Калаші - спадкоємці стародавніх Аріїв
Високо в горах Пакистану на кордоні з Афганістаном, у провінції Нурістан, розкидано кілька крихітних плато. Місцеві жителі називають цей район Чінтал. Тут проживає унікальний та загадковий народ- калаші. Їхня унікальність полягає в тому, що цьому індоєвропейському за походженням народу вдалося вижити майже в самому серці ісламського світу.

А тим часом калаші сповідують зовсім не іслам, а політеїзм (багатобожжя), тобто вони – язичники. Якби калаші являли собою численну народз відокремленою територією та державністю, то їх існування навряд чи кого здивувало б, але калашів на сьогодні збереглося не більше 6 тис. осіб - вони наймініатюрніша і загадковіша етнічна група Азіатського регіону.

Калаші (самоназва: kasivo; назва «Калаш» походить від назви місцевості) — народність у Пакистані, яка проживає у високогірних районах Гіндукуша (Нурістан або Кафірстан). Чисельність – близько 6 тис. чол. Були майже повністю винищені внаслідок мусульманського геноциду на початку ХХ століття, оскільки сповідують язичництво. Ведуть замкнутий спосіб життя. Розмовляють калашською мовою дардської групи індоєвропейських мов (проте близько половини слів їхньої мови не має аналогів в інших дардських мовах, як і в мовах сусідніх народів).

У Пакистані поширене переконання, що калаші є нащадками воїнів Олександра Македонського (у зв'язку з чим уряд Македонії побудував осередок культури в цій галузі, див, напр., «Македонія Е граді културен центр для хунзіту в Пакистан»). Зовнішність деяких калаш характерна для північноєвропейських народів, серед них часто зустрічається блакитноокість і блондинізм. У цьому частина калашей мають цілком характерну для регіону азіатську зовнішність.

Релігія більшості калашів - язичництво; їхній пантеон має чимало загальних рисз реконструйованим давньоарійським пантеоном. Твердження деяких журналістів, що калаші поклоняються "давньо грецьким богамУ той же час близько 3 тис. калашів - мусульмани. Перехід в іслам не вітається калашами, які намагаються зберегти свою родову ідентичність. Калаші не є нащадками воїнів Олександра Македонського, а північноєвропейська зовнішність частини з них пояснюється збереженням початкового індоєвропейського гено Поряд з калашами подібними антропологічними характеристиками володіють також представники народу хунза і деякі. етнічні групипамірців, персів та ін.

Вчені відносять калаш до білої раси - це факт. Особи у багатьох калашів – суто європейські. Шкіра біла на відміну від пакистанців та афганців. А світлі, а часто голубі очі - як паспорт невірного-кафіра. У калаш ока очі блакитні, сірі, зелені і дуже рідко карі. Є ще один штрих, який ніяк не вписується в загальну для муслімів Пакистану та Афганістану культуру та побут. Калаші завжди виготовляли для себе та користувалися меблями. Вони їдять за столом, сидячи на стільцях, - надмірності, які ніколи не були притаманні місцевим "аборигенам" і з'явилися в Афганістані та Пакистані тільки з приходом англійців у ХVIII-ХIХ століттях, але так і не прижилися. А калаші споконвіку користувалися столами та стільцями.

Наприкінці першого тисячоліття в Азію прийшов іслам, а з ним і біди індоєвропейців і, зокрема, народу калашів, які не хотіли змінити віру предків на аврамічне "вчення книги". Вижити в Пакистані, сповідуючи язичництво, – справа майже безнадійна. Місцеві мусульманські громади наполегливо намагалися змусити калашів прийняти іслам. І багато калаш змушені були підкоритися: або жити, прийнявши нову релігію, або померти. У ХVIII-ХIХ століттях мусліми вирізали калашами тисячами. Тих, хто не підкорявся і хоча б потай відправляв язичницькі культи, влада в найкращому випадкугнали з родючих земель, заганяючи у гори, а частіше – знищували.
Жорстокий геноцид народу калаші продовжувався аж до середини XIXстоліття, поки крихітна територія, яку мусульмани називали Кафірстан (земля невірних), де мешкали калаші, не потрапила під юрисдикцію Британської імперії. Це врятувало їх від повного знищення. Але й зараз калаші перебувають на межі зникнення. Багато хто змушений асимілюватися (через шлюб) з пакистанцями та афганцями, приймаючи іслам, - так легше вижити та отримати роботу, освіту, посаду.

Побут сучасних калаш можна назвати спартанським. Калаші живуть громадами – легше вижити. Вони живуть у будинках, які будують із каменю, дерева та глини. Дах нижнього будинку (поверху) одночасно є підлогою або верандою будинку іншої родини. З усіх зручностей у хатині: стіл, стільці, лави та глиняний посуд. Про електрику та телебачення калаші знають лише з чуток. Лопата, мотика і кайло - їм зрозуміліше та звичніше. Життєві ресурси вони черпають у сільському господарстві. Калаші примудряються вирощувати пшеницю та інші зернові культури на розчищених від каменю землях. Але головну рольв їхньому життєзабезпеченні грає худобу, в основному кози, які дають нащадкам древніх арійців молоко та молокопродукти, вовну та м'ясо.

У побуті впадає у вічі чіткий і непорушний поділ обов'язків: чоловіки перші у праці та полюванні, жінки їм лише допомагають у найменш трудомістких операціях (прополка, дійка, домашнє господарство). У будинку чоловіки сідають на чолі столу та приймають усі значущі у сім'ї (у громаді) рішення. Для жінок у кожному поселенні будують башлені - окремий будинок, де жінки громади народжують дітей та проводять час у "критичні дні". Народити дитину жінка калаші зобов'язана тільки в вежі, а тому вагітні пані поселяються в "пологовому будинку" заздалегідь. Звідки пішла така традиція, ніхто не знає, але інших сегрегаційних та дискримінаційних тенденцій щодо жінок у калашів не спостерігається, що бісить і смішить муслімів, які через це ставляться до калаш як до людей не від цього світу.

Калаші не знають вихідних, але вони весело та хлібосольно святкують 3 свята: Йоші – свято посіву, Учао – свято врожаю, і Чоймус – зимове свято богів природи, коли калаші просять богів послати їм м'яку зиму та гарні весну та літо.
Під час Чоймуса кожна сім'я як жертвопринесення забиває козу, м'ясом якої пригощають усіх, хто зайде у гості чи зустрінеться на вулиці.

У 1980-х роках почалася розробка писемності для калашської мови у двох варіантах – на основі латинської та перської графіки. Перський варіант виявився кращим і в 1994 вперше вийшов ілюстрований алфавіт і книга для читання калашською мовою на основі перської графіки. У 2000-х роках розпочався активний перехід на латинський шрифт. У 2003 видано алфавіт «Kal'as'a Alibe».

Перші дослідники і місіонери почали проникати до Кафірістану після колонізації Індії, але по справжньому об'ємну інформацію про його мешканців надав англійський лікар Георг Скотт Робертсон, який відвідав Кафіристан у 1889 році і жив там протягом року. Унікальність експедиції Робертсона в тому, що він зібрав матеріал за обрядами і традиціями окупантів до ісламського вторгнення. На жаль, ряд зібраних матеріалів було втрачено під час переправи через Інд під час його повернення до Індії. Тим не менш, збережені матеріали та особисті спогади дозволили йому видати в 1896 книгу "Кафіри Гіндукуша" ("The Kafirs of Hindu-Kush").

