Tanong 30
"Kabataan. Pagbibinata. Kabataan"
Trilohiya “Kabataan. Pagbibinata. Kabataan" ay ang unang nai-publish na gawa ni Leo Tolstoy. Ito ang nagdulot ng malawak na katanyagan at pagkilala sa manunulat bilang isang bago, maliwanag na talento sa panitikan. Ang pambihirang kapangyarihan ng talento ni Tolstoy ay agad na napansin ni Turgenev, na, pagkatapos basahin ang unang bahagi ng trilogy, ay sumulat: "Narito, sa wakas, ang kahalili ni Gogol, hindi katulad niya, tulad ng nararapat." Sa katunayan, na sa kanyang unang libro, ipinakita ni Tolstoy ang lahat ng mga pangunahing tampok ng kanyang talento: malalim na sikolohiya, pansin sa mga paggalaw ng moral ng mga bayani at, pinaka-mahalaga, ang prinsipyo ng "dialectics ng kaluluwa," tulad ng tinawag ni N.G. Ang kumbinasyon sa isang gawa ng napakaraming maliwanag mga natatanging katangian Ang istilo ng manunulat ay natukoy sa katotohanan na kahit isang siglo at kalahati pagkatapos ng paglalathala nito, ang trilohiya na "Childhood. Pagbibinata. Kabataan" ay itinuturing ng mambabasa bilang isang nakakagulat na modernong akda.
Kadalasan ang aklat na ito mga kritikong pampanitikan at tinawag lamang ng mga mambabasa ang sariling talambuhay ni Tolstoy mismo. Sa katunayan, maraming mga kaganapan mula sa buhay ng may-akda, kanyang pamilya at mga kaibigan ang makikita sa nilalaman ng akda. Gayunpaman, ang plano ni Tolstoy ay hindi upang sabihin nang may katumpakan sa kasaysayan tungkol sa kanyang pagkabata at pagbibinata, ngunit upang isama sa kwento ng buhay ni Nikolenka Irtenyev ang mga tampok ng "mga kapanahunan ng buhay" ng lahat ng tao sa pangkalahatan at bawat tao sa partikular. Kinumpirma ito ng mga salita mismo ni Tolstoy: nang ilathala ni Sovremennik ang unang bahagi ng trilogy na pinamagatang "The History of My Childhood," isinulat ni Tolstoy na ang pamagat ay "sumasalungat sa ideya ng sanaysay": "Sino ang nagmamalasakit sa kasaysayan ng pagkabata ko..."
Ang bayani ni Tolstoy, si Nikolenka Irtenyev, ay isang tao mula sa anumang oras. Siyempre, ang mga makasaysayang tampok ng panahon kung saan siya nabuhay ay nag-iiwan ng isang tiyak na marka sa kanyang kaluluwa at pagkatao. Ngunit sa pangkalahatan, sa aking opinyon, si Tolstoy ay nagpapakita ng paglaki, pagiging pagkatao ng tao. Samakatuwid, maaaring tumira ang isang bayani tulad ni Nikolenka Irtenev sinaunang Greece, kapwa sa Middle Ages at sa malayong hinaharap. Kaya naman ang trilogy na “Childhood. Pagbibinata. Kabataan" ay may kaugnayan pa rin sa ating panahon.
Ang isang tao ay ipinanganak, lumalaki, tumatanda, nagiging isang tao. At sa pangkalahatan, ang prosesong ito ay hindi naiiba sa isang inilarawan ni Tolstoy sa kanyang aklat. Ganap na katulad ng dati, sa pagkabata, para sa lahat ng mga bata, ang pinakamalapit at pinakamamahal na tao ay ang kanilang mga kamag-anak. Sa pagdadalaga o pagdadalaga, ang pagmamahal at pagtitiwala sa mga mahal sa buhay ay nagsisimulang mapalitan ng mga katangiang gaya ng pagmamataas, kawalang-kabuluhan, at pagkauhaw sa kalayaan; at sa kabataan nagsisimula ang tunay na pag-unlad ng pagkatao, gaya ng inilarawan ni Tolstoy.
"Dialectics of the soul" sa akda ni L. N. Tolstoy na "Kabataan"
Ang kwento ni Leo Nikolaevich Tolstoy na "Kabataan" ay nagbibigay ng pambihirang katapatan, lalim, pagkamangha at lambing. moral na paghahanap, kamalayan ng isang "Ako", pangarap, damdamin at emosyonal na karanasan ni Nikolai Irtenyev. Ang pagsasalaysay ay isinalaysay sa unang panauhan, na naglalapit sa atin sa pangunahing tauhan. May pakiramdam na si Nikolenka ang nagbubukas ng kanyang kaluluwa, ang kanyang panloob na mundo sa iyo, pinag-uusapan ang mga kaganapan na nangyayari sa kanyang buhay, tungkol sa kanyang mga iniisip, kalooban at intensyon. Ang "kabataan" ay isinulat sa anyo ng autobiographical prosa. Sa palagay ko, ito ang nagpadali para kay Tolstoy na magpinta ng larawan ng mga panloob na paggalaw ng isang tao. Pagkatapos ng lahat, si Lev Nikolaevich, ayon kay Chernyshevsky, "maingat na pinag-aralan ang mga uri ng buhay ng espiritu ng tao sa kanyang sarili."
Sa simula ng kuwento, ipinaliwanag ni Nikolai kung anong sandali ang panahon ng kabataan ay magsisimula para sa kanya. Ito ay nagmula sa panahon na siya mismo ay nagkaroon ng ideya na "ang layunin ng tao ay ang pagnanais para sa moral na pagpapabuti." Si Nikolai ay 16 taong gulang at "nang hindi sinasadya at nag-aatubili" ay naghahanda na pumasok sa unibersidad. Ang kanyang kaluluwa ay puno ng mga kaisipan tungkol sa kahulugan ng buhay, sa hinaharap, at sa layunin ng tao. Sinusubukan niyang hanapin ang kanyang lugar sa nakapaligid na lipunan, nagsusumikap na ipagtanggol ang kanyang kalayaan. Pagtagumpayan ang "nakasanayan" na mga pananaw, ang paraan ng pag-iisip kung saan palagi kang nakikipag-ugnayan. "Mukhang napakadali at natural sa akin na humiwalay sa lahat ng nangyari, muling gawin ito, kalimutan ang lahat ng nangyari, at simulan muli ang aking buhay sa lahat ng mga relasyon nito, na ang nakaraan ay hindi nagpabigat sa akin o nagbigkis. ako.”
Si Nikolai ay nasa edad na kung saan ang isang tao ay lubos na nararamdaman ang kanyang sarili sa mundo at ang kanyang pagkakaisa dito at, sa parehong oras, ang kamalayan ng kanyang sariling katangian. Sa unibersidad, si Irtenyev ay naging isang tao ng isang tiyak na bilog sa lipunan, at ang kanyang pagkamausisa, pagkahilig sa pagsisiyasat ng sarili, pagsusuri ng mga tao at mga kaganapan ay nakakakuha ng isang mas malalim na karakter. Pakiramdam niya, ang mga aristokrata na isang hakbang na mas mataas ay tinatrato siya nang walang paggalang at pagmamataas, tulad ng pakikitungo niya sa mga taong mababa ang pinagmulan. Nagiging malapit si Nikolai sa mga mag-aaral na raznochintsy, kahit na inis siya sa kanila hitsura, paraan ng pakikipagtalastasan, mga pagkakamali sa wika, ngunit siya ay “naasahan ang isang bagay na mabuti sa mga taong ito, nainggit sa masayang pakikipagkaibigan na nagbuklod sa kanila, naakit sa kanila at gustong mapalapit sa kanila.” Siya ay sumasalungat sa kanyang sarili, dahil siya ay naaakit at naaakit din sa "mga malagkit na kaugalian" ng isang sekular na pamumuhay na ipinataw ng isang aristokratikong lipunan. Nagsisimula siyang mabigatan ng kamalayan sa kanyang mga pagkukulang: "Ako ay pinahihirapan ng maliit ng aking buhay... Ako mismo ay maliit, ngunit mayroon pa rin akong lakas na hamakin ang aking sarili at ang aking buhay," "Ako ay isang duwag. sa una... - nahihiya ako...”, “... Nakipag-chat ako sa lahat at nang hindi ako nagsinungaling sa anumang dahilan...”, "Napansin ko ang maraming vanity sa aking sarili sa pagkakataong ito."
Itinuturing kong si Nikolai ay may kakayahang pag-unlad ng moral. Ang mismong layunin ng tao ay moral na pag-unlad, na itinakda niya bilang kanyang layunin, ang kanyang pagkahilig sa pagsisiyasat ay nagsasalita ng kanyang mayamang panloob na mga hilig, ang kanyang pagnanais para sa pagpapabuti ng sarili, katotohanan, kabutihan at katarungan. Ito ay pinatunayan ng kanyang pagkabigo sa kanyang comme il faut. “So ang taas ng tingin ko sa kanila... Isn’t all this nonsense? - kung minsan ito ay nagsimulang mangyari sa akin na mapurol sa ilalim ng impluwensya ng isang pakiramdam ng inggit sa pakikipagkaibigan at mabait, batang masaya na nakita ko sa harap ko.
Ang pagkakaibigan kay Dmitry Nekhlyudov ay gumaganap ng malaking papel sa pagbubunyag ng mga dialectics ng kaluluwa ni Nikolai Irtenev. Ito ay sa pamamagitan ng mga pag-uusap sa kanyang kaibigan na ang binata ay nagsimulang maunawaan na ang paglaki ay hindi isang simpleng pagbabago sa oras, ngunit isang mabagal na pagbuo ng kaluluwa. Ang kanilang taimtim na pagkakaibigan ay isang kinakailangang resulta ng parehong mahigpit na moral na mga pangangailangan at mataas na pag-iisip, "kapag, tumataas nang mas mataas at mas mataas sa larangan ng pag-iisip, bigla mong naiintindihan ang lahat ng kalawakan nito...".
L.N. Si Tolstoy, gamit ang halimbawa ni Nikolenka Irtenyev, ay inilalarawan hindi lamang ang impluwensya ng kapaligiran, kundi pati na rin ang pagtanggi mula dito, na nagtagumpay sa pamilyar, ang matatag. Ito ay ipinahayag hindi sa anyo ng salungatan, ngunit sa anyo ng unti-unting pagbuo ng sariling pananaw sa mundo, isang bagong saloobin sa mga tao. Detalyadong paglalarawan ng mga saloobin at damdamin binata, ang manunulat ay nagpapakita ng mga posibilidad batang bayani, ang mga posibilidad ng tao sa kanyang paghaharap sa kapaligiran, ang kanyang espirituwal na pagpapasya sa sarili.
