Az olvasásra szánt irodalom közül a hagiográfiai vagy hagiográfiai irodalom (tól görög szó agios – szent).

A hagiográfiai irodalomnak megvan a maga története, amely a kereszténység fejlődéséhez kapcsolódik. Már a 2. században megjelentek olyan művek, amelyek leírják a hitük áldozatává vált keresztények szenvedését és halálát. Ezeket a műveket ún vértanú mártírok. Mindegyiknek azonos volt a formája, míg a központi rész a mártír kihallgatása volt, amelyet a bíró és a vádlott közötti párbeszéd formájában közvetítettek. Az utolsó rész az ítéletből és a mártír halálának bejelentéséből állt. Megjegyzendő, hogy a mártíriáknak nem volt bemutatása, okfejtése ill utolsó szavak. A mártír általában nem mondott semmit a védelmében.

313-tól megszűnt a keresztényüldözés, és mártírok sem voltak. Az ideális keresztény fogalma megváltozott. A szerző, aki egy olyan ember életének leírását tűzte ki célul, aki valamiképpen kitűnik a tömegből, életrajzírói feladatokkal szembesült. Így az irodalomban legendairodalom. Az egyház az egyház életén keresztül igyekezett nyájamodelleket adni az elvont keresztény fogalmak gyakorlati alkalmazásához. A martyriával ellentétben az élet célja a szent egész életének leírása volt. Hagiográfiai sémát dolgoztak ki, amelyet az élet által követett feladatok határoztak meg. Az élet általában egy előszóval kezdődött, amelyben a szerző, általában szerzetes, alázattal beszélt irodalmi műveltségének elégtelenségéről, de azonnal olyan érveket hozott fel, amelyek arra késztették, hogy „próbálkozzon” vagy „merjen” életet írni. Következett egy történet a munkájáról. A fő rész a szentnek szentelt történet volt.

A történet vázlata a következő:

• 1. A szent szülei és szülőföldje.
• 2. A szent nevének szemantikai jelentése.
• 3. Képzés.
• 4. A házassághoz való hozzáállás.
• 5. Aszkézis.
• 6. Halálra vonatkozó utasítások.
• 7. Halál.
• 8. Csodák.

Az élet konklúzióval ért véget.

Az élet szerzője mindenekelőtt azt a feladatot követte, hogy olyan képet adjon a szentről, amely megfelel az ideális egyházi hős kialakult elképzelésének. A kánonnak megfelelő tényeket elvették az életéből, mindent elhallgattak, ami ezekkel a kánonokkal ellentétes volt. Oroszországban a 11-12. században külön listákon ismerték Csodatévő Miklós, Nagy Antal, Krizosztom János, Bolond Andrej, Alekszej, az Isten embere, Vjacseszlav és mások lefordított életét, de az oroszok nem korlátozódhattak csak a létező bizánci életek fordítására. A Bizánctól való egyházi és politikai függetlenség igénye saját egyházi Olimposz létrehozásában érdekelt, szentjeik, akik erősíthetik a nemzeti egyház tekintélyét. Az orosz földön folyó hagiográfiai irodalom sajátos fejlődést kapott, ugyanakkor természetesen a bizánci hagiográfiai irodalomra épült. Az oroszországi hagiográfia egyik legkorábbi munkája a Theodosius of the Caves című műve, amelyet Nestor írt 1080 és 1113 között. Itt a fejlett ember élénk és élénk képe látható, amelyet a Kijevi Rusz társadalmi harcának körülményei, a fiatal feudális államiság küzdelme a keleti szláv törzsek elavult törzsi rendszerével alakítottak ki. Nestor Theodosius életében az aszkéta élet hősének és a szerzetesi osztag vezetőjének, a keresztény kolostor szervezőjének képét alkotta meg, feloszlatva a pogányság "démoni sötétségét" és megalapozva a pogányság államegységét. Orosz föld. Nestor hőse nagyon közel állt ahhoz, hogy az általa vallott hit – alázat, testvéri szeretet és engedelmesség – mártírjává váljon. Ilyen mártírok voltak Nestor egy másik művének, az Olvasmányoknak a Boldog szenvedélyhordozó Boris és Gleb életéről és pusztulásáról című művének hősei.

Az ókori orosz irodalomban két Borisz és Gleb meséje van: névtelen, 1015-ös keltezésű, Jacobnak tulajdonítható, és az „Olvasás”, amelyet Nestor írt.

"Borisz és Gleb meséje"(„Borisz és Gleb szent vértanú meséje, szenvedélye és dicsérete”) az ókori orosz hagiográfia első nagy műve. A téma maga sugallta a mű műfaját a szerző számára. Ennek ellenére a „Mese” nem a hagiográfiai irodalom tipikus alkotása. A Mese stílusára a lefordított bizánci hagiográfia hatott. A Mese azonban eltér a bizánci hagiográfiák hagyományos háromrészes formájától (bevezetés, a szent életrajza, utolsó dicséret). A szerző felülkerekedik a bizánci hagiográfia formáján és alapelvein egyaránt, amivel ő maga is tisztában van, művét „mesének”, nem pedig „életnek” nevezi. A „Mese”-ben nem szerepel az, amit az életekben általában találunk – egy részletes bevezető, egy történet a hős gyermekkoráról. A „Mese” középpontjában Borisz és Gleb hagiografikusan stilizált portréi, valamint a róluk szóló, intenzív drámával teli történet állnak. tragikus halál. A Mese, mint irodalmi mű talán legleleplezőbb vonása a benne lévő belső monológ kiterjedt fejlesztése. Az ebbe a műfajba tartozó művek monológjainak sajátossága, hogy kiejtettek szereplők mintha „néma”, „szívben”, „magában”, „elméjében”, „lelkében”. A "Mesében" van egy belső monológunk, amely nem különbözik a közvetlen beszédtől, hangosan. A "Mese" szerzője nem tulajdonított nagy jelentőséget történelmi hitelesség elbeszéléséről. Itt is, mint minden hagiográfiai műben, sok minden feltételhez kötött, a történelmi igazság teljes mértékben alárendelődik a szerző által ebben a műben kitűzött erkölcsi, politikai és egyházi rituális feladatoknak. És ahogy N. N. Iljin megjegyzi, a "mese" a hűség oldaláról alig különbözik a "valódi életektől". Borisz és Gleb voltak az első orosz szentek, ezért „az első saját képviselői számára (Oroszország számára) Isten előtt, és Isten jóakaratának első garanciája felé”. Borisz és Gleb nem voltak egészen mártírok a szó szoros értelmében, mert bár mártírhalált szenvedtek, nem Krisztus hitéért, hanem politikai okokból haltak meg, amelyeknek semmi közük a hithez. A szerzőnek szüksége volt Borisz és Gleb orosz egyház szentjeként való elismerésére, ezért ragaszkodik kötelező feltétel a szentek – csodák – számadásáért, és munkája fő részét a Borisz és Gleb ereklyéi által végrehajtott csodák leírásának szenteli. Ahogy N. N. Iljin rámutat, a „Mese” valójában nem egy bizánci minták szerint összeállított szigorú kánoni életet képvisel. Ez egy másfajta kísérlet volt az egyesülésre és a konszolidációra irodalmi forma szórványos és egymásnak ellentmondó szájhagyomány-töredékek Borisz és Gleb haláláról, amelyek körülményeit a visegorodszki sírjaik körül kialakult vallási köd fátyolozta.

"Olvasás az áldott mártír Borisz és Gleb életéről és pusztulásáról" A barlangok Theodosius élete című könyv szerzője, Nestor, a kijevi barlangi kolostor szerzetese a bizánci hagiográfiai művek életútja. Nestor a bizánci szerzetesi és mártírélet jegyében vette át a leírást. Az „Olvasást” imával kezdi, szíve „durvaságának és ostobaságának”, a szerző „gonoszságának” felismerésével. Majd az emberi bűn Krisztus általi engeszteléséről beszél, egy példabeszéd szól a rabszolgákról, majd Borisról és Glebről szóló történet következik. És itt a Mesével ellentétben megismerkedünk a testvérek életrajzának részleteivel, a szerző beszél olvasásszeretetükről, hogy mindkét testvér alamizsnát adott minden rászorulónak; hogy a fiatal Borisz férjhez ment, csak engedve apja akaratának; hogy Gleb az apjával volt és halála után megpróbált elbújni Szvjatopolk elől „az éjféli országokba”. Vagyis az „Olvasás” szigorúan meghatározott hagiográfiai sémák szerint íródott. A bizánci hagiográfiai minták hatása az Olvasmányok irodalmi nyelvére is hatással volt, bizonyos tulajdonnevek helyettesítésének módjában. szimbólumokés epiteták. Egyébként személynevek ill földrajzi nevek teljesen eltűnnek: az Alta és Smyadina folyók neve, a gyilkosok neve és még Ugrin György neve sem fordul elő. A Mese fényes, gazdag és érzelmes stílusával ellentétben Nestor előadása sápadt, elvont, száraz, a halottak képei sematikusak és élettelenek, ezért, mint prof. S.A. Bugoslavsky, Nestor „Reading”, amely hagiográfiai megoldást adott történelmi téma, nem tudta kiszorítani a világosabbat történelmi történet névtelen "Mese". Az „olvasás” valóságos élet, irodalmi alkotás, amelynek formáját a szerző lefordított életek olvasásából alkotta meg. De az „olvasás” nem csak az egyházi típusú élet volt. Filozófiai és történelmi jellegű mű volt.

A 12. század végén vagy valamivel később, nem sokkal a kijevi állam összeomlása előtt megírták "Rosztovi Leonty élete". Ennek az életnek a hőse egy misszionárius, aki behatol a süket vadonokba, amelyeket olyan törzsek laknak, amelyek még nem emelkedtek ki a vadság és a „pogány sötétség” állapotából. A hős aszketikus tevékenységének tényeiben túlságosan szegényes „Élet” tartalmilag kimerült képet ad róla, a kép teljessége és fényessége tekintetében messze alulmúlja Nestor életének hőseit. A szűz földeket fejlesztő misszionárius képe itt alig körvonalazódik, nincs egyértelműen bemutatva. Halvány vázlata annak, mivé lesz később, a XIV-XV. század életében. Ezt a művet a hagiográfiai műfajú művekre jellemző kiterjedt utószó, a hős sírja körül megtörtént posztumusz csodák történetével és záró szókincsével hozza közelebb az élethez.

