การเคลื่อนไหวทางปรัชญา: ถากถางดูถูก (Cynics) โรงเรียนปรัชญา ความเห็นถากถางดูถูก

Cynics เป็นโรงเรียนปรัชญาที่มีชื่อเสียงของกรีกโบราณ ซึ่งตัวแทนส่วนใหญ่เป็นผู้ปฏิบัติตามคำสอนของโสกราตีส นักคิดของโรงเรียนยังถูกเรียกว่าเป็นคนเหยียดหยามเนื่องจากมีนิสัยค่อนข้างมืดมน มีมุมมองที่เข้มงวด และไม่พอใจกับโครงสร้างทางสังคม การเมือง และศาสนาที่มีอยู่

ผู้ก่อตั้งโรงเรียนไซนิค

ผู้นำทางอุดมการณ์และผู้ขอโทษต่อหลักคำสอนคือ Antisthenes นักปรัชญาคนนี้เป็นบุตรชายของพลเมืองชาวเอเธนส์และเป็นทาสของธราเซียน ด้วยเหตุนี้ Antisthenes จึงถือว่าผิดกฎหมายและถูกกำหนดให้คงอยู่ในสถานะเป็นสมาชิกที่ไม่สมบูรณ์ของสังคมตลอดชีวิตของเขา

Antisthenes เป็นหนึ่งในนักเรียนที่อุทิศตนและอาวุโสที่สุดของโสกราตีส ด้วยความหลงใหลในความเชื่อทางศีลธรรมและบุคลิกภาพของที่ปรึกษา นักปรัชญาหนุ่มคนนี้จึงไม่ทิ้งอาจารย์ไว้จนกว่าจะสิ้นอายุขัย หลังจากนั้น Antisthenes ได้ก่อตั้งโรงเรียนปรัชญาของตัวเองขึ้นในโรงยิมแห่งหนึ่งในกรุงเอเธนส์ซึ่งมีไว้สำหรับเด็กนอกกฎหมาย

อันติสเตเนสพยายามดำเนินชีวิตที่สอดคล้องกับคำสอนของเขา นักปรัชญาไม่ก้มหัวให้ใคร ไม่คิดว่าความยากจนเป็นรอง และจงใจแสดงความดูถูกต่อผู้มีอำนาจ ปราชญ์ใช้เวลาหลายวันในการครุ่นคิด โดยทิ้งงานเขียนไว้มากมาย สาวกที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขาคือ Crates และ Diogenes เชื่อว่าทั่วทั้งกรีซไม่มีนักปรัชญาคนใดที่เท่าเทียมกับ Antisthenes ในเรื่องความแน่วแน่ ความไม่เกรงกลัว และความสามารถในการดำเนินชีวิตตามความเชื่อมั่นของพวกเขา

โรงเรียน Cynic ซึ่งเป็นปรัชญาของ Antisthenes ประสบความสำเร็จจนกระทั่งผู้ก่อตั้งถึงแก่กรรม ต่อมามีการเพิ่มผลงานของนักคิดมากกว่า 70 ชิ้นในห้องสมุดอเล็กซานเดรียอันโด่งดัง หลังจากอันติสเธเนสเสียชีวิต พวกซีนิกก็สนับสนุนทัศนะของตนอย่างแข็งขันต่อไปอีก 150 ปี. พวกขี้ระแวงซึ่งมีปรัชญานำแนวคิดมากมายจากโรงเรียน Cynic มาประยุกต์ใช้ ในเวลาต่อมาได้สลายคำสอนนี้ไปเป็นของพวกเขาเองโดยสิ้นเชิง

ไดโอจีเนสแห่งซิโนพี

ผู้ติดตามคำสอนของอันติสเธเนสที่โดดเด่นที่สุดคือไดโอจีเนส เขาเริ่มมีชื่อเสียงจากนิสัยแปลกๆ มากมายของเขา ตามข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่ยังมีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้นักปรัชญาชื่นชอบในหมู่ กลางวันแสกๆเดินไปรอบเมืองด้วยโคมไฟที่จุดไฟ ด้วยวิธีที่ผิดปกตินี้ ปราชญ์พยายามค้นหา” คนดี“บนถนนที่มีผู้คนพลุกพล่าน

ไดโอจีเนสอาศัยอยู่อย่างยากจน แต่งกายด้วยเสื้อผ้าที่ชาวเมืองมอบให้เขา และกินอาหารทุกอย่างที่หามาได้ ตามแหล่งข้อมูลบางแห่งนักคิดเลือกเหยือกดินเผาขนาดใหญ่เป็นที่อยู่อาศัยและตามข้อมูลอื่น ๆ ถังไม้- สำหรับการดำเนินชีวิตที่ไม่ธรรมดาเช่นนี้ Diogenes ได้รับฉายาว่า "สุนัข"

วันหนึ่งไดโอจีเนสได้รับเชิญให้ไป บ้านของตัวเองพลเมืองผู้มั่งคั่งแห่งเอเธนส์ หวังว่าจะได้สนทนากับปราชญ์อย่างน่าสนใจ อย่างไรก็ตาม เมื่อเห็นการตกแต่งที่หรูหราของสถานที่ พื้นหินอ่อน และงานศิลปะมากมาย นักปรัชญาไม่ได้พูดคุยกับชายผู้มีอัธยาศัยดี แต่เพียงหันหลังกลับและจากไปอย่างเงียบๆ ไดโอจีเนสอธิบายการกระทำของเขาในเวลาต่อมาโดยบอกว่าไม่มีที่ใดในบ้านที่จะถ่มน้ำลายลงได้นอกจากใบหน้าของเจ้าของแล้ว

ลังแห่งธีบส์

Cynics ที่มีชื่อเสียงไม่เพียงแต่ Antisthenes และ Diogenes เท่านั้น ผู้ติดตามที่โดดเด่นอีกคนหนึ่งของโรงเรียนปรัชญาคือลัง นักคิดคนนี้อยู่ในประเภทของพลเมืองที่ร่ำรวย อย่างไรก็ตาม ด้วยภูมิปัญญาของโรงเรียน Cynic เขาจึงตัดสินใจสละชีวิตที่หรูหราและสถานะที่สูงส่งในสังคม ลังตีสมอบทรัพย์สินทั้งหมดของเขาให้กับลูกชายของเขาเอง โดยมีเงื่อนไขว่าเขาไม่ต้องการเป็นนักปรัชญา

เช่นเดียวกับไดโอจีเนส ลังชอบที่จะใช้เวลาของเขาในการไตร่ตรอง ฝึกฝนวิถีชีวิตแบบคนจรจัด นักเรียนที่ดีที่สุดของปราชญ์คือภรรยาของเขา Hipparchia ซึ่งในวัยเด็กของเธอสละครอบครัวที่ร่ำรวยของเธอและเข้าร่วมโรงเรียนของ Cynics