Si Nikolai ay nasa edad na kung kailan lubos na naramdaman ng isang tao ang kanyang pagkakaisa sa mundo at, sa parehong oras, napagtanto ang kanyang sariling katangian. Sa unibersidad, si Irtenyev ay naging isang tao ng isang tiyak na bilog sa lipunan, at ang kanyang pagkamausisa, pagkahilig sa pagsisiyasat ng sarili, pagsusuri ng mga tao at mga kaganapan ay nakakakuha ng isang mas malalim na karakter.
“Dialectics of the Soul” batay sa nobelang “War and Peace” ni L.N. Tolstoy
Layunin ng aralin:
Pang-edukasyon:
1) ibunyag papel na komposisyon mga pilosopikal na kabanata ng epikong nobela;
2) ipaliwanag ang mga pangunahing probisyon ng dialectics ng kaluluwa sa nobela ni L.N. Tolstoy.
Pag-unlad:
upang matunton ang sikolohiya ng mga tauhan sa nobelang “War and Peace” ni L.N. Tolstoy.
Pang-edukasyon:
- pag-aalaga ng isang kultura ng gawaing pangkaisipan batay sa mga operasyong pangkaisipan tulad ng pagsusuri, synthesis, pagpapangkat;
2) pagtatanim ng isang pakiramdam ng kagandahan sa mga mag-aaral batay sa isang gawa ng sining.
Kagamitan: larawan ng L.N. Tolstoy; eksibisyon ng mga materyales sa photographic; mga ilustrasyon batay sa gawa ng manunulat; I. aklat ni Tolstoy na "The Light in Yasnaya Polyana"; tekstong "Digmaan at Kapayapaan"; aklat na “L.N. Tolstoy sa Russian criticism", pagtatanghal tungkol sa buhay at gawain ng manunulat, video film na "War and Peace" ni S. Bondarchuk.
Mga pamamaraang pamamaraan:lecture ng guro, kwento ng guro, mga elemento ng pagsusuri ng teksto, pangkatang gawain, ulat ng mag-aaral, pag-uusap sa mga isyu.
Plano ng aralin:
I. Lektura ng guro.
II. Mga mensahe ng mag-aaral.
- Gumawa ng sama sama.
- Pagbubuod. Nagkomento sa mga rating.
- Pagpapaliwanag sa takdang-aralin.
Mga epigraph para sa aralin:
"Si Tolstoy ay nagsabi sa amin ng halos kasing dami tungkol sa buhay ng Russia bilang ang natitirang bahagi ng aming panitikan" (M. Gorky).
"Ang bawat tao ay isang brilyante na maaaring maglinis o hindi maglinis ng kanyang sarili. Sa lawak na ito ay dinadalisay, ang walang hanggang liwanag ay sumisikat sa pamamagitan nito. Samakatuwid, ang trabaho ng isang tao ay hindi upang subukang lumiwanag, ngunit subukang linisin ang kanyang sarili" (L.N. Tolstoy).
"Kung maaari kang magsulat tulad ni Tolstoy at gawin ang buong mundo na makinig!" (T. Dreiser).
Sa panahon ng mga klase:
- LECTURE NG GURO.
Lev Nikolaevich Tolstoy (1828 - 1910) - isang napakatalino na artista at isang napakatalino na personalidad. Nag-iwan si Tolstoy ng isang malaking pamana sa panitikan: tatlong pangunahing nobela, dose-dosenang mga nobela, daan-daang maikling kwento, ilang mga katutubong drama, isang treatise sa sining, maraming mga artikulo sa pamamahayag at panitikan, libu-libong mga titik, buong volume ng mga talaarawan. At lahat ng pamana na ito ay may tatak ng walang kapaguran ideolohikal na paghahanap dakilang manunulat.
Tolstoy L.N. ay isang masigasig na tagapagtanggol ng mga tao. Ipinakita niya, lalo na sa Digmaan at Kapayapaan, ang kanyang pagtukoy sa papel sa Makasaysayang pag-unlad lipunan. Ngunit hindi lamang ito ang katangian ni Tolstoy.
Sa pagbubunyag ng sikolohiya, nakipag-ugnayan si Tolstoy kay Stendhal at
Lermontov. Gayunpaman, ang "dialectics ng kaluluwa" ni Tolstoy ay bumubuo ng isang tunay
isang bagong salita sa panitikan. Nabuksan ang synthesis ng epiko at sikolohikal
ang panitikan ay may napakalaking posibilidad para sa aesthetic development
katotohanan.
Sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ni L.N. Nagtrabaho si Tolstoy mula 1863 hanggang 1869. Sa una, ang isang kuwento ay naisip sa isang kontemporaryong tema ng panahong iyon, "Ang mga Decembrist," kung saan nananatili ang tatlong kabanata. Unang L.N. Si Tolstoy ay magsusulat tungkol sa Decembrist na bumalik mula sa Siberia, at ang aksyon ng nobela ay dapat na magsimula noong 1856. Sa proseso ng trabaho, nagpasya ang manunulat na pag-usapan ang tungkol sa pag-aalsa noong 1825, pagkatapos ay itinulak pabalik ang simula ng aksyon sa 1812 - ang panahon ng pagkabata at kabataan ng mga Decembrist. Ngunit dahil ang Digmaang Patriotiko ay malapit na nauugnay sa kampanya ng 1805 - 1807, nagpasya si Tolstoy na simulan ang nobela mula sa oras na iyon.
Habang umuusad ang plano, nagkaroon ng matinding paghahanap sa pamagat ng nobela. Ang orihinal na, "Tatlong Beses," sa lalong madaling panahon ay tumigil na tumutugma sa nilalaman, dahil mula 1856 hanggang 1825 Tolstoy ay lumipat nang higit pa at higit pa sa nakaraan; Isang beses lamang ang nasa spotlight - 1812. Kaya't lumitaw ang ibang petsa, at ang mga unang kabanata ng nobela ay nai-publish sa magazine na "Russian Messenger" sa ilalim ng pamagat na "1805". Noong 1866, lumitaw ang isang bagong bersyon, hindi na partikular sa kasaysayan, ngunit pilosopiko: "All's well that ends well." At sa wakas, noong 1867 - isa pang pamagat kung saan nabuo ang makasaysayang at pilosopiko ng isang tiyak na balanse - "Digmaan at Kapayapaan".
Ang dialectic ng kaluluwa ay isa sa mga anyo sikolohikal na pagsusuri V gawa ng sining. Term N.G. Chernyshevsky (unang lumitaw sa kritisismong pampanitikan sa isang pagsusuri ng mga kwento ni L.N. Tolstoy na "Kabataan" at "Pagbibinata" at "Mga Kuwento ng Digmaan").
Ang dialectics ng kaluluwa ay isang konsepto na nagsasaad ng isang detalyadong pagpaparami sa isang gawa ng sining ng proseso ng pinagmulan at kasunod na pagbuo ng mga kaisipan, damdamin, mood, sensasyon ng isang tao, ang kanilang pakikipag-ugnayan, ang pag-unlad ng isa mula sa isa, ang pagpapakita. ng proseso ng kaisipan, ang mga pattern at anyo nito (ang paglago ng pag-ibig sa pagkapoot o ang paglitaw ng pag-ibig mula sa simpatiya, atbp.).
Ang mga bayani ni Tolstoy ay nakakaranas ng maraming mga kaganapan, malaki at maliit, makabuluhan at hindi gaanong mahalaga, ngunit ang bawat isa sa kanila ay makabuluhan sa pananaw ng buong buhay ng karakter. Sa "Digmaan at Kapayapaan," ang dynamics ng personalidad, kung ano ang tinawag mismo ng may-akda na "fluidity" ng karakter, ay naihatid nang may pambihirang artistikong kapangyarihan. Sa pagkakaiba-iba at pag-unlad ng mga katangian ng kanilang kalikasan, ang parehong mga pangunahing tauhan ng nobela at ang menor de edad, ang mga episodiko ay lumalabas sa harap ng mambabasa. Ang mga kumplikadong emosyonal na karanasan ng mga karakter ay ipinarating ni Tolstoy sa pamamagitan ng mga panloob na monologo, diyalogo, hindi pagkakaunawaan, sa pamamagitan ng tinatawag na walang salita na mga relasyon, na ipinahayag sa pamamagitan ng mga kilos, panlabas na reaksyon, sa pamamagitan ng paglalarawan ng estado ng isang tao na nag-iisa sa kanyang mga iniisip at sakit. Ang panloob na monologo ay ang pinakamahalaga at pinaka katangian ng paraan ng sikolohikal na pagsusuri ni Tolstoy, "dialectics ng kaluluwa." Sumulat si S. Zweig tungkol sa ganap na kakaibang uri ng realismo ng manunulat, ang kanyang kakayahang "lumikha" ng isang natatangi, "nakikita" na artistikong katotohanan: "Kapag binasa mo siya, tila tinitingnan mo bukas na bintana sa totoong mundo."
Bumaling tayo sa akda, sa nobela ni L.N. Tolstoy "Digmaan at Kapayapaan": T. II, bahagi II, ch. 1 (panloob na monologo ni Pierre); T. IIII, bahagi III, ch. XXXI (panloob na monologo ni Prinsipe Andrei); T. IV, bahagi I, ch. 7 (panloob na monologo ni Nikolai Rostov) –pagbasa at pagsusuri ng mga pahina ng isang nobela.
Ang sikolohikal na pagsusuri ay maaaring tumagal ng iba't ibang direksyon: ang isang makata ay pangunahing nag-aalala sa mga balangkas ng mga karakter; isa pa - impluwensya relasyon sa publiko at araw-araw na pag-aaway sa mga karakter; pangatlo - ang koneksyon sa pagitan ng mga damdamin at mga aksyon; ikaapat - pagsusuri ng mga hilig; Higit sa lahat, bilangin si Tolstoy - ang sikolohikal na proseso mismo, ang mga anyo nito, ang mga batas nito, ang diyalektika ng kaluluwa, upang ipahayag ito sa isang tiyak na termino... Ang atensyon ni Count Tolstoy ay higit sa lahat ay naaakit sa kung paano nabubuo ang ilang damdamin at kaisipan mula sa iba. ... bilang isang pakiramdam na direktang nagmumula sa isang naibigay na posisyon o impresyon, napapailalim sa impluwensya ng mga alaala at ang kapangyarihan ng mga kumbinasyon na kinakatawan ng imahinasyon, ito ay pumasa sa iba pang mga damdamin, muli ay bumalik sa nakaraang panimulang punto at gumagala muli at muli , nagbabago sa buong hanay ng mga alaala.
II. MGA MENSAHE NG MAG-AARAL.
Ang isang mag-aaral na naihanda nang maaga ay gumagawa ng isang pagtatanghal.
1. Nobela - epiko L.N. Ang "Digmaan at Kapayapaan" ni Tolstoy sa pagtatasa ng pilosopo
SA. Berdyaev.
Bumaling tayo sa pagtatasa ng nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ni L.N. Tolstoy, na ibinigay ng sikat na pilosopo na si N.A. Berdyaev. Sa kanyang mga paghatol, nabanggit niya ang henyo ni Tolstoy bilang isang artista at personalidad, ngunit tinanggihan siya bilang isang relihiyosong palaisip. "Hindi siya binigyan ng regalo ng pagpapahayag sa mga salita, ng pagpapahayag ng kanyang relihiyosong buhay, ng kanyang relihiyosong paghahanap."
