang sangat baik", begitu kuat "untuk melawan faktor-faktor yang mendistorsi dan, pada akhirnya, menang" [Chuprina 1961: 74]. Perhatian utama penulis “diarahkan ke dalam jiwa manusia yang berkembang dan berubah, pada dua sisi yang berlawanan: kebaikan dan segala sesuatu yang menghalanginya. Perjuangan sisi-sisi yang berlawanan ini dalam diri seseorang adalah konflik utama pekerjaan” [Chuprina 1961: 83]. Di bagian pertama dari trilogi, cerita "Childhood", Tolstoy menunjukkan "fase positif" perkembangan yang paling, "ketika kebaikan alami menang", jiwa Nikolenka dengan penuh kasih terbuka ke seluruh dunia; pada masa remaja, "esensi spiritual yang baik yang dalam" dikalahkan oleh pengaruh dangkal dari lingkungan dan egoisme pribadi; dan di masa muda, keinginan moral untuk meningkatkan terbangun, yang mulai menyangkal lapisan atas jiwa yang palsu. Dengan kata lain, pusat semantik dari trilogi adalah "gambaran evolusi internal dari kepribadian yang berkembang, dan, terlebih lagi, itu berarti pertama-tama distorsi dari esensi asli yang baik dan kemudian kelahirannya kembali" [Chuprina 1961: 73]. Chuprina dengan tepat mencatat bahwa Tolstoy, memecahkan masalah pembentukan kepribadian, sangat mementingkan lingkungan di mana ia terjadi, dalam trilogi pengaruh ini sebagian besar negatif, tetapi dalam jiwa Nikolai terus-menerus hidup "perasaan moral alami", yang “dengan benar menunjukkan kepadanya baik dan buruk”. Orang tidak bisa tidak setuju dengan peneliti bahwa Tolstoy menunjukkan proses distorsi esensi kebaikan alami seseorang di bawah pengaruh faktor eksternal (lingkungan) dan internal (kesombongan, keegoisan). Tapi itu tidak akan sepenuhnya benar. Lingkungan, pengaruh eksternal bagi Tolstoy bukan hanya sesuatu yang berbahaya, diterapkan dalam proses pembentukan kepribadian, dunia luar, dengan segala ketidaksempurnaannya, juga merupakan pengalaman paling berharga bagi jiwa yang matang, dan memperkayanya dengan pengetahuan tentang kebaikan dan kejahatan.

Adapun novel "The Teenager", maka, menurut para peneliti karyanya, secara umum, karya Dostoevsky ini adalah yang paling sedikit dipelajari dan dihargai. Saya ingin mencatat artikel oleh Bursov B. "Seorang remaja - sebuah novel pendidikan", yang, menurut kami, mengandung banyak penemuan menarik. Bursov menulis tentang "bangsawan" dan "ketinggian" sifat Arkady, kepekaannya terhadap semua masalah moral: "Mungkin sastra dunia tidak mengenal pahlawan lain yang akan memiliki kepekaan terhadap ketidakadilan dan jiwa yang begitu sering tersinggung" [Bursov 1971: 66]. Namun, tampaknya pahlawan dari trilogi Tolstoy memiliki jiwa yang sama sensitifnya. Penulis artikel mencatat bahwa Dostoevsky tertarik pada proses kehidupan itu sendiri dalam novel, dan bukan hasilnya (semacam "dialektika kehidupan"), Dostoevsky menggambarkan kehidupan "bukan sebagai masa lalu, tetapi sebagai apa yang terjadi" , dan inilah kekhasan gayanya [Bursov 1971: 67] . (Dan di sini, untuk bagian saya, saya ingin mencatat paralel tertentu dengan metode kreatif Tolstoy, "dialektika jiwanya" yang ditemukan oleh Chernyshevsky). Membandingkan novel Dostoevsky dengan "novel pendidikan" Eropa klasik abad 18-19 (misalnya, "Tahun Pelajar Wilhelm Meister Goethe"), penulis artikel mencatat bahwa genre ini belum berakar dalam sastra Rusia, dan penulis kami menggambarkan tidak hanya perkembangan spiritual sang pahlawan, tetapi juga mengikat jalannya ke era sejarah dan selalu mengungkapkan harapan untuk kemenangan kebaikan dalam diri manusia. Jadi, Bursov menulis: “Secara umum, dalam dua novel terakhir Dostoevsky, The Teenager dan The Brothers Karamazov, kekuatan kebaikan dan cahaya jauh lebih berbeda dan bertahan dari sebelumnya” [Bursov 1971: 65]. Menganalisis citra Versilov, penulis mencatat bahwa ini adalah "seorang pria yang bingung dan tidak tahu jalan" seperti Arkady sendiri. Kedua pahlawan tunduk pada delusi dan kesalahan yang konstan. “Versilov adalah personifikasi ketidakteraturan, tema utama dan ide novel,” catat Bursov [Bursov 1971: 70]. Dalam kekacauan novel ini, Arkady sering tersesat, ia bergegas dari ayahnya (pembawa ide mulia) ke Makar Dolgoruky (penjaga nilai-nilai rakyat) dan sebagai hasilnya diperkaya dengan kebijaksanaan keduanya: “Seorang remaja tidak punya pilihan selain ... menemukan jalannya sendiri, entah bagaimana menghubungkan pengalaman kedua ayahnya - Andrei Petrovich Versilov dan Makar Ivanovich Dolgoruky," simpul peneliti [Bursov 1971: 71]. Karya Bursov adalah salah satu yang paling mendalam, menurut kami, tetapi hanya dikhususkan untuk satu novel - "Remaja".

Semenov E.I. dalam karyanya "novel Dostoevsky "The Teenager" mencatat bahwa dalam novel realistis Rusia abad ke-19 pencapaian "novel pendidikan" abad ke-18-19 "diwarisi dan dipikirkan kembali secara kreatif". (“Tahun Pengajaran Wilhelm Meister” oleh Goethe (1796); “Emile, atau Pendidikan” oleh J.J. Rousseau (1762); “David Copperfield” oleh Dickens (1849); “Pendidikan Indera” oleh Flaubert (1869 ) dan terutama keyakinan para penulis Eropa pada manusia sebagai pencipta nasibnya sendiri, dalam kemungkinan meningkatkan sifat manusia, keadaan sosial. Dalam karya Tolstoy, sifat manusia yang mencerahkan tampak bukan sebagai cita-cita yang diwujudkan, tetapi sebagai -proses yang cair, hidup, tidak pernah berakhir, tanpa henti untuk menjadi orang yang meningkatkan dirinya di dunia yang terus berubah" [Semenov 1979: 50].

Banyak artikel menarik tentang novel Dostoevsky terkandung dalam koleksi F.M. Chaotic)… Pembaca ternyata tidak siap untuk “hadiah” semacam itu [Novel Remaja: Peluang Membaca 2003: 6].

V.A. Viktorovich dalam artikel "The Novel of Knowledge and Faith" mencatat bahwa kritik Dostoevsky modern gagal membaca novel secara mendalam, hanya Skabichevsky yang memiliki firasat bahwa kekacauan dalam novel ini adalah cerminan dari realitas yang kacau. Peneliti mencatat bahwa semua karakter dalam satu atau lain cara menanggung jejak dualitas, kepribadian ganda, kualitas ini terutama diucapkan di Versilov dan Arcadia, yang memiliki "jiwa laba-laba", sementara dengan tulus merindukan "keindahan". Tujuan Dostoevsky, menurut penulis, terlepas dari segalanya, adalah "percaya pada gambar Tuhan, tertutup di dalam manusia" [Viktorovich 2003: 27]. Pada saat yang sama, penulis artikel tidak mengembangkan gagasan tentang bagaimana mencapai "kebaikan" ini, apa yang, selain iman pada seseorang, dapat membantu di sepanjang jalan ini. N.S. Izmesteva dalam artikel "Firman yang Menciptakan" dalam novel "Remaja"

menawarkan pembacaan novel yang agak orisinal. Menurut penulis, pada awal novel, Arkady tidak lebih dari sebuah boneka di tangan orang lain, ia dipermainkan tanpa menganggapnya serius sebagai pribadi. Dari dunia luar ini, mengingatkan pada teater, sang pahlawan masuk ke dunia batin sucinya dan menciptakan Semestanya sendiri dengan bantuan kata. “Tragedi boneka itu berakhir dengan ketidaksadaran. Penyakit ini sepenuhnya membebaskan pahlawan dari kekuatan label dan menandai transisi ke jenis realitas yang berbeda" [Izmest'eva 2003: 162]. Kemunculan Makar menyembuhkan Arkady dan merupakan gambaran perumpamaan tentang gembala dan domba yang hilang, tetapi peristiwa terpenting masih terjadi sehubungan dengan penciptaan oleh pahlawan dunia batinnya melalui kata spiritual, yang merupakan catatannya dari sejarah jiwanya sendiri. Orang hampir tidak bisa setuju bahwa pada awal novel Arkady "berperilaku seperti ... badut, bodoh" dan "mereka mendandaninya seperti boneka, bermain dengannya", tetapi kesimpulan tentang pentingnya bagi Dostoevsky dari pekerjaan karakter seperti itu sebagai catatan menulis, yaitu, melihat lebih dekat ke kedalaman jiwa dan mencoba untuk memahaminya.

