Dostojevski - looja polüfooniline romaan Bahtini sõnul. Polüfoonia on polüfoonia. Tundub, et tema tegelased suhtlevad üksteisega. Autor ümbritseb Raskolnikovi inimestega, kes varieerivad peategelase teatud mõtteid. Samal ajal peegeldavad tema teooria negatiivsed elemendid "kaksikuid" ja positiivsed elemendid - "antipoode". Raskolnikovi perekonnanimi on Dostojevski jaoks sümboolne, ta räägib kangelase hinge lõhenemisest. Autor ümbritseb Raskolnikovi inimestega, kellel on peategelase teatud mõtted erinevad.
Tema teooria negatiivsed elemendid peegeldavad slaidi vasakus servas asuvaid nn topelt (Lužin, Lebeziatnikov, Svidrigailov) ja positiivsed elemendid antipoode (Razumikhin, Porfiry Petrovitš, Sonya).
Lužin toob endas välja "mõistliku egoismi" teooria, mis on Raskolnikovi "aritmeetiliste konstruktsioonide" aluseks. Olles "majandusliku tõe" järgija, lükkab see ärimees väga ratsionaalselt tagasi ühise hüvangu nimel ohverdamise, kinnitab "ühe suuremeelsuse" abitust ja usub, et mure enda heaolu pärast on mure "üldise heaolu" pärast.
Lužini arvutustes on üsna tajutavad Raskolnikovi hääle intonatsioonid, kes sarnaselt tema duubliga ei ole rahul "üksikuga" ja üldises abis ei ole midagi otsustavat. Mõlemad leiavad “mõistlikult” oma eesmärkide saavutamiseks ohvri ja samas oma valikut teoreetiliselt põhjendavad: väärtusetu vanaproua, nagu usub Raskolnikov. sureb niikuinii ja langenud Sonya varastab Lužini sõnul niikuinii - varem või hiljem. Tõsi, Lužini idee ei vii teda kirve juurde, samas kui Raskolnikov viib oma duubli kontseptsiooni hõlpsalt lõpule: "Kuid viige tagajärgedeni see, mida just jutlustasite, ja selgub, et inimesi saab raiuda." Lužin puhastab Raskolnikovi "aritmeetika" aktiivsest kaastundest ja altruistlikust orientatsioonist.
Raskolnikovi antipood inimeste suhtes on altruist Razumikhin. Peame tegema reservatsiooni: ta on pigem vastand mitte Raskolnikovile, vaid Lužinile, kes seisab vastaspoolusel. Järgmine “duubel” on progressiivne Lebeziatnikov. Ta varieerib Raskolnikovi nihilistlikku suhtumist kehtivasse maailmakorda, moraalsesse ja sotsiaalsesse alusesse. Entusiastlikult kõneledes selliste "eelarvamuste" vastu nagu "kasinus ja naiselik tagasihoidlikkus", kutsudes üles looma kommuune, pooldama abielusidemete hävitamist, diskrediteerib Lebeziatnikov revolutsioonilise demokraatliku liikumise ideid, mille tähenduse ta taandab "kuumenevaks protestiks". ” Vene elu : „Oleme oma tõekspidamistes kaugemale jõudnud. Me eitame rohkem!”
Porfiri Petrovitš on mässule vastu. Raskolnikovi mässumeelne element, mis mässab ebaõiglase maailmakorra vastu, muutub Lebezjatnikovis mõttetute ja vulgaarsete eituste õhukeseks vooluks. Lebezyatnikov on peategelase karikatuur. Protestikultus võtab Lebezjatnikovi sõjaka rumaluse vormi ja kompromiteerib Raskolnikovi valitud mässumeelset vaimu. Raskolnikovil on Porfiri Petrovitšiga see ühisosa peategelane eitab "Napoleonidel" õigust nuriseda kehtiva maailmakorra vastu; ka Porfiri Petrovitš on mässule vastu.
Svidrigailov läheb kõige kaugemale: astudes üle teiste inimeste eludest, astub ta üle ka enda südametunnistuse ehk vastab täielikult Raskolnikovi ettekujutusele tugev isiksus. Kuid Svidrigailov on purunenud. “Aritmeetika” lükkavad ümber Svidrigailovi “eksperimendid”: tal on rohkem häid tegusid kui teistel romaani kangelastel, kuid esiteks ei suuda tema tehtud hea õigustada mineviku kuritegusid ja teiseks ei suuda see tema haigeid elustada. hing. Alateadvusesse aetud südametunnistus vabaneb lõpuks ja tekitab lämmatavaid õudusunenägusid. Svidrigailov on väljavalitu, kes “astus üle” ilma moraalsete piinadeta, kuid ei saanud samal ajal Napoleoniks. Svidrigailovi elu tulemus pole mitte ainult enesetapp, vaid ka Raskolnikovi idee surm, mis paljastab kangelase koletu enesepettuse. Sonya Marmeladova pakub kangelasele meeleparanduse teed, tagasipöördumist kodumaa mille ta rüvetas. Ta ulatab talle küpressristi, mis on usu juurde naasmise sümbol. Kaksikute ja nende "nihutajate" mõtetes peegeldunud Raskolnikovi idee komponendid eraldades on võimalik tegelaste kujundite süsteemi kujutada kolme paarina. Veelgi enam, igas paaris on kesksel kohal Raskolnikovi idee see osa, mis ühendab teatud vastandlikud põhimõtted.