Matagal nang nabanggit na ang mga gawa ni Tolstoy na artista ay sumasalamin sa ating buong buhay, mula sa tsar hanggang sa magsasaka. Ang mga poste na ito ay nakabalangkas, tama: sa katunayan sa Digmaan at Kapayapaan, halimbawa, mayroong isang kapansin-pansing maliwanag at tunay na imahe ang tsar sa katauhan ni Alexander I. Ito ay sa isang banda. Sa kabilang banda, mayroon kaming halos walang imik na sundalo na si Karataev at ang magsasaka na si Akim (mula sa "The Power of Darkness"). Sa pagitan ng mga sukdulang ito ay maraming mga karakter - ang aristokrasya, mga maharlika sa nayon, mga serf, mga patyo, mga lalaki.
Tolstoy - isang palaisip - ay ganap na produkto ng Tolstoy - artista. L.N. Tolstoy - maliwanag na kinatawan mithiin na hindi mapakali, hindi makasarili, walang pagod at nakakahawa. Ang mga pormula kung saan pana-panahong tinatapos ni Tolstoy ang pagnanais na ito, bilang isang handa na katotohanan at bilang isang moral para sa pag-uugali, ay nagbago nang higit sa isang beses, tulad ng kanilang pagbabago sa kanyang bayani, si Pierre Bezukhov. Kung titingnan mo si Tolstoy mula sa puntong ito, kung gayon ang lahat sa kanya - sa kanyang mahaba at napakatalino na gawain - ay isang marupok na kontradiksyon. Narito, halimbawa, ang isa sa mga pormula na ito: “...Ito ay mabuti para sa mga tao na, hindi tulad ng mga Pranses noong 1813, ay sumaludo ayon sa lahat ng mga alituntunin ng sining at ibinalik ang espada gamit ang hilt, maganda at magalang. ibigay ito sa napakagandang nagwagi, ngunit mabuti para sa mga taong minuto ng pagsubok, nang hindi nagtatanong kung paano kumilos ang iba ayon sa mga patakaran sa mga katulad na kasosa kasimplehan at kadalian ay dinampot niya ang unang club na kanyang nadatnan at ipinako ito hanggang habang nasa kanyang kaluluwa pakiramdam ng insulto at paghihigantihindi napalitan ng nararamdaman paghamak at awa..."
Ang mga salitang ito, kung saan ang pakiramdam ng "paglaban" ay ipinahayag sa lahat ng kamadalian nito at kahit na sukdulan, kung saan kahit na sa talunang kalaban walang ibang ugali kundi ang awa na may halong paghamak.
Ang motibong ito, isa at hindi kailanman nagbago sa Tolstoy, ay ang paghahanap ng katotohanan, ang pagnanais para sa isang mahalagang istruktura ng pag-iisip, na ibinibigay lamang sa pamamagitan ng malalim, hindi nabubulok na pagsusuri, pananampalataya sa katotohanan ng isang tao at ang direktang aplikasyon nito sa buhay.
Susunod na N.A. Itinuro ni Berdyaev ang antinomy ng mga pananaw ni Tolstoy. Pagkatapos ng lahat, sa isang banda, L.N. Si Tolstoy ay kapansin-pansin sa kanyang pag-aari sa marangal na buhay. Sa kabilang banda, si Tolstoy, na may kapangyarihan ng negation at henyo, ay nagrebelde laban sa "liwanag" hindi lamang sa makitid, kundi pati na rin sa sa malawak na kahulugan mga salita, laban sa buong "kulturang" lipunan.
Kaya naman, N.A. Dumating si Berdyaev sa konklusyon na ang napakatalino na personalidad at buhay ni L.N. Taglay ni Tolstoy ang selyo ng ilang espesyal na misyon.
III. GUMAWA NG SAMA SAMA.
Hinahati ng guro ang klase sa dalawang hati, bibigyan ng mga tanong ang bawat pangkat, at pagkatapos ng ilang oras, magkomento ang mga mag-aaral sa sagot sa tanong na ibinigay sa kanila, na sinipi ang teksto ng epikong nobela.
Tinutukoy ni Tolstoy ang dalawang pangunahing estado sa kaluluwa ng tao: kung ano ang gumagawa ng isang tao, ang moral na kakanyahan nito, matatag at hindi nagbabago, at hindi totoo, kung ano ang ipinataw ng lipunan ( panlipunan tuntunin ng magandang asal, pagnanais para sa paglago ng karera at pagpapanatili ng panlabas na kagandahang-asal). "Ang kasaysayan ng kaluluwa" ay ang pangalan ng proseso kung saan ang isang tao ay dumaan sa mga pagtaas at pagbaba at, sa pag-alis ng hindi kinakailangang "pagkaabala," bilang isang resulta, ay nagiging totoo. Ang gayong bayani ang pinakamahalaga para sa may-akda, kaya't sinisikap ni Tolstoy na madama at ipakita ang isang tao sa pinakamahalagang sandali ng kanyang buhay.
1 GRUPO.
Kaya turning point para kay Pierre Bezukhov ang taon ay 1812, lalo na ang kanyang panahon sa pagkabihag. Noon, na dumanas ng iba't ibang paghihirap, natutunan ni Pierre na tunay na pahalagahan ang buhay. Doon, nakipagkita kay Platon Karataev, dumating siya sa konklusyon na ang lahat ng mga kasawian ng tao ay lumitaw "hindi dahil sa kakulangan, ngunit dahil sa labis." Nabubuhay si Karataev sa kumpletong pagkakaisa sa buong mundo. May pagnanais siyang magbago kapaligiran, gawing muli ito alinsunod sa ilang abstract ideals. Pakiramdam niya ay bahagi ng isang solong natural na organismo, nabubuhay nang madali at masaya, na makabuluhang nakakaimpluwensya sa pananaw sa mundo ni Pierre Bezukhov. Salamat kay Plato at iba pang mga sundalo, sumali si Pierre katutubong karunungan, umabot kalayaan sa loob at kapayapaan.
Sa lahat ng mga bayani ng nobelang "Digmaan at Kapayapaan," ito ay si Bezukhov, sa aming opinyon, na maaaring tawaging isang naghahanap ng katotohanan. Si Pierre ay isang intelektwal na tao, naghahanap ng mga sagot sa pangunahing moral, pilosopikal, panlipunang mga katanungan, sinusubukang malaman kung ano ang kahulugan ng pagkakaroon ng tao. Ang bayani ni Tolstoy ay mabait, hindi makasarili, hindi makasarili. Malayo siya sa mga materyal na interes, dahil mayroon siyang kahanga-hangang kakayahan na hindi "mahawa" ng kahalayan, kasakiman at iba pang mga bisyo ng lipunang nakapaligid sa kanya. Gayunpaman, tanging ang pakiramdam ng pagiging kabilang sa mga tao, ang kamalayan ng isang karaniwang pambansang sakuna bilang isang personal na kalungkutan ay nagbubukas ng mga bagong mithiin para kay Pierre. Di-nagtagal, natagpuan ni Bezukhov ang pinakahihintay na kaligayahan sa tabi ni Natasha, na lihim niyang minamahal sa buong buhay niya, kahit na mula sa kanyang sarili.
GRUPO 2.
Ang isang malalim na panloob na muling pagsilang ay nangyayari kay Andrei Bolkonsky. Ang pag-uusap ni Andrey kay Pierre sa lantsa, ang pagpupulong sa matandang puno ng oak, ang gabi sa Otradnoye, ang kanyang pagmamahal kay Natasha, ang pangalawang sugat - lahat ng mga kaganapang ito ay nagdudulot ng mga dramatikong pagbabago sa kanyang espirituwal na estado. Ang mga katulad na pagbabago ay nangyayari kay Natasha Rostova, at sa kanyang kapatid na si Nikolai, at kay Maria - lahat ng mga paboritong bayani ni Tolstoy ay dumaan. mahabang paghatak, bago mapupuksa ang lahat ng artipisyal na mayroon sila, sa wakas ay mahanap ang kanilang sarili.
Pumunta si Prinsipe Andrei sa Digmaan ng 1805 dahil pagod na siya sa maliit na usapan, naghahanap siya ng totoo. Si Volkonsky, tulad ng kanyang idolo, si Napoleon, ay talagang gustong mahanap ang "kanyang Toulon." Gayunpaman, ang pangarap at totoong buhay kapansin-pansing naiiba, lalo na nang makita ni Prinsipe Andrei ang kanyang sarili sa larangan ng digmaan. Si Andrei Volkonsky, tulad ni Napoleon sa Labanan ng Arcoli, ay kinuha ang banner sa larangan ng Austerlitz at pinamunuan ang kanyang mga tropa. Ngunit ang watawat na ito, sa kanyang mga panaginip ay buong pagmamalaki na lumipad sa itaas ng kanyang ulo, sa katotohanan ay naging isang mabigat at hindi komportable na patpat: "Muling hinawakan ni Prinsipe Andrei ang banner at, kinaladkad ito sa poste, tumakas kasama ang batalyon." Tinanggihan din ni Tolstoy ang konsepto ng isang magandang kamatayan, kaya kahit na ang paglalarawan ng sugat ng bayani ay ibinigay sa isang napaka-malupit na anyo: "Na parang, sa isang malakas na pahiwatig, isa sa mga kalapit na sundalo, na tila sa kanya, ay sinaktan siya sa ang ulo. Medyo masakit, at higit sa lahat, hindi kasiya-siya...” Ang digmaan ay walang kabuluhan, at hindi tinatanggap ng may-akda ang pagnanais na maging katulad ni Napoleon, ang taong nagpasya nito. Ito marahil ang dahilan kung bakit ang nasugatan na si Prinsipe Andrei, na nakahiga sa larangan ng digmaan, ay nakakita ng isang mataas, malinaw na kalangitan sa itaas niya - isang simbolo ng katotohanan: "Bakit hindi ko nakita ang mataas na kalangitan na ito dati? At kung gaano ako kasaya na sa wakas ay nakilala ko na siya. Kaya, lahat ay panlilinlang, lahat ay panlilinlang, maliban sa walang katapusang kalangitan na ito." Tinanggihan ni Prinsipe Andrei ang kanyang napiling landas, kaluwalhatian at ang simbolo ng kaluwalhatiang ito - Napoleon. Nakahanap siya ng iba pang mga halaga: ang kaligayahan ng simpleng pamumuhay, nakikita ang langit - pagiging.