คำสอนของคนถากถาง

Cynics เป็นโรงเรียนปรัชญาที่ก่อตั้งขึ้นในกรุงเอเธนส์ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 5 และ 6 โดยสมาชิกนอกกฎหมายในสังคม คนยากจน และนักคิดท่องเที่ยว เหตุผลในการก่อตั้งโรงเรียนคือการประท้วงของคนยากจนต่อการเสื่อมถอยของสภาพสังคม การกดขี่ทางการเมืองที่เพิ่มมากขึ้น และความไม่มั่นคงทางเศรษฐกิจในรัฐ แนวคิดหลักของการสอนซึ่งเกี่ยวข้องกับการมีชีวิตขอทานคล้ายกับชีวิตสุนัข ได้พบผู้นับถืออย่างรวดเร็วทั่วกรีกโบราณ

พวกซินิกส์สอนอะไร? ปรัชญาของโรงเรียนนี้เสนอโลกทัศน์ที่เฉพาะเจาะจงแก่ประชากรซึ่งถือว่าเป็นการปฏิเสธคุณค่าของผู้บริโภคและมุมมองที่เป็นเจ้าของทาสกฎหมายศีลธรรมประเพณีและประเพณีที่ครอบงำในสังคมอย่างเด็ดขาด ในขณะเดียวกัน พวกซินิกก็ไม่ใช่นักพรต ตัวแทนโรงเรียนพยายามเป็นผู้นำ งานที่ใช้งานอยู่ส่งเสริมอุดมคติแห่งอิสรภาพและการดูหมิ่นความหรูหรา หลักคำสอนนี้มุ่งเป้าไปที่การทำให้ชีวิตง่ายขึ้น บรรลุความเท่าเทียมกัน และส่งเสริมมุมมองที่เป็นสากล

ปรัชญาของ Cynics พบกลุ่มคนที่สูญเสียความหวังสำหรับอนาคตที่สดใส ตระหนักถึงความอยุติธรรมของกฎหมาย และผิดหวังในคำสัญญาของนักการเมือง ผู้นับถือหลักคำสอนไม่เพียงแต่มีส่วนร่วมในการส่งเสริมอุดมคติของตนเท่านั้น แต่ยังฝึกฝนหลักการของตนเองในชีวิตด้วย พวก Cynics พยายามจำกัดตัวเองให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้และปฏิเสธสิ่งของที่เป็นวัตถุ โรงเรียนโสคราตีสแห่ง Cynics ถือว่าสิ่งที่ดีที่สุดคือการไม่มีความอยาก สถานที่เฉพาะที่อยู่อาศัยกระสับกระส่ายโดยทั่วไป

จริยธรรมเหยียดหยาม

เมื่อพิจารณาว่าจริยธรรมแบบใดที่ Cynics ต้องการซึ่งเป็นแนวคิดหลักของโรงเรียนปรัชญาเป็นที่น่าสังเกตว่าผู้ก่อตั้งหลักคำสอน Antisthenes สอนผู้ติดตามของเขาให้แยกแยะ "ของเรา" จาก "ของพวกเขา" ตามปราชญ์ความดีสำหรับบุคคลสามารถเป็นของเขาเท่านั้น อิสรภาพภายในแต่ไม่ใช่ทรัพย์สิน

หลัก หลักจริยธรรมความเห็นถากถางดูถูกเป็นตัวแทนโดยคุณธรรมซึ่งถือเป็นความดีเพียงอย่างเดียว ในทางกลับกัน แหล่งที่มาของความชั่วร้ายก็คือความชั่วร้าย ทุกสิ่งทุกอย่างนอกเหนือจากแนวคิดที่ระบุแล้วไม่แยแสกับปราชญ์ของโรงเรียนปรัชญา

มุมมองต่อชีวิตทางสังคมและรัฐ

ความเห็นถากถางดูถูกคือนักคิดที่เชื่อว่าบุคคลไม่ควรตกเป็นทาสของการสร้างอคติในสังคม และไม่ควรพยายามปฏิบัติตามความคิดเห็นภายนอก ลังและไดโอจีเนสจงใจต่อต้าน มาตรฐานที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปละเมิดกฎหมายที่ไม่ยุติธรรม นักปรัชญาจงใจเริ่มการโต้วาทีอย่างดุเดือดบนท้องถนน ซึ่งนำไปสู่การทะเลาะกัน ด้วยเหตุนั้น สาวกของสำนักซินิกจึงสอนตัวเองว่าไม่ให้ความสำคัญกับการสงครามของมนุษย์.

ตามปรัชญา Cynic สมาชิกของสังคมแบ่งออกเป็นคนโง่และคนฉลาด ประการแรกคือทาสที่ไม่มี ความคิดเห็นของตัวเองและจิตสำนึกปราศจากความดีมีความสุขในชีวิตอย่างแท้จริง ในทางกลับกัน อิสรภาพและความเป็นอิสระที่แท้จริงเป็นของปราชญ์ผู้ละทิ้งทุกสิ่ง คนฉลาดดำเนินชีวิตไม่เป็นไปตามกฎหมายลายลักษณ์อักษร แต่อาศัยหลักจริยธรรมภายใน

สภาพอุดมคติในสายตาของพวกซินิกคือชุมชนมนุษย์ซึ่งไม่มีขอบเขต สถาบัน กฎหมาย หรือความมั่งคั่งทางวัตถุ กล่าวอีกนัยหนึ่งอุดมคติสำหรับตัวแทนของโรงเรียนปรัชญาคือบุคคลที่กลับคืนสู่สภาพธรรมชาติในธรรมชาติ

ทัศนคติต่อศาสนา

พวกซินิกมีทัศนคติอย่างไรต่อศาสนา? ปรัชญาของโรงเรียนก่อให้เกิดมุมมองเชิงลบต่อลัทธิใด ๆ ล้วนๆ ท้ายที่สุดแล้ว ศาสนาไม่สามารถให้ผลดีแก่คนถากถางที่แท้จริงซึ่งดำเนินชีวิตตามหลักคำสอนได้ ผู้นำอุดมการณ์ของโรงเรียนถือเป็นเทพองค์เดียว จิตใจของมนุษย์- ทุกสิ่งทุกอย่างถูกมองว่าเป็นผลผลิตจากจินตนาการ เช่นเดียวกับความเข้าใจผิดและข้อจำกัดที่ครอบงำทุกแห่งในสังคม

ลักษณะเฉพาะของปรัชญา Cynic

หลักการสำคัญของผู้นับถือคำสอน ได้แก่ :

ได้รับอิสรภาพโดยสมบูรณ์ผ่านการสละชีวิตทางสังคม
การปฏิเสธความมั่งคั่งทางวัตถุโดยสมัครใจ
เร่ร่อน ขาดบ้านถาวร สนองความต้องการขั้นพื้นฐานด้วยการขอทาน
ละเลยสุขอนามัย, ชอบสภาพความเป็นอยู่ที่แย่ลง;
การสรรเสริญความยากจน
การวิพากษ์วิจารณ์คำสอนในอุดมคติอย่างรุนแรง
การไม่รับรู้ถึงพลังของมนุษย์และเทพเจ้า
ขาดความรักชาติและมุมมองที่เป็นสากล
การอยู่รายล้อมผู้คนด้วยความชั่วร้ายของมนุษย์ การวิพากษ์วิจารณ์ลักษณะที่เลวร้ายที่สุดของมนุษย์