Esimene "troika" - Luzhin, Raskolnikov, Razumikhin. Nad tegelevad inimtegevusega seotud küsimustega. Siin on poolused egoism – altruism. Lužini ratsionaalne egoism sünnib Raskolnikovi meelest ümber mõistlikuks ja Razumihhini altruism isoleerub.
Teine "troika" - Lebeziatnikov, Raskolnikov, Porfiry. Nad kaaluvad sotsiaalsed probleemid. Kui Lebezjatnikov eitab moraalset ja valitsuse määrused, siis Porfiry kinnitab riigi ja moraali kaitset. Ja Raskolnikov, nagu alati, “lahkub”: ta kinnitab õigust erakordse inimese protestile ja kuulekust “värisevale olendile”
Arvestatakse Svidrigailov - Raskolnikov - Sonya universaalsed probleemid. Kui Svidrigailov tunnistab tegevusetust, individualismi, tugeva isiksuse kultust, siis Sonya - sügavat usku, kristlikku alandlikkust, heategevust. Raskolnikov, nagu alati, on kuskil keskel: ühelt poolt jutlustab ta individualismi ja mässu ning teiselt poolt otsib ta usku, paludes Sonjal teadlikult lugeda evangeeliumi ridu.
Antagonistlikud tegelased astuvad dialoogi Raskolnikovi teadvuse kaudu. Peategelase teadvuse kaudu saavad tegelased üksteisele otsa vaadata: Sonja ja Svidrigailov, kumbki eraldi, esitavad Raskolnikovile oma vaatenurga, tänu millele näeb lugeja nende polaarsust. Teadvus keskne kangelane muutub omamoodi mõtete juhiks ühest moraalipoolusest teise. Iga romaani topelt- ja antipoodide paar vastab paljudele probleemidele. Näiteks Luzhin-Razmuikhini sarjas tõstatatakse küsimusi, mis on seotud inimtegevusega inimeste jaoks. "Ma olen enda jaoks," ütleb Luzhin. "Ma olen teiste jaoks," veenab Razumikhin. See vaidlus peegeldab peategelase lõhenemist isiklikul tasandil – isekuse ja altruismi vahel. Järgmine rida on Lebezyatnikov-Porfiry Petrovitš. Siin uurib kirjanik põhjalikult sotsiaalseid probleeme: teatud sotsiaalsete ja moraaliprintsiibid vastu nende kaitsele. Raskolnikovi maailmas avaldub see vastasseis kangelase heitluses kehtiva korra vastu mässu ja selle ees alandlikkuse vahel.
Svidrigailovi kolmanda rea probleem - Sonya - filosoofiline, universaalne. "Erakordsed" inimesed ei ole teatud ajastu omand, nad sünnivad kogu inimkonna arengu jooksul. Lubamiskoodeks on asjakohane igas vanuses. Vaidlus usu ja uskmatuse vahel, mis sai alguse juba ammusest ajast, kestab tänaseni. Selline vertikaalne konstruktsioon muudab peategelase vaimse lõhenemise joone mõõtmatuks: Raskolnikov astub vaidlusse iseenda, riigi ja inimkonnaga – siit pärineb tema konflikti maailmaga võimas ulatus.
Raskolnikovi maailmas on kõik viidud äärmusliku väljendusviisini: Lebezjatnikovi kahjutu protest mandub kohutavaks anarhistide mässuks, Razumihhini üksik headus saavutab universaalsed mõõtmed, Lužini väiklane "aritmeetika" kasvab kirve otsa suruvaks teooriaks. Raskolnikovi puhul on kõike "liiga palju": viimasest vaesuse astmest kuni iseseisva idee koletu jõuni.
(1 hinnangud, keskmine: 5.00 5-st)
Igas Dostojevski romaanis on tegelane, kes esitab idee. Romaani "Kuritöö ja karistus" peategelane Rodion Raskolnikov esitab teooria, kus inimesed jagunevad "tavalisteks", kes elavad reeglite järgi ja ei riku moraali- ja õigusseadusi, ja "erakorralisteks", kellel on õigus ületada seaduste joon ja saatuste juhtimine tavalised inimesed. Fjodor Dostojevski näitab, kuidas idee sünnib, realiseerub ja aja jooksul end ära elab.
