(імовірно)

Родіон Романович Розкольників- головний діючий персонаж роману Федора Михайловича Достоєвського «Злочин і покарання».

Енциклопедичний YouTube

1 / 2

✪ #БізнесЗагадка 04. ВІДПОВІДЬ. Переможці Денис Кудінов та Родіон Раскольніков.

✪ Федір Михайлович Достоєвський 1\2, Злочин і Покарання, короткий змістаудіо книга слухати

Субтитри

Розкольників у романі

Раскольніков - колишній студент-юрист із Санкт-Петербурга, через брак коштів змушений залишити навчання в університеті. Живе вкрай бідно.

«Він наважився вбити одну стару, титулярну радницю, яка дає гроші на відсотки.

Стара дурна, глуха, хвора, жадібна, бере величезні відсотки, зла і заїдає чужий вік, мучичи у своїх робітницях свою молодшу сестру. "Вона нікуди не придатна", "для чого вона живе?", "Чи корисна вона хоч кому-небудь?" і т. д.» .

«Дає вчетверо менше, ніж коштує річ, а відсотків по п'ять і навіть по сім бере на місяць і т. д.» ( ).

На злочин, однак, не вирішується, поки не отримує листа від матері, в якому йдеться про одруження його сестри з якимсь паном Лужиним. Розуміючи, що сестра не любить майбутнього чоловіка, а жертвує собою заради благополуччя сім'ї і, більшою мірою, заради самого Раскольникова, він обманом проникає в квартиру старої, вбиває і грабує її, принагідно вбиваючи випадкову свідку в тій же квартирі.

Маючи свою теорію про те, що люди поділяються на звичайних людей, що пливуть за течією, і людей, подібних до Наполеона, яким дозволено все, Раскольников до вбивства зараховує себе до другої категорії; однак після вбивства виявляє, що повною мірою належить до першої.

Зовнішність

До речі, він був чудово гарний собою, з прекрасними темними очима, темно-рус, на зріст вище середнього, тонкий і стрункий... Він був до того погано одягнений, що інша, навіть звична людина, посоромився б днем виходити в таких лахміттях на вулицю.

Прототипи

1. Герасим Чистов.

Прикажчик, розкольник 27-ми років, який убив сокирою у січні 1865 р. у Москві двох стареньких (кухарку і прачку) з метою пограбування їхньої господині, міщанки Дубровиної. Із залізної скрині були викрадені гроші, срібні та золоті речі. Убитих було знайдено у різних кімнатах у калюжах крові (газета «Голос» 1865 р., 7-13 вересня).

2. А. Т. Неофітов.

Московський професор загальної історії, родич по материнській лінії тітки Достоєвського купчихи А. Ф. Куманіною і поруч із Достоєвським одне із її спадкоємців. Неофітів проходив у справі підробників квитків 5%-го внутрішньої позики(порівняйте мотив миттєвого збагачення у свідомості Раскольникова).

Французький злочинець, для якого вбивство людини було тим самим, що «випити склянку вина»; виправдовуючи свої злочини, Ласенер писав вірші та мемуари, доводячи в них, ніби він «жертва суспільства», месник, борець із суспільною несправедливістю в ім'я революційної ідеї, нібито підказаною йому соціалістами-утопістами (виклад процесу Ласенера 1830-х років на сторінках журналу Достоєвського «Час», 1861, №2).

Літературознавці про персонажа

Історичні прототипи Раскольникова

Михайло Бахтін, вказуючи на історичне корінняобразу Раскольникова, зазначав, що потрібно внести істотне виправлення: йдеться швидше про «прототипи образів ідей» цих особистостей, ніж про них самих, причому ці ідеї трансформуються в суспільній та індивідуальній свідомості згідно характерним особливостямепохи Достоєвського.

У березні 1865 року виходить книга французького імператораНаполеона III «Життя Юлія Цезаря», де відстоюється право « сильної особистості» порушувати будь-які моральні норми, обов'язкові для звичайних людей, "Не зупиняючись і перед кров'ю". Книга викликала запеклу полеміку у суспільстві і послужила ідейним джерелом теорії Раскольникова. "Наполеонівські" риси образу Раскольникова безсумнівно несуть сліди впливу образу Наполеона в інтерпретації А. С. Пушкіна (суперечлива суміш трагічної величі, справжньої великодушності та безмірного егоїзму, що призводить до фатальних наслідків і краху, - вірші "Наполеон", "Гер , Втім, і відбиток епігонського «наполеонізму» в Росії («Ми всі дивимося в Наполеони» - «Євгеній Онєгін»). Порівняйте слова Раскольникова, що потай зближував себе з Наполеоном: «Стражання і біль завжди обов'язкові для широкої свідомості та глибокого серця. Істинно великі люди, мені здається, повинні відчувати на світі великий смуток». Порівняйте також провокувально-іронічна відповідь Порфирія Петровича «Хто ж у нас на Русі себе Наполеоном тепер не вважає?» Репліка Заметова теж пародує повальне захоплення «наполеонізмом», що стало вульгарним. спільним місцем»: «Чи не Наполеон який майбутній нашу Олену Іванівну минулого тижня сокирою укокошив?»