A XIII. század 20-as éveiben megjelentek a hagiográfiai műfaj e vonalának utódai, melynek kezdetét A barlangok Theodosius élete tette. A Kijev-Pechersk kolostor szerzetesei Simon és Polycarp legendákat írnak az aszkéta aszkézis hőseinek csodáiról, létrehozva annak a hagiográfiai mesegyűjteménynek a törzsét, amelyet később Kijev-Pechersk Pateriknek neveznek. Gyűjteményük létrehozásakor Simon és Polycarp egy kompozíciósan egységes mű formáját adta - a levelezés formáját, amely során a Kijev-Pechersky kolostorban történt csodákról mechanikusan kapcsolódó legendák sora bontakozott ki. A legendákban szereplő szereplők az aszkéta aszkézis képviselői. Ezek mind „gyorsabbak”, mint Eustratius és Pimen; "remeték" - Athanasius, Nikita, Lavrenty, John; a tisztaság mártírjai - Jónás, Ugrin Mózes; "nem birtokosok", akik elosztották vagyonukat - a csernigovi herceg, Svyatosha, Erasmus, Fedor; az "ingatlan" orvos Agapit. Mindannyian megkapták a csodák ajándékát. Prófétálnak, betegeket gyógyítanak, halottakat támasztanak fel, démonokat űznek ki, rabszolgává teszik őket, kényszerítik őket a rájuk bízott munkára, etetik az éhezőket, a quinoát kenyérré, a hamut pedig sóval alakítják. Simon és Polycarp leveleiben a Patericon műfaj kifejeződése, mint hagiográfiai jellegű gyűjtemények, amelyek a hagiográfia szó szoros értelmében nem lévén, legendáikban megismételték a már általa képviselt stílus motívumait és formáit. Theodosius of the Caves élete.

De a 13-14. században, amikor Oroszország más vallások megszállóinak igája alá került, ez a típusú vallási aszkéta nem volt annyira közel az orosz olvasó szívéhez, mint a keresztény mártír típusa, amelyet az irodalom képvisel. a tatár előtti időszakot a Borisról és Glebről szóló hagiográfiai művek hősei. A XIII. században a hagiográfiai műfajt egy olyan mű gazdagította, amelynek hősének nincs elődje a hagiográfiai irodalomban. Ez a "Szmolenszki Ábrahám élete és türelme", ​​melynek hőse egy ellenségek által üldözött szent bravúrját hajtja végre, egyfajta szenvedélyhordozót képvisel, amely még mindig ismeretlen számunkra. A hős minden aszkéta számára közös életutat jár be, ezért a róla szóló történetben a szerző használja közös helyekélő műfaj. A szerző Ábrahám képét megrajzolva a keresztény felvilágosodás irodalmának tanulmányozása és asszimilációja iránti aszketikus odaadását hangsúlyozza, amely abból a meggyőződésből fakad, hogy a tudatlan gyülekezeti pásztor olyan, mint egy pásztor, akinek fogalma sincs, hol és hogyan kell a nyájnak. legelnek, és csak elpusztíthatják. Felhívja a figyelmet tehetségére, jelentésértelmezési képességére szent könyvek. Ábrahámnak vannak szimpatizánsai és ellenségei, például az idősebb papság. Ők vezetik Ábrahám üldözését, eretnekséggel vádolják, rágalmazó koholmányok áradatát zúdítják rá, ellene uszítják az egyház hierarcháit, akik megtiltják papi tevékenységét, világi bíróság elé akarják állítani, hogy végül elpusztítsák. neki. Ábrahám vak rosszindulat és rágalmazó kitaláció áldozataként jelenik meg előttünk. Ez egy teljesen új motiváció a hős szenvedélyes sorsára a hagiográfiai irodalomban, jelezve, hogy az "Élet" hőse és üldözői közötti konfliktust a társadalmi valóság körülményei okozzák, amelyek jelentősen eltérnek azoktól, amelyekben a hagiográfiák a kijevi időszak jött létre. Ennek az időszaknak a hagiográfiai hősei szembehelyezkedtek a „démonok sötétségével”, szembeállították a keresztény igaz élet eszményeit a pogány múlt fogalmaival és készségeivel. A XIV. században nem a "démonok sötétsége" szállt szembe a keresztény felvilágosodás hordozójával, hanem a tudatlanok sötétsége, "véve a papi rangot", és ebből az összecsapásból egy újfajta aszkéta jött létre. Szmolenszki Ábrahám képével, akit a rágalmazók üldöznek a keresztény bölcsesség "mély" tanulmányozása és "értelmezése" miatt. Ábrahám egy üldözött igaz ember nehéz útját követi, türelmesen törekszik arra, hogy igazsága nyilvánosságra kerüljön. Ez az eredetiség és az újdonság. irodalmi képÁbrahám. "Ábrahám élete" nem annyira epikus történet a hős életéről, mennyire bocsánatkéréséről, személyiségének igazolásáról a méltánytalan vádak alól, és ez egy teljesen új életforma.

A hagiográfiai műfaj oroszországi fejlődésének sajátos állomása az úgynevezett fejedelmi hagiográfiák megalkotása. Példa az ilyen életekre Alekszandr Nyevszkij élete. Nagy népszerűségnek örvendett Alekszandr Jaroszlavics, a Néva-parti svéd feudálisok és a Peipus-tó jegén a német "kutyalovagok" győztesének neve. Az általa aratott győzelmekről történetek, legendák születtek, amelyeket a herceg 1263-as halála után életté dolgoztak át. A D. S. Likhachev által létrehozott "Élet" szerzője Galícia-Volyn Rusz lakosa volt, aki III. Cirill metropolitával együtt Vlagyimirba költözött. Az élet célja, hogy dicsőítse Sándor bátorságát és bátorságát, hogy egy ideális keresztény harcos, az orosz föld védelmezőjének képét adja. Középen a Néva folyón és a Peipus-tó jegén vívott csatákról szóló történet. A svédek orosz föld elleni támadásának okait nagyon naivan magyarázzák: a svéd király, miután megismerte Sándor növekedését és bátorságát, úgy döntött, hogy elragadja „Aleksandrov földjét”. Sándor kis kísérettel harcba száll az ellenség felsőbb erőivel. Részletes leírást adnak a csatáról, nagy helyet kapnak Sándor és harcosai hőstettei. A német lovagokkal vívott peipsi-parti csatát a katonatörténetek hagyományos stílusmódszerével ábrázolják. Ebben a csatában Sándor megmutatta a katonai manőver készségét, feloldva az ellenség taktikai tervét. Az "Élet" fő tartalma tisztán világi epizódokból áll, de a hagiográfiai stílus elemeit nagyon széles körben használják benne. Hagiográfiai stílusban készült egy kis bevezető, ahol a szerző „vékony, bűnös, méltatlan” emberként beszél magáról, de elkezdi Sándorról szóló munkáját, mert nemcsak „apáitól” hallott róla, hanem személyesen is. ismerte a herceget. Hangsúlyozzák a hős származását jámbor szülőktől. A hős jellemzésekor a szerző bibliai karakterekhez folyamodik. Vallási-fikciós képek kerülnek be a csaták leírásába. A pápai követekkel folytatott beszélgetés során Sándor a „Szentírás” szövegével operál Ádámtól a hetedik ökumenikus zsinatig. Sándor jámbor halálát hagiográfiai stílusban írják le. Az Alekszandr Nyevszkij élete mintául szolgál a későbbi fejedelmi életrajzok, különösen Dmitrij Donskoy életének megalkotásához.

A 14. század végén - a 15. század elején egy új retorikai-panegírikus stílus jelent meg a hagiográfiai irodalomban, vagy ahogy D. S. Likhachev nevezi, „kifejező-érzelmi”. A retorikai stílus Oroszországban az ideológia kialakulása kapcsán jelenik meg központosított államés a fejedelmi hatalom tekintélyének erősítése. Az új kormányzati formák indoklása szükséges új forma művészi kifejezés. E formák keresésében az orosz írnokok mindenekelőtt a kijevi irodalom hagyományaihoz fordulnak, és elsajátítják a délszláv irodalmak gazdag tapasztalatait is. Kezdetben a hagiográfiai irodalomban új expresszív-érzelmi stílus alakul ki. Az élet „ünnepélyes szóvá” válik, az orosz szentek csodálatos paneljévé, akik megmutatják népe lelki szépségét és erejét. Megváltozik az élet kompozíciós szerkezete: megjelenik egy kis retorikai bevezető, a központi életrajzi rész minimálisra redukálódik, önálló kompozíciós jelentőséget kap az elhunyt szent iránti siratás, végül a dicséret, amely most a főszerepet kapja. Az új stílus jellegzetes vonása volt fokozott figyelmet egy személy különféle pszichológiai állapotaira. A művekben kezdett megjelenni a szereplők cselekedeteinek pszichológiai motivációi, a jól ismert érzésdialektika képe. Egy keresztény aszkéta életrajzát belső fejlődésének történetének tekintik. Az ember lelki állapotának és indítékainak ábrázolásának fontos eszköze a hosszadalmas és díszes beszédmonológok. Az érzések leírása elhomályosítja az események részleteinek ábrázolását. Az életből származó tényeknek nem tulajdonítottak nagy jelentőséget. A szerző hosszadalmas retorikai kitérői, morális és teológiai jellegű érvei bekerültek a szövegbe. A mű bemutatási formáját úgy alakították ki, hogy bizonyos hangulatot teremtsenek. Ebből a célból értékelő jelzőket, metaforikus összehasonlításokat, bibliai szereplőkkel való összehasonlításokat alkalmaztak. Jellemzők az új stílus egyértelműen megnyilvánul "Prédikáció Dmitrij Ivanovics orosz cár életéről és nyugalmáról" A tatárok hódítójának ez az ünnepélyes panegyrics láthatóan röviddel halála után született (meghalt 1389. május 19-én). A „Szó az életről” mindenekelőtt egyértelmű politikai feladatot követett: a moszkvai herceget, Mamai győztesét az egész orosz föld uralkodójaként, a kijevi állam örököseként dicsőíteni, a fejedelem hatalmát körbevenni. a szentség auráját, és ezzel elérhetetlen magasságba emeli politikai tekintélyét.