Raskolnikovi ümber on tegelasi, kes lükkavad ümber või toetavad tema teooriat, on selle eeskujuks ehk jagunevad kaksikuteks, "Napoleonomaania" pooldajateks ehk antipoodideks, "messiahismi" pooldajateks. Need tegelased näitavad lugejale ja Raskolnikovile endale teooria ekslikkust.
Svidrigailov, Lužin ja Lebeziatnikov on Rodion Raskolnikovi kaksikud. Iga tegelane esitab oma teooria, mis on Raskolnikovi teooria peegeldus. Svidrigailovi jaoks on see enesetahte ja uskmatuse teooria, Lužini jaoks ratsionaalne egoism ja Lebezjatnikovi jaoks nihilism.
Svidrigailov astub üle oma südametunnistuse, teiste inimeste elude, seaduste ehk ta on Raskolnikovi teooria ideaalne esindaja. Kuid idee kukub täielikult kokku, kui Svidrigailov sooritab enesetapu, suutmata taluda südametunnistuse survet. Tema tehtud heateod ei päästa tema hinge, nagu teoorias plaanitud, nii paljastab kangelase surm Raskolnikovi enesepettuse.
Lužin, jõukas mees, kes püüab saavutada veelgi suuremat rikkust, on täis paatost, mis sarnaneb Rodion Raskolnikoviga, kes ülendab ennast ja erakordsed inimesed. Tuginedes ideele, et nad on teistest paremad, üritab Lužin Sonyat teotada ja Raskolnikov tapab vana naise, omastades tema varanduse endale. Kuid mõlemad juhtumid ebaõnnestuvad: Lužini vale paljastab Lebeziatnikovi ja Raskolnikov ise kahetseb Porfiry ees.
Ministeeriumis töötav Lebezjatnikov on progressi, kommuunide pooldaja, püüab näida protestija ja sõltumatuna, sest see on noorte seas moes. Ta on labane ja rumal inimene, ei tunnista kunsti kasulikkust, kuid on väga haritud. enda arvamus. Ta propageerib oma ideid, püüdes neis protesti äratada. Ka Lebezjatnikov usub oma ideesse pimesi nagu Raskolnikov.
Razumihhin, Sonya ja Porfiry on Raskolnikovi antipoodid, kes üritavad teda õigele teele lükata. Antipoodid esitavad samuti oma teooriad, kuid need on vastuolus kaksikute teooriatega. Razumihhini idee vastandub Lužinile – altruism, Sonya idee, eneseohverdus ja alandlikkus on vastuolus Svidrigailovi teooriaga ning Porfiry, kes esitab vabanduse teooria. olemasolevaid norme, vastandub nihilist Lebezjatnikovile.
Raskolnikovi õpilane ja sõber Razumihhin on samuti vaene, nagu Raskolnikov ise, kuid erinevalt Rodionist ei heida ta meelt, vaid töötab. Ta tahab, et iga inimene teeniks hea nimel, Razumikhin ise on väga lahke, intelligentne ja usaldusväärne inimene. Kui Rodion haigestub, hoolitseb Razumihhin tema eest, samuti püüab ta õigustada Raskolnikovi, kui teda mõrvas süüdistatakse.
Sonya, vaene ja kannatlik tüdruk, läheb prostitutsiooni, et ennast ja oma perekonda ülal pidada. Vaatamata eluraskustele hoitakse teda jumalasse uskumise arvelt. Ta loeb ühes romaani episoodis Raskolnikovile ette katkendi Laatsaruse ülestõusmisest ja sellest saab omamoodi vastasseis Raskolnikovi usu ja teooria vahel. See episood näitab Rodioni idee ebastabiilsust ja Sonya Marmeladova vankumatut usku.
Vanaproua mõrva uuriv uurija Porfiry on väga läbinägelik inimene, ta mõjutab Raskolnikovi psühholoogiliselt, püüdes juhtumit lahendada. Uurijana töötades säilitab Porfiry olemasoleva maailmakorra, takistades sellistel inimestel nagu Raskolnikov ja Svidrigailov seadust rikkumast.
Seega oleme tõestanud, et aastal see töö Raskolnikovi ümbritsevad kangelased näitavad oma ideid propageerides teooria ekslikkust.
Uuendatud: 2018-05-13
Tähelepanu!
Tänan tähelepanu eest.
Kui märkate viga või kirjaviga, tõstke tekst esile ja vajutage Ctrl+Enter.
Seega pakute projektile ja teistele lugejatele hindamatut kasu.