У тому ж ключі, що й Достоєвський, «наполеонівську» тему вирішував Л. Н. Толстой («наполеонівські» амбіції Андрія Болконського і П'єра Безухова та їхнє повне розчарування в наполеонізмі). Достоєвський, безумовно, враховував, крім того, комічний аспект образу Наполеона, зображений у Н. В. Гоголя (Чічіков у профіль – майже Наполеон). Ідея «надлюдини», нарешті, розроблялася в книзі М. Штирнера «Єдиний та його власність», яка була в бібліотеці Петрашевського (В. Семевський) і послужила ще одним джерелом теорії Раскольникова, бо стаття його, розбирається Порфирієм Петровичем, написана «з приводу однієї книги»: це може бути книга Штірнера (В. Кірпотін), Наполеона III (Ф. Євнін) або трактат Т. де Квінсі «Вбивство як одне з витончених мистецтв»(А. Алексєєв). Подібно до того, як Магомет у печері Хіра відчував муки народження нової віри, Раскольников виношує «ідею-пристрасть» (за словами поручика Пороха, Раскольников - «аскет, чернець, пустельник»), вважає себе пророком і провісником «нового слова». Закон Магомета, на думку Раскольникова, закон сили: Магомета Раскольников представляє з шаблею, він палить з батареї («дме у правого і винного»). Вираз Магомета про людину як «тремтячого тварюка» стає лейтмотивом роману і своєрідним терміном теорії Раскольникова, який поділив людей на «звичайних» і «незвичайних»: «Чи я тремтячи чи право маю?< …>Велить Аллах, і корися, „тремтлива“ тварюка!» (Порівняйте: «І прийшов я зі прапором від вашого пана. Побійтеся ж Аллаха і коріться мені», - Кор., 2,44,50). Порівняйте також А. С. Пушкіна: «Люби сиріт, і мій Коран // Тремтячої тварі проповідуй» (В. Борисова). Для Достоєвського Христос і Магомет - антиподи, а Раскольников відпав від Бога, про що говорить Соня Мармеладова: «Від Бога ви відійшли, і вас Бог вразив, дияволу зрадив!».

Літературні попередники Раскольникова

Біблійний Іов (В. Етов). Як Іов, Раскольніков у стані кризи вирішує «останні» питання, бунтує проти несправедливого світоустрою. В епілозі роману Достоєвський мав на увазі, що Раскольников, як і Йов, знайде Бога.

Корсар, Лара, Манфред - герої-бунтарі лорда Байрона.

Жан Сбогар - герой однойменного роману Ш. Нодьє, благородний розбійник та індивідуаліст.

Ускок з роману Жорж Санд, пірат, що набув багатства і славу ціною злочину.

Растіньяк О. Бальзака .

Жюльєн Сорель із роману Стендаля «Червоне і чорне».

Медард - герой роману Гофмана «Еліксіри-сатани».

Фауст-герой трагедії Гете.

Гамлет - головний персонажтрагедії Шекспіра.

Франц і Карл фон Моор – персонажі одного з улюблених творів Ф. М. Достоєвського драми Ф. Шиллера «Розбійники».

З образом останнього особливо тісно пов'язана етична проблематикароману: Карл Моор і Раскольников і заганяють себе в моральний глухий кут. «Карл Моор, - писав

РОЗКОЛЬНИКІВ

РОЗКОЛЬНИКІВ - герой роману Ф.М.Достоєвського «Злочин і кара» (1865-1866). Образ Р. у загальнокультурній свідомості виступає як суто ідеологічний, загальний і емблематичний, опиняючись у низці так званих світових художніх образів, таких, як Дон Кіхот, Дон Жуан, Гам-лет, Фауст. Звідси виникає проблема прототипів, оскільки образ Р. однаково несе конкретно-соціальний (прив'язаний до відомої історичній епосі) і водночас позачасової, загальнолюдський зміст, зрештою прагнучи архетиповості, надіндивідуальне™, універсальної етичної значимості. Отже, прототипи образу Р. можна розділити на реальні, почерпнуті Достоєвським переважно із кримінальної газетної хроніки, історичні та літературні. У двох останніх пріоритетним принципом художнього відбору стають для Достоєвського не зовнішні риси історичної особистостічи персонажа, а спосіб мислення, яка домінує ідея.

Реальний прототип образу Р. - прикажчик Герасим Чистов, розкольник 27 років, який убив сокирою у січні 1865 р. у Москві двох стареньких (кухарку і прачку) з метою пограбування їх господині, міщанки Дубровиної. Із залізної скрині були викрадені гроші, срібні та золоті речі. Убитих було знайдено у різних кімнатах у калюжах крові (газета «Голос» 1865, 7-13 вересня). Інший прототип - А.Т.Нео-фітов, московський професор загальної історії, родич по материнській лінії тітки Достоєвського купчихи А.Ф.Куманіною та поруч із Достоєвським одне із її спадкоємців. Неофітів проходив у справі підробників квитків 5% внутрішньої позики (пор. мотив миттєвого збагачення у свідомості Р.). Третій прототип - французький злочинець П'єр Франсуа Ласенер, для якого вбити людину було те, що «випити склянку вина»; виправдовуючи свої злочини, Ласенер писав вірші та мемуари, доводячи в них, ніби він «жертва суспільства», месник, борець із суспільною несправедливістю в ім'я революційної ідеї, нібито підказаної йому соціалістами-утопістами (виклад процесу Ласенера 1830-х років на страст «Час», 1861 №2).

Історичні прототипи: Наполеон Бонапарт, Магомет. Вказуючи на історичне коріння образу Р., потрібно внести суттєвий коректив:швидше про «прототипи образів ідей» (М.М.Бахтін) цих особистостей, ніж про них самих, причому ці ідеї трансформуються в суспільній та індивідуальній свідомості відповідно до характерних особливостей епохи Достоєвського. У березні 1865 виходить книга французького імператора Наполеона III «Життя Юлія Цезаря», де відстоюється право «сильної особистості» порушувати будь-які моральні норми, обов'язкові для звичайних людей, «не зупиняючись і перед кров'ю». Книга викликала запеклу полеміку в російському суспільстві та послужила ідейним джерелом теорії Р. (Ф. Євнін). "Наполеонівські" риси образу Р. безсумнівно несуть сліди впливу образу Наполеона в інтерпретації А.С.Пушкіна (суперечлива суміш трагічної величі, справжньої великодушності і безмірного егоїзму, що призводить до фатальних наслідків і краху, - вірші "Наполеон", "Герой) , Втім, і відбиток епігонського «наполеонізму» в Росії («Ми всі дивимося в Наполеони» - «Євгеній Онєгін»). Порівн. слова Р., що потай зближував себе з Наполеоном: «Стражання і біль завжди обов'язкові для широкої свідомості та глибокого серця. Істинно великі люди, мені здається, повинні відчувати на світі великий смуток». Порівн. також провокувально-іронічна відповідь Порфирія Петровича: «Хто ж у нас на Русі себе Наполеоном тепер не вважає?» Репліка Заметова теж пародує повальне захоплення «наполеонізмом», що стало вульгарним «загальним місцем»: «Чи не Наполеон який майбутній нашу Олену Іванівну минулого тижня сокирою укокошив?» У тому ключі, як і Достоєвський, «наполеонівську» тему вирішував Л.Н.Толстой («наполеонівські» амбіції Андрія Болконського і П'єра Безухова та його повне розчарування в «наполеонізмі»). Достоєвський, безумовно, враховував, крім того, комічний аспект образу Наполеона, зображений у Н.В.Гоголя (Чічіков у профіль – майже Наполеон). Ідея «надлюдини», нарешті, розроблялася у книзі М.Штірнера «Єдиний та її власність», яка була в бібліотеці Петра-шевського (В.Семевський) і послужила ще одним джерелом теорії Р., бо стаття його, що розбирається Порфирієм Петровичем, написана "з приводу однієї книги": це може бути книга Штірнера (В.Кірпотін), Наполеона III (Ф.Євнін) або трактат Т.де Квінсі "Вбивство як одне з витончених мистецтв" (А.Алексєєв).