На основі спостережень релігійно-обрядової сторони життя окупантів, зроблених Робертсоном, можна цілком обґрунтовано стверджувати, що їхня релігія - нагадує трансформований зороастризм і культи стародавніх аріїв. Основними аргументами на користь цього твердження можуть бути ставлення до вогню і похоронний обряд. Нижче ми опишемо деякі традиції, релігійні основи, культові будівлі та обряди окупантів.

Для порівняння – традиційний візерунок древніх германців та слов'ян.

Головним, "столичним" у окупантів було село під назвою "Камдеш". Будинки Камдеша розташовувалися сходами на схилах гір, тому дах одного будинку був двором для іншого. Будинки були багато прикрашені складним дерев'яним різьбленням. Польовими роботами займалися не чоловіки, а жінки, хоча чоловіки попередньо очищали поле від каменів і колод, що впали. Чоловіки ж тим часом займалися шиттям одягу, ритуальними танцями на сільській площі та вирішенням громадських справ.

Основним предметом поклоніння був вогонь. Окрім вогню окупанти поклонялися дерев'яним ідолам, які вирізувалися майстерними умільцями та виставлялися у святилищах. Пантеон складався з багатьох богів і богинь. Головним вважався бог Імра. Також дуже шанований був бог війни Гіша. Кожне село мало свого дрібного божка-покровителя. Світ, згідно з повір'ями, був населений безліччю добрих і злих духів, що борються один з одним.

В. Саріаніді, спираючись на свідчення Робертсона, описує культові споруди так:

Головний храм Імри знаходився в одному з селищ і був великою спорудою з квадратним портиком, дах якого підтримувався різьбленими дерев'яними колонами. якого, обвиваючи стовбур колони і перехрещуючись, піднімалися вгору, утворюючи своєрідну ажурну сітку.

Саме тут, під портиком, на спеціальному камені, що почорнів від крові, що запеклася, і відбувалися численні жертвопринесення тварин. Передній фасад храму мав сім дверей, знаменитих тим, що на кожній з них було влаштовано ще по одній маленькій дверці. Великі дверібули наглухо закритими, лише дві бічні відкривалися, та й то особливо урочистих випадках. Але головний інтерес представляли стулки дверей, прикрашені тонким різьбленням і величезними рельєфними фігурами, що зображували Імру, що сидить бога. Особливо вражає обличчя бога з величезним квадратним підборіддям, що сягає майже колін! Окрім постатей бога Імри фасад храму прикрашали зображення величезних голів корів та баранів. З протилежного боку храму було встановлено п'ять колосальних постатей, які підтримували його покрівлю.

Обійшовши навколо храму і помилуючись його різьбленою "сорочкою", заглянемо через маленький отвір усередину, що, однак, потрібно зробити крадькома, щоб не образити релігійних почуттів окупантів. Посередині кімнати в холодному сутінку можна розглянути прямо на підлозі квадратне вогнище, по кутах якого встановлені стовпи, також покриті дивовижно тонким різьбленням, що представляє собою зображення людських осіб. На протилежній від входу стіні влаштований вівтар, обрамлений зображеннями тварин; у кутку під спеціальним балдахіном стоїть дерев'яна статуя самого бога Імри. Інші стіни храму прикрашені різьбленими шапками неправильної напівсферичної форми, посадженими на кінці жердин. … Окремі храми будували лише головних богів, а другорядних зводили одне святилище кількох божків. Так, були невеликі храмики з різьбленими вікнами, з яких виглядали обличчя різних дерев'яних ідолів.

Серед найважливіших ритуалів були вибір старійшин, приготування вина, жертвопринесення богам і поховання. Як і більшість ритуалів, вибір старійшин супроводжувався масовими жертвопринесеннями козлів та рясним частуванням. Вибори головного старійшини (джасту) проводилися старійшинами у складі старійшин. Ці вибори також супроводжувалися читанням священних гімнів, присвячених богам, жертвопринесеннями і частуванням старійшин, що зібралися в будинку кандидата:
«…присутнього на бенкеті жерця садять у центрі кімнати, намотують на його голову пишний тюрбан, багато прикрашений раковинами, червоними скляними намистами, а спереду - гілочками арчі. Довга сорочка, що доходить до колін, вільно спускається на вишиті штани, заправлені в чоботи з довгими халявами.

Ось один із старійшин, що сидять, повільно встає і, обв'язавши голову білою матерією, виступає вперед. Він знімає чоботи, ретельно миє руки і приступає до жертвопринесення. Власноруч заколовши двох величезних гірських козлів, він спритно підставляє під струмінь крові посудину, а потім, підійшовши до посвячуваного, креслить йому кров'ю на лобі якісь знаки. Двері в кімнату відчиняються, і слуги вносять величезні короваї хлібів із застромленими в них гілочками арчі, що горить. Ці короваї тричі урочисто обносять навколо посвячуваного. Потім після чергового рясного частування настає година ритуальних танців. Кільком гостям роздають танцювальні чоботи та спеціальні шарфи, якими вони перетягують поперек. Запалюють соснові смолоскипи, і починаються ритуальні танці та піснеспіви на честь численних богів».

Іншим важливим обрядом окупантів був обряд приготування виноградного вина. Для приготування вина обирався чоловік, який, ретельно обмивши ноги, починав давити виноградні грона, піднесені жінками. Виноградні грона підносилися в плетених кошиках. Після ретельної тисняви виноградний сік розливався у величезні глеки і залишався для бродіння.

Святковий ритуал на честь бога Гіша протікав так:

... рано-вранці жителів села будить грім безлічі барабанів, і незабаром на вузьких кривих вуличках з'являється жрець з шалено дзвінким металевими дзвіночками. Слідом за жерцем рухається натовп хлопчиків, яким він час від часу кидає жмені горіхів, а потім з притворою з притворою. Акомпануючи йому, діти наслідують блеянню цапів. Процесія підходить до святилища бога Гіша, і дорослі учасники урочисто розташовуються півколо біля жерця і супроводжуючих його осіб. дитячими витівками та іграми….

Жрець підходить до вогнища, що горить, з гілок кедра, що дають густий білий дим. Поруч стоять заздалегідь приготовлені чотири дерев'яні судини з борошном, розтопленим маслом, вином та водою. Жрець ретельно миє руки, знімає взуття, виливає кілька крапель олії у вогонь, потім тричі окроплює жертовних цапів водою, примовляючи: "Будь чистим". Наблизившись до зачинених дверейсвятилища, він висипає і виливає вміст дерев'яних судин, вимовляючи ритуальні заклинання. Молоді хлопці, які прислуговують жерцю, швидко перерізають горло козеняті, збирають кров, що бризнула в судини, а жерець потім виплескує її в палаючий вогонь. Протягом усієї цієї процедури спеціальна людина, що висвітлюється відблисками вогню, весь час співає священні пісніщо надає цій сцені відтінку особливої урочистості.