F. Dostojevski romaan "Kuritöö ja karistus" on Rodion Raskolnikovi poolt toime pandud "ühe kuriteo psühholoogiline kirjeldus". Ja kuigi peategelane on Raskolnikov, on romaan loodud kogu süsteem selle kolleegide ja antipoodide kujutised. Kõik nad on keerulised ja vastuolulised inimesed. Neist igaühe ideed ja põhimõtted kajastuvad salaja või avalikult kangelase enda mõtetes ja tegudes.
Raskolnikov on “südametunnistuse järgi vere” teooria autor, mille kohaselt võib mõne inimese õnne nimel teisi hävitada. Dostojevski arendab seda teooriat edasi ja siis ilmuvad romaani lehekülgedele Raskolnikovi "kaksikud". "Me oleme üks marjapõld," ütleb Svidrigailov Rodionile nende sarnasusi rõhutades.
Mis ühendab Raskolnikovi "selle maailma suurimate" Pjotr Lužini ja Arkadi Svidrigailoviga? Pjotr Petrovitš Lužin oli valusalt edev ja nartsissistlik, peamine põhimõte tema elu seisnes "iseennast armastades, et kõik maailmas põhineb omakasul". Majandusteooria Lužin on Raskolnikovi mõtete loogiline järeldus. Pole asjata, et ta ütleb Lužinile: "Tooge tagajärgedeni see, mida just praegu jutlustasite, ja selgub, et inimesi saab lõigata."
Arkadi Svidrigailov on keerulisema loomuga. Ühelt poolt on ta kurjategija, kelle südametunnistusel hukkub mitu surma, teisalt aitab Marmeladovit matta ja korraldab orbude saatust. Aga mis on tal ühist Raskolnikoviga? Sellega on seotud, et ta peab ka iseennast erakordne inimene ja ka üleastumisi. Ta ei tapa kedagi kirvega, kuid tema naine Marfa Petrovna on süüdi. Svidrigailov pole lihtsalt egoist, nagu Lužin, mitte lihtsalt kaabakas. Ta on endiselt küünik, kes lükkab ümber kõik ühiskonna moraaliseadused. Svidrigailov on juba hea ja kurja poolel. Kõik tema teod ja elustiil viivad Raskolnikovi idee õigustuseni. Seetõttu on nad "ühest valdkonnast". Selgub, et Raskolnikov tahab kaitsta ebasoodsas olukorras olevaid inimesi Lužinide ja Svidrigailovide eest ning tema vale teooria lähendab teda nende inimestega.
Raskolnikov ei sure nagu Svidrigailov, vaid läbi kannatuste ja meeleparanduse püüab ta rahva sekka tagasi pöörduda. Aidake teda selles Porfiry Petrovitš ja " igavene Sonechka". Need on romaani kangelase antipoodid.
Sonya Marmeladova, nagu Raskolnikov, rikkus seadust - temast sai prostituut, ta tappis oma hinge. Kuid ta läks sellele oma lähedaste pärast ning pani toime kuriteo enda ja oma südametunnistuse vastu. Raskolnikov otsustas, et talle on "kõik lubatud" ja pani kuriteo vana pandimajapidaja ja tema õe Lizaveta vastu. Raskolnikov ei koge südametunnistuse piinasid mitte sellepärast, et ta tappis süütu, vaid sellepärast, et ta osutus nõrgaks, "täiseks", "värisevaks olendiks".
Uurija, tark ja peen psühholoog Porfiri Petrovitš lükkab ümber Raskolnikovi teooria tugevatest isiksustest. Ja kui “igavene Sonya” juhtis kangelase “süütundega osalemiseni”, siis Porfiry Petrovitš veenis Rodionit, et “seaduse eest võid põgeneda, aga enda eest ei saa põgeneda”, et moraalne piin on tugevam kui füüsiline. Ja kui inimene on kuriteo toime pannud, peab ta need piinad läbi elama. Südametunnistuse piinad.
Raskolnikovi "kaksikud" ja antipoodid rõhutavad tema olemuse keerukust ja ebajärjekindlust. Tema hing on purustatud. Pimeduse ja valguse, hea ja kurja vahel käib lakkamatu võitlus. Dostojevski näitas meile veenvalt, et ka kõige patusemad, langenumad võivad leida oma koha elus. Suur humanist näitab romaanis teed kadunud hinge päästmiseni.