A 14. század végi és 15. század eleji hagiográfiai irodalmában a retorikai panegirikus stílus kialakulásában fontos szerepet játszott tehetséges író Bölcs Epiphanius. Két mű tartozik tollába: "Permi István élete" és "Radonezsi Szergiusz élete". Bölcs Epiphanius irodalmi tevékenysége hozzájárult az irodalomban egy új hagiográfiai stílus - a „szószövés” - kialakulásához. Ez a stílus bizonyos mértékig gazdagodott irodalmi nyelv, hozzájárult az irodalom további fejlődéséhez, ábrázolta pszichológiai állapot az ember, érzéseinek dinamikája. A retorikai-panegírikus stílus továbbfejlődését Pachomius Logofet irodalmi tevékenysége segítette elő. Pachomiushoz tartozik Radonyezsi Sergius (Epiphanius életének átdolgozása), Alekszij metropolita, Belozerszkij Cirill, Varlaam Hutynszkij, János érsek és mások élete, amely felerősíti a retorikát, kiterjeszti a „csodák” leírását.

A fenti művekben, valamint általában az ókori orosz irodalomban egy személy, egy személy nem foglalt nagy helyet. A személyiség általában feloldódott az események kaleidoszkópjában, amelyeket a szerző protokollpontossággal próbált közvetíteni, miközben elsősorban információs célokat követett. Az események bizonyos emberek cselekedeteiből álltak össze. Ezek a tettek álltak a szerző középpontjában. Maga az ember, az övé belső világ, gondolkodásmódja ritkán vált a kép tárgyává, és ha igen, akkor csak akkor, amikor az események teljesebb és átfogóbb bemutatásához volt szükséges, miközben ez más tények és események mellett megtörtént. Egy személy csak akkor vált a narratíva központi alakjává, amikor a szerzőnek szüksége volt rá, hogy elvégezze az elbeszélést művészi feladat: azaz szükséges volt az embert szerzői ideáljának hordozójává tenni. És csak ebben az esetben, az ideális világában az ember mindent megszerez jellemvonások művészi kép. De meg kell jegyezni, hogy az ősi orosz író képének építése során inkább komponálta, kitalálta, mintsem a valóságot közvetítette.

Az ókori irodalomról szólva O. Balzac megjegyezte, hogy az ókor és a középkor írói "elfelejtették" a magánéletet ábrázolni. De a lényeg persze nem a feledékenység, hanem az, hogy az ókori és feudális társadalom szerkezete önmagában nem ad alapot a magánélet. "Minden magánszférának van politikai jellege vagy politikai szféra" - mondta K. Marx.

Ugyanígy az ókori orosz irodalomban a magánélet sem válhatott az író ábrázolásának tárgyává. A főszereplők "az államiság elemeinek képviselői: királyok, hősök, katonai vezetők, uralkodók, papok", elsősorban politikai, hivatalos létük szempontjából jellemezték őket. Mint D. S. Likhachev megjegyzi, az ókori orosz irodalom a maga hivatalos és ünnepélyes vonalában a valóság jelenségeinek elvonatkoztatására törekedett. A régi orosz szerzők megpróbáltak „örök” jelentést kivonni a jelenségekből, mindenben az „örök” igazságok szimbólumait, Isten által létrehozott rendet látni körülöttük. Az író örök értelmet lát a mindennapi jelenségekben, ezért a hétköznapi, anyagi dolgok nem érdeklik az ókori orosz írókat, és mindig arra törekednek, hogy a fenséges, pompás, jelentőségteljes ábrázolást, ami szerintük ideális. Ez az oka annak, hogy az irodalom ókori Oroszország A túlnyomórészt feltételes formákra épülő irodalom lassan változik, és főként bizonyos technikák, hagyományos formulák, motívumok, cselekmények és ismétlődő rendelkezések kombinálásából áll. Pontosan ez látszik, ha egy bizonyos hagiográfiai képlet szerint íródott hagiográfiai irodalmat tekintünk. Néha egyik-másik szerző lát némi eltérést a kánontól, de ezek az eltérések nem jelentősek, nem lépnek túl a „hagiográfiai formulán”.

De az óorosz irodalmat „absztrakciósnak, idealizálónak és gyakran ideális témájú kompozícióknak” (D.S. Likhachev) nevezve, meg kell jegyezni, hogy az óorosz irodalmat a kánontól való eltérések és egy adott műfaj természetéből adódó kivételek jellemzik. Ezek az eltérések és kivételek már a 17. század irodalmában is észrevehetők, legalábbis ugyanebben a műfajban a hagiográfiai irodalomban.

Nak nek század XVII Az életek eltérnek a bevett sablontól, valós életrajzi tényekkel szokták megtölteni az előadást. Ezek az életek magukban foglalják "Yuliana Lazarevskaya élete", fia, a muromi nemes Kalistrat Osoryin írta a 17. század 20-30-as éveiben. Inkább történet, nem élet, sőt egyfajta családi krónika. Ezt az életet, minden korábbi élettől eltérően, egy világi szerző írta, aki jól ismeri a hős életrajzának részleteit. A mű szeretettel, hideg, sablonos retorika nélkül íródott. Ebben Juliana Lazarevskaya életének és történelmi korszakának a tükörképével állunk szemben. Az élet nem nélkülözi a hagyományos elemeket, itt találkozunk a démonnal, amely aktív erőként működik. Súlyos katasztrófát okoz Juliana családjának a démon – megöli fiait, üldözi és megrémíti Julianiát, és csak Szent Miklós közbelépése után vonul vissza. A műben egy bizonyos szerepet a csoda elemei játszanak. Juliana lemond a világi élet kísértéseiről és az aszkéta útját választja (megtagadja az intimitást férjével, erősíti a böjtöt, fokozza az imában és munkában való tartózkodását, éles farönkökön alszik, dióhéjat és éles szilánkokat tesz a csizmájába, halála után férje nem jár fürdőbe). Egész életét munkával tölti, mindig gondoskodik a jobbágyokról, pártfogolja alattvalóit. Juliana megtagadja a szokásos szolgáltatásokat, finomság és érzelmi érzékenység jellemzi. Ebben a képben, mint életképben az a legjelentősebb, hogy jámbor életet él a világban, nem pedig kolostorban, a mindennapi gondok és bajok légkörében él. Feleség, anya, szerető. Nem jellemző rá a szent hagyományos életrajza. Az egész életen keresztül végigvisszük azt a gondolatot, hogy nem kolostorba bezárva, hanem jámboran, munkában és munkában lehet elérni az üdvösséget, sőt a szentséget. önzetlen szeretet az embereknek, a laikusok életét élve.

A történet élénk bizonyítéka a társadalom és az irodalom iránti növekvő érdeklődésnek az ember magánélete, a mindennapi életben való viselkedése iránt. Ezek a realisztikus elemek behatolnak az élet műfajába, tönkreteszik azt, és hozzájárulnak ahhoz, hogy fokozatosan a világi életrajzi történet műfajává fejlődjön. A „szentség” itt a világi körülmények között élő valódi emberi ember kedvességének, szelídségének, önzetlenségének kijelentéseként hat. A szerzőnek sikerült megtestesítenie az igazit emberi jellem korszakának. Nem törekszik tipikussá tenni, portréhasonlóságot keresett, és ezt a célt elérte. A "Filial Feeling" segített a szerzőnek leküzdeni a hagiográfiai hagyományok szűkösségét, és létrehozni anyja életrajzát, az anyja portréját, és nem egy ikont, amely az alapja volt.

Nak nek művészi érdemÉrvényes az is, hogy a hősnőt egy 17. századi földbirtokos család valós hétköznapi helyzetében ábrázolják, a családtagok kapcsolatát, a korszak egyes jogi normáit tükrözik. A hagyományos vallási idealizáció pusztulási folyamata tükröződött abban, hogy a szerző az életet az egyházeszmével kapcsolta össze.

Ez a történet készült irodalmi irány egy teljesen új műfaj - egy önéletrajz, amelynek hőse még szorosabban kapcsolódik a mindennapi élethez és a történelmi körülményekhez, és konfliktusa a hivatalos egyházzal soha nem látott élességet ér el. Egy ilyen mű a 17. század második felének emlékműve - "Avvakum főpap élete, saját maga írta". Avvakum Petrov (1621-1682) - egy egyszerű falusi pap fia, az irodalom rituális oldalával, mindenféle konvenciókkal küszködő író, aki a valóságot nem konvencionális formákban, hanem közelebb próbálta reprodukálni. Avvakum megpróbálta megtalálni ennek vagy annak az eseménynek a valódi okait, mozgatórugóit. Avvakum „realizmus” elemeivel átitatott munkássága (D. S. Lihacsev) progresszív jelentőséggel bírt, hiszen megrendítette az irodalom középkori szerkezetének sérthetetlenségét, szétzúzta az irodalom konvencionálisságát. Avvakum főpap, a történelembe „szakadás” néven bejegyzett vallási és társadalmi mozgalom ideológusa 1621-ben született Grigorov faluban, Nyizsnyij Novgorod területén. A század közepén Avvakum az egyház kiemelkedő alakjává vált, és szenvedélyesen szentelte magát munkájának.

Orosz állam és orosz társadalom a 17. században fejlődésük viharos időszakát élték meg. A század elején az új Romanov-dinasztia uralma alatt álló cári kormányzat nagy erőfeszítéseket tett, hogy leküzdje a sokévi háborúk és belső harcok után az országban tapasztalható pusztítást és zűrzavart. A század közepére megtörtént az egyházi reform, amelyet a „szellemi testvérek” tevékenysége készített elő, amely Stefan Venifatyev főpap körül alakult ki. A "testvérek" közé tartozott a fiatal és energikus Avvakum. A „Testvériség” az egyházi jámborság erősítését célzó törvényhozási intézkedések végrehajtását tűzte ki maga elé, reformjaikkal szigorú és egységes egyházi rendeket kívántak kialakítani, e rendek közvetlen bevezetésével a nép életébe.

Peru Avvakum Petrov több mint nyolcvan mű tulajdonosa, és ezek túlnyomó többsége benne van az elmúlt évtizedekéletét, főleg a pustozeroi száműzetés éveiben. Itt, a "Pustozersky gerendaházban" kezdődött Avvakum gyümölcsöző tevékenysége. Az írott szó az egyetlen módja annak, hogy folytassa azt a küzdelmet, amelynek egész életét szentelte. Avvakum alkotásai nem a „földi” börtönből való tétlen elmélkedés vagy az életről való elmélkedés gyümölcsei voltak, hanem szenvedélyes válaszok a valóságra, ennek a valóságnak az eseményeire.

Avvakum művei "Beszélgetések könyve", "Az értelmezések könyve", "A feddések könyve", "Jegyzetek", csodálatos kérvényei és a megdicsőült "Élet" - ugyanaz a prédikáció, beszélgetés, tanítás, feljelentés, csak nem szóban, hanem írásban, amiben még mindig sikít. Álljunk meg a központi munka- "Élet".