Dalam buku "Kata Pengantar Sastra: Pertanyaan Sejarah dan Puisi" Lazarescu O.G. menulis tentang kepentingan khusus bagi Tolstoy dari sisi moral seni, dan ini dimanifestasikan bahkan dalam bentuk paling artistik, genre. Menurut penulisnya, Tolstoy menunjukkan jalan "ujian spiritual" dari "seorang pahlawan yang berubah tanpa bisa dikenali" [Lazarescu 2007: 306]. Penulis karya menganalisis fitur-fitur novel "Perang dan Damai", tetapi gagasan yang diungkapkan secara langsung terkait dengan trilogi, di mana juga "ide untuk membedakan antara" baik dan jahat "adalah inti semantik dari karya tersebut. Seperti yang peneliti catat lebih lanjut, dalam novel Dostoevsky The Teenager, kata pengantar "bertindak tidak hanya sebagai metafora untuk 'berlebihan' atau 'masa lalu', tetapi sebagai bagian struktural dari novel itu sendiri" [Lazarescu 2007: 310], dan Karya itu sendiri menceritakan tentang masa pendahuluan, yang seolah-olah menjadi pengantar awal dari sebuah era baru yang nyata dalam kehidupan sang pahlawan.

“Kata pengantar dalam genre baru ini adalah… sebuah cara untuk menciptakan bentuk-bentuk baru” [Lazarescu 2007: 311] keindahan dan keteraturan, sementara Dostoevsky “mempermasalahkan pemahaman tentang kelengkapan”, yang menjadi sangat konvensional dan lebih menyampaikan “semangat waktu". Untuk topik kami, yang menarik adalah ide penulis bahwa novel "The Teenager" "dibangun di atas kombinasi, sinkronisasi, dan pertukaran berbagai wacana: fakta dan ide, yang menjadi obsesi sang pahlawan dan yang menggantikan fakta baginya; “catatan” tentang kehidupan dan kehidupan itu sendiri, dialami seperti menulis novel… Kombinasi seperti itu memperkenalkan koordinat baru ke dalam wacana novel, membuka kemungkinan baru untuk hibridisasi genre novel” [Lazarescu 2007: 310]. Perpaduan wacana yang berbeda tersebut juga menyampaikan "semangat zaman", sehingga kebutuhan untuk menggambarkan kehidupan seseorang di masa remaja tidak muncul secara kebetulan, keinginan akan keteraturan, "keindahan" ini juga membawa makna pendidikan.

Salah satu karya terbaru tentang karya Dostoevsky adalah disertasi Makarichev F.V. "Individualitas artistik dalam puisi F.M. Dostoevsky", di mana penulis mengusulkan pendekatan baru untuk mempelajari sistem gambar dalam novel-novel Dostoevsky. Makarichev mengambil pendekatan kritis terhadap pendekatan tipologis yang telah ada selama ini dalam menafsirkan gambar-gambar Dostoevsky, ia berpendapat: "Sejumlah rangkaian "tipe" yang dibedakan secara tradisional (ideolog, ganda, bodoh suci, pelacur, dll.) mengungkapkan sifat-sifat yang harus dimiliki. dikawinkan dalam satu gambar pahlawan, sehingga batas tipologis kabur di antara mereka…” [Makarichev 2017: 15]. Jadi, dalam satu gambar "dalam kondisi plot yang berbeda" satu atau lain properti khas muncul ke permukaan. Gambar-gambar pahlawan Dostoevsky dibedakan, menurut pendapat penulis, oleh karakter sintetis dinamis dari properti dan fitur. Ilmuwan melihat dalam novel "The Teenager" ekspresi tema "akomodasi" dalam bentuk yang disederhanakan - Arkady di bawah Versilov dan Makar, dan jenis ganda dalam novel diwakili oleh gambar Versilov ("terutama pada menjelang perpecahan tragis kepribadiannya"). Tampaknya, menurut pendapat kami, citra Arkady juga memiliki cap bermuka dua: kualitas terbaik ada dalam dirinya (ketidaktertarikan, keinginan untuk komunikasi, naluri keluarga) dan isolasi, keinginan untuk pergi ke sudutnya sendiri, bahkan sinisme. Pada saat yang sama, penulis penelitian mencatat bahwa seringkali peran pahlawan, misalnya, "orang bodoh" melekat di hampir semua karakter penting dalam novel Dostoevsky, dan dalam adegan "kesedihan" dan "istirahat" selalu ada unsur kebodohan. Di sini Anda dapat menambahkan sendiri bahwa ada fitur ini dalam gambar Arkady, yang bermain bodoh, misalnya, di kost Tushara.

Peneliti melihat dalam sistem gambar novel Dostoevsky dua kutub, di mana semua karakter berada: seorang rasionalis, seorang skeptis (misalnya, Versilov) dan seorang yang percaya pada Prinsip Ilahi (Makar).

Sangat menarik untuk menganalisis citra Versilov, yang, menurut penulis karya tersebut, menggabungkan dua ide yang berlawanan: Westernisme dan Slavophilisme, yang diungkapkan oleh Versilov dalam bakat khusus untuk akting. Selain itu, Versilov menganggap "kemampuan untuk memperkenalkan dirinya" sebagai ciri khas kaum bangsawan, dengan demikian mengungkapkan inferioritas moralnya, perpecahan yang tragis. Dengan demikian, kita dapat melanjutkan pemikiran ini sesuai dengan topik kita: Dostoevsky menunjukkan betapa sulitnya bagi generasi muda untuk memutuskan dalam hidup apakah "para ayah" itu sendiri kehilangan pandangan dunia yang integral. Tipe itu membunuh kepribadian, menurut penulis karya tersebut, tetapi citra pahlawan Dostoevsky mampu "menyerah pada elemen-elemen berbeda dari sifat manusia" [Makarichev 2017: 41], mereka sintetik dan polifungsional. Karya Makarichev tidak diragukan lagi patut mendapat perhatian dan studi besar oleh semua orang yang tertarik dengan pertanyaan tentang puisi Dostoevsky.

Dalam karya ini, penulis, tentu saja, mengandalkan semua penemuan yang dibuat dalam karya-karya peneliti sebelumnya dari karya Tolstoy dan Dostoevsky. Pada saat yang sama, upaya akan dilakukan untuk mengembangkan dan mengkonkretkan ide-ide yang terkait dengan topik pendidikan kepribadian dalam karya-karya penulis yang dipertimbangkan. Pada saat yang sama, penekanan akan ditempatkan pada fakta bahwa Tolstoy dan Dostoevsky, setelah mempelajari psikologi dan masalah perkembangan moral secara mendalam, sampai pada kesimpulan yang sama tentang cara mendidik orang yang sempurna, tetapi mengungkapkannya dengan cara yang berbeda dalam karya-karya mereka. .

Tema pekerjaan ini adalah relevan Saat ini, sejak penulis-penulis besar menyinggung masalah pendidikan kepribadian yang mendalam, dan penemuan mereka di bidang ini akan selalu diminati oleh masyarakat. Keluarga Irtenev yang makmur dan keluarga "acak" dalam novel Dostoevsky sama-sama relevan untuk zaman kita, karena dalam realitas modern orang dapat menemukan keluarga seperti itu sampai taraf tertentu.

Objek studi dalam karya ini ada dua karya klasik sastra Rusia tentang masalah pendidikan kepribadian, di mana masalah ini dipelajari dengan sangat rinci: trilogi L.N. Tolstoy “Childhood. Masa remaja. Pemuda" dan novel F.M. Dostoevsky "The Teenager".

Subyek studi Karya ini adalah problematika dari karya-karya ini: tahapan dan cara menjadi kepribadian, faktor-faktor yang mempengaruhi pembentukan karakter, cita-cita moral seseorang dalam pemahaman dan penggambaran L.N. Tolstoy dan F.M. Dostoevsky, teknik artistik untuk mengungkapkan topik ini.

Target dari pekerjaan ini: untuk mengetahui apa yang L.N. Tolstoy dan F.M. Dostoevsky dan apa yang membedakannya, serta ide-ide penulis apa yang dapat diminati saat ini dalam pendidikan kepribadian orang modern.

Untuk mencapai tujuan ini, perlu untuk memecahkan hal berikut: tugas: 1) mempelajari literatur ilmiah tentang topik tersebut; 2) merangkum gagasan dan penemuan ilmiah para kritikus sastra yang membahas topik ini; 3) mengetahui pengaruh lingkungan terhadap pembentukan kepribadian dalam novel dua pengarang; 4) menentukan cara untuk mencapai cita-cita pribadi yang sempurna melalui analisis tahapan pembentukan kepribadian dalam novel-novel terpilih.