Раптом інший жрець зриває з себе шапку і, кинувшись уперед, починає смикатися, голосно кричачи і шалено розмахуючи руками. Головний жрець намагається вгамувати "колегу", що розійшовся, нарешті той заспокоюється і, змахнувши ще кілька разів руками, надягає шапку і сідає на своє місце. Церемонія закінчується читанням віршів, після чого жерці та всі присутні торкаються своїх лобів кінцями пальців і роблять губами знак поцілунку, що означає релігійне вітання святилища.

До вечора в повній знемозі жрець заходить у перший-ліпший будинок і віддає на зберігання господареві свої дзвіночки, що є великою честю для останнього, і той негайно наказує зарізати кілька козлів і влаштувати бенкет на честь жерця та його оточення. Так протягом двох тижнів з невеликими варіаціями тривають урочистості на честь бога Гіша".

Нарешті одним із найважливіших був обряд поховання. Похоронна процесія на початку супроводжувалася гучним жіночим плачем та голосіннями, а потім ритуальними танцями під бій барабанів та акомпанемент очеретяних дудок. Чоловіки, на знак жалоби, одягали поверх одягу козячі шкури. Закінчувалась процесія на цвинтарі, куди входити дозволялося лише жінкам та рабам. Небіжчики окупанти, як і належить за канонами зороастризму, не закопували в землю, а залишали в дерев'яних трунах на відкритому повітрі.

Такими, згідно з барвистими описами Робертсона, були ритуали однієї з загублених гілок давньої могутньої і впливової релігії. На жаль, зараз вже складно перевірити, де тут скрупульозна констатація реальності, а де художня вигадка. У будь-якому разі сьогодні у нас немає підстав ставити під сумнів розказане Робертсоном.

Стаття про калаш овзята тут: http://www.yarga.ru/foto_arhiv/foto/kalash.htm ,
Фотографії з цієї статті та інших відкритих джерелмережі.

Інформація про дарди в мережі багато і вона суперечлива. Калаші - одна з народностей, що ходять у велику групународів, що мають загальна назва"дарди" у зв'язку з тим, що всі вони говорять однією мовою - дардынською.

Для довідки:

Дардські мови

група мов, поширених у суміжних областях північно-східного Афганістану, Пакистану та Індії. Число тих, що говорять на Д. я. близько 3 млн. чол. (1967, оцінка). Д. я. входять до індоіранської групи, будучи проміжними між іранськими та індійськими. Діляться на 3 підгрупи. Найбільш відомі мови: кашмір, шина, група мов кохістані (східна підгрупа); кховар, калаша, пашаї, тирахи, гавар, вотапурі та ін. (Центральна підгрупа); ашкур, прасун, вайгалі, кати, дамелі (західна підгрупа, звана часто окупантської). Писемність – лише на кашмірі. У фонетиці — багатий консонантизм: є ряди придихальних (крім 4 мов західної підгрупи), церебральних, окремих мов також палаталізованих і лабіалізованих. Для морфології характерно велика кількістьпіслялогів при небагатій загалом системі відмінків (від нуля до 4). Розвинена система енклітичних займенників, що вживаються в одних мовах тільки за імен, в інших — і за дієслова. Для числівників характерний вігезімальний (двадцятичний) рахунок. У синтаксисі наявність ергативної конструкції різних типів.

Літ.: Едельман Д. І., Дардські мови, М., 1965; Grierson GA, Linguistic survey of India, v. 8, pt 2, Calc., 1919; Morgenstjerne G., Indo-lranian frontier languages, v. 3, pt 1, Oslo, 1967, pt 2. Oslo, 1944, pt 3, Oslo, 1956.

(1 рік тому) | Додати в закладки |

Надіслала В. Лаврова.

Калаші - невеликий дардський народ, що населяє дві долини правих приток річки Читрал (Кунар) у горах південного Гіндукуша в окрузі Читрал провінції Хайбер-Пахтунхва (Пакистан). Рідна мова- калаша - належить до дардської групи індоіранських мов. Унікальність народу, з усіх боків оточеного ісламізованими сусідами, полягає в тому, що значна його частина досі сповідує язичницьку релігію, що склалася на основі індоіранської релігії та субстратних вірувань.

Історія та етнонім

Дардські народи, що населяють Читрал, зазвичай одностайно вважають калашою аборигенами краю.

У самих же калашей існують перекази у тому, що й батьки прийшли в Читрал через Башгал і відтіснили народ кхо північ, у верхів'я річки Читрал. Проте мова калаша близька до мови кховар. Можливо, це переказ відображає прихід у XV ст. у Читралі войовничої нуристаномовної групи, яка підкорила місцеве дардомовне населення. Група ця відокремилася від носіїв мови вайгалі, що досі називають себе kalašüm, передала місцевому населенню свою самоназву та багато традицій, але була асимільована ним у мовному плані.

Уявлення про калашах як аборигенів засноване на тому факті, що в колишні часи калаші населяли більш широкий ареал у Південному Читралі, де досі багато топоніми мають калашский характер. Із втратою войовничості калаші в цих місцях були поступово витіснені або асимільовані носіями провідної читральської мови кховар.

Духовна культура

Калаші - єдиний народ регіону, який частково зберіг традиційну релігію і не звернений повністю до ісламу. Релігійна ізоляція калашей розпочалася на поч. XVIII ст., коли вони були підпорядковані мехтарем (правителем) Читрала і опинилися під культурним тиском родинного народу КХО, зверненого на той час в іслам. Загалом читральська політика вирізнялася відносною терпимістю, і ісламізація регіону, яку проводили сунітські мулли та ісмаїлітські проповідники, мала досить спонтанний і поступовий характер. Під час проведення XIX в. лінії Дюранда калаші залишилися в британських володіннях, що вберегло їх від масового насильницького звернення до ісламу, проведеного в 1896 афганським еміром Абдур-рахманом в сусідньому Нуристані.

Проте випадки звернення до ісламу калашів відбувалися протягом усієї новітньої історіїнароду. Кількість їх зросла після 1970-х років, коли в край були прокладені дороги і в селищах калаш стали будуватися школи. Звернення в іслам призводить до розриву традиційних зв'язків, як каже один із калашських старшин Сайфулла Джан: «Якщо хтось із калашів звертається до ісламу, вони більше не можуть жити серед нас». Як зазначає К. Йеттмар, калаші-мусульмани з неприхованою заздрістю дивляться на калаські язичницькі танці та веселі свята. В даний час язичницька релігія, що привертає увагу численних європейських туристів, знаходиться під захистом пакистанського уряду, який побоюється вимирання туріндустрії у разі остаточного «урочистості ісламу».

Проте іслам і ісламська культура сусідніх народів дуже впливає життя калашей-язычников та його вірування, наполняющиеся сюжетами і мотивами мусульманської міфології. Калаші перейняли у сусідів чоловічий одяг та імена. Під натиском цивілізації поступово руйнується традиційний спосіб життя, зокрема йдуть у небуття «свята заслуг». Проте досі долини калашів є унікальним заповідником, що зберігає одну з найархаїчніших індоєвропейських культур.

Релігія

Традиційні уявлення калашів про світ ґрунтуються на протиставленні святості та нечистоти. Вищою святістю володіють гори та гірські пасовища, де мешкають боги та пасеться «їх худоба» - дикі кози. Святі також вівтарі та козячі хліви. Нечистими є землі мусульман. Нечистота також властива жінці, особливо у періоди місячних та пологів. Осквернення приносить все, пов'язане зі смертю. Подібно до ведійської релігії та зороастризму релігія калашів передбачає численні церемонії очищення від скверни.