Nakabawi ang bayani at bumalik sa ari-arian ng pamilya. Pumunta siya sa kanyang pamilya, sa kanyang "munting prinsesa", kung saan siya minsan ay tumakas at malapit nang manganak. Gayunpaman, namatay si Lisa sa panganganak. Ang kaluluwa ni Andrei ay nasa kaguluhan: siya ay nagdurusa sa pagkakasala sa harap ng kanyang asawa. Ipinagtapat ni Prinsipe Andrei kay Pierre: "Dalawa lang ang alam kong kasawian sa buhay: pagsisisi at sakit. At ang kaligayahan ay ang kawalan lamang ng dalawang kasamaang ito." Sa ilalim ng Austerlitz, naunawaan ng bayani ang dakilang katotohanan: ang walang katapusang halaga ay buhay. Ngunit ang kasawian sa buhay ay maaaring hindi lamang sakit o kamatayan, kundi isang hindi mapakali na budhi. Bago ang labanan, handa si Prinsipe Andrei na magbayad ng anumang halaga para sa isang sandali ng kaluwalhatian. Ngunit nang mamatay ang kanyang asawa, napagtanto niya na si Toulon ay hindi karapat-dapat na mabuhay minamahal. Matapos ang isang pag-uusap sa lantsa kasama si Pierre Bezukhov tungkol sa kahulugan ng pagkakaroon, tungkol sa layunin ng tao, sa wakas ay naramdaman ni Andrei na bukas siya sa mga tao. Tila, ito ang dahilan kung bakit lumitaw si Natasha Rostova sa kanyang buhay, na natural Magandang loob ay may kakayahang muling buhayin ang kaluluwa ni Bolkonsky na may mga bagong damdamin.
Tila sa amin na ang kawalang-kasiyahan sa sarili ay likas sa lahat ng mahuhusay at mga pambihirang tao. Ito ay sa patuloy na panloob na pakikibaka ng mga kaisipan at damdamin, sa walang pagod na paghahanap para sa kahulugan ng buhay, sa mga pangarap ng aktibidad na kapaki-pakinabang para sa buong tao na ang espirituwal na kagandahan ng mga bayani ni Tolstoy ay lumalabas. Sa palagay ko, hindi nagkataon na ang nobela ay may bukas na pagtatapos, dahil tinapos ng manunulat ang epiko sa panaginip ni Nikolenka Bolkonsky, kung saan nakita niya ang kanyang sarili, si Uncle Pierre at ang kanyang namatay na ama sa pinuno ng "tama" na hukbo. At sino ang nakakaalam, marahil ang mga anak nina Nikolenka at Bezukhov ay kasing sakit ng paghahanap ng kanilang landas sa buhay tulad ng kanilang mga magulang.
IV. PAGBUBUOD. PAGKOMENTO SA MGA RATING.
Isinulat ni L. N. Tolstoy ang "pakikipag-usap" mga akdang pampanitikan, na naghahatid ng ito o ang ideyang iyon sa isang mas simple at mas madaling gamitin na wika. Ang kanyang mga diskarte ay iba, Tolstoy ay may isang espesyal na diskarte sa bawat karakter. Ngunit anuman ang paraan ng paghahatid ng mood, emosyonal na karanasan, pag-ibig at pagkamuhi ng mga karakter o tanawin na nilikha, ang diwa ay nananatiling pareho: ang may-akda ay may kakayahang maghatid sa atin ng isang bagay kung wala ito, marahil, ang buhay ay hindi kumpleto.
Lumikha si Tolstoy ng mga pagbabago sa tila kalmadong buhay ng mga bayani (Natasha, Andrei Bolkonsky, Pierre) upang maalis ang mga artipisyal, dayuhan. Sa pamamagitan ng pagpapakita ng tunay na mukha ng mga tauhan, ang kanilang tapat na motibo at karanasan, ipinakita ng manunulat ang kanyang personal na saloobin sa mga tao at kung paano siya dapat maging tunay na lalaki. Ang kanyang mga bayani ay nasa isang pare-pareho, kumplikadong paghahanap para sa kanilang sarili at isang taos-pusong buhay ay kailangan nilang ipaglaban ang karapatang ito hindi lamang sa iba, kundi pati na rin sa kanilang sariling kontradiksyon na pag-iisip. Sa pamamagitan ng pagkawasak, pakikibaka at pagkawala, iniligtas sila ni Tolstoy mula sa mababaw at walang laman, kaya ipinakita kung paano nagpatuloy ang kasaysayan ng pagbuo ng kanilang mga kaluluwa.
Ang manunulat na si L.N. Tolstoy ay naglalarawan sa panloob na mundo ng ito o ng taong iyon, ang bayani ng kanyang trabaho, sa kanyang sariling paraan. Sa pamamagitan ng pagtuklas ng "dialectics ng kaluluwa," si Tolstoy ay gumagalaw patungo sa isang bagong pag-unawa sa pagkatao ng tao. Sa tulong nito, ang pagsisiyasat sa mga detalye ng estado ng pag-iisip ng isang tao, napapansin niya sa kanya ang mga karanasan at damdamin na lampas sa kontrol ng sinuman. Si Lev Nikolaevich, tulad ng walang nauna sa kanya, ay nagbigay ng mga halimbawa ng masining na paglalarawan ng paglipat, pagbuo ng mga kaganapan at "likido", kumplikado, kontradiksyon, pamumuhay mga karakter ng tao. Hindi tulad ng maraming iba pang mga manunulat, si Tolstoy ay hindi nagbibigay ng kumpletong, kumpletong mga katangian sa simula ng trabaho. mga karakter. Ang imahe ng bayani, ang kanyang larawan at, higit sa lahat, ang karakter, ay ibinibigay ng manunulat sa paggalaw, na unti-unting binubuo ng mga katangian at mga palatandaan na lumilitaw sa kung paano kumilos ang bayani, kung ano ang kanyang sinasabi at iniisip, at kung ano ang kanyang impresyon sa iba. . Si Tolstoy ay nabighani sa paglalarawan ng proseso mismo buhay isip mga bayani, na nagpapakita ng "dialectics ng kaluluwa."
V. PALIWANAG SA GAWAING-BAHAY.
2. Mga indibidwal na gawain- mga mensahe ( maikling pagsasalaysay muli may mga elemento ng pagsusuri):
A) Rostov at Bolkonsky - ang espirituwal at moral na kakaiba ng mga pamilya; b) Larawan Digmaang Makabayan 1812 sa mga pahina ng nobela.
Ang terminong "Dialectics of the soul" ay ipinakilala sa panitikang Ruso ni N.G. Chernyshevsky. Sa pagsusuri ng maagang mga gawa Nabanggit ni Ch. Tolstoy na ang manunulat ay pinaka-interesado sa proseso ng pag-iisip mismo, ang mga anyo nito, ang mga batas nito, iyon ay, ang dialectic ng kaluluwa.
Ang dialectic ng kaluluwa ay isang direktang representasyon ng "proseso ng kaisipan"
Ang ideya ng moral na pagpapabuti - isa sa mga kardinal at pinaka-kontrobersyal na aspeto ng pilosopikal na pag-iisip ni Tolstoy - ay nabuo sa panahon ng kanyang malikhaing pag-unlad. Kasunod nito, nakatanggap ito ng kakaibang interpretasyon at lubos na naimpluwensyahan ang mga aesthetic na pananaw ng manunulat. Sa buong buhay niya, inalis ni Tolstoy ang mga belo ng abstraction mula dito, ngunit hindi nawalan ng tiwala dito bilang pangunahing pinagmumulan ng muling pagkabuhay ng tao at lipunan, ang tunay na batayan ng "pagkakaisa ng tao." 25 Ang pagsusuri ni Tolstoy sa ideyang ito ay tinutukoy ng pang-unawa ng tao bilang isang "microworld" ng modernong patolohiya sa lipunan, at sinamahan ng walang humpay na pag-aaral ng mga phenomena ng "kasalukuyang katotohanan" na nag-udyok sa Russia patungo sa ika-20 siglo. "Kasalukuyang araw", kasaysayan at panahon ang pamantayan para sa pagsusuring ito. Ang espirituwal na sanggunian ay ang mga tao.
Ang isa sa mga unang malikhaing pagsisikap ni Tolstoy ay pinamagatang "Ano ang kailangan para sa kabutihan ng Russia at isang balangkas ng mga moral na Ruso" (1846). 26 Ngunit ang unang mapagkakatiwalaang natanto (bagaman hindi nakumpleto) sketch ay tinawag na "Ang Kasaysayan ng Kahapon" (1851). Ang paglipat mula sa sukat, halos "unibersalidad" ng gawain noong 1846 hanggang sa pagsusuri ng isang limitadong yugto ng panahon ng pagkakaroon ng tao noong 1851 ay ang resulta ng pang-araw-araw na limang taong pagmamasid ni Tolstoy sa kurso ng kanyang sariling panloob na pag-unlad, na naitala sa kanyang talaarawan, obserbasyon ng isang bias na pagpuna sa sarili, bilang isang resulta kung saan ang nakaraan Ang araw ay binago mula sa elementarya na yunit ng oras sa buhay ng bawat tao tungo sa isang katotohanan ng kasaysayan.
"Isinulat ko ang kasaysayan ng kahapon," ipinakilala ni Tolstoy ang balangkas ng sketch. -...Ang Diyos lamang ang nakakaalam kung gaano karaming magkakaibang, nakakaaliw na mga impresyon at mga kaisipan na pinasisigla ng mga impresyong ito, bagama't madilim, hindi malinaw, ngunit hindi gaanong naiintindihan ng ating kaluluwa, ay dumaraan sa isang araw. Kung maaari lang sabihin sa kanila sa paraang madali kong mabasa ang sarili ko at mababasa ako ng iba, tulad ng sarili ko, lalabas ang isang librong lubhang nakapagtuturo at nakakaaliw, at walang sapat na tinta sa mundo. para isulat ito at mga printer para i-print ito. Kahit saang paraan mo tingnan ang kaluluwa ng tao, makikita mo ang kawalang-hanggan sa lahat ng dako at magsisimula ang haka-haka, na walang katapusan, na walang nagmumula at kinatatakutan ko” (1, 279).
Ang kuwentong "Kabataan" ay ang unang bahagi ng nobelang "Apat na Panahon ng Pag-unlad," na nabuo noong tag-araw ng 1850. Ang "Kabataan," ang unang panahon, ay natapos noong tag-araw ng 1852. Magtrabaho sa "Pagbibinata" (1854) at ang "Kabataan" (1857) ay naantala, paulit-ulit na naantala ng iba pang naisasakatuparan na mga plano. "Kabataan", ang ikaapat na panahon ay hindi isinulat. Ngunit ang "Notes of a Marker" (1853), at "Morning of the Landdowner" (1856), at "Lucerne" (1857), at "Cossacks" (1852–1863) ay walang alinlangan na konektado sa mga problema ng "Kabataan" at kumatawan iba't ibang mga pagpipilian ang paghahanap ng isang bayani na tumawid sa threshold ng kabataan.