Kebaruan penelitian terletak pada perhatian utama pada apa yang menyatukan kedua penulis tentang masalah pendidikan kepribadian, dan bagaimana penemuan mereka dapat digunakan di zaman kita.

Sasaran dan tugas penelitian telah ditentukan sebagai berikut: struktur kerja: pekerjaan ini termasuk pengantar, dua bab dan kesimpulan. Babpertama berisi perbandingan posisi penulis tentang pengaruh lingkungan terhadap pembentukan kepribadian, rasio faktor eksternal (sosial) dan internal ("kerja jiwa") kehidupan dalam pembentukan seseorang, pentingnya keluarga untuk anak, posisi sosialnya di

contoh karya yang dipelajari dalam karya tersebut.

Bagian dua menganggap masalah seperti gagasan Tolstoy dan Dostoevsky tentang apa itu orang yang sempurna secara umum, apakah mungkin untuk menjadi satu dan bagaimana ini dapat dicapai dalam masyarakat yang tidak adil secara sosial.

Terlampir di akhir pekerjaan daftar literatur yang digunakan.

Bab 1. Manusia dan dunia: pengaruh lingkungan pada pendidikan individu

1.1 Tahapan pendewasaan seseorang

L.N. Tolstoy memberikan perhatian khusus kepada anak itu sepanjang hidupnya dan dirinya sendiri adalah seorang guru yang inovatif, penulis artikel pedagogis dan metode pengajaran baru (saat mengajar di sekolah Yasnaya Polyana). Tolstoy menulis: “Di segala usia dan untuk semua orang, anak adalah model kepolosan, ketidakberdosaan, kebaikan, kebenaran, dan keindahan. Seseorang akan terlahir sempurna - ada kata hebat yang diucapkan oleh Rousseau, dan kata ini, seperti batu, akan tetap kokoh dan benar. Dan meskipun kemudian penulis memperumit sikapnya terhadap konsep Rousseau, namun, dalam karya Tolstoy, anak, dalam banyak hal, tetap menjadi standar kemurnian dan kebaikan moral. Oleh karena itu, sangat simbolis bahwa karya pertama penulis yang diterbitkan dikhususkan untuk tema masa kanak-kanak: bagian pertama dari trilogi “Childhood. Masa remaja. Pemuda "" diterbitkan dalam edisi ke-9 majalah Sovremennik untuk tahun 1852, ketika penulisnya berusia 24 tahun. Dan di tahun-tahun penurunannya, menciptakan "Memoirs" (1901), Tolstoy mencatat bahwa sejak lahir hingga 14 tahun ia mengalami "masa kanak-kanak yang polos, menyenangkan, puitis", diikuti oleh "periode 20 tahun yang mengerikan ... melayani ambisi, kesombongan”. Tahun-tahun ini dari 10 hingga 16 tahun (sebagian) yang dijelaskan dalam trilogi Tolstoy. Selain itu, penulis tertarik, pertama-tama, bukan pada peristiwa eksternal kehidupan pahlawan, tetapi pada dunia batinnya, "sejarah jiwa manusia" selama masa pertumbuhannya. Penggambaran artistik dunia batin orang kecil seperti itu adalah kata baru dalam sastra. Seperti diketahui, ini memberi alasan untuk mengkritik Chernyshevsky dalam sebuah artikel tentang karya-karya awal Tolstoy untuk mendefinisikan metode artistik baru penulis pemula sebagai "dialektika jiwa", yaitu deskripsi "proses mental itu sendiri" [Chernyshevsky 1978: 516], bentuknya, hukumnya. Pembaca melihat dunia untuk pertama kalinya melalui mata seorang anak berusia 10 tahun, Nikolai Irteniev, orang yang sensitif, kompleks, dan berbakat secara moral. Tolstoy mampu menunjukkan nilai yang melekat pada dunia spiritual anak, keunikan pandangan kekanak-kanakannya tentang dunia, dan bahkan dalam beberapa hal keunggulannya atas orang dewasa. Tampaknya Tolstoy dapat dengan tepat mengatakan: "Ketika saya menulis Childhood, bagi saya tampaknya tidak ada orang sebelum saya yang merasakan dan menggambarkan semua pesona dan puisi masa kanak-kanak" (1908). Esensi psikologis yang mendalam dari periode kehidupan seseorang ini, terlepas dari lingkungannya, adalah yang paling penting bagi penulis trilogi. Menariknya, dalam versi asli cerita "Childhood" (sketsa "Four Epochs of Development" - musim panas 1851), karakter utamanya adalah putra tidak sah dari seorang putri tertentu, yang menjelaskan kemalangannya dengan "kecelakaan", mis. keadaan eksternal, tetapi kemudian Tolstoy berangkat dari ide ini dan tema "lingkungan" memanifestasikan dirinya dengan cara yang berbeda. Hal utama dalam trilogi adalah "sejarah jiwa" dalam prosesnya yang dalam dan aspek universal dalam psikologi anak.

Tentu saja, pahlawan Tolstoy Nikolai Irteniev ditampilkan sebagai karakter yang ditentukan secara sosial. Dan semua kepekaannya cocok dengan budaya keluarga bangsawan tempat ia dilahirkan dan tumbuh, meskipun penulis berfokus pada universalitas hukum masa kanak-kanak. Sebagai seorang penulis realis, Tolstoy secara akurat mencerminkan kebiasaan, adat istiadat, dan budaya dari lingkaran tempat ia sendiri berada, dan oleh karena itu, bahkan di masa kanak-kanak, ketika seorang anak siap untuk mencintai seluruh dunia, mulai dari semut di hutan, prinsip kelas sosial entah bagaimana diwujudkan dalam bahasa Jerman Misalnya, dalam bab "Natalya Savishna", adegan kebencian Nikolenka terhadap seorang wanita tua yang baik dijelaskan: "Natalya Savishna, hanya Natalia, Dia berbicara aku kamu dan juga memukuli wajahku dengan taplak meja basah, seperti anak pekarangan. Tidak, itu mengerikan! . Dalam pemikiran ini, pria itu sudah terlihat jelas, meskipun pahlawannya baru berusia 10 tahun! Jadi, seperti yang ditulis Kurlyandskaya, dasar spiritual kehidupan yang terletak di kedalaman "Aku", yang merupakan esensi manusia, memanifestasikan dirinya sebagai terkondisi, secara historis, ditentukan secara sosial" [Kurlyandskaya 1988: 94]. Namun demikian, "esensi spiritual bebas" ini juga mengambil korban dalam adegan ini: pertama, Nikolenka menangis "karena marah", dan kemudian setelah berdamai dengan wanita tua itu, "air mata mengalir lebih deras, tetapi bukan karena kemarahan, tetapi dari cinta dan malu”. Dengan demikian, menggambarkan dunia batin sang pahlawan, penulis dengan jelas menangkap semua pengaruh eksternal pada jiwa Nicolenka si anak dan membedakan motif perasaan dan pengalaman yang murni psikologis, sosial dan terkait usia. Jika kita membandingkan semua bagian dari trilogi dalam aspek ini, maka dalam cerita "Masa Kecil" itulah pahlawan yang paling mandiri dan bahagia di dunia anak-anaknya, karena. ia kurang mampu memahami peristiwa eksternal. Kekanak-kanakannya melindungi dunia batinnya yang tenang dari invasi segala sesuatu yang negatif, dan jika itu tetap menembus jiwanya, itu tidak meninggalkan jejak yang dalam. Jadi, efek negatif dari ketidakpuasan dengan Karl Ivanych di Bab 1, kegagalan berburu, pemisahan dari ibu, dll., Dengan cepat berlalu. Bahkan kematian ibunya benar-benar membuat Nicolenka ketakutan hanya ketika dia mendengar tangisan ngeri dari seorang gadis petani yang melihat wajah ibu yang meninggal di peti mati: “... mencintai lebih dari apa pun di dunia ini dapat membangkitkan kengerian, seolah-olah untuk pertama kalinya mengungkapkan kepada saya kebenaran yang pahit dan memenuhi jiwa saya dengan keputusasaan. Menggambarkan era masa kanak-kanak, Tolstoy mencatat fitur-fitur yang membuatnya bahagia, terlepas dari peristiwa eksternal apa pun. Ini adalah, pertama-tama, suasana hati anak, di mana "dua kebajikan terbaik - keceriaan yang tidak bersalah dan kebutuhan cinta yang tak terbatas - adalah satu-satunya motif dalam hidup." Tentu saja, masa kecil seorang anak bangsawan dalam keluarga yang relatif makmur harus seperti ini, tetapi bagaimanapun, sikap internal untuk mencintai segalanya ("Kamu akan tetap berdoa agar Tuhan memberikan kebahagiaan kepada semua orang, agar semua orang bahagia . ..”) menjadikan era masa kanak-kanak yang terbaik, menurut pemikiran Tolstoy, tahap kehidupan.