Пантеон калашей (devalog) загалом подібний до пантеону, що існував у сусідів-нуристанців, і включає багато однойменних божеств, хоча й дещо відрізняється від останнього. Є уявлення також про численні нижчі духи-демони, насамперед жіночої статі.

Святилища калашів являють собою вівтарі, що споруджуються під просто небаз дощок ялівцю або дуба та обставлені ритуальними різьбленими дошками та ідолами божеств. Спеціальні споруди споруджуються для релігійних танців. Ритуали калашів полягають насамперед у громадських бенкетах, на які запрошуються боги. Яскраво виражена ритуальна роль молодих юнаків, які ще не пізнали жінку, тобто мають найвищу чистоту.

Язичницькі божества калашів мають велику кількість храмів та вівтарів по всій долині проживання їхнього народу. Вони підносять їм жертви переважно складаються з коней, кіз, корів і овець, розведення яких одна із основних промислів місцевого населення. Також вони залишають на вівтарях вино, тим самим приносячи жертву богу Індр, бог винограду. Ритуали калашів поєднані зі святами та загалом схожі на ведійські.

Подібно до носіїв ведичної культури, калаші вважають ворон своїми предками і годують їх із лівої руки. Померлих ховають над землею у спеціальних дерев'яних трунах із орнаментом, також багаті представники калашів встановлюють над труною дерев'яне опудало померлого.

Словом гандау калаші називають надгробні пам'ятникиКалаських долин і Кафиристана, які різняться залежно від цього, якого статусу за життя досяг померлий. Кундрик - другий різновид антропоморфних дерев'яних статуй предків у калашів. Являє собою статую-оберег, який встановлюється на полях або в селищі на пагорб - дерев'яний жердину або складений з каменів постамент.

Загроза зникнення

на Наразікультура та етнос калашей знаходиться під загрозою зникнення. Вони живуть у замкнутих громадах, проте молоде населення все частіше змушене асимілюватися, одружуючись з ісламським населенням, це відбувається через те, що мусульманинові простіше знайти роботу та прогодувати сім'ю. Крім того, калаші одержують погрози з боку різних ісламістських організацій.

Терентьєв М.А. Росія та Англія в Середній Азії. - СПб.: Тип. П.П. Меркульєва, 1875. – 376 с.
Меткалф Д. Загублені у степах Центральної Азії. – Алмати: VOX POPULI, 2010. – 288 с.

Калаші - невеликий дардський народ, що населяє дві долини правих приток річки Читрал (Кунар) у горах південного Гіндукуша в окрузі Читрал провінції Хайбер-Пахтунхва (Пакистан). Рідна мова – калаша – належить до дардської групи індоіранських мов. Унікальність народу, з усіх боків оточеного ісламізованими сусідами, полягає в тому, що значна його частина досі сповідує язичництво, що склалося на основі індоіранської релігії та субстратних вірувань.

Якби калаші являли собою численну народ із відокремленою територією та державністю, то їх існування навряд чи кого здивувало б, але калашів на сьогодні збереглося не більше 6 тис. осіб — вони наймініатюрніша та загадковіша етнічна група Азіатського регіону.

Калаші (самоназва: kasivo; назва «Калаш» походить від назви місцевості) – народність у Пакистані, яка проживає у високогірних районах Гіндукуша (Нурістан або Кафірстан). Чисельність – близько 6 тис. чол. Були майже повністю винищені внаслідок мусульманського геноциду на початку ХХ століття, оскільки сповідують язичництво. Ведуть замкнутий спосіб життя. Розмовляють калашською мовою дардської групи індоєвропейських мов (проте близько половини слів їхньої мови не має аналогів в інших дардських мовах, як і в мовах сусідніх народів). У Пакистані поширене переконання, що калаші є нащадками воїнів Олександра Македонського (у зв'язку з чим уряд Македонії побудував осередок культури в цій галузі, див, напр., «Македонія Е граді културен центр для хунзіту в Пакистан»). Зовнішність деяких калаш характерна для північноєвропейських народів, серед них часто зустрічається блакитноокість і блондинізм. У цьому частина калашей мають цілком характерну для регіону азіатську зовнішність.

Релігія більшості калашів – язичництво; їх пантеон має чимало спільних рис з давньо-арійським пантеоном, що реконструюється. Твердження деяких журналістів, що калаші поклоняються «давньогрецьким богам», є безпідставними. Водночас, близько 3 тис. калашів — мусульмани. Перехід до ісламу не вітається калашами, які намагаються зберегти свою родову ідентичність. Калаші не є нащадками воїнів Олександра Македонського, а північноєвропейська зовнішність частини їх пояснюється збереженням початкового індоєвропейського генофонду внаслідок відмови від змішування з прийшлим неарійським населенням. Поряд з калашами подібними антропологічними характеристиками мають також представники народу хунза та деякі етнічні групи памірців, персів та ін.

Вчені відносять калаш до білої раси - це факт. Особи у багатьох калашів — суто європейські. Шкіра біла на відміну від пакистанців та афганців. А світлі, а часто голубі очі — як паспорт невірного окупанта. У калаш ока очі блакитні, сірі, зелені і дуже рідко карі. Є ще один штрих, який ніяк не вписується в загальну для муслімів Пакистану та Афганістану культуру та побут. Калаші завжди виготовляли для себе та користувалися меблями. Вони їдять за столом, сидячи на стільцях, — надмірності, які ніколи не були притаманні місцевим «аборигенам» і з'явилися в Афганістані та Пакистані лише з приходом англійців у ХVІІІ-ХІХ століттях, але так і не прижилися. А калаші споконвіку користувалися столами та стільцями.

Наприкінці першого тисячоліття в Азію прийшов іслам, а з ним і біди індоєвропейців і, зокрема, народу калашів, які не хотіли змінити віру предків на аврамічне «вчення книги». Вижити в Пакистані, сповідуючи язичництво, — справа майже безнадійна. Місцеві мусульманські громади наполегливо намагалися змусити калашів прийняти іслам. І багато калаш змушені були підкоритися: або жити, прийнявши нову релігію, або померти. У ХVIII-ХIХ століттях мусліми вирізали калашами тисячами. Тих, хто не підкорявся і хоча б потай відправляв язичницькі культи, влада в кращому разі гнала з родючих земель, заганяючи в гори, а частіше знищувала.

Жорстокий геноцид народу калаші продовжувався аж до середини XIX століття, поки крихітна територія, яку мусульмани називали Кафірстан (земля невірних), де мешкали калаші, не потрапила під юрисдикцію Британської імперії. Це врятувало їх від повного знищення. Але й зараз калаші перебувають на межі зникнення. Багато хто змушений асимілюватися (через шлюб) з пакистанцями та афганцями, приймаючи іслам, — так легше вижити та отримати роботу, освіту, посаду.

Калаське село

Побут сучасних калаш можна назвати спартанським. Калаші живуть громадами – легше вижити. Вони живуть у будинках, які будують із каменю, дерева та глини. Дах нижнього будинку (поверху) одночасно є підлогою або верандою будинку іншої родини. З усіх зручностей у хатині: стіл, стільці, лави та глиняний посуд. Про електрику та телебачення калаші знають лише з чуток. Лопата, мотика і кайло — їм зрозуміліше та звичніше. Життєві ресурси вони черпають у сільському господарстві. Калаші примудряються вирощувати пшеницю та інші зернові культури на розчищених від каменю землях. Але головну роль у їхньому життєзабезпеченні відіграє худоба, в основному кози, які дають нащадкам древніх арійців молоко та молокопродукти, вовну та м'ясо.