ในที่สุด

Cynics เป็นโรงเรียนปรัชญาพิเศษ ซึ่งสมาชิกอาจเนื่องมาจากสถานะทางสังคมที่ต่ำ ไม่ยอมรับอำนาจใดๆ เหนือตนเอง ต่อจากนั้นจากพฤติกรรมต่อต้านสังคมที่มีสีสันของ Cynics คำว่า "ความเห็นถากถางดูถูก" เกิดขึ้นซึ่งตั้งคำถามกับทุกสิ่งที่มีอยู่ ใช้งานได้กว้างและความนิยมของหลักคำสอนในกรีกโบราณในช่วงปลายศตวรรษที่ 5 - ต้นศตวรรษที่ 6 หมายความว่าสังคมในเวลานั้นจำเป็นต้องละทิ้งหลักการของการเป็นทาสและสนองความปรารถนาของสังคมที่ยากจนและถูกตัดสิทธิ์

คำสอนของคนโบราณที่เหยียดหยาม

โดยเน้นย้ำถึงความคิดริเริ่มของปรัชญา Cynic และความปรารถนาอันทรงพลังที่จะแยกตัวเองออกจากโรงเรียนปรัชญาอื่น ๆ ทั้งหมดที่สะท้อนถึงผลประโยชน์ของเจ้าของทาส เรายังไม่สามารถฉีกมันออกไปจากกระแสทางปัญญาสมัยใหม่ได้อย่างสมบูรณ์ ประการแรก เนื่องจากมันเป็นปรัชญา และประการที่สอง เพราะ กระแสทั้งหมดนี้ประกอบขึ้นเท่านั้น ภาพใหญ่ชีวิตฝ่ายวิญญาณที่เข้มข้นและขัดแย้งกันของกรีซในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 5 และ 4 พ.ศ จ. การเยาะเย้ยถากถางไม่ได้เกิดบนพื้นเปล่าและไม่เกิดขึ้นอย่างกะทันหันเช่นเดียวกับ Pallas Athena จากศีรษะของ Zeus ในรูปแบบที่สมบูรณ์ เขามีบรรพบุรุษและผู้ร่วมสมัย โซเซียลมีเดีย และฝ่ายตรงข้าม ไม่มีอะไรแปลกไปจาก "จิตวิญญาณ" ของชาวกรีกในตัวเขา พวก Cynics ไม่ได้เดินไปตามสนามและไม่ได้กลับไปตามถนนสายหลักของความคิดทางสังคมแบบกรีกดังที่นักประวัติศาสตร์ปรัชญาชนชั้นกลางเชื่อ แต่ในทางกลับกันกลับมีส่วนสำคัญต่อคลังความคิดที่ก้าวหน้า

ประเด็นของการติดต่อกันและการรังเกียจกับปรัชญาของโสกราตีสได้ถูกอภิปรายไปแล้วข้างต้น (หน้า 23 ff.) เมื่ออธิบายลักษณะความเชื่อมโยงทางอุดมการณ์ของพวกเหยียดหยามเหยียดหยามใครก็อดไม่ได้ที่จะพูดอะไรบางอย่างเกี่ยวกับพวกโซฟิสต์ เสบียงจำนวนหนึ่งของพวกเขาเสริมคลังแสงของ Cynics ซึ่งผู้นำ Antisthenes ได้รับบทเรียนจาก Gorgias ในคราวเดียว ทั้งสองทำหน้าที่เป็นนักการศึกษาและนักการศึกษา แต่การเทศนาของพวกซินิกพูดถึงผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ ในขณะที่พวกโซฟิสต์สอนคนที่สามารถจ่ายเงินให้พวกเขาได้ พวกเยาะเย้ยถากถางตกลงไปในกระแสเดียวกันกับจิตสำนึกส่วนบุคคลที่เพิ่มขึ้นเช่นเดียวกับพวกโซฟิสต์ อัตวิสัยนิยมที่มีความซับซ้อนสะท้อนให้เห็นในแบบของตัวเองไม่เพียงแต่ในจริยธรรมเท่านั้น แต่ยังสะท้อนอยู่ในญาณวิทยาของพวกเหยียดหยามด้วย

นักปรัชญาบางคนได้หยิบยกหลักการ nominalistic ของความเป็นไปไม่ได้ในการกำหนดภาคแสดงที่แตกต่างจากนั้น (Gorgias) ให้กับวิชา รวมถึงวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความไม่ยอมรับของความขัดแย้ง (Protagoras) ข้อกำหนดเหล่านี้ส่งผลกระทบต่อทฤษฎีความรู้และตรรกะของพวกไซนิก อย่างไรก็ตาม มุมมองที่คล้ายคลึงกันไม่ได้หมายถึงตัวตนของพวกเขา ความหมายของการทำนายใน Gorgias และ Antisthenes นั้นแตกต่างกัน - ใน Gorgias มันนำไปสู่การไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าและความเท็จของข้อความใด ๆ ในทางกลับกัน Antisthenes โลกเป็นสิ่งที่รู้ได้และทุกข้อความหากเห็นด้วยกับสิ่งใดสิ่งหนึ่งก็เป็นเรื่องจริง สำหรับ Gorgias คำนี้แตกต่างจากคำที่มีอยู่สำหรับ Antisthenes มีเพียงคำที่แสดงออกถึงสาระสำคัญ ฯลฯ การสันนิษฐานของการตัดสินที่เหมือนกันและความเป็นไปไม่ได้ของความขัดแย้งในหมู่ Cynics นั้นเป็นปฏิกิริยาที่แปลกประหลาดต่อความสัมพันธ์อันซับซ้อนที่อาละวาดด้วยการประกาศของส่วนใหญ่ ของความจริง ความเห็นถากถางดูถูกได้รับอิทธิพลจากลัทธิโลดโผนและแนวโน้มทางวัตถุของความซับซ้อน (Protagoras, Antiphon ฯลฯ ) การจำกัดความรู้จนถึงขีดจำกัดของการเสนอชื่อง่ายๆ ทำให้เกิดความสนใจในคำว่า (Prodicus) คำพูดดังกล่าว และวาทศาสตร์ (Gorgias) ซึ่งสังเกตได้ในปรัชญาของ Cynics เช่นกัน