1.2 Tipe keluarga

Yang sangat penting, pada saat yang sama, adalah lingkungan orang dewasa, yang menciptakan kondisi untuk manifestasi ciri-ciri kepribadian masa kanak-kanak terbaik ini. Dalam cerita, ini adalah, pertama-tama, anggota keluarga Nikolenka, yang melakukan hal terpenting baginya - mereka mencintainya dan membangkitkan perasaan timbal balik dalam dirinya: mama, Natalya Savishna, Karl Ivanovich, dan lainnya. gambar dalam seri ini, tentu saja, adalah gambar ibu Natalya Nikolaevna Irteneva. Menariknya, Tolstoy sendiri kehilangan ibunya lebih awal: dia berusia satu setengah tahun ketika Maria Nikolaevna meninggal, dan Tolstoy tidak mengingatnya, dan dalam cerita "Masa Kecil" citra ibu, tentu saja, moral dan semantik utama pusat, poros yang sejahtera secara spiritual dunia anak. Dengan demikian, Tolstoy menekankan gagasan bahwa tanpa seorang ibu tidak akan ada masa kanak-kanak yang benar-benar bahagia, dan, menciptakan gambaran dunia ideal Nikolenka di bagian pertama trilogi, Tolstoy menyimpang dari kebenaran otobiografi dan menggambarkan kematian. ibunya ketika karakter utama sudah berusia 10 tahun. Kehadiran seorang ibu yang penuh kasih adalah kondisi yang sangat diperlukan untuk pembentukan kepribadian anak yang sehat, cintanya (bahkan dalam bentuk kenangan, gagasan tentang dia, jika dia meninggal lebih awal) kemudian akan menemani seseorang sepanjang hidupnya dan selalu merupakan dukungan tak terlihat dalam arti psikologis. Patut dicatat bahwa Tolstoy sendiri juga memanifestasikan ini bahkan di tahun-tahun terakhir hidupnya. Ini adalah catatan Tolstoy (dia berusia 78 tahun!) tertanggal 10 Maret 1906, tentang keinginan untuk "melekat pada makhluk yang pengasih dan pengasih dan ... dihibur": "Ya, dia, ide tertinggi saya tentang \ u200b\u200bcinta murni ... duniawi, hangat, keibuan ... kamu, ibu, kamu membelai aku. Ini semua gila, tapi itu semua benar." Dan dalam "Memoirs", yang ditulis di tahun-tahun kemundurannya, Tolstoy menggambar gambar seorang ibu berikut: "Dia tampak bagi saya makhluk spiritual yang tinggi, murni, yang sering (di tengah periode hidup saya) selama perjuangan dengan godaan yang menguasai saya, saya berdoa kepada jiwanya meminta dia untuk membantu saya, dan doa ini selalu membantu saya.

Yang tidak kalah pentingnya adalah citra Natalia Savishna, yang menjalankan fungsi pengasuh, nenek, orang yang sangat penyayang yang dekat dengan Nikolenka. Mamenka dan Natalya Savishna adalah dua citra yang paling dekat dengan Nikolenka, dan merekalah yang menciptakan suasana yang sehat secara moral, yang merupakan landasan psikologis yang kokoh selama sisa hidupnya. Bukan kebetulan bahwa bab terakhir dari cerita "Masa Kecil" dikhususkan untuk kenangan Natalya Savishna dan ibu dan deskripsi kematian seorang wanita tua, yang, seperti yang ditulis penulis, "memiliki pengaruh yang kuat dan baik pada arah dan pengembangan kepekaan saya." Dapat dikatakan bahwa Nikolenka beruntung di masa kanak-kanak untuk melihat di hadapannya contoh-contoh kebajikan seperti Natalya Savishna, ibu, dan itu adalah contoh nyata dan mengalami saat-saat cerah dan hangat yang membesarkan jiwanya dan memberinya kekuatan moral untuk pedoman moral di kehidupan masa depan. "Seluruh hidupnya murni, cinta tanpa pamrih dan tidak mementingkan diri sendiri," tulis penulis tentang Natalya Savishna. Sejujurnya, orang-orang seperti itu tidak terlalu umum dalam hidup, jadi tidak mungkin berharap bahwa setiap orang seberuntung di masa kanak-kanak seperti Nicolenka. Sang protagonis sendiri berhasil menghargai jiwa Natalia Savishna, setelah menjadi dewasa, dan sebagai seorang anak, seperti yang ditulis Tolstoy, "tidak pernah terpikir oleh saya betapa langka dan menakjubkannya wanita tua ini." Seperti yang ditulis oleh N.Yu. Belyanin dengan benar, “pembentukan Nikolenka sebagai kepribadian di bawah pengaruh Karal Ivanych, Natalya Savishna, maman, akan membuka prospek keharmonisan alam semesta” [Belyanin 2003: 355]. bahwa baik ibu maupun Natalya Savishna digambarkan sebagai pribadi yang sangat religius. Kelemahlembutan, kerendahan hati, kesabaran, dan penyangkalan diri - kebajikan semacam itu membedakan keduanya. Bukan kebetulan bahwa seluruh bab "Grisha" dikhususkan untuk orang bodoh suci "Kristen hebat", yang imannya begitu kuat, dan doa yang didengar anak-anak membuat kesan yang kuat pada Nikolenka sehingga kenangan tentang dia, seperti Tolstoy menulis, "tidak akan pernah mati di hatiku." memori". Tema peran agama dalam pendidikan adalah salah satu yang utama dalam trilogi, dan oleh karena itu bukan kebetulan bahwa dalam cerita "Pemuda", yang menggambarkan kebangkitan jiwa protagonis, ada bab "Pengakuan" , "Perjalanan ke biara", di mana penulis kembali ke tema iman, pertobatan , kerendahan hati Kristen. Sebagai seorang anak, Nikolenka melihat contoh hidup dari perilaku Kristen yang sejati: ibu, Natalya Savishna, Grisha, dan dia akan menyimpan kenangan ini selama sisa hidupnya. Bagi Tolstoy, topik ini sangat penting, karena ia sendiri menjadi religius sejati di usia tua (sudah secara sadar) dan mengakui bahwa iman rakyat jelata banyak membantunya dalam hal ini. Menganalisis manifestasi perasaan religius dalam periode pertumbuhan yang berbeda, Tolstoy menulis dalam draf untuk novel Empat Zaman Perkembangan:

“Perasaan cinta untuk Tuhan dan tetangga kuat di masa kanak-kanak, di masa remaja perasaan ini ditenggelamkan oleh kegairahan, kesombongan dan kesombongan, di masa muda oleh kesombongan dan kecenderungan untuk berfilsafat, di masa muda pengalaman duniawi menghidupkan kembali perasaan ini.”

Pentingnya kondisi keluarga yang ekstrem dalam pembentukan kepribadian dicatat oleh psikolog modern I.S. Kon: “Hampir tidak ada satu aspek sosial atau psikologis dari perilaku remaja dan pria muda yang tidak bergantung pada kondisi keluarga mereka saat ini. atau di masa lalu” [Kon 1982: 77]. Dapat dikatakan bahwa pada masa kanak-kanak, Nikolenka menerima suntikan kuat melawan kejahatan dan kebohongan, yang akan dia lihat di dunia dalam jumlah besar, sehingga dia tidak akan lagi bisa tersesat terlalu serius dan jatuh secara moral, terlepas dari semua kesulitan hidup. . Seperti yang ditulis Belyanin, Nikolenka "membawa keselarasan pandangan dunianya dari cobaan hidup, yang membuktikan akar kebajikan Kristen dalam pikirannya" [Belyanin 2003: 358]. Jadi, semua yang diterima Nikolai di masa kanak-kanak berakar begitu dalam dalam dirinya sehingga merupakan esensi jiwa dan alam bawah sadarnya.

