- Герой роману-епопеї «Війна у світ» П'єр Безухов.
- Моральні пошуки Безухова.
- Духовне та моральне формуванняП'єра Безухова.
Людське життя складне і багатогранне. У всі часи були моральні цінності, переступити через які означало назавжди викликати ганьбу і зневагу. Гідність людини проявляється у її прагненні високим цілям. Свій твір мені хотілося б присвятити герою роману-епопеї Лева Миколайовича Толстого «Війна і мир» П'єру Безухову. Цей дивовижна людинане може не викликати інтересу. П'єр зосереджений на своїй особистості, проте він не занурений у себе. Він жваво цікавиться життям довкола. Для нього дуже гостро постає питання: «Для чого жити і що таке я»? Це питання має для нього дуже важливе, вирішальне значення. Безухів замислюється про безглуздість життя і смерть, у тому, що знайти сенс буття неможливо; про відносність будь-яких правд. П'єру чуже світське суспільство, у порожньому і безглуздому спілкуванні не може знайти свою правду.
Питання, які мучать П'єра, не можуть бути вирішені завдяки лише теоретичним міркуванням. Навіть читання книжок тут не може допомогти. П'єр знаходить відповіді на свої запитання лише у реального життя. Людські страждання, протиріччя, трагедії - це все невід'ємні складові самого життя. І П'єр повністю занурюється у неї. Він наближається до істини, перебуваючи в епіцентрі подій, трагічних і страшних. духовне становленняБезухова, так чи інакше впливає війна, пожежа Москви, французький полон, страждання людей, з якими він стикається дуже близько. П'єру випадає можливість практично впритул зіштовхнутися з народним життям. І це не може залишити його байдужим.
Під час шляху до Можайська П'єром опановує особливе почуття: «чим глибше занурювався в це море військ, тим більше ним опановувала тривога занепокоєння і не випробуване ще ним нове радісне почуття... Він відчував тепер приємне почуття свідомості того, що все, що складає щастя людей, зручності життя, багатство, навіть саме життя, є нісенітниця, яку приємно відкинути порівняно з чимось...».
На Бородинському полі П'єр зрозумів «...весь зміст і значення цієї війни і майбутньої битви... Він зрозумів ту приховану (1а(еп1е), як мовиться у фізиці, теплоту патріотизму, яка була в усіх тих людях, яких він бачив , і яка пояснювала йому те, навіщо всі ці люди спокійно і легковажно готувалися до смерті».
Після того, як П'єр був поруч із солдатами, перейнявся їх мужністю, йому стало здаватися найправильнішим і наймудрішим злитися з ними, з простими, але мудрими у своєму розумінні життя, людьми. Не випадково він каже: «Солдатом бути, простим солдатом!... Увійти в цю спільне життяусією істотою, перейнятися тим, що робить їх такими».
Протягом усього життя П'єр мав багато захоплень, розчарувань. Був період, коли П'єр захоплювався Наполеоном; також був період захоплення масонством. Однак у процесі морального переродження П'єр відмовляється від колишніх захоплень, дійшов ідеям декабризму. На його становлення величезний вплив справило спілкування з простим народом. З перших хвилин знайомства з П'єром ми розуміємо, що маємо неабияка, щира, відкрита натура. П'єр незручно почувається у світському суспільстві, і суспільство не приймає його за свого, незважаючи на навіть на багату спадщину, отриману Безуховим від батька. Він несхожий на завсідників світських салонів. П'єр занадто сильно відрізняється від них, щоб стати своїм.
У процесі спілкування із солдатами, головним чином, із Платоном Каратаєвим П'єр Безухов починає краще розуміти життя. Тепер його роздуми вже не є абстрактними, умоглядними. Він хоче спрямувати свої сили на реальні дії, які б допомогти іншим. Наприклад, Безухов прагне допомогти тим, хто постраждав від війни. А в епілозі він вступає у таємне суспільство декабристів. На це рішення, очевидно, вплинуло все, що він бачив у процесі спілкування з простими людьми. Тепер Безухов добре розуміє всі протиріччя життя, і по можливості бажає з ними боротися. Він каже: «У судах крадіжка, в армії одна палиця: крокістика, поселення, - мучать народ, просвітництво душать. Що молодо, чесно, те гублять!».