Подібно до того, як Магомет у печері Хіра відчував муки народження нової віри, Р. виношує «ідею-пристрасть» (за словами поручика Пороха, Р.- «аскет, чернець, пустельник»), вважає себе пророком і провісником «нового слова». Закон Магомета, на думку Р., закон сили: Магомета Р. представляє з шаблею, він палить з батареї («дме у правого і винного»). Вираз Магомета про людину як «тремтячого тварюка» стає лейтмотивом роману і своєрідним терміном теорії Р., який поділив людей на «звичайних» і «незвичайних»: «Чи я тремтячи чи право маю?<...>Велить Аллах, і корися, «тремтяча» тварюка!» (СР: «І прийшов я зі прапором від вашого пана. Побійтеся ж Аллаха і коріться мені»,- Кор., 2,44,50). Порівн. також «Наслідування Корану» А.С.Пушкіна: «Люби сиріт, і мій Коран

// Тремтячої тварі проповідуй »(В.Борисова). Для Достоєвського Христос і Магомет – антиподи, а Р. відпав від Бога, про що говорить Соня Мармеладова: «Від Бога ви відійшли, і вас Бог вразив, дияволові зрадив!»

Літературні зразки: біблійний Іов (В.Этов). Як Іов, Р. у стані кризи вирішує «останні» питання, бунтує проти несправедливого світоустрою, як і у випадку з Іовом, Бог у фіналі приходить до Р.; байронівські герої-бунтарі (Корсар, Лара, Манфред)", Жан Сбогар, герой однойменного романуШ. Нодьє, благородний розбійник та індивідуаліст; Ускок (Ж. Санд), пірат, який набув багатства і славу ціною злочину; Растін'як О.Бальзака; Жюльєн Сореп Стендаля; Медард Гофмана («Еліксіри сатани»); Фауст; Гамлет; Франц і Карл Моор (Ф. Шіллер. «Розбійники»). З образом останнього особливо тісно пов'язана етична проблематика роману: Карл Моор і Р. і заганяють себе в моральний глухий кут. «Карл Моор,- пише Г.Гегель,- постраждалий від існуючого ладу,<...>виходить межі кола законності. Зламавши які стискали його пута, він створює зовсім новий історичний стан і проголошує себе відновником правди, самозваним суддею, що карає неправду,<...>але ця приватна помста виявляється дрібною, випадковою - при нікчемності коштів, які він має,- і призводить лише до нових злочинів».

З пушкінським Германом (« Пікова дама») Р. ріднить сюжетна ситуація: поєдинок спраглий розбагатіти бідняка Германна і графині, Р. і бабусі-процентщиці. Германн морально вбиває Лизавету Іванівну, Р. вбиває Лизавету Іванівну реально (А.Бем). З Борисом Годуновим і Сальєрі Р. зближують похмурі сумніви та моральні муки після злочину; бунт Р. нагадує бунт Євгена з « Мідного вершника», що наважився вступити в протиборство з державним монолітом - холодною і ворожою людиною Петербургом. Мотив крайнього індивідуалізму пов'язує Р. з Лермонтовським Вадимом, Демоном, Печоріним (з останнім ще й мотив морального експериментування), а також з гоголівським Чартковим («Портрет»). У контексті творчості самого Достоєвського Р. продовжує низку героїв-теоретиків (слід за «підпільним героєм» «Записок з підпілля»), передуючи образам Ставрогіна, Версилова, Івана Карамазова. У той же час у Р. присутні симпатичні риси «мрійників» ранньої творчостіДостоєвського, суть яких - чутливість, співчуття ближньому і готовність прийти на допомогу (Ординов з повісті «Господиня», мрійник з «Білих ночей»).

Ім'я Р. набуває символічне значення: розкол означає роздвоєння, що розуміється в широкому значенні. Тут і етичне роздвоєння Р. (вбивство – любов до ближніх, злочин – муки совісті, теорія – життя), та роздвоєння безпосереднього переживання та самоспостереження – рефлексія (С.Аскольдов). Порівн. «пробу» Р. перед убивством: Р. йде до старої-процентщиці, але водночас мислить: «О боже, як усе це огидно<...>. І невже такий жах міг спасти мені на думку...» Нарешті, бунт проти світоустрою, богоборство - і пошуки віри, підсумковий прихід Р. до смиренності. Ім'я і по батькові Р. теж символічні: Р., за спостереженням С.Бєлова, «розколює» його мати-землю, яка породила (ім'я Родіон), «розколює» батьківщину Романових (по-батькові: Романович). Крім того, розкольництво Р. ідейне, висхідне, по-перше, до церковного розколу і, по-друге, до згубних реформ Петра, що привели, за Достоєвським, до розколу між інтелігенцією та народом, що неминуче призвело до паралічу російської церкви. Розкольництво ще й - одержимість однією ідеєю, фанатизм. Парадоксально, що провину за злочин нігіліста Р. приймає він розкольник Миколка (М.Альтман). Зрада Р. батьківщини, коріння, своєї моральної істоти постійно підкреслюється Достоєвським: Р. закладає старій-процентщиці срібний годинник батька («проба»), тим самим ніби зрікаючись роду; вчинивши злочин, він ніби «ножицями відрізає» себе від людей, особливо від матері та сестри. Вбивство є по суті «матеровбивство» (Ю. Каракін).