Ang kuwento ng pagkabata ay nagbubukas sa loob ng dalawang araw (ito ay unang binanggit ni B. M. Eikhenbaum). Ang malapit at nakatutok na interes sa bawat nakaraan, kasalukuyan at hinaharap na araw ng kanyang sariling buhay, na halata sa anumang entry sa talaarawan ni Tolstoy, na nagsimula noong 1847, ay katangi-tanging repraksyon sa masining na gawain ng manunulat. Ang balangkas ng "The Raid" (na may diin sa paggalaw ng oras ng araw) ay umaangkop sa dalawang araw, "Cutting the Forest" - sa isang araw. Ang "Sevastopol sa buwan ng Disyembre" (na lumaki mula sa ideyang "Sevastopol sa araw at gabi") ay sumasaklaw sa mga kaganapan sa isang araw. Ang "Sevastopol noong Mayo" ay sumasaklaw sa buhay ng dalawang araw ng pagtatanggol ng Sevastopol. Ang "Sevastopol noong Agosto" ay nagbibigay ng isang trahedya na larawan ng huling dalawang araw ng pagtatanggol ng lungsod. Ang “The Romance of the Russian Landdowner” ay nagreresulta sa “The Morning of the Landdowner.”
Ang araw ay inisip ni Tolstoy bilang isang uri ng yunit ng makasaysayang kilusan ng sangkatauhan, kung saan ang pinaka-pangkalahatan at walang hanggang mga batas ng pag-iral ng tao ay ipinahayag at ipinahayag, pati na rin ang kasaysayan mismo, na hindi hihigit sa isang multiplicity ng mga araw. Noong 1858, isinulat ni Tolstoy sa kanyang talaarawan: "... sa bawat bagong bagay at pangyayari, bilang karagdagan sa mga kondisyon ng bagay at pangyayari mismo, hindi ko sinasadyang hinahanap ang lugar nito sa walang hanggan at walang katapusan, sa kasaysayan" (48, 10). At halos apat na dekada mamaya, noong kalagitnaan ng 90s, sinabi ni Tolstoy: "Ano ang oras? Sinasabi sa amin na ito ay isang sukatan ng paggalaw. Ngunit ano ang tungkol sa paggalaw? Ano ang isang tiyak na paggalaw? May isang bagay, isang bagay lamang: ang paggalaw ng ating kaluluwa at ang buong mundo tungo sa pagiging perpekto” (53, 16–17).
Ang isa sa pinakamahirap na gawain na kinakaharap ng batang Tolstoy ay, tulad ng alam natin, na "pagsamahin" ang mga detalye ng paglalarawan sa mga generalization at malawak na pilosopiko at liriko na mga digression. Ang manunulat mismo ay tinukoy ang gawaing ito para sa kanyang sarili bilang isang problema ng pagsasama-sama ng pettiness at generalization. Sa artistikong mundo ng Tolstoy noong 50s. ang konsepto ng araw ay direktang konektado sa solusyon ng pangunahing tanong na ito para sa pilosopiya at poetics ni Tolstoy: ang isang tiyak na yunit ng oras ng buhay para sa isang indibidwal, lipunan at sangkatauhan ay lumilitaw sa Tolstoy bilang isang tiyak na artistikong at pilosopiko na anyo ng pag-unawa sa buhay ng tao at sa kilusan. ng kasaysayan sa kanilang pagkakaisa. Nang maglaon, sa mga draft ng Digmaan at Kapayapaan, idineklara ni Tolstoy ang pangangailangan na talikuran ang "hindi umiiral na kawalang-kilos sa oras, ang kamalayan na<…>ang kaluluwa ngayon ay kapareho ng kahapon at isang taon na ang nakararaan” (15, 320), at ilalagay ang thesis tungkol sa “movement of personality in time” bilang batayan ng pilosopikal at historikal na konsepto ng nobela.
Kaya, ang atensyon ng batang Tolstoy sa limitadong oras na bahagi ng buhay ng tao ay natural na bunga ng pananaw sa mundo ng manunulat at nagpatotoo sa tiyak at napaka. mahahalagang katangian kanyang malikhaing pamamaraan.
Mula sa polemic ni Tolstoy kay Nekrasov, na arbitraryong binago ang pamagat na "Childhood" nang i-publish ang kuwento sa Sovremennik hanggang "The Story of My Childhood," malinaw na ang ideological at artistikong konsepto ng kuwento ay natutukoy ng gawain ng pagkilala sa unibersal. sa partikular. Parang pagkabata ipinag-uutos na yugto Ang pag-unlad ng tao ay pinag-aralan ni Tolstoy na may layuning ibunyag ang positibo at pinakamabisang mga pagkakataong nakatago sa panahong ito ng buhay ng bawat tao. Ang mundo ng mga damdamin, emosyon, mga elemento ng mga karanasan, ang paggising ng kamalayan sa sarili at pagsusuri sa isang bata ay hindi napipigilan. Ang mga bono ng social convention at social predetermination ay hindi pa nakakamit ang kanilang mga karapatan, bagama't ang kanilang pressure ay nararamdaman na ng bida ng kuwento. Ang trahedya na motibo na ito (ang mga kapalaran ni Natalya Savishna, Karl Ivanovich, Ilenka Grap) ay pinagsama sa isa pa, personal (at sa parehong oras unibersal) - ang pagkamatay ng ina. Ang kabanata na "Kalungkutan" (sa libingan ni Maman), ang huling kabanata ng kuwento, ay nagsasara sa panahon ng pagkabata, kung saan ang tagapagsalaysay (at pareho ang may-akda) ay nagiging isang walang kundisyong mabungang pinagmumulan ng kabutihan.
Tinukoy ni Tolstoy ang konsepto ng "Four Epochs of Development" bilang "isang nobela ng isang matalino, sensitibo at nawawalang tao" (46, 151). Ang lahat ng bahagi ng trilohiya ay pinag-isa ng isang layunin - upang ipakita ang pagbuo ng pagkatao ng tao sa direkta at hindi maliwanag na mga koneksyon sa katotohanan, upang galugarin ang karakter sa magkasalungat na pagnanais na maitatag ang sarili sa lipunan at labanan ito, 27 upang maihayag sa espirituwal. pag-unlad ng isang bata, kabataan, at kabataan manifestations ng frozen at inhibiting espirituwal na pag-unlad konsepto, ideya at legalisadong anyo ng buhay komunidad, upang matukoy ang pinagmulan ng espirituwal na pagkamalikhain sa sarili ng indibidwal.
Ang bayani ng trilohiya, si Nikolenka Irtenyev, ay binigyan ng karapatang matawag na isang tao sa pamamagitan ng pagsusuri, kritikal na kaalaman at kaalaman sa sarili, ang paksang moral at panlipunan na lumalawak at lumalalim sa paglipat mula sa pagkabata hanggang sa pagbibinata. Parehong dinadala ang bayani mula sa mga krisis sa isang bagong antas ng pag-unawa sa mundo at binibigyan siya ng pakiramdam ng landas patungo sa ibang mga tao bilang isang tunay na pagkakataon. Ang sikolohikal na pagsusuri ni Tolstoy, na inihanda ng mga artistikong tagumpay ng Pushkin, Gogol at Lermontov - "dialectics of the soul" (ayon sa figurative definition ni Chernyshevsky) - nagbukas ng mga bagong pagkakataon para sa isang indibidwal na "tuklasin" ang kanyang sarili.
Sa buong malikhaing karera ni Tolstoy, ang ideya ng "pagkakaisa ng mga tao" ay nauugnay sa konsepto ng mabuti bilang simula ng "pagkonekta" (46, 286; 64, 95, atbp.). Dahil ang moral ay palaging para kay Tolstoy ang pangunahing anyo ng pag-unawa sa panlipunan, ang konsepto ng manunulat ng "mabuti" ay kasama ang magkakaibang mga pagpapakita ng tao, na humantong sa pag-aalis ng personal at panlipunang hindi pagkakasundo. Matapos ang paglalathala ng Childhood, noong 1853, isinulat ni Tolstoy: "... tila sa akin na ang batayan ng mga batas ay dapat na negatibo - hindi ito totoo. Kinakailangang isaalang-alang kung paano tumagos ang kasinungalingan sa kaluluwa ng isang tao, at nang malaman ang mga dahilan nito, ilagay ang mga hadlang dito. Ibig sabihin, ang pagbabatayan ng mga batas hindi sa nag-uugnay na mga prinsipyo ng mabuti, kundi sa mga prinsipyong naghahati ng kasamaan” (46, 286).
Sa isang address sa haka-haka na mambabasa ng "Apat na Panahon ng Pag-unlad," na nauuna sa direktang pagsusuri ng "mga araw" na bumubuo sa "mga kapanahunan," tinutukoy ng tagapagsalaysay ang balangkas at likas na katangian ng pagsusuri ng mga tala at paunang tinutukoy ang landas ng pagsusuri sa sarili ng bayani. "Lahat ng mga kahanga-hangang pangyayari" ng buhay para sa tagapagsalaysay ay ang mga kung saan "kailangan niyang bigyang-katwiran ang kanyang sarili sa kanyang sarili" (1, 108). Ang isang retrospective na hitsura mula sa kasalukuyan ay naghahanap para sa subtext ng mga aksyon ng bayani na nagpapahintulot sa isa na ipakita ang mga kahinaan pagkatapos ng isa pa. Ang pag-aaral ng moral na negatibismo sa sarili at sa iba (na sa maraming paraan ay bumalik sa aesthetics ng Rousseau) - ang nangungunang tema ng talaarawan ni Tolstoy - nakakakuha ng masining na pagpapahayag. Ngunit ang tema ng kuwento - pagkabata - ay napipigilan ng rasyonalistikong suliraning ito.
Sa huling bersyon, ang mga impulses na humahantong sa walang kabuluhan, pagmamataas, katamaran, pag-aalinlangan, atbp., ay ipinataw sa bayani ng lipunan at sumasalungat sa kanyang moral na kahulugan. Ang paglalarawan ng pinagsama, ngunit naiiba at multidirectional na mga hangarin ng isang sandali, ang mismong proseso ng buhay ng kaisipan, ay nagiging pangunahing paksa ng pansin ni Tolstoy. Mula sa unang kuwento, ang "dialectics ng kaluluwa" ay tutukuyin bilang ang pinakamahalagang sintomas (at sa parehong oras ay isang pamantayan) ng paggalaw ng tao sa oras at, sa gayon, ay magsisiguro ng karapatan sa isang aktibong papel sa pagbuo ng Ang konsepto ni Tolstoy ng pilosopiya ng kasaysayan, dahil ang konseptong ito ay ibabatay sa ideya ng " paggalaw ng personalidad sa oras" (15, 320).