Paljud uurijad, eriti M. Bahtin, märkisid, et iga Dostojevski romaani keskmes, moodustades selle kompositsioonilise aluse, on idee elu ja tegelane - selle idee kandja. Niisiis on romaani “Kuritöö ja karistus” keskmes Raskolnikov ja tema “Napoleoni” teooria inimeste jagamisest kahte kategooriasse ning tugeva isiksuse õigusest eirata oma eesmärgi saavutamiseks seadusi, nii juriidilisi kui ka eetilisi. Kirjanik näitab meile selle idee päritolu tegelase peas, selle elluviimist, järkjärgulist kõrvaldamist ja lõplikku kokkuvarisemist. Seetõttu on kogu romaani kujundisüsteem üles ehitatud nii, et Raskolnikovi mõtet kõikehõlmavalt kirjeldatakse, näidatakse seda mitte ainult abstraktsel kujul, vaid ka nii-öelda praktilises murdumises ja veendatakse samal ajal lugeja selle ebaõnnestumisest. Seeläbi kesksed tegelased romaanid pole meile huvitavad mitte ainult omaette, vaid ka tingimusteta korrelatsiooni poolest Raskolõškoviga – täpselt nagu idee kehastatud olemasoluga. Raskolnikov ilmub selles mõttes justkui ühine nimetaja kõikidele tegelastele. Loomulik kompositsioonitehnika sellise plaaniga - peategelase vaimsete kaksikute ja antipoodide loomine, mille eesmärk on näidata teooria saatuslikkust - näidata nii lugejat kui ka kangelast ennast.
Raskolnikovi vaimsed kaksikud on Lužin ja Svidrigailov. Esimese roll on Raskolnikovi idee intellektuaalne allakäik, selline allakäik, mis osutub kangelase jaoks moraalselt väljakannatamatuks. Teise roll on veenda lugejat, et Raskolnikovi idee viib vaimse ummikusse, indiviidi vaimsesse surma.
Lužin on ettevõtja keskklass, see on rikkaks saamine" väike mees”, kes tõesti tahab saada “suureks” inimeseks, saada orjast elu peremeheks. See on tema "napoleonismi" juured, kuid kui sarnased nad on Raskolnikovi idee sotsiaalsete juurtega, selle rõhutud indiviidi sotsiaalse protesti paatosega alandatud ja solvutute maailmas! Raskolnikov on ju kehv õpilane, kes tahab tõusta ka oma sotsiaalsest seisundist kõrgemale. Kuid palju olulisem on tema jaoks näha end ühiskonnast moraalses ja intellektuaalses mõttes kõrgemal oleva inimesena, hoolimata sotsiaalsest positsioonist. Nii ilmneb kahe heite teooria; mõlemad saavad kontrollida ainult oma kuuluvust kõrgeim kategooria. Seega langevad Raskolnikov ja Lužin kokku just nimelt sooviga tõusta kõrgemale positsioonist, mis neile seadustega määratud. sotsiaalelu ja. seeläbi tõusta inimestest kõrgemale. Raskolnikov annab endale õiguse liigkasuvõtja tappa ja Lužin Sonja hävitada, kuna nad mõlemad lähtuvad valest eeldusest, et nad on paremad kui teised inimesed, eriti need, kes saavad nende ohvriteks. Ainult probleemi mõistmine ja Lužini meetodid on Raskolnikovi omadest palju labasemad. Kuid see on ainus erinevus nende vahel. Lužin trivialiseerib ja seeläbi diskrediteerib "mõistliku egoismi" teooriat. Tema arvates on parem soovida head endale kui teistele, selle hüve poole tuleb iga vahendiga püüelda ja seda peaksid tegema kõik - siis, saavutades iga oma hüvangu, moodustavad inimesed õnneliku ühiskonna. Ja selgub, et Lužin “aitab” Dunechkat parimatest kavatsustest, pidades tema käitumist laitmatuks. Kuid Lužini käitumine ja tegelikult kogu tema kuju on nii labane, et temast saab mitte ainult Raskolnikovi kaksik, vaid ka antipood.
Tema õest saab ka antipood ja mingil määral ka Raskolnikovi duubel. Ta ei pea end vennast kõrgema auastmega olendiks ja Raskolnikov, kes ohverdab, tunneb just selles oma üleolekut nende ees, kelle nimel ta end ohverdab. Dunechka, vastupidi, mitte ainult ei pea end oma vennast paremaks - ta tunnistab teda kõrgemat sorti olendiks. Raskolnikov mõistab seda hästi, mistõttu lükkab ta nii resoluutselt tagasi oma õe ohvri. Oma suhtumises inimestesse on Dunya ja tema vend antipoodid. Dunja ei pea isegi Svidrigailovit endast madalamaks; ta saab sellest kiusatusest üle, kuna ei saa meest maha lasta, sest Svidrigailovis näeb ta isiksust. Raskolnikov on valmis nägema inimest ainult iseendas.