Avvakum összes művében az ember nagy érdeklődést érez az orosz élet iránt, a valóságban bennük erős kapcsolatot érez az élettel. Az "Életben" a valóság logikája, a valóság logikája, úgymond, diktál az írónak. Mint minden ókori társadalmi vallási mozgalomnak, az egyházszakadásnak is szüksége volt „szentjeire”. Az egyházszakadás ideológusainak és vezetőinek küzdelme, szenvedése, "látogatásai" és "próféciái" először szájról szájra terjedtek, majd irodalmi ábrázolás tárgyává váltak. Az ideológiai célok közössége nyomta egyéni írók interakcióhoz. Ennek a rendnek az alkotásai nemcsak alkotóinak elképzeléseit, hanem sorsukat is tükrözték, miközben élő életrajzi anyag elemeivel telítettek. Ez pedig lehetővé tette, hogy továbblépjünk a szó megfelelő értelmében vett önéletrajzi kreativitás felé. Az önéletrajzi kreativitás igénye akkor merült fel, amikor a mozgalom vezetőit kegyetlen üldöztetésnek és kivégzésnek kezdték kitenni, és a hit vértanúinak glóriáit teremtették körülöttük. Ebben az időszakban keltek életre a kereszténység mártírjairól és aszkétáiról szóló elvont eszmék, amelyek aktuális társadalmi tartalommal teltek meg. Ennek megfelelően a hagiográfiai irodalom is újjáéledt, de Epiphanius, és különösen Avvakum tolla alatt ez az irodalom újjáéledt, megváltozott, és visszavonult a korábban kialakult „hagiográfiai formuláktól”. Az önéletrajz irodalmi alkotásként való megjelenése az eszmék és a művészeti formák az innováció és a hagyomány éles ütközése. Ezek egyrészt a világnézet új vonásai, amelyek az emberi személyiség társadalmi jelentőségének felismerésében fejeződnek ki, olyan személyiség, amely mindig kiesett az ókori orosz írók látóköréből; másrészt a még középkori személyre vonatkozó elképzelések és a hagiográfia hagyományos formái.

A propagandafeladatokat folytató Avvakum „életének” az élet azon körülményeit kellett volna tükröznie, amelyek szerinte a legfontosabbak és legtanulságosabbak. Pontosan ezt tették az ősi orosz életek szerzői, akik leírták és feltárták a "szentek" életéből a legfontosabb és legtanulságosabb epizódokat, szem elől tévesztve minden mást. Avvakum egészen más módon válogat anyagot narrációjához, élesen eltér a hagyományos hagiográfiák anyagválogatásától. A központi helyet a Nikon reformjai elleni küzdelem, a szibériai száműzetés és a küzdelem e száműzetés utáni folytatása ismerteti. Nagyon részletesen mesél moszkvai életéről, tele ütközésekkel ellenségekkel. A narratíva ebben a részben nagyon részletes, és maga Avvakum képe is eléri a legmagasabb fejlődést. Ezzel szemben az önéletrajzi anyagok kiszáradnak, amint Avvakum börtönben találja magát. A hagiográfusokkal ellentétben Avvakum a valóság egyre több tárgyát fedi le munkáiban. Ezért önéletrajza néha a szakítás első éveinek történetévé fejlődik. A hagiográfiai irodalomban, amely a hős "szentségének" és a "mennyei" erők erejének bemutatását tűzte ki maga elé, fontos helyet foglalnak el a "csodák" és a "víziók". De ott megmutatják őket. javarészt külsőleg leíró jellegűek, ahogyan a hagiográfus számára látszanak. Inkább a „csoda” eredménye, mint kialakulási folyamata derül ki. Az önéletrajzi elbeszélés igen kedvező lehetőségeket teremt a hagyományos „csodák” felélesztésére. A "csodák" és a "víziók" a valóság ábrázolásának egyik formáivá válnak. Itt mintegy belülről tárul fel a „csoda” kialakulásának folyamata, hiszen a szerző a „csoda” és a „látás” közvetlen szemtanújaként és résztvevőjeként lép fel. Önéletrajzában a szerző eléri a hagiográfiai absztrakció leküzdését, „csodákat” és „víziókat” valósít meg. A mindig magához a valósághoz fordult Avvakumban a „csoda” önéletrajzilag tárul az olvasók elé a szerző tudatos tevékenységének eredményeként (Abvakum démonokkal való találkozása nem álomban történik, mint Epiphaniusnál, Avvakum kortársánál, hanem a valóságban a valóság és a velük való küzdelem, ez nem közvetlen küzdelem, hanem küzdelem olyan emberekkel, akikben a „démonok” ülnek). Ráadásul Avvakum nem erőlteti rá „csodáit” az olvasóra, ahogy a hagiográfusok tették, hanem éppen ellenkezőleg, tagadja, hogy részt vett volna azokban. Az Avvakum "életének" újításáról, a "hagiográfiai formuláktól" való eltérésről szólva meg kell jegyezni, hogy Avvakum élénk újítása egy személy, különösen a főszereplő ábrázolása. Ennek az önéletrajznak a képe az ókori orosz irodalom első befejezett pszichológiai önarcképének tekinthető. Avvakum ezt a képet a maga következetlenségében és hősies integritásában mutatta meg, egy bizonyos környezettel való örök kapcsolatában. Avvakum soha nincs egyedül. A szerző figyelme arra irányul központi figura, de ez a kép nem nyomasztja el az „Élet” többi szereplőjét felsőbbrendűségével, ahogy az a hagiográfiai irodalom velejárója. Kép központi hős mindig más szereplők veszik körül.

Avvakum szoros kapcsolata a szakadár mozgalomban részt vevő demokratikus rétegekkel meghatározta az Élet demokráciáját, innovációját és jelentőségét.

"Az élet" Avvakum fontolja meg " hattyúdal"hagiográfiai műfaj, és Gusev ezt a művet "az orosz regény előfutára"-nak nevezte.

élet- az egyházi irodalom műfaja, amely a szentek életét és tetteit írja le. Az élet a szent halála után jött létre, de nem mindig a hivatalos kanonizálás után. Szigorú tartalmi és szerkezeti megszorítások (kánon, irodalmi etikett) jellemzik az életet, ami nagyban megkülönbözteti a világi életrajzoktól. A hagiográfia az életek tanulmányozása.

Az élet műfaját Bizáncból kölcsönözték. Ez a régi orosz irodalom legelterjedtebb és legkedveltebb műfaja. Az élet nélkülözhetetlen tulajdonság volt, amikor az embert szentté avatták, i.e. szenteknek tartották. Az életet olyan emberek hozták létre, akik közvetlenül kommunikáltak egy személlyel, vagy megbízhatóan tanúskodhattak az életéről. Az élet mindig az ember halála után jött létre. Hatalmas oktatási funkciót töltött be, mert a szent életét az igaz élet példájaként fogták fel, amelyet utánozni kell. Ezenkívül az élet megfosztotta az embert a halálfélelemtől, a halhatatlanság gondolatát hirdetve. emberi lélek. Az élet bizonyos kánonok szerint épült, amelyektől csak a XV-XVI. században tértek ki.

Az élet kánonjai

Az élet hősének jámbor származása, akinek a szülei bizonyára igazak voltak. A szent szülei gyakran könyörögtek Istenhez.
A szent született szentté, nem lett szentté.
A szentet aszkéta életmód jellemezte, magányban és imában töltött időt.
Az élet kötelező tulajdonsága a szent élete során és halála után történt csodák leírása volt.
A szent nem félt a haláltól.
Az élet a szent dicsőítésével ért véget.
A hagiográfiai műfaj egyik első alkotása az ókori orosz irodalomban Borisz és Gleb szent hercegek élete volt.

Az élet műfaja az ókori orosz irodalomban

A szentek életének régi orosz irodalma A tulajdonképpeni orosz az egyes szentek életrajzával kezdődik. A modell, amely szerint az orosz „életeket” összeállították, a Metaphrast típusú görög életek voltak, vagyis a szent „dicsérete” volt a feladatuk, és az információhiány (például a 2010-es évek első éveiről). a szentek élete) közhelyek és retorikai hangoskodások pótolták. A szent csodáinak sorozata az élet elengedhetetlen része. Magáról az életről és a szentek hőstetteiről szóló történetben gyakran egyáltalán nem látszanak az egyéniség jelei. A 15. század előtti eredeti orosz „életek” általános jellege alól kivételek (Golubinszkij professzor szerint) csak a legelső életek – „Olvasás az áldott mártírok Borisz és Gleb életéről és pusztulásáról” és „Theodosius élete” a barlangok" című, Nesztor szerzetes által összeállított rosztovi Leonty életéről (amelyet Kljucsevszkij 1174 előtt nyúlik vissza) és a Rosztovi régióban a 12. és 13. században megjelent életeket, amelyek egy művészet nélküli egyszerű történetet képviselnek, míg a A szmolenszki régió ugyanilyen ősi életei („Szent Ábrahám élete” stb.) a bizánci életrajztípusba tartoznak. A 15. században az életek számos összeállítóját a Metropolitan indította el. Cyprian, aki Metropolitan életét írta. Petra (at új kiadás) és számos orosz szent élete, amelyek bekerültek a „Hatalmak könyvébe” (ha ezt a könyvet valóban ő állította össze).

A második orosz hagiográfus, Pachomiy Logofet életrajzát és tevékenységét prof. Kljucsevszkij" Régi orosz életek a szentek mint történelmi forrás”, M., 1871). Ő alkotta Szentpétervár életét és szolgálatát. Sergius, Szent élete és szolgálata. Nikon, Szentpétervár élete. Kirill Belozersky, szó a Szent István ereklyék átadásáról. Péter és szolgálata neki; Klyuchevsky szerint ő birtokolja Szentpétervár életét. Mózes és János novgorodi érsek; összesen 10 életet, 6 legendát, 18 kánont és 4 dicsérő szót írt a szentekhez. Pachomius használt nagy hírnév a kortársak és az utókor körében, és minta volt az életek más összeállítói számára.

Nem kevésbé híres Bölcs Epiphanius életének összeállítójaként, aki először élt ugyanabban a kolostorban Szentpétervárral. Permi István, majd Sergius kolostorában, aki mindkét szent életét megírta. Jól ismerte a Szentírást, a görög kronográfokat, a paleát, a letvitsát, a patericonokat. Még Pachomiusnál is díszesebb. E három író utódai egy új – önéletrajzi – vonást vezetnek be műveikbe, így az általuk összeállított „életek” alapján mindig felismerhető a szerző. A városközpontoktól az orosz hagiográfia munkája a 16. században a sivatagok és távoli területek felé halad kulturális központok területen a 16. században. Ezeknek az életeknek a szerzői nem szorítkoztak a szent életének tényeire és a rá vonatkozó panegyrikákra, hanem igyekeztek megismertetni velük az egyházi, társadalmi és állami viszonyokat, amelyek között a szent tevékenysége felmerült és fejlődött. Az akkori élet tehát értékes elsődleges forrása az ókori Oroszország kulturális és mindennapi történelmének.