У побуті впадає у вічі чіткий і непорушний поділ обов'язків: чоловіки перші у праці та полюванні, жінки їм лише допомагають у найменш трудомістких операціях (прополка, дійка, домашнє господарство). У будинку чоловіки сідають на чолі столу та приймають усі значущі у сім'ї (у громаді) рішення. Для жінок у кожному поселенні будують башлені — окремий будинок, де жінки громади народжують дітей та проводять час у «критичні дні». Народити дитину жінка калаші зобов'язана тільки в вежі, а тому вагітні пані поселяються в «пологовому будинку» заздалегідь. Звідки пішла така традиція, ніхто не знає, але інших сегрегаційних та дискримінаційних тенденцій щодо жінок у калашів не спостерігається, що бісить і смішить муслімів, які через це ставляться до калаш як до людей не від цього світу.

Частина калашей мають цілком характерну для регіону азіатську зовнішність, але при цьому у них часто блакитні або зелені очі.

Каласька мова, або Калаша – мова дардської групи індоіранської гілки індоєвропейської мовної родини. Поширений серед калашів у кількох долинах Гіндукуша, на південний захід від міста Читрал у Північно-Західній Прикордонній Провінції Пакистану. Приналежність до дардської підгрупі стоїть під питанням, оскільки трохи більше половини слів схожі з еквівалентними за значенням словами в мові кховар, який також входить до цієї підгрупи. З погляду фонології мова атипова (Heegård & Mørch 2004).

У калашском дуже добре зберігся базовий словниковий склад санскриту, наприклад:

У 1980-х роках розпочалася розробка писемності для калашської мови у двох варіантах - на основі латинської та перської графіки. Перський варіант виявився кращим і в 1994 вперше вийшов ілюстрований алфавіт і книга для читання калашською мовою на основі перської графіки. У 2000-х роках розпочався активний перехід на латинський шрифт. У 2003 видано алфавіт «Kal'as'a Alibe». (англ.)

Релігія та культура калашів

Язичницький храм калашів. у центрі Родовий стовп.

На основі спостережень релігійно-обрядової сторони життя окупантів, зроблених Робертсоном, можна цілком обґрунтовано стверджувати, що їхня релігія нагадує трансформований Зороастризм та культи стародавніх аріїв. Основними аргументами на користь цього твердження можуть бути ставлення до вогню та похоронний обряд. Нижче ми опишемо деякі традиції, релігійні основи, культові будівлі та обряди окупантів.

Головним, «столичним» у окупантів було село під назвою «Камдеш». Будинки Камдеша розташовувалися сходами на схилах гір, тому дах одного будинку був двором для іншого. Будинки були багато прикрашені складним дерев'яним різьбленням. Польовими роботами займалися не чоловіки, а жінки, хоча чоловіки попередньо очищали поле від каменів і колод, що впали. Чоловіки ж тим часом займалися шиттям одягу, ритуальними танцями на сільській площі та вирішенням громадських справ.

Основним предметом поклоніння був вогонь. Окрім вогню окупанти поклонялися дерев'яним ідолам, які вирізувалися майстерними умільцями та виставлялися у святилищах. Пантеон складався з багатьох Богів і Богинь. Головним вважався бог Імра. Також дуже шанований був Бог війни Гіша. Кожне село мало свого дрібного божка-покровителя. Світ, згідно з повір'ями, був населений безліччю добрих і злих духів, що борються один з одним.

Родовий стовп із свастичною розеткою.

В. Саріаніді, спираючись на свідчення Робертсона, описує культові споруди так:

«…головний храм Імри знаходився в одному із селищ і був великою спорудою з квадратним портиком, дах якого підтримувався різьбленими дерев'яними колонами. Одні з колон були суцільно прикрашені скульптурними головками баранів, інші мали лише біля основи одну вирізану в круглому рельєфі голову тварини, роги якої, обвиваючи ствол колони і перехрещуючись, піднімалися вгору, утворюючи своєрідну ажурну сітку. У її порожніх осередках розташовувалися скульптурні фігурки забавних чоловічків.

Саме тут, під портиком, на спеціальному камені, що почорнів від крові, що запеклася, і відбувалися численні жертвопринесення тварин. Передній фасад храму мав сім дверей, знаменитих тим, що на кожній з них було влаштовано ще по одній маленькій дверці. Великі двері були наглухо зачинені, лише дві бічні відчинялися, та й то в особливо урочистих випадках. Але головний інтерес представляли стулки дверей, прикрашені тонким різьбленням і величезними рельєфними фігурами, що зображували Імру, що сидить Бога. Особливо вражає обличчя Бога з величезним квадратним підборіддям, яке сягає майже колін! Окрім постатей бога Імри фасад храму прикрашали зображення величезних голів корів та баранів. З протилежного боку храму було встановлено п'ять колосальних постатей, які підтримували його покрівлю.

Обійшовши навколо храму і помилуючись його різьбленою «сорочкою», заглянемо через маленький отвір усередину, що, однак, треба зробити крадькома, щоб не образити релігійних почуттів окупантів. Посередині кімнати в холодному сутінку можна розглянути прямо на підлозі квадратне вогнище, по кутах якого встановлені стовпи, а також покриті дивовижно тонким різьбленням, що є зображенням людських осіб. На протилежній від входу стіні влаштований вівтар, обрамлений зображеннями тварин; у кутку під спеціальним балдахіном стоїть дерев'яна статуя самого Бога Імри. Інші стіни храму прикрашені різьбленими шапками неправильної напівсферичної форми, посадженими на кінці жердин. … Окремі храми будували лише головних Богів, а другорядних зводили одне святилище кількох божків. Так, були невеликі храми з різьбленими вікнами, з яких виглядали обличчя різних дерев'яних ідолів».

Серед найважливіших ритуалів були вибір старійшин, приготування вина, жертвопринесення Бога і поховання. Як і більшість ритуалів, вибір старійшин супроводжувався масовими жертвопринесеннями козлів та рясним частуванням. Вибори головного старійшини (джасту) проводилися старійшинами у складі старійшин. Ці вибори також супроводжувалися читанням священних гімнів, присвячених Богам, жертвопринесеннями і частуванням старійшин, що зібралися, в будинку кандидата.

«…присутнього на бенкеті жерця садять у центрі кімнати, намотують на його голову пишний тюрбан, багато прикрашений раковинами, червоними скляними намистами, а спереду — гілочками арчі. Його вуха унизані сережками, на шию надіто масивне намисто, а на кисті рук браслети. Довга сорочка, що доходить до колін, вільно спускається на вишиті штани, заправлені в чоботи з довгими халявами. Поверх цього одягу накинуто яскравий шовковий бадахшанський халат, в руці затиснута танцева ритуальна сокира.