ภายใต้อิทธิพลของพวกโซฟิสต์ พวกซินิกส์ค้นหาความหมายที่ซ่อนอยู่ (hyponoiai) ในบทกวีของโฮเมอร์ ซึ่งจะตอบสนองผลประโยชน์ของจริยธรรมของพวกเขา การตีความเชิงเปรียบเทียบความปรารถนาที่จะเปิดเผยในทุกสิ่ง งานศิลปะความหมายสองประการก่อให้เกิดขบวนการวิจารณ์วรรณกรรมทั้งหมดในสมัยโบราณ (Stoa, Pergamum grammarians, Philo of Alexandria ฯลฯ )* Antisthenes เต็มใจติดตามการตีความนี้ (“Hercules,” “Cyclops,” “Circa,” ฯลฯ - D. L. VI, 15–18; Dio Chrys. LIII, 276R) เช่นเดียวกับ Diogenes, Crates และ Cynics อื่น ๆ บทบาทที่โดดเด่นในระบบโลกทัศน์เหยียดหยามนั้นมีบทบาทที่ตรงกันข้ามกับ "ธรรมชาติ - กฎหมาย" อันซับซ้อนนั่นคือการต่อต้านประเพณีและสถาบันของมนุษย์ต่อธรรมชาติวิถีทางธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ ทุกสิ่งที่เป็น "โดยธรรมชาติ" - ความดีที่มาจากการแทรกแซงและประเพณีของมนุษย์ - อยู่ภายใต้การประณามอย่างแข็งขัน (D. L. VI, 69) ลัทธิต่ำช้าเหยียดหยามและการยอมรับหลักการโลกเดียวมีความเกี่ยวข้องในทางทฤษฎีกับจุดยืนนี้ “ ตามความเชื่อที่ยอมรับกันโดยทั่วไปมีเทพเจ้ามากมาย” Antisthenes กล่าว“ โดยธรรมชาติแล้วมีองค์เดียว” (Philodemus. บนกวี 7a29N; Cicero. เกี่ยวกับธรรมชาติของเทพเจ้า, I, 13) ความสงสัยของพวกโซฟิสต์เกี่ยวกับศาสนาดั้งเดิม (Protagoras, Prodicus, Thrasymachus of Chalcedon) ได้รับรูปแบบที่รุนแรงมากขึ้นในหมู่พวกถากถาง

บางครั้งนักโซฟิสต์ก็แสดงทัศนะที่ก้าวหน้าทางการเมือง โดยประกาศความเท่าเทียมกันตามธรรมชาติของผู้คน และประณามสถาบันทาส (Alcidamantus, Antiphon) การเคลื่อนไหวของผู้รู้แจ้งในสมัยโบราณไม่เป็นเอกภาพ นักโซฟิสต์บางคนชื่นชม อารยธรรมสมัยใหม่(Protagoras) คนอื่นๆ ประท้วงต่อต้านความอยุติธรรมและกฎหมาย (Gorgias, Antiphon, Hippias) “ กฎหมายเป็นทรราชเหนือผู้คน มันได้จัดการสิ่งต่าง ๆ มากมายด้วยกำลังซึ่งขัดต่อธรรมชาติ” ฮิปเปียสไม่พอใจ (เพลโต Protagoras, 337c) พวกเหยียดหยามเหยียดหยามทำให้การประท้วงต่อต้าน "กฎหมายเผด็จการ" เป็นข้อโต้แย้งที่ทรงพลังในการวิพากษ์วิจารณ์คำสั่งที่มีอยู่ ความเป็นสากลนิยมของพวกเหยียดหยามซึ่งค่อนข้างเกี่ยวข้องกับอุดมคติอันซับซ้อนของรัฐแพน - กรีกสะท้อนให้เห็นถึงวิกฤตของระบบโปลิสและหมายถึงการปฏิเสธรัฐทาสประเภทโพลิสซึ่งเกิดในหมู่ทาสที่เป็นศัตรูกับมัน

พวก Eleatics ยังมีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของความเห็นถากถางดูถูก จากพวกเขา พวกซินิกส์ยืมส่วนหนึ่งของการโต้แย้งที่ไม่เชื่อพระเจ้า ซึ่งเป็นการเยาะเย้ยเรื่องการทำนายดวงชะตาและการพยากรณ์ อิทธิพลของ Eleatics ยังสัมผัสได้ในตรรกะ Cynic ซึ่งตามหลักการของ Eleatics สรุปว่าสิ่งไม่มีอยู่จริงและของเท็จนั้นไม่สามารถคิดหรือแสดงออกได้ เช่นเดียวกับที่เราไม่สามารถขัดแย้งกับตัวเองได้ Cynics ร่วมกับผู้ติดตาม Heraclitus เชื่อว่าแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ อยู่ในชื่อของพวกเขา เพียงเท่านั้นที่สามารถแสดงความเป็นจริงที่ครอบคลุมของแต่ละบุคคลได้ ช่วงเวลานี้โดยไม่ต้องเติมอะไรและไม่เอาอะไรออกไป ชื่อเรื่อง ชื่อเป็นปัจจัยกำหนด (โลโก้ oikeios) ว่าการศึกษาควรเริ่มต้นที่ใด (Epict. Diatr., I, 17, 12) อาจมีการอภิปรายเรื่องนี้ในงานของ Antisthenes “เกี่ยวกับการศึกษาหรือชื่อ” (D. L. VI, 17) ในลัทธิวัตถุนิยมและลัทธิโลดโผน พวกซินิกยึดถือ "แนวทางของพรรคเดโมคริตุส" ความเห็นถากถางดูถูกจึงรวมเอาแนวคิด "ต่างประเทศ" ที่ก้าวหน้ามากมาย - โซฟิสต์, เอลีติกส์, เฮราคลิตัน ฯลฯ แม้ว่าจะไม่สามารถลดทอนลงไปสู่ทิศทางใด ๆ เหล่านี้ได้ แต่เป็นการสร้างสรรค์ดั้งเดิมของศตวรรษ

เมื่อพิจารณาจากที่กล่าวมาข้างต้น บทสรุปของ R. Helm ไม่น่าเชื่อเพียงใด โดยสรุปบทความกว้างขวางเกี่ยวกับการเหยียดหยามเหยียดหยามในสารานุกรม Pauli-Wissow: ปรัชญาเหยียดหยาม "อยู่ร่วมกับลัทธิโสคราตีส แต่ทำให้ขอบเขตความสนใจแคบลงและเป็นเพียงวิถีชีวิตเท่านั้น .. การเคลื่อนไหวนี้ไม่สามารถให้อะไรกับวิทยาศาสตร์ได้ "*. ความพยายามของนักวิทยาศาสตร์แองโกล-อเมริกันในการค้นหาต้นกำเนิดของการเหยียดหยามกรีกใน... ตะวันออกอันไกลโพ้นในหมู่นักยิมนาสติกชาวอินเดีย คำสอนแบบวัตถุนิยมเกี่ยวกับพวกถากถางถากถางนั้นก่อตัวขึ้นจากการต่อสู้อันขมขื่นกับฝ่ายตรงข้ามทางอุดมการณ์และชนชั้น และเหนือสิ่งอื่นใดคือกับทฤษฎีแนวความคิดของเพลโต ซึ่งเกิดขึ้นบนดินแดนเฮลลาสเช่นกัน ไม่ใช่ในประเทศโพ้นทะเลอันห่างไกล