Сенс образу Р. також «двоїться», розколюється як у очах оточуючих його персонажів, і у оцінках читачів і дослідників. Достоєвський використовує прийом «подвійного» портрета: «До речі, він був чудово гарний собою, з прекрасними темними очима, темно-русявий, зростом вище середнього, тонкий і стрункий». Вбивство і болючі сумніви щодо власної теорії згубно позначилися на його зовнішності: «Р.<...>був дуже блідий, розсіяний і похмурий. Зовні він був схожий на поранену людину або терплячу якусь сильну фізичний біль: брови його були зсунуті, губи стиснуті, погляд запалений ».

Образ Р. малюється Достоєвським за допомогою символічних лейтмотивів. Ідея Р. зароджується в комірчині, схожій на «шафу» та «труну». Р. замикає свою «труну» на «гачок», відгораючись від світу. У момент злочину Р., згадавши, що забув зачинити двері, поспіхом накидає гачок. Кох смикає двері: «З жахом дивився Р. на гачок замку, що стрибав у петлі, і з тупим страхом чекав, що ось-ось і запор зараз вискочить». Р. був готовий ударом сокири вчинити ще одне вбивство. Щойно міщанин кидає Р. звинувачення («Убивець!»), у Р. «серце на мить начебто завмерло; потім раптом застукало, наче з гачка зірвалося». Свідком, який підтверджує провину Миколки, виступає «надвірний радник Крюков» (Гозенпуд). Порфирій Петрович бачить порятунок Р. в явці з повинною - тільки так Р. вийде з «труни» і ковтне свіжого «повітря» («...всім людям треба повітря, повітря, повітря-с»).

Просторова топографія, пов'язана з образом Р., свідчить про кризу, падіння і відродження Р.: «поріг» (прийняти рішення на порозі), сходи (Р. символічно спускається в пекло - 13 сходинок вниз з комірки, - то сходить до людей і Богу), «аршин простору» («А я вже погоджувався жити на аршині простору!»), панорама з Ісаакіївського собору «найумиснішого міста у світі», «найскладнішого», найфантастичнішого, де витає «дух німий і глухий» », що сприяє зародженню теорій, подібних до теорії Р.

Образ Р. «антропоцентричний» (Н.Бердяєв): всі герої роману притягуються до Р., виносять йому упереджені оцінки. (Ср. слова Свидрі-гайлова: «У Родіона Романовича дві дороги: або куля в чоло, або за Володимиркою».) У Р. присутні як би дві людини: «гуманіст та індивідуаліст» (В. Етов). Індивідуаліст вбиває Олену Іванівну обухом сокири (наче сам рок штовхає мляву руку Р.); вимазавшись у крові, Р. перерізає сокирою шнурок на грудях старої з двома хрестами, іконкою та гаманцем, витирає закривавлені руки об червоний гарнітур. Жорстока логіка змушує Р., що претендує у своїй теорії на естетизм, зарубати Лизавету вістрям сокири - Р. точно входить у смак кривавої бійні. Награбоване Р. ховає під камінь. Засмучується, що не «переступив через кров», не виявився «надлюдиною», а став «вошою естетичною» («Хіба я стареньку вбив? Я себе вбив...»), страждає від того, що страждає, адже Наполеон би не мучився, бо «забуває армію в Єгипті<...>т р а т і т (розрядка Достоєвського.- А.Г.) півмільйона людей у московському поході». Р. не усвідомлює глухість своєї теорії, що відкидає непорушний моральний закон, суть якого в тому, що «всяка людська особистістьє верховна святиня абсолютно незалежно від цього, які моральні гідності цієї людини, ніхто може бути засобом у руках іншого, а кожен становить мету у собі...». Р. порушив моральний закон і впав, оскільки мав моральну свідомість, «совістю, і вона мститься йому за зневажання морального закону» (М.Туган-Барановський). З іншого боку, Р. великодушний, благородний, чуйний, з останніх засобів допомагає хворому товаришеві; ризикуючи собою, рятує дітей із вогню пожежі, віддає материнські гроші сімейству Мармеладових, захищає Соню від наклепу Лужина; у нього задатки мислителя, вченого (Ф. Євнін). Порфирій Петрович каже Р., що той має «велике серце», порівнює Р. з «сонцем» («Станьте сонцем, вас усі й побачать»), з християнськими мучениками, які за свою ідею йдуть на страту.