П'єр не просто розуміє та засуджує всі протиріччя та недоліки життя. Він уже досяг того морального і духовного розвитку, коли очевидними і необхідними є наміри змінити існуючу дійсність: «нехай не одна чеснота, але незалежність і діяльність».
Моральні пошуки П'єра Безухова роблять його образ особливо цікавим для нас. Відомо, що доля П'єра послужила основою задуму роману «Війна і мир». Той факт, що образ П'єра показаний у розвитку, говорить про особливе розташування до нього автора. У романі статичними є ті образи, які не викликають у письменника теплих почуттів.
П'єр неспроможна не захоплювати читачів своєю добротою, щирістю, прямотою. Бувають моменти, коли його абстрактні міркування, відірваність від життя, здаються незрозумілими. Але в процесі свого розвитку він долає слабкі сторони своєї натури та переходить від необхідності роздумів до необхідності дій.
Свідком яких історичних подійбув письменник? (А.С. Пушкін, 1837; М.Ю. Лермонтов, 1841; Н.В. Гоголь, 1852; Н.Г. Чернишевський, 1854 співробітник «Сучасника»; Кримська війна, ; смерть Миколи I, 1855; «Селянська реформа», 1861; замах на Олександра ІІ; Паризька комуна; виникнення товариства "Земля і воля", 1876; російсько-турецькавійна, смерть Олександра ІІ, 1881; спроба замаху на Олександра ІІІ, 1887: російсько-японська війна, ; Кривава неділя, 1905 З ким із видатних людейТолстой спілкувався? (Н.А. Некрасов, І.С. Тургенєв, А.І. Герцен, О.М. Островський, А.П. Чехов, Ф.М. Тютчев, Т.Г. Шевченка та інші)
Правила і програма Толстого Що призначено неодмінно виконувати, то виконуй, незважаючи ні на що. завжди голосно Не соромся говорити людям, які тобі заважають, що вони заважають
Морально-філософське вчення з його розвитку було викладено Толстим у працях філософського і публіцистичного характеру («Сповідь», «Про життя», «То що нам робити?», «Царство Боже всередині вас», «У чому моя віра?» , "Що таке релігія і в чому сутність її?", "Релігія і моральність", "Закон насильства і закон любові" та ін), в педагогічних творах ("Про виховання", "Про науку", "Розмова з дітьми по моральним питанням»), у книгах афоризмів («Коло читання», «Шлях життя», «Думки мудрих людей") та ін.
Кохання? Що таке любов? Кохання заважає смерті. Кохання є життя. Все, що я розумію, я розумію тільки тому, що люблю. Все є, все є тільки тому, що я люблю. Все пов'язане однією нею. Любов є Бог ... Л. Н. Толстой Любов? Що таке любов? Кохання заважає смерті. Кохання є життя. Все, що я розумію, я розумію тільки тому, що люблю. Все є, все є тільки тому, що я люблю. Все пов'язане однією нею. Любов є Бог ... Л. Н. Толстой
"Ми робили неможливе, тому що не знали, що це неможливо."
У. Айзексон
Жити чесно – значить жити та діяти, керуючись правдою. Чесна людиназавжди щирий і високоморальний, немає намірів, підкріплених користю, прагненням нашкодити іншій людині. Життя чесне є своєрідним синонімом життя праведного, і сил на нього вистачає лише в небагатьох: здавалося б, навіть найщиріші люди, а одного разу все одно роблять помилку.
І якщо переглядати вчинки кожної людини, то виявиться, що абсолютна чесність без найменших провин - справжнє диво, що зустрічається дуже рідко. Я вважаю, що прагнення чесності - це шлях довгий і складний, а будь-який шлях лежить через низку помилок, вірних і невірних рішень.
Чесність досягається шляхом внутрішньої боротьби людської душіз різними бажаннями, що суперечать моралі. Це процес формування світогляду, що потребує величезної праці. У літературі чимало письменників, головним завданнямяких було опис людської душі та змін у ній внаслідок різних подій. Однак варто виділити літератора, який приділяв найбільшу увагу роздумам про діалектику душі своїх персонажів, Льва Миколайовича Толстого.