élet műfaja. A műfaj története. Élő kánon.

Az élet kompozíciós rendszerének megsértése a "Borisz és Gleb meséjében".

A barlangi Szent Theodosius életének cselekménye és kompozíciója.

A "Radonezsi Szent Sergius élete" felépítése, amelyet Epiphanius Pbölcs:

Szent Sergius szülei és gyermekkora;

megtanítani olvasni;

egy kolostor megjelenése;

a nehézségek, csodák leküzdése;

Sergius karaktere.

Radonyezsi Szergij erkölcsi bravúrjának jelentése és helye az orosz történelemben.

Szószövési stílus. Bölcs Epiphanius újítása a szerzetes életébenRadonyezsi Sergius".

XI-ben - eleje XII ban ben. létrejönnek az első orosz életek: Borisz és Gleb két élete, "Theodosius of the Caves", "The Life of the Caves of the Caves" (nem őrizték meg a modern időkig). Írásuk nemcsak irodalmi tény volt,

hanem az orosz állam ideológiai politikájának fontos láncszeme is.

Ebben az időben az orosz hercegek kitartóan keresték Konstantinápolyt

pátriárka a saját, orosz szentek szentté avatásának joga, ami jelentősen megnövekedett

a szent kanonizálása.

Itt fogjuk megvizsgálni Boris és Gleb egyik életét - „Olvasás az életről és arról

Borisz és Gleb megsemmisítése, valamint „Theodosius a barlangok élete”. Mindkét élet meg volt írva

Nestor. Összehasonlításuk különösen érdekes, mert kettőt képviselnek

hagiográfiai típus - hagiography-martyria (történet a mártíromságról

szent) és a szerzetesi élet, amely minden életről mesél

az igazak útja, jámborsága, aszkézise, ​​általa tett csodák stb.

Nestor természetesen figyelembe vette a bizánci követelményeket

hagiográfiai kánon. Kétségtelen, hogy ismerte a fordításokat

Bizánci élet. De ugyanakkor olyan művészinek mutatkozott

függetlenség, olyan kiemelkedő tehetség, hogy e kettő létrejötte

remekművei az egyik kiemelkedő ókori orosz íróvá teszik.

Az ókori orosz irodalom leggyakoribb műfaja a szentek élete volt. Az életek a szentek életéről mesélnek, vallásos és építő jelentésük van. Az élet az olvasóban vagy hallgatóban az önmegtagadás, a szelídség és az öröm gyöngédségének érzését keltse fel, amellyel a szent szenvedést és nehézséget viselt el Isten nevében.

A legősibb orosz életeket (XI-XII. század) a szenvedélyt hordozó Borisz és Gleb hercegeknek szentelik. Mesélnek a fiatal hercegek álnok meggyilkolásáról, amelyet idősebb féltestvérük, Szvjatopolk végez, aki azt tervezte, hogy egymaga uralja egész Oroszországot. Részletesen leírják a lelki küzdelmeket, a gyászt és a szentektől való félelmet az idő előtti halál előestéjén. És ugyanakkor Borisz Krisztust utánozva akarja elfogadni a halált, Borisz és Gleb imái az ékesszólás remekei. Következetesen és világosan kifejtik a fő gondolatot - sajnálatot a közelgő halál miatt, és készek elfogadni azt a gyilkosok kezéből.

A Boriszról és Glebről szóló történet egyik változata tartalmaz egy, a hagiográfiai irodalomban szokatlan töredéket - a Szvjatopolk és testvére, Jaroszlav közötti csatát, aki bosszút áll a nagy bűnösön a szentek megöléséért. Boriszoglebszk élete a gyilkosok kezei által meghalt szent fejedelmekről szóló hagiográfiai munkák mintájává vált.

A XIII században. Alekszandr Jaroszlavics (Nevszkij) novgorodi herceg életét összeállították. Egyesíti a katonatörténet (a svédekkel vívott Néva-parti csata, Jégcsata és egyéb csaták) és a herceg jámborságáról szóló történet jellemzőit is.

Nestor szerzetes

A híres orosz írnok, a Nestor Kijev-Pechersk kolostor szerzetese (XI - XII. század eleje), A múlt évek meséjeként vált híressé. De birtokában vannak hagyományos spirituális műfajú művek is. A leghíresebb a Theodosius a barlangok élete.

Theodosius élete hagyományos felépítésű: bevezető, történet egy szent életéről születéstől halálig, történet posztumusz csodákról. Élete kezdetén Theodosius háromszor is megpróbálja elhagyni a házat, és Istennek szentelni magát. A szent „ellenfele” szerepét az anya tölti be, szeretetből és az ördög sugallatára, kezében tartja a szentet. Ön tudta nélkül teljesíti Isten akaratát, megakadályozva, hogy fia elhagyja Oroszországot a Szentföldre - Palesztinába. Isten szándéka szerint Theodosius a kijevi barlangkolostor egyik alapítója lesz. Csak a harmadik kísérlet volt az anya elhagyására. Számos, egymással nem összefüggő epizód mesél Theodosiusról, a kijevi barlangkolostor szerzeteséről és későbbi hegumenjéről. Theodosius jellemző vonásai saját életének Istennek való teljes odaadása és Isten segítségébe vetett bizalom.

Általában az életet történetnek nevezik a keresztény egyház történetébe bekerült, majd a szentek közé kerültek életéről és tetteiről.

A szentről szóló történet mindig is úgy épült fel, hogy az olvasó ne csak élénken képzelje el, miért nevezi az egyház szentnek ezt a történelmi (vagy kitalált) személyt, hanem töretlen érdeklődéssel olvassa el.

Az élet fő feladata a szent dicsőítése volt, ami mindig bátorságának, állóképességének vagy nehézségek leküzdésére való képességének éneklésével kezdődött. Például az egyik korai élet - Borisz és Gleb élete - tartalmazza a Szvjatopolk által elkövetett gyilkosság leírását, amely elképesztő tragédiájában. Az Alekszandr Nyevszkijről szóló hagiográfiai történet színes leírást is tartalmaz a híres Néva-csatáról, ahol Sándor közvetlenül az ellenséges hajó fedélzetére ült fel lovával.

Az életek kezdettől fogva egyetlen minta szerint épültek fel, amely egy szent életének számos kötelező mozzanatát tartalmazta. Elmesélték a szent életének főbb eseményeit, gyakran születésétől haláláig. Az életek sok információt tartalmaztak azon helyek történelméből, földrajzából, sőt gazdaságából is, ahol a megfelelő szent élt. Ennek köszönhetően a kutatók széles körben használják az életeket olyan forrásként, amely fontos információkat tartalmaz a régmúlt időkben élő emberek életéről.

Néha még a leghétköznapibb embereket is szentnek ismerték el, akik semmi hősieset nem értek el életükben. Életükben általában a nekik tulajdonított csodák leírása szerepelt, amelyek néha haláluk után következtek be.

Idővel az élet műfaja fokozatosan megváltozott. a szent életének leírása gyakran beárnyékolta hőstetteinek történeteit. Az élet összeállítója arra törekedett, hogy bemutassa, egy hétköznapi ember, aki egész életét másokról való gondoskodásnak szentelte, nem érdemel kisebb tiszteletet, mint egy mártír, akit a távoli múltban megöltek. Az önmagunkkal vívott küzdelem nem kevésbé fontosnak bizonyult, mint a kínok közti hősi halál.

Ugyanakkor a szent képe egy új és sok szempontból váratlan oldalról tárult fel. Ezeket az életrajzokat (például Julian Lazarevskaya története) inkább az életrajzokra emlékeztető életeket kezdték használni a tizenkilencedik, sőt a huszadik század írói. N. Leszkov, L. Tolsztoj, L. Andrejev, B. Zajcev, B. Pilnyak hagiográfiai képeket és cselekményeket használt műveik megalkotásához.