Dokumen serupa

Nikolai Irteniev - karakter utama dari trilogi L.N. Tolstoy "Childhood. Adolescence. Youth", atas nama siapa narasi itu dilakukan. Perubahan hobi pahlawan, posisi pribadinya, sikap terhadap dunia dan keinginan untuk perbaikan diri sepanjang cerita.

esai, ditambahkan 05/07/2014


Kehidupan di ibukota dan kesan Moskow dari penulis besar Rusia Leo Tolstoy. Sensus Moskow tahun 1882 dan L.N. Tolstoy adalah peserta dalam sensus. Gambar Moskow dalam novel karya L.N. Tolstoy "Perang dan Damai", cerita "Masa Kecil", "Remaja", "Pemuda".

makalah, ditambahkan 09/03/2013


Dunia spiritual para pahlawan dalam karya L.N. Tolstoy. Baik dan Jahat dalam Kejahatan dan Hukuman. berjuang untuk cita-cita moral. Refleksi pandangan moral L.N. Tolstoy dalam novel "Perang dan Damai". Tema "pria kecil" dalam novel Dostoevsky.

makalah, ditambahkan 15/11/2013


Masa kecil dan remaja Leo Tolstoy. Layanan di Kaukasus, partisipasi dalam kampanye Krimea, pengalaman menulis pertama. Tolstoy sukses di kalangan penulis dan luar negeri. Ulasan singkat tentang karya penulis, kontribusinya pada warisan sastra Rusia.

artikel, ditambahkan 12/05/2010


Tema masa kanak-kanak dalam novel awal C. Dickens. Puisi masa kanak-kanak di Dostoevsky dan realisasinya dalam novel "Remaja" dan "The Brothers Karamazov". Perbandingan konsep Dickensian tentang masa kanak-kanak dan konsep Kristen tentang masa kanak-kanak dalam karya-karya F.M. Dostoevsky.

tesis, ditambahkan 26/10/2014


Karakteristik moral dan puitis dari novel karya F.M. Dostoyevsky "Si Idiot" Sejarah penulisan novel, masalah naratifnya. Karakteristik citra Nastasya Filippovna dalam novel karya F.M. Dostoevsky, karakter moralnya, periode terakhir hidupnya.

tesis, ditambahkan 25/01/2010


Masa kecil dan remaja Fyodor Mikhailovich Dostoevsky. Masa studi di sekolah teknik. Lingkaran M.V. Butashevich-Petrashevsky. Kerja keras dan pengasingan di Omsk. Bertemu dengan istri pertamanya Maria Dmitrievna Isaeva. Mekarnya kreativitas, pernikahan kedua.

presentasi, ditambahkan 27/05/2015


Latar belakang sejarah novel karya F.M. Dostoevsky "Setan". Analisis karakter protagonis novel. Gambar Stavrogin dalam novel. Sikap terhadap pertanyaan nihilisme di Dostoevsky dan penulis lain. Biografi S.G. Nechaev sebagai prototipe salah satu karakter utama.

tesis, ditambahkan 29/04/2011


Masa kecil, remaja, dan keluarga Leo Tolstoy. Pernikahan Hitungan. Awal mula aktivitas sastranya. Popularitas novel "War and Peace" dan "Anna Karenina". Sikap penulis terhadap doktrin gereja dan pendeta. Perjalanan terakhir Count Tolstoy.

presentasi, ditambahkan 05/09/2012


L. Tolstoy sebagai penulis Rusia yang hebat. Pertimbangan fitur teknik artistik dalam karya jurnalistik penulis Rusia. Karakteristik umum dari karya sastra yang unik oleh L. Tolstoy: "Anna Karenina", "Masa Kecil", "Remaja".

Kelahiran L. Tolstoy sebagai penulis adalah hasil dari pekerjaan spiritual yang luar biasa intens. Dia terus-menerus dan terus-menerus terlibat dalam pendidikan mandiri, menyusun untuk dirinya sendiri, pada pandangan pertama, kurikulum yang mustahil, dan sebagian besar menerapkannya. Yang tidak kalah pentingnya adalah pekerjaan moral dan batinnya tentang pendidikan mandiri - dapat dilacak dari "Diary" penulis masa depan: L. Tolstoy telah melakukannya secara teratur sejak 1847, terus-menerus merumuskan aturan perilaku dan pekerjaan, prinsip-prinsip dari hubungan dengan orang-orang.

Tiga sumber penting dari pandangan dunia L. Tolstoy harus ditunjukkan: filsafat pencerahan, sastra sentimentalisme, dan moralitas Kristen. Sejak usia muda ia menjadi juara cita-cita perbaikan diri moral. Dia menemukan ide ini dalam karya para pencerahan: J.J. Rousseau dan muridnya F.R. de Weiss. Risalah terakhir "Fundamentals of Philosophy, Politics and Morality" - salah satu karya pertama yang dibacakan oleh L. Tolstoy - menyatakan: "Tujuan umum ... dari keberadaan alam semesta adalah perbaikan terus-menerus untuk mencapai yang terbesar. kemungkinan baik, yang dicapai dengan keinginan pribadi untuk meningkatkan setiap partikel individu."

Dari Pencerah, Tolstoy muda awalnya mengembangkan keyakinan yang luar biasa pada akal, dalam kemampuannya untuk membantu seseorang dalam memerangi prasangka apa pun. Namun, ia segera merumuskan kesimpulan lain: "Kecenderungan dan ukuran akal tidak berpengaruh pada martabat seseorang." L. Tolstoy berusaha memahami dari mana kejahatan manusia berasal, dan sampai pada kesimpulan bahwa "keburukan jiwa adalah aspirasi mulia yang rusak." Korupsi terjadi sebagai akibat dari keterikatan seseorang dengan dunia duniawi. Penulis sangat dipengaruhi oleh "Perjalanan Sentimental" Stern, di mana ide yang dominan adalah oposisi dari dua dunia: dunia yang ada, yang "menyimpangkan pikiran" orang, membawa mereka ke permusuhan timbal balik, dan dunia yang tepat, diinginkan untuk jiwa. Dalam Injil Tolstoy juga menemukan antitesis dari "dunia ini" dan "Kerajaan Surga".

Namun, Tolstoy muda asing dengan gagasan kenosis Kristen (penghinaan diri individu). Penulis percaya pada kekuatan batin seseorang, yang mampu melawan hasrat egois dan pengaruh berbahaya dari dunia duniawi: “Saya yakin bahwa seseorang tidak hanya memiliki moral yang tak terbatas, tetapi bahkan kekuatan fisik yang tak terbatas, tetapi juga pada saat yang sama, rem yang mengerikan ditempatkan pada kekuatan ini - cinta untuk diri sendiri, atau lebih tepatnya ingatan akan diri sendiri, yang menghasilkan impotensi. Tetapi begitu seseorang melepaskan diri dari rem ini, ia menerima kemahakuasaan.

L. Tolstoy menganggap cinta diri, prinsip duniawi dalam diri seseorang sebagai fenomena alam: “aspirasi daging adalah kebaikan pribadi. Hal lain adalah aspirasi jiwa - ini adalah substansi altruistik, "kebaikan orang lain." Tolstoy merasakan perselisihan dua prinsip dalam diri manusia dan kontradiksi antara potensi dan manusia sejati sebagai kontradiksi pribadinya sendiri. Metode analisis psikologis yang cermat, perhatian pada proses mental dan spiritual, ketika beberapa, fenomena kehidupan batin yang nyaris tak terlihat menggantikan yang lain, pada awalnya merupakan metode pendidikan mandiri, sebelum menjadi metode penggambaran artistik jiwa manusia - metode realisme psikologis.

"Dialektika jiwa" Tolstoy dimanifestasikan dengan cemerlang dalam karya signifikan pertamanya - trilogi biografi "Childhood. Masa remaja. Pemuda”, di mana ia bekerja selama 6 tahun (1851-1856). Sebuah buku disusun "tentang empat zaman perkembangan" - kisah pemuda tidak ditulis. Tujuan dari trilogi ini adalah untuk menunjukkan bagaimana seseorang memasuki dunia, bagaimana spiritualitas lahir di dalamnya, kebutuhan moral muncul. Pertumbuhan internal seseorang ditentukan oleh sikapnya yang selalu berubah terhadap dunia di sekitarnya dan oleh pengetahuan diri yang semakin dalam. Kisah ini ditulis atas nama orang dewasa yang mengingat saat-saat krisis pembentukannya, tetapi mengalaminya dengan semua kedekatan seorang anak laki-laki, remaja, remaja. Penulis di sini tertarik pada hukum usia umum kehidupan manusia. Dia memprotes judul yang diberikan pada bagian pertama dari trilogi oleh editor majalah Sovremennik N.A. Nekrasov - "Kisah Masa Kecilku": untuk apa kata "milikku", bukan kehidupan pribadi barchuk Nikolenka Irtenyev yang penting, tetapi masa kanak-kanak pada umumnya sebagai tahap dalam perkembangan manusia.

Masa kanak-kanak yang normal dicirikan oleh hukum persepsinya sendiri tentang dunia. Bagi Nicolenka, kegembiraan adalah norma kehidupan, dan kesedihan adalah penyimpangan darinya, kesalahpahaman sementara. Persepsi ini ditentukan oleh kemampuan anak untuk mencintai orang-orang yang dekat dengannya tanpa ragu dan refleksi. Hatinya terbuka untuk orang. Anak itu dicirikan oleh keinginan naluriah untuk keharmonisan hubungan manusia: “Waktu masa kanak-kanak yang bahagia, bahagia, tidak dapat dibatalkan! Bagaimana tidak mencintai, tidak menghargai kenangan tentang dia? Kenangan ini menyegarkan, mengangkat jiwa saya dan menjadi sumber kesenangan terbaik bagi saya.