У своїх творах великий російський письменник змушує літературних героївпроходити безліч випробувань. У романі "Війна та мир" князь Андрій Болконський проходить величезний шлях внутрішніх зіткнень та змін. Він вирушає війну з французами, але у результаті потрапляє ще одну війну – із собою. Життя чесне, безкорисливе не має на увазі прагнення до матеріальних, земних цінностей, спрямоване на здійснення добра і зречення від зла. Князь Болконський наслідував свої мрії про славу, і цей факт не дає його вчинкам стати подвигами. У битві під Аустерліцем він, побачивши, що прапороносця було вбито, сидячи на білому коні, підхопив прапор і понісся з ним поперед солдатів.
Однак чи це було героїзмом? Князь Андрій насамперед хотів "краси картини", де він виглядає героєм, але все це було нещиро, лише заради себе самого. І лише одна подія відкрила йому очі: він став усвідомлювати, що живе не по честі, коли був поранений у бою, лежачи під просто небаі не бачачи нічого, окрім природи. Цей досвід, що наблизив його до смерті, відкрив йому очі на всі помилки, всі невірні прагнення, якими Андрій Болконський жив. Прагнення слави, велич Наполеона, краса своїх подвигів – все здалося йому хибним. За це короткий часроздумів він проходить величезний шлях, що приводить його до істинному розуміннючесного, героїчного життя. У битві під селом Бородіно з'являється вже зовсім інший князь Андрій Болконський – щирий, чесний, який на своєму досвіді усвідомив реальні цінності життя і зрозумів усі свої помилки. Толстой доводить думку у тому, що чесне життя стає такий лише через великий шлях своїх помилок і досвіду.
Людина чесна – не думає завжди лише про себе, і особливо людина, яка думає насамперед про інших без думки про власну перевагу – зустрічається вкрай рідко, настільки, що це здається майже неможливим або сприймається як мало не дикість. В оповіданні " Матренін двірОлександра Ісаєвича Солженіцина Головна героїня, Матрена Василівна, постає перед читачем як образ людини з справді чесним життям. На її шляху була безліч перешкод, але кожна з них вона пройшла і духовно не зламалася, не припустилася помилок. Вона і билася, і плуталася, і зіштовхувалася з безліччю труднощів, переживала несправедливість долі, втрачала найрідніших людей – дітей, словом, робила неможливе, але це не було подвигом. Помилки допускали решта людей, що ставилися до неї споживчо, усвідомили це тільки після смерті Матрени Василівни– тому що все добре з часом стає звичним, а то й зовсім "обов'язковим", і розуміння справжньої цінностіприходить лише з її втратою. На жаль, люди часто помилково несправедливо ставляться до тих, хто вибрав чесне життя.
Честь тільки на перший погляд здається легкістю, насправді це важкий шлях, що вимагає від людини готовності "рватися, плутатися, битися, помилятися..."
Оновлено: 2016-12-11
Увага!
Дякую за увагу.
Якщо Ви помітили помилку або друкарську помилку, виділіть текст і натисніть Ctrl+Enter.
Тим самим надасте неоціненну користь проекту та іншим читачам.
Щоб жити чесно, треба рватися, плутатися, битися, помилятися 8230 За романом Толстого Війна та мир
Проблеми моральності, духовності завжди були найважливішими в літературі XIXстоліття. Письменників та їхніх героїв постійно хвилювали найглибші та найсерйозніші питання: як жити, у чому сенс людського життя, як прийти до Бога, як змінити кращий бікяк своє життя, а й життя інших людей. Саме такі думки переповнюють одного з головних героїв роману Л.М. Толстого «Війна та мир» П'єра Безухова.
На початку роману П'єр постає перед нами абсолютно наївним, недосвідченим юнаком, який прожив усю свою юність за кордоном. Він не вміє вести себе у світському суспільстві, в салоні Анни Павлівни Шерер він викликає занепокоєння господині і страх: «Хоч справді П'єр був дещо більше за інших чоловіків у кімнаті, але цей страх міг ставитися тільки до того розумного і разом боязкого, спостережливого і природного погляду що відрізняв його від усіх у цій вітальні». П'єр поводиться природно, він єдиний у цьому середовищі не носить маску лицемірства, він каже те, що думає.