Suhtumine teistesse inimestesse ja iseendasse – see on spiraal, mida mööda Dostojevski oma romaani tegevust lahti harutab. Raskolnikov oskab oma naabris inimest mitte näha, Svidrigailov ei suuda kelleski inimest näha. Nii et Raskolnikovi idee on viidud piirini, absurdini. Raskolnikov tahab tunda end inimesena, kelle jaoks moraali üldse ei eksisteeri. Ta on veendunud, et abielurikkumises või noore tüdruku rikkumises või teiste inimeste vestluste pealtkuulamises, et neid enda huvides ära kasutada, ohvrite väljapressimises, pole midagi halba. Vastuseks Raskolnikovi nördimusele pealtkuuldud ülestunnistuse üle märgib Svidrigailov põhjendatult, et kui "vanadele naistele, kellel on ükskõik millega pähe, saab koorida", siis miks ei võiks nad pealt kuulata? Raskolnikovil pole selle vastu midagi. Ja Svidrigailovist saab Raskolnikovi jaoks mingisugune moraalikeeldudeta maailma tumeda alguse kehastus. Kuid millegipärast tõmbab teda see tume algus. Dostojevski ütleb, et Svidrigailov tõmbas Raskolnikovi kuidagi ligi. Ja Raskolnikov läheb tema juurde, isegi ei saa aru, miks. Kuid Svidrigailovi sõnad, et kogu igavik on mingi tolmune ämblikega vann, šokeerisid kangelast, sest ta suutis väga selgelt ette kujutada tee loogilist lõppu, mida nii ilmekalt iseloomustas Svidrigailov, mida mööda ta läks, tappes vana naise. Pärast sellist hinge moraalset lagunemist pole inimese uuestisünd võimalik. Pärast seda on võimalik ainult enesetapp. Dunya, visates relva minema, tundis Svidrigailovi mehena - ta ei näe endas meest.
Õudusega lahkub Raskolnikov Svidrigailovist. Ta, olles astunud kurjuse teele, ei suuda seda teed lõpuni käia. Pärast viimane vestlus Svidrigailoviga läheb Raskolnikov taas Sonechkasse. Raskolnikovi silmis toob ta talle lähemale see, et ta "läks ka piiri", ja ta ei mõista veel, kui erinev on see, mida igaüks neist ületada suutis, või õigemini, miks igaüks seda tegi. kehastab romaani helget algust. Ta tunneb end süüdi ja on teadlik oma patusest, kuid ta tegi pattu, et päästa oma väikeste vendade ja õdede elu. "Sonetška, igavene Sonetška Marmeladova!" - hüüdis Raskolnikov, saades teada oma õe ja Lužini kavandatavast pulmast. Ta tunneb ja mõistab suurepäraselt motiivide sarnasust, mis nende naiste tegevust suunavad. Algusest peale kehastab Sonya romaanis ohvrit, mistõttu Raskolnikov räägib talle oma kuriteost. Ja tema, kes õigustas ja haletses oma purjus isa Katerina Ivanovnat, on valmis Raskolnikovile andestama ja mõistma – ta nägi tapjas meest. "Mida sa endaga teinud oled!" ütleb ta vastuseks tema ülestunnistusele. Sonja jaoks tõstis Raskolnikov, olles teinud katse teise inimese elu kallal, käe inimesele endas, inimesele üldiselt.
Dostojevski romaanis on kõik omavahel tihedalt seotud, põimunud. Kirvesurma hetkel kandis nõdrameelne Lizaveta Sonechkini risti. Raskolnikov tahtis tappa ainult ühte liigkasuvõtjat, kuna pidas tema elu teistele kahjulikuks, kuid ta oli sunnitud tapma ka tema õe ning Lizavetale käe tõstes tõstab ta selle seeläbi Sonetškale ja lõpuks ka iseendale. "Ma ei tapnud vana naist, ma tapsin iseenda!" hüüatab Raskolnikov ahastavalt. Ja Sonya, kes Raskolnikovile mehele andeks annab, ei andesta tema hävitavat ideed. Ainult "selle neetud unenäo" tagasilükkamises näeb ta Raskolnikovi hinge ülestõusmise võimalust. Sonya kutsub teda meeleparandusele, ta loeb talle ette kuulsa evangeeliumi episoodi Laatsaruse ülestõusmisest, oodates vaimset vastust. Aga Raskolnikovi hing pole selleks veel valmis, ta pole oma ideed endas veel ära elanud. Kaugeltki mitte kohe mõistis Raskolnikov, et Sonyal oli õigus, alles raskel tööl jõudis see arusaam temani, alles siis sai ta tõeliselt kahetseda ja tema kahetsusest saab viimane avaldus Sonya õigsuse kohta, samas kui Raskolnikovi idee hävib täielikult.
Seega, viies kõik romaani tegelased peategelasega suhetesse, saavutab Dostojevski oma peamise eesmärgi - diskrediteerida ebaõiglase maailma enda poolt sündinud misantroopset teooriat.