Cerita ini menangkap dengan tepat saat-saat ketika keharmonisan ini dilanggar, dan tidak hanya oleh peristiwa eksternal yang dramatis (kepergian paksa dari sarang orang tua, kemudian kematian ibu), tetapi juga oleh pekerjaan internal, moral dan analitis yang telah dimulai. Nikolenka semakin mulai memperhatikan ketidakwajaran, kepalsuan dalam perilaku kerabat dan anggota rumah tangga (ayah, nenek, pengasuh Mimi, dll.) dan bahkan dalam dirinya sendiri. Bukan kebetulan bahwa pahlawan mengingat episode seperti itu dalam hidupnya ketika dia harus membenarkan dirinya sendiri (selamat kepada neneknya, perlakuan kejam terhadap Ilenka Grap, dll.). Perkembangan kemampuan analitis anak laki-laki itu mengarah pada persepsi yang berbeda tentang "orang dewasa" yang dulu bersatu: ia membandingkan sikap konstan ayahnya dengan ketulusan dan keramahan yang tidak berubah dari pelayan tua Natalya Savvishna. Episode di mana sang pahlawan mengamati bagaimana dia dan kerabatnya mengucapkan selamat tinggal pada tubuh ibu sangat penting: dia dikejutkan oleh pose ayahnya yang disengaja, air mata pura-pura Mimi, dia memahami ketakutan anak-anak yang jujur ​​​​dengan lebih jelas, dan hanya Natalya Kesedihan Savvishna sangat tersentuh - hanya air matanya yang tenang dan pidato saleh yang tenang memberinya penghiburan dan kelegaan.

Dalam deskripsi inilah "arah demokrasi" terkonsentrasi, yang dievaluasi kembali oleh Tolstoy dalam dekade terakhir hidupnya. Pada tahun 1904, Tolstoy menulis dalam "Memoirs": "Agar tidak mengulangi diri saya dalam deskripsi masa kanak-kanak, saya membaca ulang tulisan saya dengan judul ini dan menyesal telah menulisnya, itu sangat buruk, sastra, ditulis dengan tidak tulus. Tidak mungkin sebaliknya: pertama, karena niat saya adalah untuk menggambarkan sejarah bukan dari saya sendiri, tetapi dari teman-teman masa kecil saya, dan itulah sebabnya kebingungan canggung tentang peristiwa mereka dan masa kecil saya keluar, dan kedua, karena pada saat menulis ini saya jauh dari mandiri dalam bentuk ekspresi, tetapi dipengaruhi oleh dua penulis Stern (Perjalanan Sentimental) dan Töpfer (Perpustakaan Paman Saya), yang memiliki pengaruh kuat pada saya saat itu. Saya terutama tidak menyukai sekarang dua bagian terakhir: masa remaja dan masa muda, di mana, selain campuran canggung antara kebenaran dan fiksi, ada juga ketidaktulusan: keinginan untuk menyajikan sebagai yang baik dan penting apa yang saya tidak anggap baik dan penting - demokrasi saya arah".

"Masa kanak-kanak" mencerminkan hukum tahap usia lain - perselisihan yang tak terhindarkan dari seorang remaja dengan dunia tempat dia tinggal, konfliknya yang tak terhindarkan dengan dekat dan jauh. Kesadaran seorang remaja melampaui batas sempit keluarga: dalam bab "Tampilan Baru" diperlihatkan bagaimana untuk pertama kalinya ia mengalami gagasan ketidaksetaraan sosial orang - kata-kata teman masa kecilnya Katenka: "Bagaimanapun, kita tidak akan selalu hidup bersama ... kamu kaya - kamu punya Pokrovskoe, dan kami miskin - mama tidak punya apa-apa." "Tampilan baru" telah mempengaruhi penilaian ulang semua orang: masing-masing memiliki pengganti kelemahan, kekurangan, tetapi terutama dalam penilaian diri baru. Nikolenka, dengan kegembiraan yang menyakitkan, menyadari ketidaksamaannya dengan orang lain (dengan teman sebayanya, kakak laki-lakinya dan rekan-rekannya) dan kesepiannya. Dan pengakuan guru Karl Ivanovich, yang menceritakan otobiografinya - kisah seorang pemberontak - membuat Nikolenka merasa seperti orang yang berhubungan secara spiritual dengannya. Perselisihan dengan dunia terjadi sebagai akibat dari hilangnya kepolosan masa kanak-kanak. Jadi, misalnya, pahlawan, mengambil keuntungan dari ketidakhadiran ayahnya, membuka tas ayahnya dan memecahkan kuncinya. Pertengkaran dengan kerabat dianggap sebagai hilangnya kepercayaan di dunia, sebagai kekecewaan total di dalamnya; meragukan keberadaan Tuhan. Perselisihan ini bukanlah akibat dari kesembronoan seorang remaja. Sebaliknya, pemikirannya bekerja secara intensif: “Selama tahun, di mana saya menjalani kehidupan moral yang menyendiri, egois, semua pertanyaan abstrak tentang tujuan manusia, tentang kehidupan masa depan, tentang keabadian jiwa, sudah menampilkan diri kepada saya ... Tampaknya bagi saya bahwa pikiran manusia dalam setiap orang individu melewati dalam perkembangannya di sepanjang jalan yang sama di mana ia berkembang di seluruh generasi. Sang pahlawan dalam waktu singkat mengalami sejumlah aliran filosofis yang melintas di benaknya. Tapi berpikir tidak membuatnya bahagia. Sebaliknya, perselisihan antara kecenderungan untuk merenung dan hilangnya kepercayaan pada kebaikan telah menjadi sumber siksaan baru. Menurut Tolstoy, penting bagi seseorang untuk segera melewati masa perpisahan dari orang-orang, berlari melalui "gurun" masa remaja untuk memulihkan keharmonisan dengan dunia.

"Pemuda" dimulai dengan kembalinya iman dalam kebaikan. Bab pertama dari cerita terakhir, "Apa yang saya anggap sebagai awal masa muda," dibuka dengan kata-kata ini: "Saya mengatakan bahwa persahabatan saya dengan Dmitry membuka pandangan baru tentang kehidupan, tujuan dan hubungannya. Inti dari pandangan ini adalah keyakinan bahwa tujuan seseorang adalah keinginan untuk perbaikan moral dan bahwa perbaikan ini mudah, mungkin dan abadi. Tolstoy dan pahlawannya akan diyakinkan lebih dari sekali betapa sulit dan tidak bebasnya itu, tetapi mereka akan tetap setia pada pemahaman tentang tujuan hidup ini sampai akhir.

Sudah dalam cerita ini ditentukan bahwa kesempurnaan tergantung pada cita-cita seseorang, dan cita-citanya dapat berubah menjadi campuran dan kontradiktif. Di satu sisi, Nikolenka bermimpi menjadi baik, murah hati, penuh kasih, meskipun ia sendiri memperhatikan bahwa sering kali kehausannya akan kesempurnaan dikaitkan dengan ambisi sepele - pada keinginan untuk tampil sebaik mungkin. Di sisi lain, dalam mimpinya, pemuda itu menghargai tidak hanya cita-cita universal kemanusiaan, tetapi juga model sekuler yang sangat primitif dari seorang pria commt il faut, untuk siapa bahasa Prancis yang sangat baik paling penting, terutama dalam pengucapan; kemudian "kuku - panjang, terkupas dan bersih", "kemampuan untuk membungkuk, menari dan berbicara" dan, akhirnya, "ketidakpedulian terhadap segala sesuatu dan ekspresi konstan dari beberapa kebosanan menghina yang elegan."

Bab "Ayo il faut" secara ambigu dirasakan oleh orang-orang sezaman. N. Chernyshevsky melihat dalam cerita "bual merak, yang ekornya tidak menutupinya ...". Namun, teks bab ini menunjukkan betapa sewenang-wenangnya pembacaan seperti itu. Nikolenka, sebagai orang sekuler, memperlakukan kenalan universitasnya-raznochintsy dengan jijik, tetapi segera menjadi yakin akan keunggulan mereka. Sementara itu, dia tidak lulus ujian universitas pertama, dan kegagalannya adalah bukti tidak hanya pengetahuan matematika yang buruk, tetapi juga kegagalan prinsip-prinsip etika umum. Tidak heran cerita ini berakhir dengan sebuah bab dengan judul signifikan "Saya gagal." Penulis meninggalkan pahlawannya pada saat dorongan moral baru - untuk mengembangkan "aturan hidup" baru.

Kisah-kisah pertama Tolstoy telah menentukan kekhasan pandangan dunia dalam karya-karya selanjutnya. Dalam bab "Pemuda" dari kisah dengan nama yang sama, persepsi panteistik tentang alam diuraikan. dan bagi saya tampaknya alam agung yang misterius, menarik lingkaran terang bulan, berhenti karena suatu alasan di satu tempat tinggi yang tidak terbatas di langit biru pucat dan berdiri bersama di mana-mana dan tampaknya memenuhi semua ruang yang luas, dan saya, seekor cacing yang tidak penting , sudah dinodai oleh semua nafsu manusia yang kecil dan malang, tetapi dengan semua kekuatan imajinasi dan cinta yang luar biasa - semuanya tampak bagi saya pada saat-saat ini seolah-olah alam, dan bulan, dan saya, kami adalah satu dan sama.