KÁNON (görögül - norma, szabály) Szabályok összessége, amelyek előre meghatározzák a középkori művészet formáját és tartalmát; a felfoghatatlan szellemi világ jel-modellje, i.e. az eltérő hasonlóság elvének konkrét megvalósítása (kép). Gyakorlati szinten a kánon a műalkotás szerkezeti modelljeként, egy adott korszakban ismert alkotáskészlet megalkotásának alapelveként működik. A görög CANON vagy a héber KANE szó eredetileg mérőbotot jelentett. Az alexandriai és görög tudósoknak van modelljük, szabályuk; az ókori irodalom kritikusai műkatalógussal rendelkeznek; a hagiográfiai íróknak vannak erkölcsi szabályai. Az erkölcsi szabályok értelmében a „kánon” szót a lyoni Iréneusz apostoli férfiak, Alexandriai Kelemen és mások is használják. A hagiográfiai műfajú könyvek esetében a „kánon” szót használják az ihlet megjelölésére. egy bizonyos könyvgyűjtemény, amely a Szent Bibliát alkotja. A szent élete egy szent életéről szóló történet, melynek létrejötte szükségszerűen együtt jár szentségének hivatalos elismerésével (szentté avatással). Az élet általában beszámol a szent életének főbb eseményeiről, keresztény tetteiről (jámbor élet, mártíromság, ha van ilyen), valamint az isteni kegyelem különleges bizonyítékairól, amelyek ezt a személyt jelölték (ezek közé tartoznak különösen , intravitális és posztumusz csodák). A szentek élete speciális szabályok (kánonok) szerint van megírva. Tehát úgy gondolják, hogy a kegyelem által megjelölt gyermek megjelenése leggyakrabban a jámbor szülők családjában fordul elő (bár voltak olyan esetek, amikor a szülők, ahogyan úgy tűnt, jó szándéktól vezérelve, beleavatkoztak gyermekeik hőstettébe , elítélte őket - lásd például Szent Theodosius Pechersky életét, Szent Alekszij, az Isten embere). A szentek leggyakrabban kiskoruktól fogva szigorú, igaz életet élnek (bár néha a megtérő bűnösök, például Egyiptomi Szent Mária is eljutottak a szentségig). Yermolai-Erasmus "meséjében" a szent bizonyos vonásai inkább Péter hercegben, mint feleségében mutatkoznak meg, aki ráadásul a szövegből következően csodás gyógyulásait inkább saját művészetével, mintsem akaratából hajtja végre. Isten. A hagiográfiai irodalom az ortodoxiával együtt Bizáncból érkezett Oroszországba. Ott az 1. évezred végére kialakultak ennek az irodalomnak a kánonjai, melyek végrehajtása kötelező volt. Ezek a következők voltak: 1. Csak „történelmi” tényeket közöltek. 2. Csak ortodox szentek lehetnek az életek hősei. 3. Az Életnek szabványos cselekményszerkezete volt: a) bevezetés; b) a hős jámbor szülei; c) a hős magányát és a szentírás tanulmányozását; d) a házasság megtagadása, vagy ha ez nem lehetséges, a „testi tisztaság” megőrzése a házasságban; e) tanár vagy mentor; f) elmenni a "remeteségbe" vagy a kolostorba; g) harc a démonokkal (hosszú monológok segítségével leírva); h) kolostor alapítása, eljövetel a „testvérek” kolostorába; i) saját halálának előrejelzése; j) jámbor halál; k) posztumusz csodák; l) Dicséret A kánonok követésére azért is volt szükség, mert ezeket a kánonokat a hagiográfiai műfaj évszázados története alakította ki, és elvont retorikai jelleget adtak a hagiográfiáknak. 4. A szenteket ideális esetben pozitívnak, az ellenséget ideális esetben negatívnak ábrázolták. Az Oroszországba került lefordított hagiográfiákat kettős célra használták fel: a) otthoni olvasásra (Minei); A Great Menaion-Cheti (néha a Cheti Menaia) a 16. századi léptékben Macarius metropolita vezetésével talált, válogatott és részben feldolgozott művek hatalmas gyűjteménye (innen a „nagy” elnevezés – nagy). Menaion volt – a szentek életének, csodáinak gyűjteménye, valamint sokféle tanulságos szó az év minden napjára. Makariev Menaiája négy volt – otthoni tanulságos olvasásra szánták, ellentétben az istentiszteletek alkalmával nyilvános olvasásra is létező gyűjteményekkel (service Menaia), ahol ugyanazt az anyagot tömörebben, néha szó szerint két-három szóban adták elő. b) isteni istentiszteletek (Prológok, Synaxaria) Synaxaria - nem liturgikus gyülekezeti összejövetelek, amelyek a zsoltárírásnak és a jámbor olvasmánynak (főleg hagiográfiai irodalom) voltak szentelve; széles körben elterjedtek a korai keresztény korban. Ugyanezt a nevet kapta egy különleges gyűjtemény, amely a szentek életéből válogatott részeket tartalmazott, naptári megemlékezés sorrendjében, és az ilyen találkozókon való felolvasásra szánták. Ez a kettős használat okozta az első nagyobb vitát. Ha teljes kanonikus leírás készül a szent életéről, akkor a kánonokat betartják, de az ilyen élet olvasása nagymértékben késlelteti a szolgálatot. Ha azonban a szent életének leírását lerövidítik, akkor olvasmánya belefér a szokásos istentiszteleti időbe, de a kánonok megsértése történik. Vagy a fizikai ellentmondás szintjén: az élettartamnak hosszúnak kell lennie ahhoz, hogy megfeleljen a kánonoknak, és rövidnek kell lennie, hogy ne húzza el a szolgálatot. Az ellentmondást a kétrendszerre való átállás oldotta fel. Minden életet két változatban írtak: rövid (prológ) és hosszú (menaine). A rövid változatot gyorsan elolvasták a templomban, majd a hosszút esténként az egész család felolvasta. Az élet prológ változatai olyan kényelmesnek bizonyultak, hogy elnyerték a papság szimpátiáját. (Most azt mondanák – bestsellerek lettek.) Egyre rövidebbek lettek. Lehetővé vált, hogy egy isteni szolgálat során több életet is olvassunk. És ekkor nyilvánvalóvá vált a hasonlóságuk, az egyhangúságuk. Talán más oka volt. Bizáncban is miseéleteket írtak, például kopt (egyiptomi) szerzetesekről. Az ilyen életek egyesítették egy kolostor összes szerzetesének életrajzát. Ezenkívül mindegyiket a teljes kanonikus program szerint írták le. Nyilvánvaló, hogy egy ilyen élet túl hosszú és unalmas volt nemcsak az istentisztelethez, hanem az otthoni olvasáshoz is. Mindkét esetben, ha több kanonikus szerkezetű életet használunk, a kánonok megmaradnak, de az olvasás túl hosszú és unalmas lesz. És ha elhagyja a kanonikus struktúrát, akkor rövidebbé és érdekessé teheti az életet, de a kánonok megsérülnek. A konkrét történelmi tények pontos leírásában az életek rendkívül szűkösek, a hagiográfus feladata önmagában nem alkalmas erre: a lényeg, hogy megmutassa a szent üdvösséghez vezető útját, kapcsolatát az ókori atyákkal, és a jámbor olvasónak újabb példát adjon. .

2) A "Legenda" nem követi a hagyományos kompozíciós életsémát, amely általában az aszkéta egész életét írja le - születésétől haláláig. Csak egy epizódot vázol fel hősei életéből - a gonosz gyilkosságukat. Borist és Glebet ideális keresztény mártírhősként ábrázolják. Önként vállalják a „mártírkoronát”. Ennek a keresztény bravúrnak a dicsőítése a hagiográfiai irodalom módjára tart fenn. A szerző bőséges monológokkal szereli fel az elbeszélést - a hősök sirámait, imáikat-beszédeit, amelyek jámbor érzéseik kifejezésére szolgálnak. Boris és Gleb monológjai nem nélkülözik a képszerűséget, a drámaiságot és a líraiságot. Ilyen például Borisz siránkozása halott apja miatt: „Jaj nekem, szemem fénye, arcom ragyogása és hajnala, gyötrelem szellő, félreértésem büntetése! Jaj, apám és uram! Kihez rohanok? Kihez viszem? Hol lehetek elégedett ilyen jó tanítással és elméd tanúságtételével? Jaj nekem, jaj nekem! Milyen jó a fényem, azt nem szárítom! .. ”Ez a monológ használ szónoki kérdéseket Az egyházi oratóriumi prózára jellemző felkiáltások, ugyanakkor a népi sirató figuratívsága tükröződött, amely bizonyos lírai hangot ad, lehetővé teszi a gyermeki gyász érzésének egyértelműbb kifejezését.

3) Theodosius of the Caves élete. Egy másik típusú hős dicsőíti a "Theodosius a barlangok életét", amelyet Nestor írt. Theodosius szerzetes, a kijevi barlangkolostor egyik alapítója, aki életét nemcsak lelke erkölcsi fejlesztésének szentelte, hanem a szerzetestestvérek és laikusok, köztük a fejedelmek oktatásának is.

Az élet jellegzetes háromrészes kompozíciós felépítésű: a szerző bevezetője-előszava, központi rész-elbeszélése a hős tetteiről és befejezéséről. A narratív rész alapja egy epizód, amely nemcsak a főszereplő, hanem társai (Barlaam, Isaiah, Ephraim, Nagy Nikon, Stefan) tetteihez kapcsolódik. Nestor szóbeli forrásokból merít tényeket, az „ősi atyák”, a Fedor-kolostor pincéjéből, Hilarion szerzetesből, a „hordozóról”, „egy bizonyos személyről”. Nestornak nincsenek kétségei ezeknek a történeteknek az igazságát illetően. Szó szerint feldolgozva, „sorba rendezve” az egész narratívát egyetlen feladatnak rendeli alá: „dicsérni” Theodosiust, aki „képet ad magáról”. A leírt események időbeli sorrendjében a szerzetesi szóbeli krónika nyomai találhatók. Az élet legtöbb epizódjának teljes cselekménye van. Ilyen például Theodosius serdülő éveinek leírása, amely összefügg az anyjával való konfliktusával. Az anya minden lehetséges akadályt állít a fiú elé, hogy ne teljesítse szerzetesi szándékát. Az aszkéta keresztény eszmény, amelyre Theodosius törekszik, szembesül a társadalom ellenséges magatartásával és anyai szeretet a fiának. Nestor hiperbolikusan ábrázolja egy szerető anya haragját és dühét, aki kimerültségig veri a kelletlen gyermeket, vasat rak a lábára. Az anyával való összecsapás Theodosius győzelmével, a mennyei szerelem győzelmével ér véget a földi felett. Az anya megbékél fia tettével, és maga is apácává válik, csak hogy lássa.

A "hintós" epizód a dolgozó nép hozzáállásáról tanúskodik a szerzetesek életéhez, akik úgy vélik, hogy a csernorizaiak tétlenül töltik napjaikat. Nestor ezzel a gondolattal szembeszáll Theodosius és az őt körülvevő csernorizaiak "műveinek" képével. Nagy figyelmet fordít az apát gazdasági tevékenységére, a testvérekkel és a nagyherceggel való kapcsolatára. Theodosius kényszeríti Izyaslavot, hogy számoljon a kolostor alapító okiratával, elítéli Szvjatoszlávot, aki elfoglalta a nagyherceg trónját és kiutasította Izyaslavot.

A "Theodosius of the Caves" gazdag anyagot tartalmaz, amely lehetővé teszi a szerzetesi élet, a gazdaság, valamint a hegumen és a herceg közötti kapcsolat természetének megítélését. A szerzetesi élethez szorosan kötődnek a népi fűszálakra emlékeztető démonológiai életmotívumok.

A bizánci szerzetesi élet hagyományait követve Nestor következetesen szimbolikus trópusokat használ ebben a munkában: Theodosius - „lámpa”, „fény”, „hajnal”, „pásztor”, „a verbális nyáj pásztora”.

A "Theodosius of the Caves of the Caves" hagiográfiai történetként határozható meg, amely külön epizódokból áll, amelyeket a főszereplő és a narrátor egyesít egyetlen egésszé. Historizmusában, hazafias pátoszában és a 11. század politikai és szerzetesi életének sajátosságainak tükrözésében különbözik a bizánci művektől. Az ókori orosz hagiográfia továbbfejlesztésében mintaként szolgált Szmolenszki Ábrahám és Radonyezsi Szergij tiszteletreméltó életének megteremtéséhez.