Mula sa "Kabataan" ang kahalagahan para kay Tolstoy ng tanong ng ugnayan sa pagitan ng isip at kamalayan ng tao ay naging malinaw. Sa mga draft ng trilogy, maraming beses na bumalik ang manunulat sa paksang ito, sinusubukang lutasin ito kapwa para sa kanyang sarili at para sa mambabasa sa mahabang talakayan tungkol sa mga taong "nakakaunawa" at "na hindi nakakaunawa." “I promised to explain to you kung ano ang tawag ko sa mga taong nakakaintindi at sa mga hindi nakakaintindi<…>Hindi ko alam kung paano ilapat ang alinman sa mga magkasalungat na epithet ng husay na iniuugnay sa mga tao, tulad ng mabuti, masama, tanga, matalino, maganda, masama, mapagmataas, mapagpakumbaba: sa aking buhay ay wala pa akong nakilalang masama, mapagmataas, o mabait. ., hindi rin matalinong tao. Sa kababaang-loob ay palagi kong nasusumpungan ang pinigilan na pagnanais ng pagmamataas, sa pinakamatalinong aklat ay nahahanap ko ang katangahan, sa pakikipag-usap pinakatangang tao Nakakita ako ng mga matatalinong bagay, atbp., atbp., ngunit ang taong nakakaunawa at isang taong hindi nakakaunawa ay mga bagay na magkasalungat na hinding-hindi sila maaaring magsanib sa isa't isa, at madali silang makilala. Ang pag-unawa ay tinatawag kong kakayahan na tumutulong sa atin na agad na maunawaan ang mga subtleties sa mga relasyon ng tao na hindi kayang unawain ng isip. Ang pag-unawa ay hindi ang isip, dahil bagaman sa pamamagitan ng pag-iisip ay maaaring maabot ng isa ang kamalayan ng parehong mga relasyon na kinikilala ng pag-unawa, ang kamalayang ito ay hindi madalian, at samakatuwid ay hindi magkakaroon ng aplikasyon. Dahil dito, maraming matatalinong tao ang hindi nakakaintindi; ang isang kakayahan ay hindi nakadepende sa isa pa” (1, 153). Ang ideyang ito ay binibigyang-diin nang may partikular na paggigiit sa address na "To the Readers" ng trilogy: "Upang matanggap sa mga napili kong mambabasa, kailangan ko ng napakakaunting<…>ang pangunahing bagay ay ikaw ay isang taong maunawain<…>Mahirap at tila imposible para sa akin na hatiin ang mga tao sa matalino, hangal, mabait, masama, ngunit kung sino ang nakakaunawa at hindi nakakaintindi nito ay para sa akin ang isang matalim na linya na hindi ko sinasadyang gumuhit sa pagitan ng lahat ng mga taong kilala ko.<…>Kaya, ang pangunahing kailangan ko ay ang pag-unawa” (1, 208).
Ang gayong matalim na kaibahan sa pagitan ng dalawang uri ng kamalayan ng tao ay naging malinaw na salungatan sa orihinal na pag-iisip ni Tolstoy tungkol sa posibilidad ng landas ng bawat tao sa ibang tao. Ang pag-alis ng salungatan na ito, i.e. pagkilala sa mga posibilidad ng paglipat mula sa globo ng "hindi pagkakaunawaan" sa globo ng "pag-unawa", ay magiging isa sa mga pinakamahalagang gawain ni Tolstoy - isang lalaki at isang artista.
Sa huling edisyon ng trilogy, ang mga malawak na paghatol tungkol sa "pagkakaunawaan" at "hindi pagkakaunawaan" ay inalis. Ang diin ay sa paghahambing ng dalawang artistikong katawanin na "kategorya" ng mga tao. Ang "pag-unawa" ay sinamahan ng maraming-layer na damdamin at kamalayan - ang susi sa "dialectics ng kaluluwa." Si Nikolenka Irtenyev ay ganap na pinagkalooban nito, sa isang medyo nasasalat na paraan - maman, Dmitry Nekhlyudov, Karl Ivanovich, Sonechka Valakhina at, higit sa lahat, si Natalya Savishna. Nasa kanila na natagpuan ni Nikolenka ang kakayahang lumahok sa buhay ng kanyang kaluluwa. Kaakibat ng mga ito ay ang aktibong pagsisiwalat ng kasinungalingan at "kasinungalingan" sa pagbuo at pagtuklas sa sarili ng bayani, ang magagawang pangangalaga ng "kadalisayan" moral na kahulugan"sa isang kapaligiran ng nabubulok na katotohanan.
Proseso ng Pagsusuri bayani ni Tolstoy sa anumang naibigay na sandali, komprehensibo (sa lawak na naa-access sa kanyang karanasan sa buhay, na higit na konektado sa kultura at pang-araw-araw na kapaligiran, at itinakda ng may-akda-nagsalaysay). Ang mga karanasan na pinagsama sa isang kilos ng kaisipan - naiiba, minsan ay radikal na naiiba at hindi makatwiran na mga aspeto at uso - ay ipinanganak mula sa materyal ng nakaraan (kasaysayan), katotohanan, imahinasyon (hinaharap) at pinagsama-samang lumikha ng isang pakiramdam ng "panahon".
Ang mga impresyon ng nakaraan, katotohanan at imahinasyon ay pinagkalooban ng kakayahang kumilos nang nakapag-iisa. Ang mga alaala ay maaaring "maglibot," sa hindi inaasahang pagkakataon ay "malihis sa gumagala na imahinasyon" (46, 81). Ang imahinasyon ay maaaring maging "mapagod," "bigo," at "pagod" (1, 48, 72, 85). Ang realidad ay may kakayahang "sirain" (1, 85) at ilabas ang kamalayan mula sa pagkabihag ng memorya at imahinasyon.
Ang "Dialectics of the Soul" ay higit na tinutukoy ang masining na sistema ng mga unang gawa ni Tolstoy at halos agad na napagtanto ng mga kontemporaryo ng manunulat bilang isa sa pinakamahalagang katangian ng kanyang talento.
Tungkol lamang sa dialectics ng kaluluwa gamit ang halimbawa ng digmaan at kapayapaan
Ang "Dialectics of the Soul" ay isang palaging paglalarawan ng panloob na mundo ng mga bayani sa paggalaw, sa pag-unlad (ayon kay Chernyshevsky).
Ang sikolohiya (pagpapakita ng mga character sa pag-unlad) ay nagbibigay-daan hindi lamang sa layunin na ilarawan ang isang larawan ng buhay ng kaisipan ng mga bayani, kundi pati na rin upang ipahayag ang moral na pagtatasa ng may-akda sa kung ano ang inilalarawan.
Mga paraan ng sikolohikal na paglalarawan ni Tolstoy:
b) Pagsisiwalat ng hindi sinasadyang kawalang-katapatan, isang hindi malay na pagnanais na makita ang sarili nang mas mahusay at intuitively na naghahanap ng pagbibigay-katwiran sa sarili (halimbawa, ang mga iniisip ni Pierre tungkol sa kung pupunta o hindi sa Anatoly Kuragin, pagkatapos niyang ibigay kay Bolkonsky ang kanyang salita na huwag gawin ito).
c) Panloob na monologo, na lumilikha ng impresyon ng "narinig na mga kaisipan" (halimbawa, ang daloy ng kamalayan ni Nikolai Rostov sa panahon ng pangangaso at pagtugis ng Pranses; Prinsipe Andrei sa ilalim ng kalangitan ng Austerlitz).
d) Mga panaginip, paghahayag ng mga subconscious na proseso (halimbawa, mga pangarap ni Pierre).
e) Mga impresyon ng mga bayani mula sa labas ng mundo. Ang pansin ay nakatuon hindi sa bagay at kababalaghan mismo, ngunit sa kung paano sila nakikita ng karakter (halimbawa, ang unang bola ni Natasha).
f) Mga panlabas na detalye (halimbawa, oak sa kalsada sa Otradnoye, ang kalangitan ng Austerlitz).
g) Ang pagkakaiba sa pagitan ng oras kung saan aktwal na naganap ang aksyon at ang oras ng kuwento tungkol dito (halimbawa, ang panloob na monologo ni Marya Bolkonskaya tungkol sa kung bakit siya nahulog sa pag-ibig kay Nikolai Rostov).
Ayon sa N.G. Nabanggit ni Chernyshevsky na ang artistikong pagtuklas ni Tolstoy ay ang paglalarawan ng isang panloob na monologo sa anyo ng isang stream ng kamalayan. Tinutukoy ni Chernyshevsky ang mga pangkalahatang prinsipyo ng "dialectics ng kaluluwa": a) Ang imahe ng panloob na mundo ng tao sa patuloy na paggalaw, kontradiksyon at pag-unlad (Tolstoy: "ang tao ay isang likidong sangkap"); b) Ang interes ni Tolstoy sa mga punto ng pagbabago, mga sandali ng krisis sa buhay ng isang tao; c) Eventfulness (ang impluwensya ng mga kaganapan sa panlabas na mundo sa panloob na mundo ng bayani).
Ang dialectic ng kaluluwa ay isang paraan sa panitikan na nagpapahintulot sa isa na makita ang pag-unlad ng isang karakter sa isang detalyadong anyo. Ang isang may-akda na marunong maglarawan sa labas ng mundo sa pamamagitan ng mga karanasan at pagmumuni-muni ng mga tauhan ay nakamit ang tunay na propesyonalismo.
Ang dialectic ng kaluluwa ay tungkol sa karakter
Ang dialectics ay isang pilosopikal na konsepto na nangangahulugan ng pagbabago sa pamamagitan ng interaksyon ng 2 prinsipyong magkasalungat sa bawat isa. Kung magsalita tungkol sa mga bayaning pampanitikan, pagkatapos ay ang kanilang pag-unlad bilang mga indibidwal - mahalagang sandali sa anumang gawain. Sa kwento man o sa tula. Dahil ang panloob na mundo ng bayani ang nakakaantig sa mambabasa, nakikiramay ang huli sa kathang-isip na karakter o hinahatulan siya.
Naaalala natin mula sa kursong panitikan, ang isang akda ay may bayani at tagapagsalaysay. At ang huli ay isang indibidwal na may sariling personal na pananaw.
Bida ang mga gawa at plot ay malapit na magkakaugnay. Upang itulak ang mga kaganapan sa kathang-isip na mundo sa tamang direksyon, kailangan mong baguhin ang istraktura ng mga pag-iisip at estado ng pag-iisip ng karakter. Kung gayon ang pag-unlad ng mga panlabas na kaganapan ay magiging natural. Samakatuwid, ang isang naghahangad na manunulat ay obligadong pag-aralan ang mga pamamaraan kung saan siya dumaan sa mga yugto ng pag-unlad, o, sa kabaligtaran, ang mga yugto ng pagkasira ng pagkatao.
Ang kahulugan ng dialectics sa nobela
Ang konsepto ng dialectics ng kaluluwa ay ipinakilala ng literary theorist na si Nikolai Chernyshevsky. Ito ay kung paano niya itinalaga ang likas na kakayahan ni Leo Tolstoy na ipaliwanag ang karakter sa pamamagitan ng dinamika ng balangkas. Sa pamamagitan ng panloob na estado ng iyong bayani, na nagbabago mula sa isang eksena patungo sa isa pa, makikita mo kung gaano multifaceted ang personalidad ng taong inilalarawan. Ang parehong positibo at negatibong mga bayani sa iba't ibang genre ng panitikan ay dapat bumuo. Ang mambabasa ay hindi interesado sa mga static na character na walang kakayahang magbago.