จากหนังสือการทดลอง โดย มงแตญ มิเชล

บทที่ LII เรื่องความเจริญรุ่งเรืองของคนโบราณ อัตติลิอุส เรกูลัส ผู้บัญชาการกองทหารโรมันในแอฟริกา ด้วยความรุ่งเรืองสูงสุดและชัยชนะเหนือชาวคาร์ธาจิเนียน ได้ปราศรัยต่อสาธารณรัฐด้วยจดหมายซึ่งเขารายงานว่าคนรับใช้ที่เขามี ทรงมอบหมายให้จัดการมรดกของพระองค์ประกอบด้วย

จากหนังสือ Montaigne M. Experiments ใน 3 เล่ม. - หนังสือ 1 โดย มงแตญ มิเชล

บทที่ 2 ว่าด้วยความฟุ้งซ่านของสมัยโบราณ อัตติลิอุส เรกูลัส ผู้บัญชาการกองทหารโรมันในแอฟริกา ด้วยความรุ่งเรืองสูงสุดและชัยชนะเหนือชาวคาร์ธาจิเนียน ได้ปราศรัยต่อสาธารณรัฐด้วยจดหมายซึ่งเขารายงานว่าคนรับใช้ที่เขามี ทรงมอบหมายให้จัดการมรดกของพระองค์

จากหนังสือสัญลักษณ์แห่งวิทยาศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ โดย Guenon Rene

8. แนวคิดของศูนย์กลางในประเพณีโบราณ เราได้กล่าวถึง "ศูนย์กลางของโลก" และสัญลักษณ์ต่างๆ สั้น ๆ แล้ว แต่เราควรกลับไปสู่แนวคิดของศูนย์กลางนี้ซึ่งครอบครองพื้นที่ สถานที่ที่ใหญ่ที่สุดในประเพณีโบราณทั้งหมดและยังชี้ให้เห็นถึงหลักบางประการด้วย

จากหนังสือวาทกรรมศาสนา ธรรมชาติ และเหตุผล ผู้เขียน เลอ โบเวียร์ เดอ ฟอนเตแนลล์ เบอร์นาร์ด

ระดับของสมัยโบราณและสมัยใหม่ คำถามทั้งหมดเกี่ยวกับความเหนือกว่าของคนโบราณเหนือสิ่งใหม่หรือสิ่งใหม่เหนือคนโบราณ ครั้งหนึ่งเกิดขึ้น เดือดลงไปเพื่อทำความเข้าใจว่าต้นไม้ที่เคยเติบโตในพื้นที่ชนบทนั้นสูงกว่าต้นไม้ของเราหรือไม่ เวลาถ้าพวกเขา

จากหนังสือเล่มที่ 19 ผู้เขียน เองเกลส์ ฟรีดริช

F. อังกฤษเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของซีซาร์และทาซิเชียสของชาวเยอรมันโบราณ ชาวเยอรมันไม่ใช่พลเมืองกลุ่มแรกๆ ของดินแดนที่พวกเขายึดครองอยู่ในปัจจุบัน [ฉันยึดมั่นที่นี่กับบอยด์ ดอว์กินส์เป็นหลัก "มนุษย์ยุคแรกในอังกฤษ" ลอนดอน พ.ศ. 2423"] มีการแข่งขันอย่างน้อยสามรายการนำหน้าพวกเขา

จากหนังสือเล่มที่ 20 ผู้เขียน เองเกลส์ ฟรีดริช

มุมมองของโบราณเกี่ยวกับธรรมชาติ (Hegel, "History of Philosophy", Vol. I, - Greek Philosophy) เกี่ยวกับนักปรัชญาคนแรก Aristotle ("อภิปรัชญา", Book I, บทที่ 3) กล่าวว่าพวกเขายืนยันสิ่งต่อไปนี้: "นั่น ซึ่งทุกสิ่งทุกอย่างดำรงอยู่นั้น ย่อมประกอบด้วยสิ่งใดเกิดขึ้นตั้งแต่แรก ไปสู่สิ่งใด ในลักษณะที่เป็นใน

จากหนังสือปรัชญาแห่งความเห็นถากถางดูถูก ผู้เขียน นาคอฟ อิไซ มิคาอิโลวิช

มิตรและศัตรูของพวกเหยียดหยาม ความเห็นถากถางดูถูกเติบโตขึ้นที่ไหน? ตลอดประวัติศาสตร์ที่ยาวนานหลายศตวรรษ ความเห็นถากถางดูถูกเข้ามาติดต่อกับผู้อื่น ทิศทางเชิงปรัชญามีอิทธิพลต่อพวกเขาและตัวเขาเองในการรับรู้ความคิดของผู้อื่น แม้จะมีความไม่สอดคล้องกันและการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงในโครงการการเมืองของเขามากที่สุด

จากหนังสือ ความหมายลับและการแก้รหัสของเล่าจื๊อ ผู้เขียน มาสโลว์ อเล็กเซย์ อเล็กซานโดรวิช

เรื่องราวเกี่ยวกับการพบกันในตำราโบราณ ตอนนี้เรามาดูคำอธิบายของการพบกันระหว่างเล่าจื๊อกับขงจื๊อตามที่มีอยู่ในแหล่งที่มา คำอธิบายที่มีชื่อเสียงการพบกันของขงจื๊อและเล่าจื๊อพบได้ใน “บันทึกประวัติศาสตร์” ของซือหม่าเฉียนใน “ชีวประวัติของเล่าจื๊อ” และมีเนื้อหา

จากหนังสือประวัติศาสตร์ปรัชญา กรีกโบราณและโรมโบราณ เล่มที่ 1 ผู้เขียน โคเปิลสตัน เฟรเดอริก

Early Cynic School Cynics หรือสาวกสุนัข ได้ชื่อนี้เพราะพวกเขาเป็นผู้นำ ภาพที่ผิดปกติชีวิต หรืออาจเป็นเพราะ Antisthenes ผู้ก่อตั้งโรงเรียนสอนที่โรงยิมที่เรียกว่า Kinosargus เป็นไปได้มากว่าการปรากฏตัวของชื่อนี้ได้รับอิทธิพลจากทั้งคู่

จากหนังสือบรรยายประวัติศาสตร์ปรัชญา เล่มสาม ผู้เขียน เฮเกล เกออร์ก วิลเฮล์ม ฟรีดริช

ก. การศึกษานักเขียนโบราณ เมื่อผู้คนเริ่มมองไปรอบ ๆ ในเวลานั้นเพื่อค้นหามนุษยชาติในสาขาวิทยาศาสตร์ วิธีที่ใกล้เคียงที่สุดในการค้นหามนุษยชาตินี้คือการเกิดขึ้นในโลกตะวันตก ที่เป็นที่สนใจและอ่อนไหวต่อนักเขียนโบราณ เพื่อความชัดเจนและ ความงาม.