Теоретично Р., як і фокусі, зосереджуються все суперечливі моральні і душевні властивості Р. Перш за все, за задумом Р., його теорія надособлива, вона констатує, ніби кожна людина «негідник», а соціальна несправедливість у порядку речей: розповідь Мар- меладова про Сонечкину жертву (щоб нагодувати дітей Мармеладова, Соня виходить на панель) асоціюється у свідомості Р. із самопожертвою Дуні Раскольникової, яка виходить заміж за Лужина заради нього, Р.: «... вічна Сонечка, Поки світ стоїть! »; «Ай та Соня! Який колодязь, однак, зуміли викопати! і користуються<...>Поплакали і звикли. До всього негідник-людина звикає!» Р. відкидає співчуття, смирення та жертовність, обираючи бунт. Водночас у мотивах його злочину закладено глибокий самообман (Ю.Каракін): звільнити людство від шкідливої старенької, награбовані гроші віддати сестрі та матері, тим самим рятуючи Дуню від хтивих калюжих і свидригай-лових. Р. переконує себе у простій «арифметиці», ніби за допомогою смерті однією «гидкою старенькою» можна ощасливити людство. Всупереч самообману головний мотивзлочини - егоїстичний: «наполеонівський» комплекс Р. З казуїстикою Р. входить у протиборство саме життя. Хвороба Р. після вбивства показує рівність людей перед совістю, вона є наслідком сумління, так би мовити, фізіологічним проявом духовної природи людини. Вустами служниці Настасії («Це кров у тобі кричить») народ судить злочин Р. «Двійники» Р.- Лужин і Свидригайлов,- спотворюючи і передражнюючи його на вигляд естетичну теорію, змушують Р. переглянути погляд на світ і людину. Теорії «двійників» Р. судять самого Р. Теорія «розумного егоїзму» Лужина (пародія Достоєвського на ідеї І.Бентама, Н.Чернишевського та соціалістів-утопістів), на думку Р., загрожує наступним: «А доведіть до наслідків, що ви нещодавно проповідували, і вийде, що людей можна різати...» Свидригайлов, дізнавшись про злочин Р., вважає його ніби своїм побратимом по гріху, перекручує трагічні визнання Р. «з виглядом якогось підморгує, веселого шахрайства». Нарешті, суперечка Порфирія з Р. (пор. глузування Порфирія з того, як відрізняти «незвичайних» від «звичайних»: «чи не можна тут одяг, наприклад, особливу завести, носити що-небудь, клеїми там, чи що, які? ..») і слова Соні, які відразу перекреслюють хитру діалектику Р., змушують його стати на шлях покаяння: «Я ж тільки воша вбив, Соня, марну, гидку, шкідливу». - «Це людина-то воша!» Соня читає Р. євангельську притчу про воскресіння Лазаря (подібно до Лазаря, Р. чотири дні знаходиться в «труні»), віддає Р. свій хрест, залишаючи на собі кипарисний хрест убитої ним Лизавети, з якою вони обмінялися хрестами. Тим самим Соня дає зрозуміти Р., що він убив свою сестру, бо всі люди – брати та сестри у Христі. Р. втілює в життя заклик Соні - вийти на площу, впасти на коліна і покаятися перед усім народом: «Страдання прийняти і спокутувати себе їм...»

Достоєвський у мові про Пушкіна звертається з подібним закликом до нігілістів-революціонерів, які організували замах на царя Олександра II (постріл Каракозова), так само як і до влади, яка відповіла загальнодержавним терором: «Упокорися, горда людина, і побачиш нове життя!» (І.Волгін) Покаяння Р. на площі трагічно символічне, нагадує долю древніх пророків, оскільки вдається до всенародного осміяння. Набуття Р. віри, що чаєм у мріях Нового Єрусалима - довгий шлях. Народ не хоче вірити в щирість покаяння Р.: «Бач нахльостився!<...>Це він у Єрусалим йде, братики, з батьківщиною прощається, всьому світу поклоняється, Московське місто Санкт-Петербург і його грунт лобизує» (пор. питання Порфирія: «То ви все-таки вірите ж у Новий Єрусалим?»; СР також гоголівську опозицію: Петербург – Єрусалим). Остаточний прихід Р. до віри і зречення від «теорії» відбувається на каторзі, після апокаліптичного сну Р. про «трихіни», що заразили людство прагненням вбивати. Як тільки Р. переймається жертовним коханням Соні, що послідувала за ним на каторгу, навколишній світОдночасно висвітлюється іншим світлом, каторжники пом'якшуються до Р., його рука тягнеться до Євангелія, подарованого йому Сонею, відбувається воскресіння «занепалої людини».

101 біографія російських знаменитостей, яких не було ніколи Бєлов Микола Володимирович

Родіон Раскольников

Родіон Романович Раскольников, головний геройроману Ф. М. Достоєвського «Злочин і кара» народився з-під пера письменника в 1865–1866 роках. Це були не найкращі рокиу житті великого письменника, на той час постійно відчував матеріальну потребу. Помер рідний брат класика та його перша дружина, закрився журнал «Епоха», у виданні якого брати Достоєвські брали активну участь. До того ж на письменника висіло кілька тисяч боргу, і він змушений був винаймати житло у бідних кварталах Петербурга.

Злидні несприятливо діяла на свідомість письменника, результатом чого стало виникнення роману «Злочин і покарання» та його головного героя, бідного, практично жебрака студента юридичного факультету Родіона Раскольникова, який у шизофренічному запалі зухвало вбив стару-процентщицю і служницю Лізавету. У чому, власне, конфлікт твору?

Виходець із різночинної сім'ї, яка перебуває у скрутному матеріальне становище, Родіон Раскольников не в змозі винести дискомфорт свого становища в жебрацькій комірчині в Петербурзі. Постійна убогість і неможливість вибратися з неї народжують у його запаленій свідомості наполеонівські ідеї зміни становища шляхом насильства над тими, хто сяк-так може виживати у важкій економічній ситуації Росії середини XIXстоліття. Для хворого Раскольникова таким об'єктом стає нещасна стара-процентниця, яка дає гроші під відсотки. Саме до неї приходить Раскольніков, щоб віддати під заставу кільце, подароване йому сестрою Дуняшою. З матір'ю та сестрою у Родіона пов'язані найніжніші почуття.

Інакше кажучи, Раскольников - людина-невдаха, яким почувається у період життя сам письменник, якому, як та її герою, потрібно реабілітувати свою духовну суть через внутрішній дозвілморально-етичного конфлікту Все-таки до всього він, герой Достоєвського, ще й освічена людина, яка не може просто так збожеволіти або піти на безглузде, яким є по суті романний злочин. Йому, цьому герою, потрібна філософсько-етична база, щоб усе у своїй душі пояснити. Цим і зайнятий герой Достоєвського Раскольников майже протягом усього роману.