„A barlangok Theodosius élete” egy tipikus szerzetesi élet, egy jámbor, szelíd, szorgalmas igaz emberről szóló történet, akinek egész élete folyamatos bravúr. Számos mindennapi konfliktus található benne: a szent szerzetesekkel, laikusokkal, hercegekkel, bűnösökkel való kommunikációjának jelenetei; ráadásul az ilyen típusú életben a szent által véghezvitt csodák kötelező elemei - ez pedig a cselekményes szórakozás elemét viszi be az életbe, jelentős művészetet igényel a szerzőtől, hogy a csoda hatásosan és hihetően leírható legyen. A középkori hagiográfusok jól tudták, hogy a csoda hatása különösen akkor érhető el, ha a tisztán valósághű hétköznapi részleteket túlvilági erők – angyaljelenségek, démonok által elkövetett piszkos trükkök, látomások stb. – leírásával kombinálják. az "Élet" hagyományos: van benne egy hosszadalmas bevezető és egy történet a szent gyermekkoráról. De már ebben a Theodosius születéséről, gyermekkoráról és serdülőkoráról szóló történetben a hagyományos klisék és az életigazság akaratlan ütközése játszódik le.

Hagyományosan emlegetik Theodosius szüleinek jámborságát, jelentős a csecsemő elnevezésének jelenete: a pap „Theodosius”-nak (ami azt jelenti: „Istennek adatott”) nevezi, mivel „szíves szemeivel” előre látta, hogy „akar gyermekkorától fogva Istennek adják." Hagyományosan említik, hogy Theodosius fiú „egész nap Isten templomába jár”, és nem közeledett az utcán játszó társaihoz. Theodosius anyjának képe azonban teljesen szokatlan, tele van tagadhatatlan egyéniséggel. Fizikailag erős volt, durva, férfias hanggal; szenvedélyesen szereti fiát, de nem tud beletörődni azzal, hogy ő, egy nagyon gazdag családból származó fiú, nem gondol arra, hogy örökölje falvait és „rabszolgáit”, hogy kopott ruhákban jár, kategorikusan megtagadva, hogy felöltözze. világos” és tiszta, és ezzel szemrehányást okoz a családnak, hogy imával vagy prosphora sütésével tölti az idejét. Az anya semmiben sem áll meg, hogy megtörje fia magasztos jámborságát (ez a paradoxon - Theodosius szüleit a hagiográfus jámbor és istenfélő embereknek mutatja be!), Súlyosan megveri, láncra kényszeríti, könnyeket vág. a láncokat le a fiú testéről. Amikor Theodosiusnak sikerül Kijevbe indulnia abban a reményben, hogy az egyik kolostorban lenyírja magát, az anya nagy jutalmat hirdet annak, aki megmutatja neki fia hollétét. Végül felfedezi őt egy barlangban, ahol Anthonyval és Nikonnal együtt dolgozik (később a Kijev-Pechersk kolostor ebből a remeték lakásából nő ki). És itt egy trükkhöz folyamodik: megköveteli Anthonytól, hogy mutassa meg fiát, azzal fenyegetve, hogy különben „elpusztítja” magát „a sütő ajtaja előtt”. De látva Theodosiust, akinek „a sok munkája és visszafogottsága miatt megváltozott az arca”, az asszony már nem tud haragudni: fiát átölelve, „keservesen sírva” könyörög neki, hogy térjen haza, és tegyen, amit akar ("szerint" akarata szerint"). Theodosius hajthatatlan, és ragaszkodására az anyát az egyik női kolostorban tonzírozzák. Azonban megértjük, hogy ez nem annyira annak a meggyőződésnek az eredménye, hogy az általa választott út Istenhez igaz, hanem inkább egy kétségbeesett nő tette, aki rájött, hogy csak akkor láthatja a fiát, ha apácává válik. legalábbis alkalmanként.

4) 1- Szent Sergius nemes és hűséges szülőktől született: Cirill nevű apától és Mária nevű anyától, akiket mindenféle erény díszített. És a születése előtt csoda történt. Amikor a gyermek még az anyaméhben volt, egy vasárnap édesanyja bement a templomba a szent liturgia éneklése közben. És ott állt a többi nővel a verandán, amikor a szent evangéliumot kellett volna olvasniuk, és mindenki némán állt, a baba sírni kezdett az anyaméhben. Mielőtt elkezdték volna énekelni a Kerubic Himnuszt, a baba másodszor is sikoltozni kezdett. Amikor a pap így szólt: „Hallgassunk, szent a szentnek!” A baba harmadszor is felsikoltott. Amikor eljött a születése utáni negyvenedik nap, a szülők elvitték a gyermeket Isten gyülekezetébe. A pap Bartholomew névre keresztelte. Az apa és az anya elmesélték a papnak, hogy a még anyaméhben ülő fiuk a templomban háromszor kiáltotta: „Nem tudjuk, ez mit jelent.” A pap így szólt: "Örüljetek, mert lesz egy gyermek, Isten választott edénye, a Szentháromság hajléka és szolgája."

2- Cyrilnek három fia volt: Stefan és Péter gyorsan megtanultak írni és olvasni, de Bartholomew nem tanult meg gyorsan olvasni. A fiú könnyek között imádkozott: „Uram! Hadd tanuljak meg írni és olvasni, világosíts fel. Szülei szomorúak, tanára ideges volt. Mindenki szomorú volt, nem tudva az isteni Gondviselés legmagasabb rendű sorsát, nem tudva, hogy Isten mit akar teremteni. Isten belátása szerint szükséges volt, hogy könyvszerű tanítást kapjon Istentől. Mondjuk, hogyan tanult meg írni-olvasni / Amikor apja elküldte jószágot keresni, meglátott egy tölgyfa alatt a mezőn állni és imádkozni egy bizonyos fekete hordozót. Amikor a vén befejezte az imát, Bartholomewhoz fordult: „Mit akarsz, gyermekem?” A fiú ezt mondta: „A lélek tudni akarja a betűt. Írni-olvasni tanulok, de nem bírom felülmúlni. Szentatyám, imádkozz, hogy megtanuljak írni és olvasni.” Az idősebb pedig így válaszolt neki: „A műveltségről, gyermekem, ne szomorkodj; Ettől a naptól fogva az Úr megadja neked az írástudást.” Attól az órától fogva jól ismerte a levelet.

3- kolostor megjelenése;

a nehézségek, csodák leküzdése;

Sergius karaktere.

Isten szolgájának, Kirillnek régen nagy neve volt a rosztovi régióban, bojár volt, nagy vagyonnal rendelkezett, de élete vége felé szegénységbe esett. Beszéljünk arról is, hogy miért szegényedett el: a herceggel való gyakori hordás utazások miatt, a tatár portyák miatt, a súlyos horda-tisztelet miatt. De mindezen bajoknál rosszabb volt a tatárok nagy inváziója, és azután folytatódott az erőszak, mert a nagy uralkodás Ivan Danilovics hercegé, Rosztov pedig Moszkvába került. A rosztoviták közül pedig sokan önkéntelenül adták át vagyonukat moszkovitáknak. Emiatt Kirill Radonezhba költözött.

Cyril fiai, Stefan és Peter összeházasodtak; a harmadik fiú, a boldog ifjú Bartholomew nem akart megházasodni, hanem szerzetesi életre törekedett.

István néhány évig a feleségével élt, a felesége meghalt. Stefan hamarosan elhagyta a világot, és szerzetes lett a Khotkovo-i Istenszülő könyörgésének kolostorában. Az áldott ifjú Bartholomew odament hozzá, és megkérte Istvánt, hogy menjen vele egy elhagyatott helyet keresni. Stefan engedelmeskedett és vele ment.

Sok helyen bejárták az erdőket, és végül eljutottak egy elhagyatott helyre, az erdő sűrűjébe, ahol víz is volt. A testvérek megvizsgálták a helyet és beleszerettek, és ami a legfontosabb, Isten utasította őket. És miután imádkoztak, elkezdték saját kezükkel kivágni az erdőt, és vállukon vitték a farönköket a kiválasztott helyre. Először ágyat és kunyhót készítettek maguknak, és tetőt építettek rá, majd építettek egy cellát, és kijelöltek helyet egy kis templomnak, és kivágták.

A templomot pedig a Szentháromság nevében szentelték fel. Stefan nem sokáig élt a sivatagban testvérével, és látta, hogy a sivatagban nehéz az élet - mindenben szükség van, nélkülözés. Stefan Moszkvába ment, a Vízkereszt kolostorában telepedett le, és nagyon jól élt az erényben.

És abban az időben Bartholomew szerzetesi fogadalmat akart tenni. És elhívott remeteségébe egy hegumen rangú papot. A hegumen október hónap hetedik napján tonzírozta, Sergius és Bacchus szent vértanúk emlékére. És a nevet a szerzetességben kapta, Sergius. Ő volt az első szerzetes, akit tonzíroztak abban a templomban és abban a vadonban.

Néha démoni cselszövésektől és borzalmaktól ijedt meg, néha pedig a támadó állatoktól – elvégre sok állat élt akkor ebben a sivatagban. Némelyikük csapatokban és üvöltve haladt el, mások pedig nem együtt, hanem ketten-hárman, vagy egymás után; egy részük a távolban álldogált, míg mások közel jöttek az áldotthoz és körülvették, sőt megszagolták.

Közülük egy medve szokott jönni a reverendához. A szerzetes látta, hogy a vadállat nem rosszindulatból jön hozzá, hanem hogy az ételből vegyen valamit, hogy táplálkozzon, kivett a kunyhójából egy kis darab kenyeret a vadállat számára, és egy csonkra vagy egy rönk, hogy amikor a fenevad szokás szerint jön, kész ételt találtam magamnak; ő pedig a szájába vette és elment. Amikor nem volt elég kenyér, és a szokásos módon érkező vadállat nem találta meg a szokásos darabot elkészítve, akkor sokáig nem ment el. De a medve oda-vissza nézett, makacsul, mint valami kegyetlen hitelező, aki meg akarja szerezni az adósságát. Ha a szerzetesnek csak egy darab kenyere volt, akkor is két részre osztotta, hogy az egyik részt megtartsa magának, a másikat pedig ennek a fenevadnak adja; Hiszen akkoriban Sergiusnak nem sokféle étele volt a sivatagban, hanem csak kenyér és víz az ott lévő forrásból, és akkor is apránként. Gyakran nem volt kenyér aznapra; és amikor ez megtörtént, akkor mindketten éhesek maradtak, maga a szent és a fenevad. Az áldott néha nem vigyázott magára, maga is éhes maradt: bár csak egy darab kenyere volt, azt odadobta ennek a vadállatnak. És inkább nem evett aznap, hanem éhezett, mintsem hogy becsapja ezt a fenevadat, és enni hagyja.