Kas vajate essee alla laadida? Klõpsake ja salvestage - "RASKOLNIKOVI TOUBELID JA ANTIPOODID. Ja valmis essee ilmus järjehoidjatesse.Dostojevski romaanis "Kuritöö ja karistus" mõtiskleb igavesed küsimused: "Mis on elu mõte? Mis on headuse ja tõe olemus? Kus on piir hea ja kurja vahel? Nendele küsimustele otsivad romaani kangelased vastuseid. Dostojevski usub, et "inimene ei sünni õnneks. Inimene väärib oma õnne ja alati kannatustega ... Seal on nii igavene rõõm, mille eest saate kannatustega maksta. Kurjus Dostojevski loomingus on see kiusatus, mis ei lähe mööda ühestki tema kangelasest, kuid mõned leiavad endas jõudu talle vastu seista, samas kui viimane ei suuda mõista, et tema välise atraktiivsuse taga peituvad valed.
Raskolnikov elab maailmas, mis on täis alandatud ja solvunud inimesi, maailmas, millest pole väljapääsu. Isegi tema väike tuba viiekorruselise maja katuse all, mida ta perenaiselt üürib, näeb välja pigem kirstu kui inimasustuse moodi. Elades selles kitsas kapis, nähes ümberringi valitsevat koletu ebaõiglust, loob Raskolnikov teooria, mis on oma olemuselt kohutav ja absurdne. Ta jagab inimesed kahte kategooriasse: tavalised, kes on täiesti tühised ja "värisevad olendid" ja kõrgemad, "saatuse isandad", keda võrdsustatakse Napoleonidega. Ta viitab ka sellistele "supermeestele", õigustades sellega oma kuritegu. Kuid Raskolnikovi teooria kukub läbi, sest kuigi ta "üle piiri" ja näis tõestavat, et ta on Napoleon, muutus ta tegelikult samasuguseks "värisevaks olendiks". Raskolnikov ei erine palju Lužinist, petlik ja silmakirjalik. Ta saab hinges aru, et ta on tema kaksik, aga ta ei taha ega suuda seda tunnistada.
Lužin on Dostojevski vihatuim tegelane selles romaanis. Just inimesed nagu Luzhin muudavad selle maailma julmaks ja ebaõiglaseks. Lužin lahkus provintsidest, kus kogus oma esimese raha. Ta on poolharitud, isegi mitte päris kirjaoskaja, aga oskab kohaneda. Ta kolis Peterburi advokaadipraktikale, kuna see elukutse tõotab head kasumit ja auväärset positsiooni ühiskonnas. Luzhin on ärimees, jõukas, suudab perekonda ülal pidada, seetõttu otsustab ta abielluda. Ta valis Dunya mitte sellepärast, et ta armastab, vaid sama kasu tõttu endale. Ta mõistab, et ilus, haritud, isekäitunud naine võib karjäärile kaasa aidata. Ja veel: "ta otsustas võtta ausa tüdruku, kuid ilma pühendunuta ja kindlasti sellise, kes koges kannatusi, sest mees ei peaks oma naisele midagi võlgu olema, parem on, kui naine peab oma meest oma heategijaks."
Ühesõnaga, Lužinil on ka teooria, millega ta õigustab oma kõige isekamaid motiive abielluda
Dunya. Raskolnikov räägib temast järgmiselt: "Me mõtleme välja oma kasuistika, õpime jesuiitidelt ja mõneks ajaks võib-olla rahuneme, veename end, et nii see peabki olema, mis on inimese jaoks tõesti vajalik. hea eesmärk." Kuid selles on Raskolnikov ise temaga sarnane. Lõppude lõpuks leiutas ta ka oma "kasuistika" ja uskus oma teooria päästvasse jõusse. Lužini "ratsionaalse egoismi teooria" on paljuski kooskõlas Raskolnikovi ideega. "Sa lähed mitme jänese järele korraga ja ühegi te ei jõua," jutlustab Lužin. "Kui armastate ennast üksi, siis teete oma äri korralikult ja kaftan jääb puutumata" - see on Lužini sõnul õige tegevussuund. Raskolnikov jätkab seda mõtet: "Ja viige tagajärgedeni see, mida just jutlustasite, ja selgub, et inimesi saab lõigata ..." Kuid Raskolnikov ise lõi ka teooria, kus ta õigustab mõrva.
Raskolnikovil ja Svidrigailovil on palju ühist. Svidrigailov tuli Raskolnikovi juurde, lootes kohtuda temas vaenlasega. Raskolnikov ähvardab kaks korda Svidrigailovit tappa ja tunnistab vahepeal vastumeelselt, et nad on üks ja seesama. Svidrigailov ütleb: "Mulle tundub alati, et teil on minu jaoks midagi sobivat." Jah, ja Raskolnikov tunneb, et Svidrigailovil on tema üle mingi võim. Svidrigailov on küüniline, ta ei usu kellessegi, millessegi ja millessegi, ta vihkab kogu maailma, kuid on teadlik oma jõuetusest enda ees. Seetõttu see traagiline surm loomulik.