Раскольніков знайомиться з сім'єю зубожілого і деградуючого, копійку, що виманює по шинках, колишнього службовця Мармеладова. Дочка Мармеладова Сонечка, добре створення, щоб урятувати сім'ю з голоду змушена піти на панель. І ця занепала фізично, але не занепала духовно дівчина стає найближчою подружкою людини Родіона Раскольникова, яка вбила ні за що ні про що. Сонечка, так само як і Раскольніков, позбавлена адекватних її вихованню умов життя, але вона від цього страждає менше, знаходячи точку опори в ідеї всесвітньої любові до людства, яку намагається прищепити Родіону.

Муки совісті Родіона повинні припинитися, якщо він, як радить йому Сонечка, встане навколішки перед людством і попросить вибачення у нього за свою навіжену ідею випробувати себе «чи він тремтяче чи право має». Виникає питання: навіщо право? Та на гідне морально і фізично, а значить, економічно життя, якого позбавлене більша частинажителів Росії на той час. У принципі, бунт Раскольникова - це бунт людини, не бажає миритися з тим брудом і злиднями, в якій змушений перебувати він і люди, що його оточують. Лише бунт, що вилився в збоченій формі вбивство випадково стала у хворій свідомості героя уособленням зла старенької-процентщиці. Насправді легше підняти руку на того, хто не відповість ударом на удар, ніж спробувати відродити економічно Росію.

"Так, як живуть у Петербурзі XIX століття люди, людина жити не може!" - ніби кричить через опис зовнішнього життясвого героя Достоєвський. Але християнське виховання і приналежність до освіченого класу, який у принципі покликаний служити існуючої влади, неможливо письменнику відкрито виступити проти політики уряду Росії, і Федір Достоєвський разом із своїм героєм Раскольниковым влаштовує внутрішню драму протистояння героя із собою і вічною ідеєю добра і зла. Останнього в країні хоч відбавляй, і в душах, перш за все, освічених людейРосії вже зріє революційна ситуація, Письменник Достоєвський, що колись зійшов на ешафот разом з петрашевцями, і сам це розуміє. І цей його маленький бунтвиливається у творче втілення драми Родіона Раскольникова, яка цілком замішана на внутрішніх метаннях, пошуках відповіді питання, як жити і чого жити. Знаючи про ідеальний стан суспільства і не бачачи цього навколо, Раскольников до певної міри впадає в маразм, вбиваючи ні в чому не винну перед ним стареньку і кухарку Лизавету, що випадково потрапила йому під руку.

Достоєвський, який бачить, що існуюча влада добровільно нічого міняти не збирається, передчує, що зміни прийдуть через кровопролиття. І поведуть на це кровопролиття такі самі, як Раскольніков, котрі зухвало переступили через християнський принцип «не убий» у собі. Але Раскольніков якраз і не переступив. Його втягнула у християнську стихію світосприйняття насправді блудниця Сонечка Мармеладова.

Але письменник, незважаючи на ідилічну кінцівку, коли Раскольников, який під впливом Софії пішов і зізнався у своєму злочині, на каторзі знову відчуває життя, таки розумів фальш становища героя. У пізнішому романі Достоєвського «Біси» такі, як Раскольников, вже вбиватимуть заради уявної ідеї «порятунку людства».

Відомо, що прототипи для своїх романів Федір Достоєвський брав із газетних кримінальних хронік та кримінальних справ. Додатковий доступ до цих справ йому відкривала дружба та спілкування з адвокатом Коні. Реальним прототипомРаскольникова послужив прикажчик Герасим Чистов, який убив сокирою у грудні 1865 року у Москві двох стареньких (кухарку і прачку) з метою пограбування їх господині, міщанки Дубровиной. Чистову на той час було 27 років. Про це повідомляла газета "Голос" за 7-13 вересня 1865 року. Іншим прототипом був родич тітки Достоєвського А. Ф. Куманіна московський професор загальної історії А. Т. Неофітов. Ця людина проходила у справі підробників квитків 5% внутрішньої позики. Від нього Достоєвський взяв для свого героя прагнення збагатитися швидко та одразу. Ідеологічна підоснова вбивства Раскольникова була розроблена під впливом ідей француза П'єра Франсуа Ласенера, виклад процесу над яким у 1830-х роках було опубліковано на сторінках другого номера журналу Достоєвського «Час» (1861). Ласенер стверджував, що для нього вбити людину, як «випити склянку молока». Ця людина у своїх мемуарах доводила також, що «він жертва суспільства», месник і борець із суспільною несправедливістю в ім'я революційної ідеї.

У імені та прізвища Родіона Романовича Раскольникова вбачаються символічні вказівки на батьківщину, релігійний та внутрішній розкол на ній та династію Романових. Політика одного з царської династіїПетра Першого привела Росію до релігійного розколу та штучного насадження європейського стилюжиття, як вважали багато слов'янофілів, що спотворив природний хід розвитку Росії, у якої, можливо, міг бути духовніший і не так сильно зав'язаний на грошах стиль життя. Символом духовного виродження Росії був для письменника, також чужого слов'янофільських ідей, створений Петром Першим штучне імперське місто Петербург, куди він помістив свого нещасного злочинця Родіона Романовича Раскольникова. У міфології Петербурга, побудованого практично на кістках загиблих під час його будівництва селян, тіла яких навіть не були гідно поховані, існує повір'я, що голодні душі загиблих на болотах Неви досі літають по колишньому імперському місту, вселяючи погані статки в душі живих. Однією з жертв цих голодних душ можна було б назвати Раскольникова, якби це було так.