จากหนังสือโลกลึกลับ ความหมายของข้อความศักดิ์สิทธิ์ ผู้เขียน โรซิน วาดิม มาร์โควิช

ตะวันตกและตะวันออก: ต้นกำเนิดและภาพลักษณ์คลาสสิก พระเจ้า (หลักคำสอนทางศาสนา) นิพพาน (คำสอนของพระพุทธเจ้าโคดม) มนุษย์วิวัฒนาการ (คำสอนของศรีออโรบินโด) โลกที่กำลังพัฒนา (คำสอนของรูดอล์ฟ สไตเนอร์ “เรียงความ”

จากหนังสือเทววิทยาเปรียบเทียบ เล่ม 2 ผู้เขียน ทีมนักเขียน

จากหนังสือ Free Thought and Atheism ในสมัยโบราณ ยุคกลาง และยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ผู้เขียน ซุคอฟ เอ.ดี.

จากหนังสือหยดแห่งแม่น้ำใหญ่ โดย อิซึกิ ฮิโรยูกิ

จากหนังสือของผู้เขียน

เวทมนตร์โบราณและการแพทย์สมัยใหม่ เมื่อเร็ว ๆ นี้ฉันได้อ่านบทความที่น่าสนใจในหนังสือพิมพ์ เป็นเรื่องเกี่ยวกับเสียงที่ใช้พูด และว่ากันว่าเป็นคำหรือเครื่องหมายอัศเจรีย์ ซึ่งผู้ชายชาวญี่ปุ่นเริ่มสนทนากับรุ่นพี่หรือรุ่นน้อง สถานะทางสังคม, เหมือน,

Cynics เป็นหนึ่งในโรงเรียนโสคราตีสที่สำคัญที่สุดในปรัชญาโบราณ ก่อตั้งโดย Antisthenes แห่งเอเธนส์ (ประมาณ 445-360 ปีก่อนคริสตกาล) ตามเวอร์ชันอื่น - นักเรียนของเขาและส่วนใหญ่ ตัวแทนที่โดดเด่นความเห็นถากถางดูถูก - Diogenes of Sinope (ประมาณ 412-323 ปีก่อนคริสตกาล) ความเห็นถากถางดูถูกดำรงอยู่มาเกือบพันปีจนกระทั่งสิ้นสุดสมัยโบราณโดยปราศจากลักษณะของสถาบัน ชื่อของโรงเรียนมาจากภาษากรีก คยอง - สุนัข อาจเป็นเพราะโรงยิมที่วิหารเฮอร์คิวลีสซึ่ง Antisthenes สนทนากับนักเรียนของเขาจึงมีชื่อ Kinosargus - "สุนัขเฝ้าระวัง" อาจเป็นเพราะ Antisthenes เองก็เรียกตัวเองว่า สุนัขที่แท้จริงและเชื่อว่าควรดำเนินชีวิตอย่างสุนัข กล่าวคือ ผสมผสานความเรียบง่ายของชีวิต เป็นธรรมชาติของตัวเอง ดูหมิ่นธรรมเนียม ความสามารถในการปกป้องวิถีชีวิตของตนเองอย่างมั่นคงและยืนหยัดเพื่อตนเอง ขณะเดียวกันก็มีความภักดี ความกล้าหาญ และความกตัญญู- พวก Cynics มักเล่นกับการเปรียบเทียบนี้ และที่หลุมฝังศพของ Diogenes มีอนุสาวรีย์ที่ทำจากหินอ่อน Parian ซึ่งด้านบนเป็นรูปสุนัข

มีข้อมูลน้อยมากเกี่ยวกับชีวิตของ Antisthenes เป็นที่ทราบกันดีว่าเขาไม่ใช่พลเมืองของเอเธนส์โดยสมบูรณ์ แต่เป็นบุตรชายของทาสชาวเอเธนส์ที่เป็นอิสระและทาสธราเซียน เพื่อเยาะเย้ยคนที่โอ้อวดถึงความบริสุทธิ์ของเลือด Antisthenes กล่าวว่าโดยกำเนิดพวกเขา “ไม่สูงส่งไปกว่าหอยทากหรือตั๊กแตน” (Diogenes Laertius. VI, 1)

ในตอนแรก Antisthenes เป็นลูกศิษย์ของ Gorgias นักปรัชญาผู้มีชื่อเสียงซึ่งมีอิทธิพลต่อรูปแบบผลงานชิ้นแรกของเขาและปลูกฝังศิลปะแห่งการโต้เถียงในตัวเขา (eristics) จากนั้นเขาก็กลายเป็นลูกศิษย์ของโสกราตีส ต่อจากนั้น พวกซินิกส์กล่าวว่าพวกเขารับเอาสติปัญญาของเขามาจากโสกราตีสไม่มากนัก แต่รับเอาความเข้มแข็งและความไม่แยแสของโสกราตีสที่เกี่ยวข้องกับความยากลำบากของชีวิต ต้องขอบคุณโสกราตีส คำสอนแบบเหยียดหยามทำให้มีคุณลักษณะทางศีลธรรมและการปฏิบัติในขั้นต้น พวก Cynics ไม่ได้มุ่งมั่นที่จะสร้างทฤษฎีเชิงนามธรรมและโดยทั่วไป ปฏิเสธการมีอยู่ของแนวคิดทั่วไปซึ่งสะท้อนให้เห็นในการโต้เถียงอันโด่งดังของ Antisthenes จากนั้น Diogenes กับ Plato พวกเขาเชื่อเช่นนั้น คุณธรรมถูกเปิดเผยในการกระทำและไม่ต้องใช้คำพูดมากมายหรือความรู้มากมาย.

Antisthenes เป็นคนแรกที่ทำ สัญญาณภายนอกคุณลักษณะของโรงเรียนที่ถากถาง เช่น เสื้อคลุมพับซึ่งพวก Cynics สวมใส่ในทุกสภาพอากาศ ไม้เท้า (สำหรับเดินไปตามถนนและต่อสู้กับศัตรู) และถุงขอทาน พวกเขายังจำได้ว่าพวกเขาสวมเสื้อคลุมคลุมร่างกายที่เปลือยเปล่า ไม่ได้ตัดผม และเดินเท้าเปล่าเกือบจะเหมือนกับโสกราตีส คุณสมบัติที่โดดเด่นมีวิถีชีวิตเหยียดหยาม ไม่โอ้อวด อดทน ดูถูกความสบายของชีวิต และกาม- Antisthenes กล่าวว่าเขาชอบความบ้าคลั่งมากกว่าความสุข ทัศนคติต่อโลกนี้สามารถกำหนดได้ว่าเป็นการบำเพ็ญตบะโดยอาศัยแนวคิดเรื่องการพึ่งพาตนเอง (autarky) ของชีวิตที่มีคุณธรรมเช่นนี้ จริงๆ แล้ว คุณธรรมก็กลายเป็น เป้าหมายชีวิตและอุดมคติสูงสุดของสำนักซินิก.