Ang isang negatibong karakter ay maaaring magustuhan ng isang biglaang pagbabago sa pag-iisip, napagtatanto ang kanyang mga aksyon sa nakaraan, o malakas na bayani nasisira sa loob. Dapat ibunyag ng manunulat ang lahat ng dinamika ng mga kontradiksyon hangga't maaari.
Dialectics sa epikong "Digmaan at Kapayapaan"
Mahusay na naihatid ni Tolstoy ang digmaan noong 1812 sa pamamagitan ng mga kaisipan at karanasan ng kanyang mga bayani. Ito ay sa pamamagitan ng mga karanasan nina Andrei, Natasha Rostova, Nikolai at Pierre na ang malalim na kontradiksyon sa pagitan ng mga kagalakan ng buhay at ang mga pagkalugi ng digmaan ay ipinahayag.
Para kay Lev Nikolaevich, napakahalaga na ipakita ang lalim ng tao sa trabaho. Naunawaan niya sa tao ang kanyang tunay na moral na kakanyahan, ang lahat ng kalalabasan na nagdudulot sekular na lipunan sa katangian ng indibidwal. Ang dialectic ng kaluluwa sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ay sumasakop sa halos isang sentral na lugar. Mga paglalarawan ng kalikasan, ang kalangitan sa ibabaw ng Austerlitz at mga negosasyong militar - lahat ay ipinahayag sa mambabasa sa pamamagitan ng prisma ng mga estado ng pag-iisip ng mga karakter.
Mga halimbawa ng pag-unlad sa pamamagitan ng mga kontradiksyon
Ano ang dialectic ng kaluluwa? Ang mga halimbawa ay matatagpuan sa mga pahina ng mga volume na si Andrei Bolkonsky ay sumailalim sa pinakamalalim na pag-unlad. Pinangunahan ni Tolstoy ang kanyang bayani sa pamamagitan ng mga pagkalugi at pagkabigo upang makita ng mambabasa kung gaano unti-unting naging mature na lalaki ang isang mapagmataas na binata, matalino mula sa militar at pang-araw-araw na karanasan.
Nais ng manunulat na makita ng mambabasa kung paano maaaring magkasalungat ang mga kaisipan at damdamin sa isang tao, at kung paano niya ito pakikitunguhan. Ang espirituwal na paghuhugas ng mga bayani, ang dialectic ng kaluluwa sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ay humahantong sa mga makabuluhang pagbabago sa panloob na sikolohiya ng mga bayani.
Sa una ay lumilitaw sa amin si Bolkonsky bilang isang walang kabuluhang tao. Ngunit pagkatapos dumaan sa pinsala at makaranas ng mental crisis, ang bayani ay nagiging mas makatao, malambot at mapayapa sa loob.
Ang parehong Countess Marya at Nikolai Rostov ay dumaan sa internal fractures. Ang bawat isa sa mga bayani ay nahahanap ang kanya bagong tadhana. Ngunit si Prince Andrei ay naghahanap ng kaligayahan sa panloob na kapayapaan, ang kanyang huling pagsubok ay naging nakamamatay. Matapos masugatan muli, tinanggap niya ang Diyos, nagkumpisal at namatay.
Sadyang inilalagay ni Tolstoy ang kanyang mga bayani mahirap na mga sitwasyon, na lubhang nagbabago sa kanilang mga kaisipan at espirituwal na mithiin. Halimbawa, si Pierre Bezukhov. Kapag siya ay nahuli, ang kanyang pagkatao ay nagbabago nang hindi nakikilala. Sa pagkabihag, nakikipag-usap siya karaniwang tao, muling isasaalang-alang ang kanyang mga personal na pagpapasya at uuwi bilang isang mas malakas sa espirituwal, mas dalisay sa moral na tao.
Ang trilogy ni Tolstoy
Sa trilogy na "Childhood", "Adolescence" at "Youth" sinusubukan ng manunulat na ipakita ang mahirap na landas na dapat tahakin upang maging isang tunay na tao. Ang bayani na si Irtenyev ay dahan-dahan, hakbang-hakbang, ay dumaan sa lahat ng mga yugto ng paglaki at pagsasapanlipunan. Pagsusuri ng pagkatao, paghahambing at espirituwal na paghahanap - lahat ng ito ay umiikot sa isang magulong daloy sa kaluluwa ng bayani, na pinipilit siyang magdusa at matuto tungkol sa buhay.
Sa kuwentong "Kabataan" higit na inilarawan ni Tolstoy ang kanyang mga karanasan. Ang dialectics bilang isang pamamaraan ay tumpak hangga't maaari dito. At binibigyang diin ng manunulat na kung walang patuloy na panloob na pakikibaka ang isang tao ay hindi magiging moral o dakila.
Ang nobelang "Anna Karenina"
Sa kanyang pinaka-dramatikong nobela, ginamit din ni Tolstoy ang pamamaraan ng dialectics ng kaluluwa. Ito rin ay napaka malakas na trabaho, nagsisiwalat ng tao moral na mundo. Sa "Anna Karenina" ipinakita ang personalidad ng pangunahing tauhang babae. Ang buong tensyon na sitwasyon na nag-uuna sa kanya bago ang isang pagpipilian - asawa, posisyon o pag-ibig - ay sumasalamin sa kanya ng isang napakalaking krisis sa moral. Ang aristokratikong kapaligiran ay nagpapatalsik sa kanya, ang budhi at ang pagnanais para sa kaligayahan sa labas ng kasal ay naghiwalay sa kanya. Sinira ng panloob na krisis na ito ang pangunahing tauhang babae. Ang nangyayari dito ay hindi dialectical development, kundi dialectical fall, breakdown at kawalan ng pag-asa sa buhay.
Sumasailalim din si Vronsky sa isang kakaibang pagbabagong moral. Hindi gaanong binigyang pansin ni Tolstoy ang pagsisiwalat ng karakter ni Count Vronsky. Bago makilala si Anna, ang bayaning ito ay ganap na nasiyahan sa kanyang mataas na posisyon at tagumpay sa lipunan. Ngunit binabago ng pag-ibig ang kanyang kabataan pa rin ang pananaw sa buhay. Siya ay nawasak mula sa loob dahil sa pag-ibig, nagiging walang laman, bagaman tunay na pag-ibig dapat magbigay ng inspirasyon, at hindi lumubog ang kaluluwa sa ilalim.
Mga pamamaraan ng dialectics sa Tolstoy
Salamat sa maraming pinag-isipang pamamaraan, nagawa ni Tolstoy na gawing makulay, malalim, multifaceted ang panloob na mundo ng kanyang mga bayani na tila sila totoong tao. Inihayag ng manunulat ang mga mundong ito sa pamamagitan ng panloob na monologo, panaginip, at pagmumuni-muni.
Ang mga pahina mula sa mga talaarawan sa Digmaan at Kapayapaan ay naging napakahalaga para sa balangkas dito. Halimbawa, ang talaarawan ng Countess Marya ay nagsasabi sa atin ng maraming. Nag-iingat din si Pierre ng isang talaarawan kapag naging interesado siya sa mga ideya ng Mason. Bukod dito, ang lahat ng mga saloobin ay hindi diborsiyado mula sa katotohanan na nakapalibot sa karakter. Lumilikha si Tolstoy ng pagkakaisa sa pagitan ng panloob at labas ng mundo bayani.
Konklusyon
Ang dialectics ng kaluluwa ay ang pangunahing paraan ng pagsisiwalat ng panloob na mundo ng mga bayani sa lahat ng mga gawa ni Leo Tolstoy. Sa ganitong nakamamatay na panloob na mga krisis na nabubunyag ang tunay na diwa ng karakter, at ipinahihiwatig ng manunulat na sa pagsisiwalat ng diwa na ito ay nakikita niya ang kahulugan ng pag-iral.
Parehong sa kanyang malalaking nobela at sa kuwentong "Kabataan," walang kamali-mali na ipinakita sa atin ni Tolstoy ang mga larawan ng kanyang mga bayani sa pamamagitan ng mga paglalarawan ng kanilang sariling mga karanasan, sa kaloob-looban at kaloob-looban. Si Leo Tolstoy ay isang mahusay na psychologist na alam kung paano ipakita sa dinamika ang lahat ng "mga layer" ng kaluluwa sa pamamagitan ng kanyang mga bayani.
Ang dayalektika ng kaluluwa ay isa sa mga terminong ginamit sa kritisismong pampanitikan. Kapag madalas siyang nababanggit pinag-uusapan natin O masining na mga larawan, na ibinibigay ng manunulat sa kanilang pag-unlad at panloob na mga kontradiksyon at isinasaalang-alang niya sa pinakadetalye. Ang dialectic ng mga kaluluwa ng mga bayani ay lalo na malinaw na ipinakita ng mahusay na manunulat na Ruso na si L. N. Tolstoy.
Ang Sining ng Pangangatwiran
Bago unawain ang kahulugan ng bagay na ating isinasaalang-alang, maipapayo na matukoy ang interpretasyon ng terminong "dialectics". Dumating ito sa amin mula sa Sinaunang Greece at isinalin ay nangangahulugang "ang sining ng pakikipagtalo, ang kakayahang mangatuwiran."
Ito ang pangalan ng isa sa mga pamamaraang pilosopikal - ang paraan ng argumentasyon, at isang paraan din, isang anyo ng teoretikal na pag-iisip, na idinisenyo upang tuklasin ang mga kontradiksyon na matatagpuan sa mismong nilalaman ng pag-iisip na ito.
Ang pamamaraang ito ay sumusunod sa Mga Dialogue ni Plato, kung saan ang dalawa o higit pang kalahok na may magkaibang opinyon ay nagsisikap na hanapin ang katotohanan sa pamamagitan ng pagpapalitan ng kanilang mga iniisip. Bilang resulta, mayroong kilusan pasulong, pag-unlad, at "ang katotohanan ay ipinanganak sa isang pagtatalo."
Sa isang gawa ng sining
Sa kritisismong pampanitikan, ang diyalektika ng kaluluwa ay isang konsepto na ginagamit upang italaga ang mga prosesong muling ginawa nang detalyado sa isang akda: una, ang pinagmulan, at pagkatapos ay ang pagbuo ng mga tauhan:
- mga kaisipan;
- damdamin;
- moods;
- mga sensasyon;
- kanilang pakikipag-ugnayan;
- mga pagbabago;
- pag-unlad ng isa mula sa isa.
Kasama rin sa konseptong ito ang isang paglalarawan ng proseso ng pag-iisip mismo, na nagpapakita ng mga anyo at pattern nito. Halimbawa, kung paano nabubuo ang pag-ibig sa pagkapoot o kung paano nabubuo ang pag-ibig mula sa pakikiramay. Ang mga matingkad na halimbawa ay ang diyalektika ng kaluluwa sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ni L. Tolstoy, na makikita sa mga panloob na monologo ni Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky, Nikolai Rostov.