A boldog minden megpróbáltatást, ami neki küldtek, örömmel tűrte, mindent megköszönt Istennek, és nem tiltakozott, a nehézségekbe sem esett bele.

És akkor Isten, látva a szent nagy hitét és nagy türelmét, megsajnálta őt, és meg akarta könnyíteni a sivatagban végzett munkáját: az Úr vágyat helyezett néhány istenfélő szerzetes szívébe a testvérek közül, és azok kezdett jönni a szenthez.

Az ókori írott irodalom világira és egyházira oszlik. Ez utóbbi különleges elterjedésben és fejlesztésben részesült, miután a kereszténység egyre erősebb pozíciót kezdett elfoglalni a többi világvallás között.

A vallásos irodalom műfajai

Az ókori Oroszország saját írott nyelvet szerzett a görög papok által Bizáncból hozott nyelvekkel együtt. És az első szláv ábécét, mint tudod, a thesszaloniki testvérek, Cyril és Metód fejlesztették ki. Ezért az egyházi szövegek lettek azok, amelyek alapján őseink megértették a könyvbölcsességet. Az ókori vallásos irodalom műfajai közé tartoztak a zsoltárok, életek, imák és prédikációk, egyházi legendák, tanítások és történetek. Némelyikük, például a történet, később a világi művek műfajává változott. Mások szigorúan az egyházi keretek között maradtak. Lássuk, mi az élet. A fogalom meghatározása a következő: ezek olyan művek, amelyek a szentek életének és tetteinek leírására szolgálnak. Nem csak azokról az apostolokról beszélünk, akik Krisztus halála után folytatták prédikáló munkáját. A hagiográfiai szövegek hősei mártírok voltak, akik rendkívül erkölcsös magatartásukkal váltak híressé, és szenvedtek hitükért.

Az élet, mint műfaj jellemző jelei

Ebből következik az első fémjel hogy mi az élet. A meghatározás tartalmazott némi pontosítást: először is egy valós személyről volt szó. A mű szerzőjének be kellett tartania a keretet igazi életrajz, de pontosan azokra a tényekre figyeljünk, amelyek a szent különleges szentségére, választottságára és aszkézisére utalnának. Másodszor, mi az élet (definíció): ez egy szent dicsőítésére komponált történet minden hívő és nem hívő építésére, hogy pozitív példa inspirálja őket.

A történet kötelező része volt a tudósítások arról a csodálatos erőről, amelyet Isten leghűségesebb szolgáival ruházott fel. Isten irgalmának köszönhetően gyógyíthatták, támogathatták a szenvedőket, végrehajthatták az alázat és aszkézis hőstettét. A szerzők tehát egy ideális ember képét rajzolták meg, de ennek következtében sok életrajzi információ, a magánélet részlete kimaradt. És végül még egy megkülönböztető vonás műfaj: stílus és nyelv. Sok utalás, szó és kifejezés található a bibliai szimbólumokkal.

A fentiek alapján mi az élet? A definíció a következőképpen fogalmazható meg: ősi műfajírott irodalom (szemben a szóbelivel népművészet) vallási témájú, a keresztény szentek és mártírok tetteit dicsőíti.

A szentek élete

A hagiográfiai munkák sokáig a legnépszerűbbek voltak az ókori Oroszországban. Szigorú kánonok szerint íródtak, és valójában felfedték az emberi élet értelmét. A műfaj egyik legszembetűnőbb példája a "Radonezsi Szent Szergiusz élete", amelyet Bölcs Epiphanius állított fel. Ebben a típusban minden megvan, aminek lennie kell: a hős az igazak jámbor családjából származik, engedelmeskedik az Úr akaratának. Isten gondviselése, hite és imája gyermekkorától támogatja a hőst. Szelíden kiállja a megpróbáltatásokat, és csak Isten irgalmában bízik. A hit fontosságának felismerése tudatos élet a hős lelki munkával tölt, nem törődik az élet anyagi oldalával. Létének alapja a böjt, az imádság, a test megszelídítése, a tisztátalanokkal való küzdelem, az aszkézis. Az életek hangsúlyozták, hogy szereplőik nem félnek a haláltól, fokozatosan felkészültek rá, és örömmel fogadták távozásukat, hiszen így találkozhattak lelkük Istennel és angyalokkal. A munka, ahogy elkezdődött, doxológiával és az Úr, Krisztus és a Szentlélek, valamint magának az igaz embernek – a tiszteletesnek – dicséretével ért véget.

Az orosz irodalom hagiográfiai munkáinak listája

Az orosz szerzők Peruja körülbelül 156, a hagiográfia műfajához kapcsolódó szöveg birtokában van. Az első közülük Borisz és Gleb hercegek nevéhez fűződik, akiket saját testvérük árulva megölt. Ők lettek az első orosz keresztény mártírok-szenvedélyhordozók is, akiket az ortodox egyház szentté avatta, és akiket az állam közbenjáróinak tekintettek. Továbbá Vlagyimir herceg, Alekszandr Nyevszkij, Dmitrij Donskoy és az orosz föld sok más prominens képviselőjének élete létrejött. Különleges hely ebben a sorban Avvakum főpap, az óhitűek ellenszegülő vezérének életrajza található, amelyet saját maga írt Pustozersky börtönben való tartózkodása idején (XVII. század). Valójában ez az első önéletrajz, egy új születése

Az élet mint az ősi orosz irodalom műfaja

A 11.-12. század elején Borisz és Gleb 2 életének első élete, a Theodosius of the Caves, Anthony of the Caves (a mai napig nem őrzött) létrejött.

Az írásuk az volt fontos lépés az orosz állam ideológiai politikájában.

Abban az időben, amikor ezeket az életeket írták, az orosz fejedelmek kitartóan kérték a konstantinápolyi pátriárkától azt a jogot, hogy szentté avathassa orosz szentjeit, mivel ez növelné az orosz egyház tekintélyét.

Először és fontos feltétel Egy szent szentté avatása e szent életének megteremtése volt.

Itt példát adunk Borisz és Gleb, Theodosius of the Caves életére.

Mindkét életét Nestor írta.

Ezek az életek 2 hagiográfiai típusba tartoznak - az élet-martyria (a szent vértanúságának története) és a szerzetesi élet, amely mindenről mesél. életút az igaz, jámborsága, aszkézise, ​​az általa tett csodák stb.

Nestor életének megírásakor figyelembe vett minden, a hagiográfiai kánonra vonatkozó követelményt. Természetesen ismerte a lefordított bizánci hagiográfiákat, de olyan művészi önállóságot mutatott, hogy az egyik kiemelkedő ókori orosz író lett.

Az első orosz szentek életének műfajának jellemzői

Az „Olvasás Boriszról és Glebről” az egész emberi faj történetének bemutatásával kezdődik: Ádám és Éva teremtése, bűnbeesésük, az emberek „bálványimádásának” felmondása, a tanítás visszaemlékezése és a keresztre feszítés. Jézus Krisztus, aki azért jött, hogy megmentse az egész emberi fajt, amikor az apostolok elkezdték hirdetni az új tant, és hogyan győzött az új hit.

Nestor beszélt Oroszország Vlagyimir herceg általi megkeresztelésének részleteiről. És ezt a cselekedetet a legörömtelibbnek és legünnepélyesebbnek írta le: minden orosz ember siet elfogadni a kereszténységet, és egyikük sem ellenáll, sőt maga a herceg akarata ellenére sem beszél, maga Vlagyimir pedig örül, ahogy látja a " új hit" az újonnan megtért keresztények. Tehát így írják le azokat az eseményeket, amelyek Borisz és Gleb Szvjatopolk által elkövetett gonosz meggyilkolása előtt történtek. Nestor megmutatta, hogy Szvjatopolk az ördög mesterkedései szerint cselekszik.

A történelmi életbevezetés elengedhetetlen ahhoz, hogy megmutassuk a világ egységét történelmi folyamat: az Oroszországban lezajlott események csak egy speciális esete az Isten és az ördög harcának, és minden tetthez, amiről Nestor beszél, analógiát, prototípust keres a múltban.

Boris Nestor a bibliai Józsefhez hasonlítja, aki szintén szenvedett testvérei irigysége miatt.

Ha összehasonlítjuk az életét a krónikával, láthatjuk, hogy a krónika semmit sem mond Borisz és Gleb gyermek- és ifjúkoráról.

Az életben a hagiográfiai műfaj szabálya szerint Nestor elmeséli, hogy Borisz fiatalként folyamatosan olvasta a szentek életét és kínjait ”és arról álmodozott, hogy ugyanazzal a vértanúsággal tisztelik meg. Az évkönyvek nem tesznek említést Borisz házasságáról, és életében Borisz igyekszik elkerülni a házasságot, de csak apja ragaszkodására házasodik meg. Élő emberi kapcsolatok láthatóak az évkönyvekben: Szvjatopolk ajándékokkal („birtokkal”) vonzza maga mellé a kijevieket, nem szívesen veszik őket, mert ugyanazok a kijeviek vannak Borisz seregében, és félnek. testvérgyilkos háborúról: Szvjatopolk felemelheti a kijevi népet a Borisszal hadjáratot folytató rokonaik ellen. Az évkönyvekben ezek az epizódok elevennek, életszerűnek tűnnek, de a Readingben teljesen hiányoznak.

Az élet azt mutatja, hogy Gleb nem érti, miért kell meghalnia. Gleb védtelen fiatalsága nagyon elegáns és megható. Még akkor is, amikor a gyilkos "Szent Glebet becsületes fejnek tekintette", "csendben, mint a tűz rosszindulat nélkül, egész elméje Istennek volt nevezve, és felnézett az égre, imádkozva".

Íme a hagiográfiai műfaj egy másik jellemzője - absztrakció, a konkrétum kerülése, élénk párbeszéd, nevek, sőt élénk intonációk a párbeszédekben és monológokban.

Borisz és Gleb meggyilkolásának leírásában szintén nincsenek élénk színek, csak az ima látható, ráadásul rituális, rohanják a gyilkosokat, hogy „befejezzék a munkájukat”.

Összefoglalva tehát: A hagiográfiai műfajt a hideg racionalitás, a konkrét tényektől, nevektől, valóságoktól való tudatos elszakadás, a drámai epizódok teatralitása és mesterséges pátosza jellemzi. A szent életének olyan elemeinek jelenléte, mint gyermekkora, ifjúsága, jámborsága, szigorúsága, amelyben tartotta magát, aszkézis, böjt, állandó zsoltárolvasás, a Mindenhatóhoz intézett imák.