З книги 100 великих воєначальників автора Шишов Олексій Васильович

МАЛИНІВСЬКИЙ РОДІОН ЯКОВЛЕВИЧ 1898-1967 Полководець Великої Вітчизняної війни. Маршал Радянського Союзу. Народився у місті Одесі. У російській армії служив з 1914 року, учасник Першої світової війни. Воював з лютого 1916 року у складі російського експедиційного корпусу (стрілецькі

З книги Лариса Рейснер автора Пржиборівська Галина

Комфлот Федір Раскольников Це людина ідеї… Сильно розвинена особистість, нічого не може робити іншого з самої особистості, тобто ніякого більше вживання, як віддати її всю всім. Ф. Достоєвський про Родіона Раскольникова «Я в РКП увійшла на фронті і цілком

З книги Полководці та воєначальники Великої Вітчизняної-1 автора Кисельов (Упорядник) А Н

Маршал Радянського Союзу М. Захаров Маршал Радянського Союзу Родіон Малиновський Раннього квітневого ранку 1944 року на околиці щойно звільненої радянськими військамиОдеси перед будинком, що покосився від часу, зупинився легковий автомобіль. Обпалена вогнем нещодавно

З книги Головні пари нашої ери. Кохання на межі фолу автора Шляхов Андрій Левонович

Родіон Щедрін та Майя Плисецька Музичне кохання Майя вміла добиватися поставленої мети прагнула бути «не такою, як усі» ніколи не боялася порушувати правила виконала роль китайської політичного діячаЧан Кайші, якою страшенно пишалася стала

З книги 50 знаменитих зіркових пар автора Щербак Марія

МАЙЯ ПЛІСЕЦЬКА ТА РОДІОН ЩЕДРІН Зустрівшись одного разу у вітальні у Лілі Брік, блискуча балерина та талановитий композиторось уже понад сорок років йдуть по життю разом, об'єднані невгасаючим почуттям і музикою. Зі сторони може здатися, що шлях Родіона Щедріна

З книги Демидови: Століття перемог автора Юркін Ігор Миколайович

Родіон Горбунов: підсумки Комісії слідства про заводи вже не раз нагадували, що доручену їй роботу настав час згортати. Декілька приватних розслідувань, переважно з доносів, закінчити, однак, не вдавалося. Здавалося, давно можна було розібратися з тим, що наговорив

З книги Молодість століття автора Равіч Микола Олександрович

Не було жодного матроса, червоноармійця чи партійного працівника, який би не чув про Раскольникова. Раскольніков був головою Кронштадтського комітету більшовиків; він підняв Кронштадт разом із Дибенком, Коллонтай та Рошалем.

З книги Незрима павутина автора Прянишников Борис Віталійович

Брати Солоневичі, Фосс і Раскольников 7 червня 1934 року в СРСР було оприлюднено закон, який карав смертною карою радянських громадян, які намагалися втекти за кордон.

З книги 100 історій великого кохання автора Костіна-Кассанеллі Наталія Миколаївна

Майя Плісецька та Родіон Щедрін Ця зіркова параразом уже понад п'ятдесят років. Але якщо в деяких кохання виникає з першого погляду, то у композитора Родіона Щедріна та балерини Майї Плісецької все почалося з… образи.

З книги Герої Громадянської війни автора Миронов Георгій

ФЕДОР РОЗКОЛЬНИКІВ Липень сімнадцятого року в Петрограді був не спекотним. Стояли сонячні дні. Небо, вкрите прозорою пеленою білястої серпанку, низько опускалося над столицею. На вулицях було душно, як перед грозою. Тільки надвечір по кам'яних проспектах

З книги Релігійні долі великих людей російської національної культури автора Ведерніков Анатолій Васильович

Полеміка І. Т. Посошкова з розколом. «Дзерцало очевидне на розкольників викриття» Причиною написання «Зерцала…» слід вважати надзвичайно швидке посилення розколу, який вразив всю Росію і спокусив безліч як простих людей, а й людей книжкових. Це

У романі Достоєвського «Злочин і кара» безліч символічних деталей. Символічні пейзажі, інтер'єри, портрети, імена та прізвища персонажів.

Головний герой роману - Родіон Романович Раскольніков. Само ім'я - Родіон - грецького походженнящо означає «житель острова Родос». Етимологічно до того ж кореню сягають слова «руда», «рудий», «троянда». "Руда" - в старослов'янській мові означає "кров". Так, вже в самому імені головного героя задається мотив крові, який потім реалізується у сюжеті.

Однак тут є зв'язок із самою теорією героя. Острів Родос славився великими полководцями, там навчалися Пом-Пей, Цезар, Тіберій. Так, тут виникає мотив сильних світуцього, людей, які змогли переступити через кров та страждання. Раскольников неспроможна стати Цезарем і Тиберієм, тому він стає «звичайним» убивцею. Тут Достоєвського відтворюється відомий афоризм Езопа: «Тут Родос, тут і стрибай!». Ця байка розповідала про якогось мандрівника, який прибув на Родос і хвалився тим, що колись він зробив грандіозний стрибок у довжину. У відповідь на його хвастощі місцеві жителі запропонували йому «продемонструвати своє вміння». Так і Раскольніков у романі Достоєвського. Його Родосом стає вбивство старої-процентщиці.

По-батькові Раскольникова - Романович. Роман - у перекладі з латинської означає "римлянин", походить від грецького слова"фортеця", "сила". Звертаючись до змісту роману, пригадаємо, що Раскольников хотів випробувати силу, міцність духу, хотів «Наполеоном стати». Таким чином, по батькові героя продовжує розвиватися мотив «наполеонів», сильних світу цього.

Нарешті, саме прізвище — Раскольніков — свідчить про болісне роздвоєння його особистості, розкол душі героя на дві половинки. Одна частина душі його — безкорислива, співчутлива і по-дитячому безневинна (дитяча усмішка Раскольникова, дитячий плач його в першому сні), інша — холодна, егоїстична, самолюбна, сповнена гордині та індивідуалізму.

Раскольніков безкорисливо допомагає Мармеладовим, товаришу з навчання. Обпалений він рятує з вогню дітей. Благородний він і по відношенню до Дуні, не приймаючи її жертви у вигляді шлюбу з прекрасною людиною» Лужин. І разом з тим життя людське для Раскольникова нічого не варте: перевіряючи свою теорію, разом зі «злою та шкідливою старенькою» він вбиває ні в чому не винну Лизавету.