คุณลักษณะเฉพาะของการสอนแบบเหยียดหยามคือข้อกำหนดที่ต้องละทิ้ง มาตรฐานที่มีอยู่และประเพณี จากมุมมองของคนถากถาง คนฉลาดไม่ได้ถูกชี้นำโดยคำสั่งที่ผู้คนกำหนดไว้ แต่ตามกฎแห่งคุณธรรม- พวกเขาแนะนำแนวคิดนี้เพื่อเป็นบรรทัดฐานของชีวิตที่มีคุณธรรม ธรรมชาติอันเป็นสภาพดั้งเดิมของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ไม่ถูกบิดเบือนโดยสถาบันของมนุษย์ที่วิปริต- ในการปฏิเสธบรรทัดฐานทางสังคมหลายประการ พวกเหยียดหยามเหยียดหยามไม่ได้หยุดอยู่แค่สุดขั้ว เนื่องจากมีหลักฐานมากมายหลงเหลืออยู่ ไดโอจีเนสแห่งซิโนเปมีความโดดเด่นเป็นพิเศษในเรื่องนี้ซึ่งด้วยชีวิตของเขาเองได้แสดงให้เห็นตัวอย่างของทัศนคติเหยียดหยามต่อโลกโดยเฉพาะ

มุมมองของไดโอจีเนสแสดงออกมาในสูตรที่รู้จักกันดีสองสูตร - ในการยืนยันความเป็นพลเมืองโลกของแต่ละคน (ความเป็นสากลนิยม) ซึ่งตรงข้ามกับความเกี่ยวข้องกับเมืองโพลิส และใน "การประเมินค่าใหม่" อันโด่งดัง.

ตำนานเล่าว่า เมื่อไดโอจีเนสถามไดโอจีเนสว่าควรทำอย่างไรจึงจะมีชื่อเสียงได้แนะนำให้ไดโอจีเนสมีส่วนร่วมใน "การประเมินคุณค่าใหม่" ไดโอจีเนสเองก็เข้าใจคำตอบตามตัวอักษร (ในภาษากรีก มูลค่าและเหรียญเขียนด้วยคำเดียวกัน) - เพื่อเรียกร้องให้มีการปลอมแปลงธนบัตร: เขาเริ่มตัดขอบเหรียญออกซึ่งเขาถูกจับและลงโทษ และต่อมาเขาก็เข้าใจ ความหมายที่แท้จริงคำทำนายซึ่งจะล้มล้างบรรทัดฐานและค่านิยมที่มีอยู่และแทนที่ด้วยชีวิตตามธรรมชาติด้วยความเรียบง่ายและไม่โอ้อวด สิ่งนี้มักทำให้พวก Cynics ขัดแย้งกับกฎหมายแพ่งที่มีอยู่ มาตรฐานทางศีลธรรมและประเพณี

คินิเชสกายา ประเพณีวรรณกรรมเห็นไดโอจีเนสภาพของ Cynic ในอุดมคติ - "สุนัขสวรรค์" ซึ่งเป็นบุคคลในตำนานเกือบเหมือนฮีโร่คนโปรดอีกคนหนึ่งของผลงาน Cynic - Hercules และเชื่อมโยงกับเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยและตำนานมากมายที่แสดงให้เห็นถึงความสอดคล้องที่ไม่อาจรบกวนได้ซึ่งไดโอจีเนสรวบรวมไว้ในชีวิตของเขา อุดมคติของการเป็นคนเอาแต่ใจ การอดกลั้นตนเอง และดูถูกธรรมเนียมปฏิบัติทางสังคม ไดโอจีเนสอาศัยอยู่ในพิโทส - ถังดินเหนียวสำหรับใส่น้ำ เห็นเด็กคนหนึ่งดื่มจนหมดกำมือก็โยนถ้วยทิ้งไป เพื่อคุ้นเคยกับการปฏิเสธเขาจึงขอทานจากรูปปั้น พยายามทำให้ตัวเองแข็งตัว เขาเดินเท้าเปล่าไปบนหิมะและพยายามกินเนื้อดิบด้วยซ้ำ “ เขาทำการกระทำทั้งหมดต่อหน้าทุกคนทั้งการกระทำของ Demeter และการกระทำของ Aphrodite” (Diogenes Laertius, VI, 69) เขามักจะพูดว่าคำสาปอันน่าสลดใจได้เกิดขึ้นกับเขาแล้ว เพราะเขา:

“ปราศจากที่อาศัย เมือง บ้านเกิดเมืองนอน
ขอทานเร่ร่อนอยู่ไปวันๆ"(ไดโอจีเนส แลร์ติอุส, VI, 38)

พวก Cynics มักถูกกล่าวหาว่าไร้ยางอาย ดังนั้น แนวคิดเรื่อง "ความเห็นถากถางดูถูก" จึงกลายเป็นการดูหมิ่นศีลธรรมและ ค่านิยมสาธารณะ - ในเวลาเดียวกันทัศนคติของคนรุ่นราวคราวเดียวกันที่มีต่อคนถากถางดูถูกเป็นทั้งสองอย่าง ความรังเกียจและความชื่นชม- ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ตำนานกล่าวไว้เช่นนั้น อเล็กซานเดอร์ผู้ยิ่งใหญ่ชาวมาซิโดเนียสังเกตไดโอจีเนสด้วยความสนใจของเขา เพื่อตอบสนองต่อข้อเรียกร้องของไดโอจีเนสที่จะหลีกทางและไม่บังดวงอาทิตย์ อเล็กซานเดอร์ตอบว่าถ้าเขาไม่ใช่อเล็กซานเดอร์ เขาอยากเป็นไดโอจีเนสมากกว่า

ไดโอจีเนสมีนักเรียนและผู้ติดตามจำนวนมาก ซึ่งในจำนวนนี้ Crates of Thebes (อาจารย์ของผู้ก่อตั้งลัทธิสโตอิกนิยม นักปราชญ์) และ Hipparchia ภรรยาของเขามีชื่อเสียงเป็นพิเศษ พวกเขาทั้งสองมาจากตระกูลขุนนางที่ร่ำรวย ทั้งสองด้วยความสยองขวัญของญาติและเพื่อนร่วมชาติจึงทิ้งทุกสิ่งทุกอย่างเพื่อวิถีชีวิตที่เหยียดหยาม เรื่องราวความรักของ Crates และ Hipparchia และ "งานแต่งงานของสุนัข" ในที่สาธารณะของพวกเขาใน Painted Portico เป็นอีกหนึ่งตัวอย่างที่โดดเด่นของการไม่คำนึงถึงสถาบันทางสังคมที่น่าตกใจและเหยียดหยาม