Ang terminong isinasaalang-alang namin ay ipinakilala ni N. G. Chernyshevsky nang sumulat siya ng pagsusuri ng mga kwento ni L. N. Tolstoy na "Childhood", "Adolescence" at "War Stories", na inilathala sa magazine na "Sovremennik".
Dialectics ng kaluluwa sa Tolstoy
Ang mga bayani ng mga gawa ni Leo Tolstoy ay kumplikado, kawili-wiling mga tao, puno ng mga kontradiksyon. Hindi lamang sila inilalarawan ng may-akda sa ilang sandali ng kanilang buhay, ipinakita niya ang pag-unlad ng kanilang mga tadhana, karakter, at personalidad. Ang prinsipyong ito ng manunulat ang tinatawag sa panitikan na diyalektika ng kaluluwa.
Kapag lumilikha ng mga imahe ng mga bayani, sinuri ng may-akda ang kanilang pang-unawa sa kung ano ang nangyayari sa mundo sa pamamagitan ng prisma. mga pagpapahalagang moral. Kasabay nito, ang mga bayani ay malapit sa kanya, dahil ang kanyang sariling moral at espirituwal na paghahanap at pagnanais para sa pagpapabuti ng sarili ay nararamdaman sa mga gawa.
banayad na sikolohiya
Sa L. Tolstoy, ang diyalektiko ng kaluluwa ay makikita rin sa pagka-orihinal ng mga paraan ng visual psychologism na kanyang pinili, na makabago para sa panitikang Ruso noong panahong iyon. Ang mga pamamaraan na ito ay hindi nawala ang kanilang kaugnayan ngayon. Pinupukaw nila ang paghanga sa lalim ng sikolohikal na pagsusuri at paglalarawan ng impluwensya ng mga kaganapan sa pagbabago sa personalidad ng mga bayani, maging ang kanilang moral na pagbaba o pagtaas.
Halimbawa, ginamit ng manunulat ang mga panloob na monologo ng mga karakter, na parang nakikinig sa kanilang mga iniisip, tulad ng sa paglalarawan ng monologo ni Prinsipe Andrei sa ilalim ng kalangitan ng Austerlitz. Naglalarawan ng mga hindi inaasahang pagliko sa mga tadhana, ang may-akda ay nagpahayag ng mga bagong kalaliman sa kanilang mga kaluluwa sa pamamagitan ng pang-unawa ng mga bayani mismo. Ang isang paglalarawan nito ay ang pag-ibig ni Natasha Rostova kay Anatoly Kuragin o ang espirituwal na muling pagsilang ni Pierre Bezukhov, na nakuha ng Pranses.
Gumamit din si Tolstoy ng mga panaginip, sa tulong kung saan sinubukan niyang ihatid ang mga detalyadong impression ni Pierre na natanggap niya mula sa mundo sa paligid niya, upang ipakita kung ano ang eksaktong nakatuon sa kanyang pansin.
Sa pamamagitan ng paghihirap at pakikibaka
Ang dayalektika ng kaluluwa sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ay inihayag sa pamamagitan ng pagbabago ng mga bayani, sa pamamagitan ng kanilang espirituwal na paglago na nangyayari sa proseso ng panloob na pakikibaka at pagdurusa. Sinamahan sila ng saya, kalungkutan, pagkabigo, pagtaas at pagbaba. Ibig sabihin, ipinakita ng may-akda ang mga tauhan sa mahihirap na sandali ng kanilang buhay, sa gayon ay inilalantad ang lahat ng aspeto ng kanilang personalidad, kabilang ang mga hindi magandang tingnan.
Ang lahat ng mga pangunahing tauhan ng walang kamatayang epiko ni Tolstoy ay dumaan sa pagdurusa, bawat isa sa kanilang sariling paraan, na may sariling pananaw sa buhay, gawi, moral na pag-uugali, pagkiling sa klase, pag-uugali sa mundo at iba pa.
Iyon ay, hindi inilarawan ng manunulat ang mga karakter nang mababaw, ngunit kinikilala sila bilang mga totoong tao kung kanino ka nakikiramay, kung kanino ka nagagalak, nakakuha ng karanasan sa buhay at tumuklas ng bago para sa iyong sarili.
Walang muwang na binata
Ang dialectic ng kaluluwa sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ay lalo na malinaw na nakikita sa pamamagitan ng paglalarawan ng pag-unlad ng isa sa mga pangunahing karakter - Pierre Bezukhov. Ipinakilala tayo ng may-akda sa kanya sa pinakadulo simula ng trabaho bilang isa sa mga bisita sa fashion salon ni Anna Scherer. Ayon sa mga eksperto, ang imahe ni Pierre ay napakalapit kay Tolstoy sa mga tuntunin ng katotohanan na maraming mahahalagang kaisipan at direksyon ng espirituwal na paghahanap ng may-akda ang ipinahayag sa pamamagitan niya.
Ang buhay at karakter ni Pierre, tulad nina Prince Andrei at Natasha, ay inilalarawan sa dinamika, iyon ay, sa patuloy na pag-unlad. Binibigyang-diin ni Tolstoy ang halos parang bata na pagkapaniwala, kabaitan, katapatan at kadalisayan ng mga pag-iisip ng batang Bezukhov. Sa una, nang walang pagtutol at kahit na may kasiyahan, sinusunod niya ang pamumuno ng mga nakapaligid sa kanya, sumusunod sa kanila, walang muwang na naniniwala sa kanilang kabaitan at mabuting kalooban.
Kaya nahulog siya sa network ni Prince Vasily at naging biktima ng mga Mason. Lahat sila ay naaakit kay Pierre sa pamamagitan ng kanyang malaking kapalaran. Ayon sa may-akda, ang pagsunod para sa binata ay hindi lamang isang birtud, ngunit nakita niya bilang tunay na kaligayahan.
Mula sa dakilang tao hanggang sa antikristo
Isa sa mga maling akala ng batang si Pierre ay ang kanyang pagkahumaling kay Napoleon Bonaparte at ang kanyang pagnanais na gayahin siya. Sa una, hinahangaan niya ang Pranses, tinawag siyang isang dakilang tao, isang tagapagtanggol ng mga rebolusyonaryong tagumpay, at iniisip ang kanyang sarili sa papel ng isang benefactor, at sa hinaharap, isang tagapagpalaya ng mga magsasaka.
Pagkatapos, noong 1812, nais niyang alisin ang lahat ng Bonaparte, na tinatawag siyang Antikristo. Ang pagnanais ng bayani na umangat sa mga nakapaligid sa kanya, kahit na sa ngalan ng marangal na mga layunin, sa huli ay nagtutulak sa kanya sa isang espirituwal na hindi pagkakasundo. Dito, ang may-akda, gamit ang halimbawa ng isang binata, ay umakay sa mambabasa sa ideya na ang parehong bulag na pagsunod sa kalooban ng iba at ang gayong pananaw sa buhay na kumikilala sa walang pasubali na karapatang mag-utos para sa ilan, at ang obligasyon para sa iba na maging subordinate sa kanila, ay hindi mapanindigan.
Ang halaga ng isang "unheroic" na buhay
Lumilitaw ang batang Bezukhov sa nobela bilang isang kinatawan ng intelektwal na piling tao ng mga maharlika ng Russia. Tinatrato niya ang lahat ng bagay na "maiintindihan" at "malapit" na may paghamak, iyon ay, Araw-araw na buhay walang mga pandaigdigang ideya at matayog na adhikain. Tinatawag ito ni Tolstoy na "optical self-deception," alienation, ang kawalan ng kakayahan na makita ang walang hanggan at dakila sa simple, ang kakayahang makita lamang dito ang maliit, walang kahulugan, araw-araw, limitado.
Dito sa Tolstoy ang dialectic ng kaluluwa ng bayani ay makikita sa espirituwal na pananaw ni Pierre. Nagawa niyang maunawaan ang halaga ng ordinaryong, "di-bayanihan" na buhay. Matapos ang mga kahihiyan na naranasan sa pagkabihag at makita ang maling panig ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, pagkatapos ng kanyang pagtuklas ng espirituwalidad sa mga ordinaryong mamamayang Ruso, tulad ni Platon Karataev, si Pierre ay natutunan ng maraming para sa kanyang sarili.
Sa wakas ay napagtanto niya na ang kaligayahan ay nasa loob ng isang tao mismo, sa kasiyahan ng kanyang mga pangunahing pangangailangan. Ayon kay Tolstoy, natutunan ng kanyang bayani na makita ang walang hanggan, dakila at walang katapusan sa lahat ng bagay sa kanyang paligid. Inihagis niya ang tubo na kanina pa niya tinitingnan sa ulo ng mga tao.
Gayunpaman, ang paghahanap ng katotohanan ay hindi madali para kay Pierre. Ang moral na pag-igting na kasama ng paghahanap na ito sa mga sandali ng krisis ay lalong tumitindi. Kadalasan ang isang kabataan ay nakakaramdam ng pagtanggi sa mundo sa paligid niya, sa mga tao at sa kanyang sarili. Lahat ay tila nakakadiri, nakakalito, at walang kabuluhan sa kanya. Ngunit ang marahas na pag-atake ng kawalan ng pag-asa ay sinusundan ng kaliwanagan. Muling tinitingnan ni Pierre ang mundo gamit ang kanyang mga mata masayang tao na nakauunawa sa karunungan at kapayakan relasyon ng tao.
Bagong Pierre
Habang nasa pagkabihag, si Bezukhov sa unang pagkakataon ay nakaranas ng isang pakiramdam ng kumpletong pagkakaisa sa mundo sa paligid niya. Nararamdaman niya ang kaliwanagan na bumaba sa kanya kahit na pagkatapos ng pagpapalaya - ang sansinukob ay tila sa kanya ay maayos at makatwiran. Sinabi ng may-akda na ngayon ang bayani ay walang mga plano, wala siyang layunin, ngunit may pananampalataya, ngunit hindi sa mga salita, pag-iisip at mga patakaran, ngunit pananampalataya sa buhay na Diyos, na palagi niyang nararamdaman.
Si Pierre Bezukhov ay dumaan sa mga yugto ng mga maling akala at pagkabigo na sumunod sa mga panahon espirituwal na kaliwanagan, ay hindi itinuturing na pagkasira ng moralidad, bumalik sa mas mababang antas ng kamalayan sa sarili. Ang kanyang landas ay isang kumplikadong spiral, kung saan ang bawat pagliko ay nagtataas ng bayani bagong antas espirituwal na taas.
Ang apogee ng paghahayag ng dialectics ng kaluluwa sa nobela ay ang kakilala sa mga huling linya nito kasama ang bagong Pierre Bezukhov. Ito ay isang tao na kumbinsido sa kanyang sariling wastong moral, ngunit sa parehong oras ay hindi siya tumitigil, ngunit nakikita ang isa sa mga posibleng landas ng kanyang pag-unlad at ang kaugnayan nito sa bago, darating na panahon at bagong mga kalagayan sa buhay.