Цікаву інтерпретацію імені, по батькові та прізвища Раскольникова ми також знаходимо у С. В. Бєлова. Дослідник зауважує, що ім'я Родіон за своїм звучанням асоціюється зі словом «батьківщина». «Розкольников „розколює" мати-землю, що породила його, „розколює” батьківщину» Романових (по батькові героя — Романович).

Таким чином, Достоєвський виступає тут як би геніальним провісником майбутніх історичних подій, коли в ім'я «великих» ідей дозволена була «кров по совісті», а батьківщина Романових, Росія, виявилася «розколотою» в буквальному значенні цього слова.

Побічна сюжетна лініяроману – лінія Мармеладових. Це прізвище, що нагадує про солодощі і асоціюється із задоволенням, комфортом, чимось приємним, покликане відтінити тяжке становище героїв. Життя цього нещасного сімейства цілком протилежне цим асоціаціям. Постійна потреба, злидні, голод, хвороба Катерини Іванівни, пияцтво Мармеладова, Соня, змушена отримати жовтий квиток», — біди та нещастя супроводжують героїв упродовж усієї розповіді. «Сім'я Мармеладових — фокус, у якому заломлено всі нещастя неправильно влаштованого... суспільства, і, як „солодкий" цей світ, малюється вже гірко-іронічним прізвищем, підібраним Достоєвським», — писав В. Я. Кірпотін.

Багатозначно у романі та ім'я Лизавети, що стала безневинною жертвою Раскольникова. Ім'я Єлизавета давньоєврейського походження означає «Божа клятва», «Обітниця Богу». Лизавета зображена в романі на кшталт юродивої. Це «висока, незграбна, боязка й смиренна дівка, чи не ідіотка, що була в повному рабстві у своєї сестри». В особі Лизавети є щось дитяче, захищаючись від нападу Раскольникова, вона по-дитячому закривається рукою.

Юродиві завжди вважалися на Русі людьми, близькими до Бога. .Убивши Олену Іванівну, а заразом і Лизавету, що опинилася в квартирі випадково. Раскольніков, за Достоєвським, вбиває обітницю Богу, пошану щодо нього. І після цього життя начебто йде з нього. А потім у фіналі роману його воскрешає любов до Соні, тієї самої Соні, яка читала йому Євангеліє Лизаветино і яка сама здавалася схожою на неї.

Ситуація тут дуже символічна: в духовному воскресіннігероя, повернення його до життя незримо бере участь та, яку він цього життя позбавив. І в цьому Достоєвський бачить вищий зміст і мудрість, закладену в християнстві.

Таким чином, імена та прізвища героїв у романі Достоєвського глибоко знаменні, пов'язані з ідейним змістомтвори, із символікою, із розвитком сюжету.

Головний герой роману - Родіон Романович Раскольніков. Саме ім'я – Родіон – грецького походження, що означає «житель острова Родос». Етимологічно до того ж кореню сягають слова «руда», «рудий», «троянда». "Руда" - в старослов'янській мові означає "кров". Так, вже в самому імені головного героя задається мотив крові, який потім реалізується у сюжеті.

Однак тут є зв'язок із самою теорією героя. Острів Родос славився великими полководцями, там навчалися Пом-Пей, Цезар, Тіберій. Так, тут виникає мотив сильних цього світу, людей, які змогли переступити через кров і страждання. Раскольников неспроможна стати Цезарем і Тиберієм, тому він стає «звичайним» убивцею. Тут Достоєвського відтворюється відомий афоризм Езопа: «Тут Родос, тут і стрибай!». Ця байка розповідала про якогось мандрівника, який прибув на Родос і хвалився тим, що колись він зробив грандіозний стрибок у довжину. У відповідь на його хвастощі місцеві жителі запропонували йому «продемонструвати своє вміння». Так і Раскольніков у романі Достоєвського. Його Родосом стає вбивство старої-процентщиці.

По-батькові Раскольникова - Романович. Роман - у перекладі з латинського означає "римлянин", походить від грецького слова "фортеця", "сила". Звертаючись до змісту роману, пригадаємо, що Раскольников хотів випробувати силу, міцність духу, хотів «Наполеоном стати». Таким чином, по батькові героя продовжує розвиватися мотив «наполеонів», сильних світу цього.

Раскольніков безкорисливо допомагає Мармеладовим, товаришу з навчання. Обпалений він рятує з вогню дітей. Благородний він і по відношенню до Дуні, не приймаючи її жертви у вигляді шлюбу з «прекрасною людиною» Лужиним. І разом з тим життя людське для Раскольникова нічого не варте: перевіряючи свою теорію, разом зі «злою та шкідливою старенькою» він вбиває ні в чому не винну Лизавету.

Таким чином, Достоєвський виступає тут ніби геніальним провісником майбутніх історичних подій, коли в ім'я «великих» ідей дозволена була «кров по совісті», а батьківщина Романових, Росія, виявилася «розколотою» в буквальному значенні цього слова.

Побічна сюжетна лінія роману – лінія Мармеладових. Це прізвище, що нагадує про солодощі і асоціюється із задоволенням, комфортом, чимось приємним, покликане відтінити тяжке становище героїв. Життя цього нещасного сімейства цілком протилежне цим асоціаціям. Постійна злидня, злидні, голод, хвороба Катерини Іванівни, пияцтво Мармеладова, Соня, змушена отримати «жовтий квиток», — лиха та нещастя супроводжують героїв протягом усієї розповіді. «Сім'я Мармеладових — фокус, у якому заломлено всі нещастя неправильно влаштованого... суспільства, і, як „солодкий" цей світ, малюється вже гірко-іронічним прізвищем, підібраним Достоєвським», — писав В. Я. Кірпотін.

Ситуація тут надзвичайно символічна: у духовному воскресінні героя, поверненні його до життя незримо бере участь та, яку він цього життя позбавив. І в цьому Достоєвський бачить вищий зміст і мудрість, закладену в християнстві.

Таким чином, імена та прізвища героїв у романі Достоєвського глибоко знаменні, пов'язані з ідейним змістом твору, із символікою, з розвитком сюжету.