Raskolnikov seisab silmitsi tema sõbra Razumihhiniga. See on suure hingega mees. Ta võis tabada hävitava joobumise, võis muutuda omamoodi Oblomoviks. Ta askeldab, joob, sõbruneb politseiametnikega, korraldab tudengipidusid, vaidleb, kuni kõhedaks jääb. Ta suudab leida vastastikune keel ja kokaga ja Porfiryga ja Lužiniga. Razumihhin on naiivne, kuid samas tark. Ta ei uskunud Mikolka süüsse, selgitas maha kukkunud kõrvarõngaste mõistatust, mõistis Raskolnikovi teoorias peamist. Razumihhin - lahke inimene. Ta hoolitseb osavalt haige Raskolnikovi eest: toob tema juurde arsti, ostab korralikud riided, hoolitseb ema ja õe eest. Razumihhin tõeline sõber. Ta ise ütleb: "Klõpsake mind ja ma tulen." Lõppude lõpuks hoolib Razumihhin Raskolnikovist isegi siis, kui ta teab, et ta on mõrvar. Ta vaatab inimhinge ja näeb selle olemust. Lužin on tema arvates juba lootusetu inimene, kuid Raskolnikovi mõrvarit saab päästa. Omakasupüüdmatus pääsemise nimel eksisteerib Razumihhinis kergesti koos armastatud inimene isikliku õnne otsimisega. Aga Razumihhin teab oma eesmärki ja liigub kindlalt selle poole Ta saab suurepäraselt aru, et normaalseks elamiseks ja teiste abistamiseks on vaja rahalisi vahendeid. Kuid ta ei pane nende vahendite saamiseks toime kuritegu, vaid otsib, nagu praegu öeldakse, legaalset sissetulekuallikat. Ja leiab. Teenides tõlgetega elatud senti, vaatas ta kirjastusäri lähemalt ja otsustas, et temast võiks saada kirjastaja – aus, kultuurne ja kasulik. Razumihhin kavatseb kolme-nelja aasta jooksul panna "tulevase riigi alguse" ja kolida seejärel Siberisse, kus "muld on igati rikas, kuid töölisi, inimesi ja kapitali on vähe". Selles uues Razumihhinis oletatakse "raudset tahet".
Raskolnikovi ideoloogiline antipood on Porfiri Petrovitš. Uurimisasjade kohtutäitur on tark, ettevaatlik, julge inimene, tunneb hästi uurimispraktikat, ei pea kinni rutiinist. Pärast Alena Ivanovna mõrva püüab ta Raskolnikovi kuriteos süüdi mõista. Kuid tal pole tõendeid ja psühholoogiast saab tema ainus tööriist. Ta paneb Raskolnikovi iga minutiga mõtlema, et tema, uurija, teab kõiki tema läbi ja lõhki. Ta ei alluta Raskolnikovi isegi eelvangistusele, sest teab, et ta "psühholoogiliselt ei pääse". “Kas sa nägid liblikat küünla ees? Noh, nii see kõik saab olema, kõik saab minu ümber, nagu küünla ümber, keerlema; vabadus ei ole magus, ta hakkab mõtlema, läheb segadusse, ajab end ümberringi segadusse, nagu võrkudes, äratab end surnuks! .. ”Porfiry soovitab Raskolnikovil kannatada. Kuid igaüks neist mõistab kannatusi omal moel. Porfiry Petrovitši jaoks on see raske töö, mis peaks viima kuulekuseni. Raskolnikovi jaoks on raske töö aga puhastus. Lõppude lõpuks ei kahetse Raskolnikov raskes töös mitte niivõrd tema valatud verd, vaid seda, et ta enda peale võetud koorma all murdus.
Raskolnikov kuulis Sonya Marmeladovast esimest korda oma isalt. Ta näeb temas lähedast inimest, sest ka tema pani tema arvates toime kuriteo. Rohkem kohutav kuritegu sest see tapab ennast. Kuid Sonya ohverdab end teiste nimel. Siis ohverdab ta oma nimel, võttes sellega oma kannatused enda peale. Sonya üritab ümber lükata Raskolnikovi ebainimlikku teooriat. Sonya väljapääs seisneb põhiliste kristlike normide omaksvõtmises. Sonya jaoks pole religioon konventsioon, vaid miski, mis aitab selles maailmas ellu jääda. Tema kristlik idee lõpuks alistab teooria
Raskolnikov. Sellest algab peategelase moraalne elavnemine.
Ja Raskolnikov, Lužin ja Svidrigailov on isekad. Nad kõik elavad iseendale. Kuid Raskolnikov pole üksi, tema kõrval on Razumikhin, Sonya. Nad aitavad tal taaselustada.