Святковий ритуал на честь Бога Гіша протікав так:

«…вранці жителів села будить грім безлічі барабанів, і незабаром на вузьких кривих вуличках з'являється жрець з металевими дзвіночками, що шалено дзвінять. Слідом за жерцем рухається натовп хлопчаків, яким він час від часу кидає жмені горіхів, а потім з удаваною лютістю кидається їх проганяти. Акомпануючи йому, діти наслідують мекання козлів. Обличчя жерця вибілено борошном і обмазане зверху олією, в одній руці він тримає дзвіночки, в іншій — сокиру. Звиваючись і корчачись, він приголомшує дзвіночками та сокирою, виділяючи майже акробатичні номери та супроводжуючи їх жахливими криками. Нарешті процесія підходить до святилища Бога Гіша, і дорослі учасники урочисто розташовуються півколом біля жерця та осіб, які його супроводжують. Ось осторонь заклубився пил, і здалося череда з п'ятнадцяти блискучих козлів, які підганяли хлопчаки. Виконавши свою справу, вони відразу тікають подалі від дорослих, щоб зайнятися дитячими витівками та іграми.

Жрець підходить до вогнища, що горить, з гілок кедра, що дають густий білий дим. Поруч стоять заздалегідь приготовлені чотири дерев'яні судини з борошном, розтопленим маслом, вином та водою. Жрець ретельно миє руки, знімає взуття, виливає кілька крапель олії у вогонь, потім тричі окроплює жертовних козлів водою, примовляючи: «Будь чистим». Наблизившись до зачинених дверей святилища, він висипає і виливає вміст дерев'яних судин, промовляючи ритуальні заклинання. Молоді хлопці, які прислуговують жерцю, швидко перерізають горло козеняті, збирають кров, що бризнула в судини, а жерець потім виплескує її в палаючий вогонь. Протягом усієї цієї процедури спеціальна людина, що освітлюється відблисками вогню, постійно співає священні пісні, що надає цій сцені відтінку особливої урочистості.

Раптом інший жрець зриває з себе шапку і, кинувшись уперед, починає смикатися, голосно кричачи і шалено розмахуючи руками. Головний жрець намагається вгамувати «колегу», що розійшовся, нарешті той заспокоюється і, змахнувши ще кілька разів руками, одягає шапку і сідає на своє місце. Церемонія закінчується читанням віршів, після чого жерці та всі присутні торкаються своїх лобів кінцями пальців і роблять губами знак поцілунку, що означає релігійне вітання святилища.

Цвинтар калашів. Могили сильно нагадують північні російські надгробки — гробини.

Такими, згідно з барвистими описами Робертсона, були ритуали однієї з загублених гілок давньої могутньої і впливової релігії. На жаль, зараз уже складно перевірити, де тут скрупульозна констатація реальності, а де мистецька вигадка. У будь-якому разі сьогодні у нас немає підстав ставити під сумнів розказане Робертсоном.

У статті використано матеріали з Вікіпедії, Ігоря Наумова, В. Саріаніді.

Перегляди: 2 023

Клікабельно 2000 рх

Якби калаші являли собою величезну та численну діаспору з відокремленою територією та державністю, то їх існування навряд чи кого здивувало б, але калашів на сьогодні збереглося кілька тисяч людей — наймініатюрніша та загадкова етнічна група Азіатського регіону.

(самоназва: kasivo; назва «Калаш» походить від назви місцевості) - народність уПакистані, що проживає у високогірних районах Гіндукуша (Нурістан або Кафірстан). Чисельність – близько 6 тис. чол. Були майже повністю винищені внаслідок мусульманського геноциду на початку ХХ століття, оскільки сповідують язичництво. Ведуть замкнутий спосіб життя. Розмовляють калашською мовою дардської групи індоєвропейських мов (проте близько половини слів їхньої мови не має аналогів в інших дардських мовах, як і в мовах сусідніх народів). У Пакистані поширене переконання, що калаші є нащадками воїнів Олександра Македонського (у зв'язку з чим уряд Македонії побудував «будинок культури» в цій галузі, див, напр., «Македонія Е граді културен центр для хунзіту в Пакистан»). Зовнішність деяких калаш характерна для північноєвропейських народів, серед них часто зустрічається блакитноокість та блондинізм. У цьому частина калашей мають цілком характерну для регіону азіатську зовнішність.

Ще більше вразять вас імена богів, яким поклоняються калаші. Богом богів і королем сонця вони називають Аполлона. Богинею краси та любові шанують Афродіту. Німе та захоплене благоговіння у них викликає Зевс і т.д.

Знайомі імена? І звідки напівдике плем'я, члени якого ніколи не спускалися з гір, не вміють читати та писати, знають та поклоняються грецьким богам? При цьому їхні релігійні ритуали вражаюче схожі на еллінські. Наприклад, посередниками між віруючими і богами є оракули, а свята калаші не скупляться на жертвопринесення і милостиню богам. До речі, мова, якою спілкуються одноплемінники, нагадує давньогрецьку.

Найнезрозумілішою таємницею племені калаші є їхнє походження. Це загадка, з якої ламають голови етнографи всього світу. Однак самі гірські язичники пояснюють свою появу в Азії просто. Інша річ, що не так просто відокремити істину від міфів.

Водночас, близько 3 тис. калашів — мусульмани. Перехід до ісламу не вітається калашами, які намагаються зберегти свою родову ідентичність. З віроєвропейська зовнішність частини з них пояснюється збереженим індоєвропейським генофондом в результаті відмови від змішування з навколишнім населенням. Поряд з калашами подібними антропологічними характеристиками мають також представники народу хунза та деякі етнічні групи памірців, персів та ін.

Калаші запевняють, що їхній народ утворився як єдиний конклав ще 4 тис. років тому, але не в горах Пакистану, а далеко за морями, там, де миром правили жителі Олімпу. Але настав день, коли деяка частина калашів вирушила у військовий похід під проводом легендарного Олександра Македонського. Це сталося у 400 році до н. Вже в Азії Македонський залишив кілька загороджувальних загонів калашів у місцевих населених пунктах, суворо покаравши їм дочекатися його повернення.

На жаль, Олександр Великий так і не повернувся за вірними бійцями, багато хто з яких вирушив у похід разом із сім'ями. І калаші були змушені освоюватися на нових територіях, чекаючи свого повелителя, який чи то забув про них, чи навмисне залишив на нових землях як перші поселенці з далекої Еллади. Калаші й досі чекають на Олександра.

Щось у цій легенді є. Особи калашів — суто європейські. Шкіра значно світліша, ніж у пакистанців та афганців. А очі – паспорт невірного іноземця. У калаш ока очі блакитні, сірі, зелені і дуже рідко карі. Але є ще один штрих, який ніяк не вписується у загальну для цих місць культуру та побут. Калаші завжди виготовляли для себе та користувалися меблями. Вони їдять за столом, сидячи на стільцях, — надмірності, які ніколи не були притаманні місцевим «аборигенам» і з'явилися в Афганістані та Пакистані лише з приходом англійців у ХVІІІ-ХІХ століттях, але так і не прижилися. А калаші споконвіку користувалися столами та стільцями. Самі вигадали? І таких питань багато…
Отже, калаші вижили. Вони зберегли свою мову, традиції, релігію. Однак пізніше в Азію прийшов іслам, а з ним і біди народу калаші, які не хотіли змінити релігію. Адаптуватись у Пакистані, проповідуючи язичництво, — підприємство безнадійне. Місцеві мусульманські громади наполегливо намагалися змусити калашів прийняти іслам. І багато калаш змушені були підкоритися: або жити, прийнявши нову релігію, або померти. У ХVIII-ХIХ століттях ісламісти вирізали калашів сотнями та тисячами. За таких умов вижити та зберегти традиції предків, погодьтеся, проблематично. Тих, хто не підкорявся і хоча б потай відправляв язичницькі культи, влада в кращому разі гнала з родючих земель, заганяючи в гори, а частіше знищувала.