1. Perkenalan. A.K. Tolstoy sebagai penulis drama

2.2 Oposisi kebenaran manusia dan sejarah dalam trilogi

2.5 Gambar Tsar Fedor adalah ciptaan fantasi kreatif Tolstoy

2.6 Boris Godunov sebagaimana ditafsirkan oleh Tolstoy

2.7 Drama "Tsar Boris" - bencana dari trilogi

3 Kesimpulan. Trilogi Tolstoy adalah halaman terang dari dramaturgi sejarah Rusia

Bibliografi

1. Perkenalan. A.K. Tolstoy sebagai penulis drama

Aleksey Konstantinovich Tolstoy (1817-1875), seorang penulis bakat yang cerdas dan beragam, dibedakan sepanjang seluruh karir kreatifnya oleh minat yang tidak berubah-ubah dalam topik-topik sejarah. Bagaimana sejarah masuk secara organik, misalnya, ke dalam lirik Tolstoy, dapat dilihat dari puisi itu, yang tanpanya umumnya mustahil untuk membayangkan penyair ini: "Loncengku, bunga stepa ..." Dari semua bunga liar, penyair memilih yang bel - "lonceng bunga"; dan apa yang didengar penyair dalam membunyikan lonceng - ini dikatakan dalam versi awal puisi itu:

Anda menelepon tentang masa lalu

waktu yang jauh,

Tentang semua yang telah pudar,

Apa yang tidak lebih...

Rahasia orisinalitas dan pesona puisi ini adalah betapa intim dan lirisnya tema sejarah terasa di sini.

Mengikuti puisi paling populer ini, mari kita ingat karya prosa paling signifikan dari Tolstoy - novel sejarah "Pangeran Perak". Prasejarah penciptaan novel ini ditandai dengan detail yang menarik: beralih (pada akhir 40-an) ke topik ini, Tolstoy, tampaknya, pada awalnya mencoba mewujudkan rencananya dalam bentuk drama. Jadi, tes kekuatan dilakukan di bidang kreativitas yang, bertahun-tahun kemudian, penulis mengabdikan dirinya sepenuhnya: dramaturgi sejarah. Tujuh tahun hidupnya (1863 - 1869) seniman dewasa memberikan ciptaan, yang menjadi puncak karyanya - trilogi dramatis berdasarkan materi sejarah Rusia abad ke-16. Tolstoy beralih ke saat-saat ketika negara Rusia diguncang oleh bencana internal, ketika sebuah dinasti kuno terputus dan Rusia menemukan dirinya di ambang Time of Troubles. Gambar seluruh era ini - salah satu yang paling dramatis dalam sejarah Rusia - ditangkap oleh Tolstoy sang penulis naskah dalam triptych sejarahnya, dalam tiga tragedi: "Kematian Ivan yang Mengerikan", "Tsar Fyodor Ioannovich" dan "Tsar Boris" .

2. Bagian utama. Trilogi sejarah oleh A.K. Tolstoy

2.1. Alasan daya tarik penulis untuk sejarah Rusia abad ke-16

Trilogi terhubung menjadi satu kesatuan tidak hanya oleh kronologi - urutan tiga pemerintahan, tetapi juga oleh kesatuan yang bermasalah: dalam tiga manifestasi yang berbeda, penulis naskah menyajikan ide sentral dari "ide tragis otokratis kekuatan" (dalam kata-kata kritikus sastra terkenal, akademisi N. Kotlyarevsky). Masalah ini secara objektif relevan dalam masyarakat Rusia pada tahun 00-an abad ke-19, ketika krisis otokrasi menjadi begitu jelas (setelah Perang Krimea), dan bagi Tolstoy secara pribadi itu sangat mendesak. Dalam kondisi perjuangan ideologis dan politik yang tegang, ketika pembentukan ideologi dan estetika demokrasi revolusioner menjadi peristiwa sentral, posisi Tolstoy sangat aneh. Dia tidak menyembunyikan penolakannya terhadap gerakan revolusioner-demokratis, hanya melihat di dalamnya "nihilisme" - dan pada saat yang sama, mengambil keuntungan dari kedekatannya dengan Kaisar Alexander II, membela Chernyshevsky yang dikutuk; di sisi lain, sebagai seorang bangsawan sejak lahir dan cara berpikir, Tolstoy sangat kritis terhadap kalangan pemerintah dan secara terbuka menentang despotisme otokratis, dominasi birokrasi, dan kesewenang-wenangan sensor. Ideologi Tolstoy dapat didefinisikan sebagai "oposisi aristokrat" - dan di dalamnya, idealisasi romantis dari bentuk kehidupan "aristokratis-kesatria" yang hilang tidak dapat dipisahkan dari sifat artistiknya, yang tidak menemukan cita-citanya sendiri tentang kebebasan, cinta, dan keindahan. dalam realitas modern. “Seluruh administrasi dan sistem umum kita adalah musuh yang jelas dari segala sesuatu yang seni, mulai dari puisi hingga penataan jalanan” - sebuah pernyataan yang sangat khas dari Tolstoy. Penyair tidak menerima birokratisasi sistem negara Rusia, dia tertekan oleh penggilingan dan degenerasi "prinsip monarki", dia sedih tentang hilangnya "prinsip ksatria" dalam kehidupan publik dan pribadi, dia ditolak oleh tidak masuk akal, cacat, pelanggaran hukum, kelembaman dalam salah satu manifestasinya - dengan kata lain, kehausannya akan pengaturan kehidupan Rusia yang harmonis tetap tidak terpuaskan.

Penolakan terhadap realitas modern, rasa tajam tentang keadaan krisis kenegaraan Rusia, refleksi tentang akar krisis dan nasib Rusia secara umum - semua ini membuat Tolstoy sang penulis naskah beralih ke sejarah Rusia abad ke-16, ke tiga pemerintahan berturut-turut: Ivan the Terrible, Fedor dan Boris Godunov.

2.2 Membandingkan kebenaran manusia dan sejarah dalam trilogi

Sudah dari judul-judul tragedi, jelas bahwa Tolstoy berfokus pada kepribadian tiga raja: bukan konflik sosial, tetapi mata air psikologis karakter individu, dengan hasrat batin mereka, adalah kekuatan pendorong tragedi sejarah ini. Pada saat yang sama, metode artistik-historis Tolstoy dicirikan oleh keunggulan kategori moral: ia menilai peristiwa sejarah dari sudut pandang hukum etika, yang baginya sama-sama berlaku untuk semua waktu. Penulis drama itu berulang kali menunjukkan "ketidaksamaan" para pahlawannya dengan tokoh-tokoh sejarah yang nyata; untuk ini dia menjawab (dalam catatan berjudul "Proyek untuk mementaskan tragedi" Kematian Ivan yang Mengerikan "): "Penyair ... hanya memiliki satu tugas: jujur ​​pada dirinya sendiri dan menciptakan karakter sehingga mereka tidak bertentangan diri; kebenaran manusia adalah hukumnya; tidak terikat oleh kebenaran sejarah. Dia cocok dengan bentuknya - jauh lebih baik; tidak cocok - dia berhasil tanpanya. Membandingkan kebenaran "manusia" dan "historis", Tolstoy membela haknya untuk mengevaluasi setiap realitas sejarah dari sudut pandang makna moral universal dan menciptakan kembali realitas ini dengan bantuan "historisisme moral dan psikologisnya".

2.3 Konsep sejarah Rusia dalam pandangan Tolstoy - sang seniman

Untuk memahami mengapa penulis naskah memilih pemerintahan Ivan the Terrible untuk memulai triloginya, kita harus mengingat konsepsi aneh tentang sejarah Rusia oleh seniman Tolstoy.

Tolstoy berulang kali menguraikan ide-ide sejarahnya, penilaian, suka dan tidak suka dalam bentuk puisi; tetapi salah satu baladanya, seolah-olah, adalah "kredo", di mana gagasan utama "historisisme romantis" yang khas diungkapkan. Balada ini adalah "Kesedihan orang lain." Pahlawan liris Kolokolchikov, yang berlari kencang di atas kuda di hamparan padang rumput, tampaknya berubah di sini menjadi semacam "pahlawan Rusia" historis bersyarat: pelariannya yang bebas terbelenggu oleh hutan lebat, di mana tiga pengendara tak diundang duduk di belakangnya, mempersonifikasikan kesedihan Rusia yang sudah berlangsung lama, tetapi tak terhindarkan. Ini adalah "kesedihan Yaroslav" (perselisihan pangeran Rusia Kuno), "kesedihan Tatar" (kuk Mongolia) dan "kesedihan Ivan Vasilyich" (pemerintahan Ivan yang Mengerikan). Bagi Tolstoy, peristiwa tergelap dalam sejarah Rusia adalah kuk Mongol: peristiwa itu tidak hanya menghancurkan Rusia Kuno (berdarah oleh perselisihan feodal), tetapi juga memunculkan bentuk-bentuk despotisme otokratis di tanah Rusia (yang paling lengkap diwujudkan dalam Ivan the Terrible) yang mendistorsi esensi kehidupan nasional, seperti yang terbentuk di Rusia kuno.