Ставши володарем великої спадщини, П'єр, з його чесністю та вірою в доброту людей, потрапляє у мережі, розставлені князем Курагіним. Спроби князя заволодіти спадщиною не мали успіху, тому він вирішив отримати гроші іншим способом: одружити П'єра зі своєю дочкою Елен. П'єра приваблює її зовнішня красаале він не може розібратися, чи розумна вона, чи добра. Він довго не наважується зробити їй пропозицію, фактично він і не робить його, все за нього вирішує князь Курагін. Після одруження настає переломний момент у житті героя, період осмислення всього свого життя, його сенсу. Кульмінацією цих переживань П'єра стала дуель із Долоховим, коханцем Елен. У добродушному і миролюбному П'єрі, який дізнався про нахабне і цинічне ставлення до нього Елен і Долохова, закипає гнів, «щось страшне і потворне піднімалося в його душі». Дуель висвічує все кращі якостіП'єра: його хоробрість, хоробрість людини, якій нема чого втрачати, її людинолюбство, його моральну силу. Ранивши Долохова, він чекає на його пострілу: «П'єр з лагідною усмішкою жалю і каяття, безпорадно розставивши ноги і руки, прямо своїми широкими грудьми стояв перед Долоховим і сумно дивився на нього». П'єра автор зіставляє з Долоховим у цій сцені: П'єр не хоче завдати йому шкоди, тим більше вбити його, а Долохов журиться, що схибив і не потрапив у П'єра. Після дуелі П'єра мучать думки і переживання: «Така буря почуттів, думок, спогадів раптом піднялася в його душі, що він не тільки не міг спати, але не міг сидіти на місці і мав схопитися з дивана і швидкими кроками ходити по кімнаті». аналізує все, що сталося, стосунки з дружиною, дуель і розуміє, що втратив усе життєві цінності, він не знає, як йому жити далі, звинувачує тільки себе у скоєнні цієї помилки - одруженні з Елен, розмірковує про життя і смерть: «Хто має рацію, хто винен? Ніхто. А живий і живи: завтра помреш, як я міг померти годину тому. І чи варто того страждати, коли жити залишається одну секунду в порівнянні з вічністю? …Що погано? Що добре? Що треба любити, що ненавидіти? Навіщо жити і що таке я? Що таке життя, що смерть? Яка сила керує всім? У цьому стані моральних сумнівів він зустрічає на заїжджому дворі в Торжку масона Баздєєва, і «суворий, розумний і проникливий вираз погляду» цієї людини вражає Безухова. Баздєєв бачить причину нещастя П'єра в його невірі в Бога: «П'єр із завмиранням серця, блискучими очима дивлячись в обличчя масона, слухав його, не перебивав, не питав його, а всією душею вірив у те, що казав йому цей чужий чоловік». П'єр сам вступає до масонської ложі і намагається жити за законами добра і справедливості. Отримавши життєву опору як масонства, він знаходить впевненість у собі і ціль у житті. П'єр їде своїм маєтком, намагаючись полегшити життя своїм кріпакам. Він хоче побудувати для селян школи, лікарні, але хитрий керуючий обманює П'єра, і практичних результатів поїздки П'єра немає. Але сам він сповнений віри в себе, і в цей період свого життя йому вдається допомогти своєму другові, князю Андрію Болконському, який виховує сина після смерті дружини. Князь Андрій відчуває розчарування в житті після Аустерліца, після смерті маленької княгині, і П'єру вдається розворушити його, пробудити інтерес до оточення: «Якщо є Бог і є майбутнє життя, тобто істина, є чеснота; і найвище щастя людини полягає в тому, щоб прагнути досягнення їх. Треба жити, треба любити, треба вірити, що живемо не нині тільки на цьому клаптику землі, а жили і житимемо вічно там, у всьому».