Сьогодні останнє поселення калаш знаходиться в горах на висоті 7000 метрів - не найкращі умовидля сільського господарства, розведення худоби та життя взагалі!
Жорстокий геноцид народу калаші продовжувався аж до середини XIX століття, поки крихітна територія, яку мусульмани називали Кафірстан (земля невірних), де мешкали калаші, не потрапила під протекцію Великобританії. Це врятувало їх від повного знищення. Але й зараз калаші перебувають на межі зникнення. Багато хто змушений асимілюватися (через шлюб) з пакистанцями та афганцями, приймаючи іслам, — так легше вижити та отримати роботу, освіту, посаду.

Побут сучасних калаш можна назвати спартанським. Калаші живуть громадами – легше вижити. Вони туляться в маленьких халупах, які будують з каменю, дерева та глини у вузьких гірських ущелинах. Задньою стіною будинку калаші є площина скелі чи гори. Так заощаджуються будматеріали, а житло стає більш стійким, адже довбати фундамент у гірському ґрунті — сизіфова праця.

Дах нижнього будинку (поверху) одночасно є підлогою або верандою будинку іншої родини. З усіх зручностей у хатині: стіл, стільці, лави та глиняний посуд. Про електрику та телебачення калаші знають лише з чуток. Лопата, мотика і кайло — їм зрозуміліше та звичніше. Життєві ресурси вони черпають у сільському господарстві. Калаші примудряються вирощувати пшеницю та інші зернові культури на розчищених від каменю землях. Але головну роль у їхньому життєзабезпеченні відіграє худоба, в основному кози, які дають нащадкам еллінів молоко та молокопродукти, вовну та м'ясо. Маючи такий мізерний вибір, калаші примудряються не втрачати власної гордості і не опускатися до жебракування і крадіжки. Адже їхнє життя — боротьба за виживання. Вони трудяться від зорі до зорі і не нарікають на долю. Їхній спосіб життя та його уклад мало змінилися за 2 тис. років, але це нікого не засмучує.

І все ж таки щось горське в калашах є. Впадає у вічі чіткий і непорушний поділ обов'язків: чоловіки перші у праці та полюванні, жінки їм лише допомагають у найменш трудомістких операціях (прополка, дійка, домашнє господарство). У будинку чоловіки сідають на чолі столу та приймають усі значущі у сім'ї (у громаді) рішення.
Для жінок у кожному поселенні будують башлені — окремий будинок, де жінки громади народжують дітей та проводять час у «критичні дні».

Народити дитину жінка калаші зобов'язана тільки в вежі, а тому вагітні пані поселяються в «пологовому будинку» заздалегідь. Звідки пішла така традиція, ніхто не знає, але інших сегрегаційних та дискримінаційних тенденцій щодо жінок у калашів не спостерігається, що бісить і смішить мусульман, які ставляться до калаш як до людей не від цього світу.

Одруження. Це делікатне питання вирішують виключно батьки молодих. Вони можуть порадитись і з молодими, можуть поговорити з батьками нареченої (нареченого), а можуть вирішити проблему, не питаючи думки свого чада. І всеж трагічних історійпро «Ромео і Джульєтту» тут ніхто не розповідає. Молодь довіряє старшим, а старші з любов'ю та розумінням ставляться до власних дітей та молоді.

Калаші не знають вихідних, але вони весело та хлібосольно святкують 3 свята: Йоші – свято посіву, Учао – свято врожаю, і Чоймус – зимове свято богів природи, коли калаші просять «олімпійців» послати їм м'яку зиму та гарні весну та літо.
Під час Чоймуса кожна сім'я як жертвопринесення забиває козу, м'ясом якої пригощають усіх, хто зайде у гості чи зустрінеться на вулиці.
І Вакха калаші не забувають: гуляти вміють. Вино на святах ллється рікою, щоправда, у п'янку релігійні святане перетворюються.

Родовий стовп із свастичною розеткою

Для порівняння - традиційний візерунок, характерний для слов'ян та германців

Чи є калаші нащадками воїнів армії Олександра Македонського, достеменно невідомо. Безперечно лише те, що від навколишніх народів вони явно відрізняються. Більше того, у нещодавно проведеному дослідженні - спільними зусиллями Інституту загальної генетики імені Вавілова, університету в Південній Каліфорнії та Стендфордського університету - зі збирання та обробки величезного обсягу інформації з генетичним зв'язкамнаселення планети калашам присвячено окремий параграф, у якому говориться, що їхні гени справді унікальні та належать до європейської групи.

У статті використані матеріали з Вікіпедії, Ігоря Наумова, В. Саріаніді, сайту http://orei.livejournal.com

Почитайте ще про і звідки взялася Оригінал статті знаходиться на сайті ІнфоГлаз.рфПосилання на статтю, з якою зроблено цю копію -

Високо в горах Пакистану на кордоні з Афганістаном, у провінції Нурістан, розкидано кілька крихітних плато.

Місцеві жителі називають цей район Чінтал. Тут проживає унікальний та загадковий народ – калаші.

Їхня унікальність полягає в тому, що цьому індоєвропейському за походженням народу вдалося вижити майже в самому серці ісламського світу.

А тим часом калаші сповідують зовсім не авраамічний культ - іслам, а споконвічну, народну віру ... Якщо б калаші являли собою численну народ з відокремленою територією та державністю, то їх існування навряд чи кого здивувало б, але калашів на сьогодні збереглося не більше 6 тис. чоловік - вони наймініатюрніша і загадкова етнічна група Азіатського регіону.

Калаші (самоназва: kasivo; назва «Калаш» походить від назви місцевості) – народність у Пакистані, яка проживає у високогірних районах Гіндукуша (Нурістан або Кафірстан). Чисельність – близько 6 тис. чол. Були майже повністю винищені внаслідок мусульманського геноциду на початку ХХ століття, оскільки сповідують родовий культ. Нині ведуть замкнутий спосіб життя. Розмовляють калашською мовою дардської групи індоєвропейських мов (проте близько половини слів їхньої мови не має аналогів в інших дардських мовах, як і в мовах сусідніх народів). У Пакистані поширене переконання, що калаші є нащадками воїнів Олександра Македонського (у зв'язку з чим уряд Македонії побудував осередок культури в цій галузі, див, напр., «Македонія Е граді културен центр для хунзіту в Пакистан»). Зовнішність деяких калаш характерна для північноєвропейських народів, серед них часто зустрічається блакитноокість і блондинізм. У цьому частина калашей мають цілком характерну для регіону азіатську зовнішність.