2.4 Gagasan utama drama "Death of Ivan the Terrible"

Despotisme yang kejam dan berdarah dari Ivan the Terrible bagi Tolstoy adalah salah satu dari tiga kejahatan utama sepanjang sejarah Rusia; tidak mengherankan bahwa penyair berulang kali menyebut era ini dalam karyanya (balada "Vasily Shibanov", "Pangeran Mikhailo Repnin", "Gubernur Staritsky", novel "Pangeran Perak"). Ketika dia mulai mengerjakan tragedi "The Death of Ivan the Terrible" (itu dibuat pada tahun 1803 - awal 1804) dan dia membutuhkan banyak bahan sejarah, sumber utama mereka adalah buku, yang selama bertahun-tahun adalah bacaan favorit penyair "Sejarah dari Negara Rusia" Karamzin. "Alasan yang sangat baik", diselimuti oleh kecurigaan kejam terhadap seorang tiran; nafsu yang dalam dan kemauan yang kuat yang jatuh ke dalam "perbudakan terhadap nafsu yang paling keji" - potret "monster" ini, yang digambar dengan jelas dan menyedihkan oleh Karamzin, menjadi prototipe untuk Tolstoy's John. Namun, penulis naskah membangun materi yang dipinjam dari "Sejarah" Karamzin dengan cara yang sangat aneh: aksi terjadi pada tahun kematian tsar (1584) - dan pada tahun ini Tolstoy "menarik", mengatur waktu banyak peristiwa yang benar-benar terjadi baik awal maupun akhir tahun ini. Ini dilakukan terutama dengan tujuan "psikologisasi" paling akut dari citra protagonis. Dengan preferensi untuk "psikologi dramatis" ini, "kronik" Tolstoy menonjol tajam di antara penulis drama kontemporernya, yang tertarik pada genre kronik sejarah (yang, menurut pendapat Tolstoy, bukanlah drama, tetapi "sejarah dalam dialog"). Dalam praktik dramatisnya, ia membela hak untuk "mundur dari sejarah" demi tugas artistik dan ideologis; dan integritas ideologis dan artistik internal dari karya tersebut harus menjadi pembenaran untuk perlakuan bebas atas fakta-fakta sejarah ini.

Integritas ini ada dalam tragedi "Death of Ivan the Terrible". Peristiwa dinasti paling penting dari tahun-tahun terakhir kehidupan Ivan IV - pembunuhan pewaris takhta, Ivan - penulis naskah pindah dari tahun 1581 ke 1584; apalagi, ia menjadikan peristiwa ini semacam "prolog" atas tragedinya. Dari "penjahat terakhir" ini, yang menghabiskan "panjang penderitaan dari jurang Tuhan", "kejatuhan" John yang menyeramkan dimulai, yang pada akhirnya mengungkapkan tontonan mengerikan dari "disintegrasi" seluruh negara bagian - hasil dari tiraninya yang gila. Seluruh konstruksi tragedi itu berorientasi, "bertujuan" untuk mengungkapkan gagasan utama ini, yang pada akhirnya berfokus dengan beberapa "didaktikisme" (yang umumnya menjadi ciri keseluruhan trilogi) dalam kata-kata boyar Zakharyin (satu-satunya " cerah” dalam drama ini): “Inilah hukuman otokrasi ! Inilah disintegrasi hasil kami! Penulis drama itu sendiri mengomentari hasil moral dan politik dari tragedinya, menjelaskan gagasan umumnya dalam "Proyek" produksi. Berbicara tentang fakta bahwa "kecurigaan iri" dan "gairah yang tak terkendali" Mengerikan mendorongnya untuk menghancurkan segala sesuatu yang, menurut pendapatnya, dapat merusak kekuatannya ("pelestarian dan penguatan yang merupakan tujuan hidupnya"), penulis naskah menyimpulkan hasil dari tragedinya: “...melayani satu ide yang luar biasa, menghancurkan segala sesuatu yang memiliki bayangan oposisi atau bayangan superioritas, yang menurut pendapatnya adalah satu dan sama, pada akhir hidupnya ia tetap sendirian , tanpa pembantu, di tengah keadaan kacau, dikalahkan dan dipermalukan oleh musuhnya Batory, dan mati bahkan tanpa membawa penghiburan bahwa ahli warisnya, Fyodor yang berpikiran lemah, akan mampu mengatasi bahaya yang diwariskan kepada dia, dengan bencana yang disebabkan dan dipanggil ke bumi oleh John sendiri melalui langkah-langkah yang dia impikan untuk mengangkat dan menegaskan takhta Anda.

Memulai dengan percaya diri dan cemerlang, dia tidak memiliki masa magang. Dia tidak memiliki upaya untuk mewujudkan dirinya dalam genre yang berbeda, tidak ada upaya untuk meniru. Dia asli. Dia tidak mencari caranya, dia segera muncul.

Bagian 1 - 1852 "Masa Kecil". Intinya, ini adalah sebuah cerita.

Bagian 2 - 1854 "Kekanak-kanakan".

Bagian 3 - 1857 "Pemuda".

Nekrasov senang.

Trilogi ini bersifat otobiografi. Tolstoy sendiri mengutuk diri awalnya, mengkritik dirinya sendiri karena "sastra yang berlebihan", karena ketidaktulusan.

"Autobiografi".

Bandingkan: Pushkin "Arap of Peter the Great", Herzen "The Past and Thoughts" (1852), Aksakov S.T. "Tahun-tahun masa kecil Bagrov-cucu", "Memoir", "Family Chronicle", Leskov "Cathedrals".

Tolstoy tidak terkait dengan salah satu penulis ini, tetapi bergabung dengan mereka. Semua penulis lain akan mengikuti Tolstoy (Gorky, Garin-Mikhailovsky).

"Kekanak-kanakan" adalah pengakuan jiwa seorang anak, yang ditulis oleh orang dewasa.

Trilogi ini didasarkan pada entri buku harian Tolstoy tentang masa kecilnya. Awalnya, seharusnya ada novel dengan judul simbolis "4 zaman perkembangan". Tolstoy mengandalkan tradisi Eropa: Rousseau ("Pengakuan"), L. Stern. Tolstoy menciptakan gaya aslinya sendiri - narasi autopsikologis. Dia menolak cara tradisional untuk menggambarkan dunia batin sang pahlawan. Trilogi adalah pengalaman artistik pengamatan diri: penulis menganalisis dunia anak-anak, dan analisis ini diperdalam oleh pengalaman orang dewasa. Hubungan pahlawan itu sendiri dengan dunia diberikan.

"Dialogisme" (penciptaan hubungan khusus antara penulis dan pahlawan) + retrospeksi penulis.

Chronotop. Jarak tidak ada, kita memiliki satu dunia di depan kita. Tetapi rencana waktunya saling berjauhan: rencana waktu anak adalah "saat itu", dan rencana waktu orang dewasa adalah "sekarang". Semua transisi Tolstoy dari satu rencana waktu ke waktu lainnya fleksibel, tidak ada jeda atau kontras.

Pahlawan dekat dengan pembaca. Tolstoy memilih teknik yang luar biasa: kehidupan seorang anak disajikan dengan bantuan ketentuan umum yang menjadi karakteristik setiap orang dewasa (cinta pertama, hukuman pertama, ketidakadilan pertama, pelajaran pertama yang tidak dipelajari, pengalaman perpisahan, kesedihan, pertemuan dengan kematian, rasa ingin tahu, ketakutan , pengalaman berbohong, dll.). Realisasi puisi awal, puisi "menemukan dunia".

Tolstoy tertarik pada tatanan alam. Dunia anak-anak dekat dengan dunia alam. Tolstoy tertarik pada tahap tumbuh dan menjadi => objektifikasi tertinggi. Ketelitian dan keserbagunaan gambar dalam trilogi tercapai. Tolstoy menunjukkan tidak hanya peristiwa, tetapi juga karya kesadaran seorang anak kecil, seorang anak, seorang pemuda, ketidakkonsistenannya, fluiditasnya. Tolstoy menunjukkan prosesnya. Jadi, penulis menjelaskan kepada kita sifat jiwa yang berubah => metode "dialektika jiwa" (istilah itu milik Chernyshevsky). Dialektika jiwa merupakan gambaran inkonsistensi proses mental. "Studi tentang hukum rahasia jiwa manusia ... dalam diri sendiri" (Chernyshevsky).