Толстой показує нам, як період осмислення свого життя може змінюватися повним розчаруванням і розпачом, що відбувається з його улюбленим героєм. П'єр втрачає віру в вчення масонів, коли бачить, що вони зайняті не устроєм світу, а своєї кар'єрою, благополуччям, гонитвою влади. Він повертається у світське суспільство і знову живе порожнім, беззмістовним життям. Єдине, що є в його житті, - це любов до Наталки, але союз між ними неможливий. Війна з Наполеоном надає сенсу життя П'єра: він присутній на Бородінському бою, він бачить мужність і героїзм російських солдатів, він перебуває поруч із ними на батареї Раєвського, підносить їм снаряди, допомагає чим може. Незважаючи на його безглуздий для битви вигляд (він приїхав у зеленому фраку та білому капелюсі), солдати перейнялися симпатією до П'єра за його сміливість і навіть дали прізвисько «наш пан». Страшна картинабою вразила П'єра. Коли він бачить, що на батареї майже всі загинули, він думає: Ні, тепер вони залишать це, тепер вони жахнуться того, що вони зробили! Після битви П'єр розмірковує про мужність російських солдатів: «Солдатом бути просто солдатом! Увійти в це спільне життя всією істотою, перейнятися тим, що робить їх такими ... Найважче полягає в тому, щоб вміти поєднувати в душі своєї значення всього ... Ні, не з'єднати. Не можна поєднувати думки, а сполучати всі ці думки - ось що потрібно! Так, сполучати треба, спрягати треба! Поєднувати своє життя з життям народу - ось до якої ідеї приходить П'єр. Подальші подіїу житті П'єра лише підтверджують цю думку. Спроба вбити Наполеона в Москві, що горить, обертається порятунком життя французького офіцера, а порятунок дівчинки з палаючого будинку і допомога жінці - взяттям у полон. У Москві П'єр здійснює свій подвиг, але це природне поведінка людини, оскільки він сміливий і благородний. Напевно, найголовніші події життя П'єра відбуваються у полоні. Знайомство з Платоном Каратаєвим навчило П'єра тієї необхідної життєвої мудрості, якої йому не вистачало. Вміння пристосовуватися до будь-яких умов і не втрачати при цьому людяності та доброти – це розкрив П'єру простий російський мужик. "Для П'єра, яким він представився в першу ніч, незбагненним, круглим і вічним уособленням духу простоти і правди, таким він і залишився назавжди", - так пише Толстой про Платона Каратаєва. У полоні П'єр починає відчувати свою єдність зі світом: «П'єр глянув у небо, в глибину зірок, що відходять. "І все це моє, і все це в мені, і все це я!"
Коли П'єра звільняють, коли починається зовсім інше, сповнене нових проблем, життя, у його душі зберігається все те, що він перестраждав і відчув. Все пережите П'єром не пройшло безслідно, він став людиною, яка знає сенс життя, її мету. Щаслива сімейне життяне змусила його забути про своє призначення. Те, що П'єр входить у таємне суспільство, те, що він майбутній декабрист, є закономірним для П'єра. Він усе своє життя вистраждав право боротися за права інших людей.
Описуючи життя свого героя, Толстой показує нам яскраву ілюстрацію до тих слів, які записав колись у щоденнику: «Щоб жити чесно, треба рватися, плутатися, битися, помилятися, починати і кидати, і знову починати, і знову кидати, і вічно боротися і втрачати. А спокій – душевна підлість».
Щоденники Листи 90-томні збори творівЛИСТ А. А. ТОЛСТИЙ. 1857
Повернувшись з-за кордону до Ясну Поляну, Толстой 20 жовтня пише тітоньці дуже важливе, відоме тепер багатьом лист:
«Вічна тривога, праця, боротьба, поневіряння – це необхідні умови, З яких не повинен сміти думати вийти хоч на секунду жодна людина. Тільки чесна тривога, боротьба і праця, що ґрунтуються на любові, є те, що називають щастям. Та що щастя – дурне слово; не щастя, а добре; а безчесна тривога, що ґрунтується на любові до себе, – це нещастя. Ось вам у найстислішій формі зміна у погляді на життя, що відбулася в мені останнім часом.
Мені смішно згадати, як я думав і як ви, здається, думаєте, що можна собі влаштувати щасливий і чесний світок, в якому спокійно, без помилок, без каяття, без плутанини жити собі потихеньку і робити не кваплячись, акуратно все тільки добре. Смішно! Не можна... Щоб жити чесно, треба рватися, плутатися, битися, помилятися, починати і кидати, і знову починати, і знову кидати, і вічно боротися і втрачати. А спокій – душевна підлість. Від цього погана сторона нашої душі і бажає спокою, не передчуваючи, що досягнення його пов'язане зі втратою всього, що є в нас прекрасного».
Перечитуючи в свій останній, 1910-й рік приготовлену до друку його листування з Олександрою Андріївною*, про цей лист Толстой відгукнувся в Щоденнику так: «Одне про те, що життя – праця, боротьба, помилки – таке, що тепер нічого б не сказав іншого».
ПСС, т. 58, с. 23.
* Л. Н. Толстой та А. А. Толста. Листування (1857-1903). - М., 1911; 2 вид. - 2011.