Релігія більшості калашів – язичництво; їх пантеон має чимало спільних рис з давньо-арійським пантеоном, що реконструюється. Твердження деяких журналістів, що калаші поклоняються "давньогрецьким богам", є безпідставними. Водночас близько 3 тис. калашів – мусульмани. Перехід до ісламу не вітається калашами, які намагаються зберегти свою родову ідентичність. Калаші не є нащадками воїнів Олександра Македонського, а північноєвропейська зовнішність частини їх пояснюється збереженням початкового індоєвропейського генофонду внаслідок відмови від змішування з прийшлим неарійським населенням. Поряд з калашами подібними антропологічними характеристиками мають також представники народу хунза та деякі етнічні групи памірців, персів та ін.

Нордичний калаш

Вчені відносять калашів до білої раси – це науковий факт. Особи у багатьох калашів – суто європейські. Шкіра біла на відміну від пакистанців та афганців. А світлі, а часто голубі очі - як паспорт невірного-кафіра. У калаш ока очі блакитні, сірі, зелені і дуже рідко карі. Є ще один штрих, який ніяк не вписується в загальну для муслімів Пакистану та Афганістану культуру та побут. Калаші завжди виготовляли для себе та користувалися меблями. Вони їдять за столом, сидячи на стільцях, - надмірності, які ніколи не були притаманні місцевим "аборигенам" і з'явилися в Афганістані та Пакистані тільки з приходом англійців у ХVIII-ХIХ століттях, але так і не прижилися. А калаші споконвіку користувалися столами та стільцями.

Кінні воїни калаші. музей в Ісламабаді. Пакистан

Наприкінці першого тисячоліття в Азію прийшов іслам, а з ним і біди індоєвропейців і зокрема народу калашів, які не хотіли змінити віру предків на аврамічне "вчення". Місцеві мусульманські громади наполегливо намагалися змусити калашів прийняти іслам.

І багато калаш змушені були підкоритися: або жити, прийнявши нову релігію, або померти.

У ХVIII-ХIХ століттях мусліми вирізали калашами тисячами. Тих, хто не підкорявся і хоча б потай відправляв язичницькі культи, влада в кращому разі гнала з родючих земель, заганяючи в гори, а частіше знищувала. Жорстокий геноцид народу калаші продовжувався аж до середини XIX століття, поки крихітна територія, яку мусульмани називали Кафірстан (земля невірних), де мешкали калаші, не потрапила під юрисдикцію Британської імперії. Це врятувало їх від повного знищення. Але й зараз калаші перебувають на межі зникнення. Багато хто змушений асимілюватися (через шлюб) з пакистанцями та афганцями, приймаючи іслам, - так легше вижити та отримати роботу, освіту, посаду.

Калаське село

Побут сучасних калаш можна назвати спартанським. Калаші живуть громадами – легше вижити. Вони живуть у будинках, які будують із каменю, дерева та глини. Дах нижнього будинку (поверху) одночасно є підлогою або верандою будинку іншої родини. З усіх зручностей у хатині: стіл, стільці, лави та глиняний посуд. Про електрику та телебачення калаші знають лише з чуток. Лопата, мотика і кайло - їм зрозуміліше та звичніше. Життєві ресурси вони черпають у сільському господарстві. Калаші примудряються вирощувати пшеницю та інші зернові культури на розчищених від каменю землях. Але головну роль у їхньому життєзабезпеченні відіграє худоба, в основному кози, які дають нащадкам древніх арійців молоко та молокопродукти, вовну та м'ясо.

Частина калашів мають і характерну для регіону азіатську зовнішність, але при цьому у них часто блакитні або зелені очі

У калашском дуже добре зберігся базовий словниковий склад санскриту, наприклад:

Релігія та культура калашів

Язичницький храм калашів. в центрі Родовий стовп

На основі спостережень релігійно-обрядової сторони життя окупантів, зроблених Робертсоном, можна цілком обґрунтовано стверджувати, що їхня релігія - нагадує трансформований зороастризм і культи стародавніх аріїв. Основними аргументами на користь цього твердження можуть бути ставлення до вогню та похоронний обряд. Нижче ми опишемо деякі традиції, релігійні основи, культові будівлі та обряди окупантів.

Родовий стовп у храмі

Жрець у вогняного жертовника.

Родовий стовп із свастичною розеткою

Для порівняння - традиційний візерунок, характерний для слов'ян та германців

В. Саріаніді, спираючись на свідчення Робертсона, описує культові споруди так:

Саме тут, під портиком, на спеціальному камені, що почорнів від крові, що запеклася, і відбувалися численні жертвопринесення тварин. Передній фасад храму мав сім дверей, знаменитих тим, що на кожній з них було влаштовано ще по одній маленькій дверці. Великі двері були наглухо зачинені, лише дві бічні відчинялися, та й то в особливо урочистих випадках. Але головний інтерес представляли стулки дверей, прикрашені тонким різьбленням і величезними рельєфними фігурами, що зображували Імру, що сидить бога. Особливо вражає обличчя бога з величезним квадратним підборіддям, що сягає майже колін! Окрім постатей бога Імри фасад храму прикрашали зображення величезних голів корів та баранів. З протилежного боку храму було встановлено п'ять колосальних постатей, які підтримували його покрівлю.

Жертвопринесення богам на капище

Обійшовши навколо храму і помилуючись його різьбленою "сорочкою", заглянемо через маленький отвір усередину, що, однак, потрібно зробити крадькома, щоб не образити релігійних почуттів окупантів. Посередині кімнати в холодному сутінку можна розглянути прямо на підлозі квадратне вогнище, по кутах якого встановлені стовпи, а також покриті дивовижно тонким різьбленням, що є зображенням людських осіб. На протилежній від входу стіні влаштований вівтар, обрамлений зображеннями тварин; у кутку під спеціальним балдахіном стоїть дерев'яна статуя самого бога Імри. Інші стіни храму прикрашені різьбленими шапками неправильної напівсферичної форми, посадженими на кінці жердин. … Окремі храми будували лише головних богів, а другорядних зводили одне святилище кількох божків. Так, були невеликі храмики з різьбленими вікнами, з яких виглядали обличчя різних дерев'яних ідолів».

Родовий стовп

«…присутнього на бенкеті жерця садять у центрі кімнати, намотують на його голову пишний тюрбан, багато прикрашений раковинами, червоними скляними намистами, а спереду - гілочками арчі. Довга сорочка, що доходить до колін, вільно спускається на вишиті штани, заправлені в чоботи з довгими халявами.

Родовий стовп

Капище з родовими стовпами

Святковий ритуал на честь бога Гіша протікав так:

Жрець підходить до вогнища, що горить, з гілок кедра, що дають густий білий дим. Поруч стоять заздалегідь приготовлені чотири дерев'яні судини з борошном, розтопленим маслом, вином та водою. Жрець ретельно миє руки, знімає взуття, виливає кілька крапель олії у вогонь, потім тричі окроплює жертовних цапів водою, примовляючи: "Будь чистим". Наблизившись до зачинених дверей святилища, він висипає і виливає вміст дерев'яних судин, промовляючи ритуальні заклинання. Молоді хлопці, які прислуговують жерцю, швидко перерізають горло козеняті, збирають кров, що бризнула в судини, а жерець потім виплескує її в палаючий вогонь. Протягом усієї цієї процедури спеціальна людина, що освітлюється відблисками вогню, постійно співає священні пісні, що надає цій сцені відтінку особливої урочистості.

Цвинтар калашів. Могили сильно нагадують північні російські надгробки - гроби