ในยุคขนมผสมน้ำยา ประเพณีเหยียดหยามถูกนำเสนอโดยบุคคลซึ่งเป็นที่รู้จักมากกว่าสำหรับพวกเขา กิจกรรมวรรณกรรมยิ่งกว่าการปฏิบัติตามวิถีชีวิตถากถางอย่างเคร่งครัด สิ่งที่สำคัญที่สุดคือ Bion Borysthenitus (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) ผู้สร้าง Cynic ประเภทวรรณกรรมนักบวช และ Menippus of Gadar (กลางศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) ผู้สร้าง "ถ้อยคำเสียดสี Menippus"

การสอนถากถางดูถูกทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาโดยตรงของลัทธิสโตอิกนิยม ซึ่งความเข้มงวดของเหยียดหยามเหยียดหยามที่เกี่ยวข้องกับบรรทัดฐานและสถาบันทางสังคมก็อ่อนลง วิถีชีวิตของชาวซินิกมีอิทธิพลต่อการออกแบบการบำเพ็ญตบะของคริสเตียน โดยเฉพาะอย่างยิ่งรูปแบบต่างๆ เช่น ความโง่เขลาและการแสวงบุญ

ในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมยุโรปที่มีทั้งความขัดแย้งและเรื่องอื้อฉาว ชีวิตจริงและปรัชญา พวกเหยียดหยามดูถูกเหยียดหยามเป็นตัวอย่างที่โดดเด่นของเสรีภาพของมนุษย์และความเป็นอิสระทางศีลธรรม- พวกเขารวบรวมภาพลักษณ์ของความยิ่งใหญ่ของจิตวิญญาณ การดูหมิ่นการล่อลวงของชีวิตทางราคะ รูปแบบทางสังคม และภาพลวงตาอันไร้ประโยชน์ของอำนาจและความมั่งคั่ง

การตอบสนองต่อการแพร่กระจายของแนวความคิดเหยียดหยามคือการเกิดขึ้นและการพัฒนาของสำนักปรัชญาสโตอิก (“Stoa” เป็นชื่อของระเบียงในกรุงเอเธนส์ซึ่งเป็นที่ก่อตั้ง) ผู้ก่อตั้งโรงเรียนปรัชญาแห่งนี้ถือเป็น Zeno แห่งประเทศจีน (อย่าสับสนกับ Zeno แห่ง Aeneas ผู้เขียนสิ่งที่เรียกว่า "aporias" - Paradoxes) แนวคิดหลักของสำนักปรัชญาสโตอิก (คล้ายกับแนวคิดหลักของปรัชญาเหยียดหยาม) คือการปลดปล่อยจากอิทธิพล นอกโลก- แต่ต่างจากพวกซินิกที่เห็นความหลุดพ้นจากอิทธิพลของโลกภายนอกในการปฏิเสธค่านิยม วัฒนธรรมดั้งเดิมวิถีชีวิตทางสังคม (การขอทาน ความเร่ร่อน ฯลฯ ) พวกสโตอิกเลือกเส้นทางที่แตกต่างเพื่อบรรลุเป้าหมายนี้ - การพัฒนาตนเองอย่างต่อเนื่อง การรับรู้ ความสำเร็จที่ดีที่สุดวัฒนธรรมดั้งเดิมภูมิปัญญา ดังนั้นอุดมคติของพวกสโตอิกคือปราชญ์ผู้ได้ลุกขึ้นเหนือความวุ่นวายของชีวิตโดยรอบ เป็นอิสระจากอิทธิพลของโลกภายนอก ต้องขอบคุณการตรัสรู้ ความรู้ คุณธรรม และความละเลย (ความไม่แยแส) ความสมบูรณ์ (ความพอเพียง)

13. พื้นฐาน ปัญหาเชิงปรัชญาปรัชญายุคกลาง

เป็นการยากที่จะสรุปปัญหาหลักของปรัชญายุคกลางโดยย่อ หากคุณพยายามจินตนาการถึงสิ่งเหล่านี้ด้วยคำพูดไม่กี่คำ นี่คือการสถาปนาการครอบงำคริสตจักรคริสเตียนทั่วโลก การพิสูจน์หลักคำสอนจากมุมมองทางวิทยาศาสตร์ จากตำแหน่งที่เข้าใจได้และเป็นที่ยอมรับของคนทุกประเภท ความขัดแย้งหลักประการหนึ่งของปรัชญายุคกลางคือหัวข้อเรื่องสากล การแบ่งแยกระหว่างจิตวิญญาณและสสารถูกแสดงออกมาในการโต้เถียงระหว่างผู้เสนอชื่อและนักสัจนิยม ตามแนวคิดของโธมัส อไควนัส จักรวาลปรากฏอยู่ในสามรูปแบบ ประการแรกคือวัตถุก่อนวัตถุ นั่นคือ จับต้องไม่ได้ ในรูปแบบของแผนดั้งเดิมของผู้สร้าง ประการที่สองคือวัสดุหรือวัสดุนั่นคือรูปลักษณ์ทางกายภาพ ประการที่สามคือสิ่งหลังวัตถุ หรืออีกนัยหนึ่ง ประทับอยู่ในความทรงจำและจิตใจของบุคคล โทมัส อไควนัส ขัดแย้งกับผู้เสนอชื่อ Roscelin

มุมมองของเขาเกี่ยวกับเหตุผลนิยมสุดโต่งทำให้ความจริงที่ว่าโลกสามารถเป็นที่รู้จักได้จากตำแหน่งอันดับหนึ่งของสสารเท่านั้นเพราะแก่นแท้ของจักรวาลนั้นอยู่ในชื่อของพวกเขาเท่านั้น เฉพาะสิ่งที่เป็นส่วนบุคคลเท่านั้นที่ควรค่าแก่การศึกษา ไม่ใช่แค่เสียงสั่นเท่านั้น คริสตจักรคาทอลิกประณามทฤษฎีของ Roscelin ว่าไม่สอดคล้องกับหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ บัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปาได้อนุมัติระเบียบโลกตามคำกล่าวของโธมัส อไควนัส ในที่สุดความสมจริงระดับปานกลางของเขาก็ได้รับการยอมรับ โบสถ์คาทอลิกเป็นสิ่งที่มีเหตุผลและสมเหตุสมผลที่สุดในการพิสูจน์เหตุผล

14. มุมมองทางศาสนาและปรัชญาของโธมัส อไควนัส และออเรลิอุส ออกัสติน

Aurelius Augustine (354 - 430) เป็นนักคิดคริสเตียนที่ใหญ่ที่สุดในยุค Patristic จากมรดกอันมากมายมหาศาลของ Aurelius Augustine เราสามารถเน้นได้: "ในดนตรี", "บทพูดคนเดียว", "ความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ", "ในตรีเอกานุภาพ", "ในเมืองของพระเจ้า", "ด้วยเจตจำนงเสรี", " ในการอพยพ”, “การกระทำของ Pelagius” และ “การสละ” เขาและผู้ติดตามของเขาในปรัชญาศาสนาถือว่าความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและความรักอันศักดิ์สิทธิ์เป็นเป้าหมายเดียว ซึ่งเป็นคุณค่าที่มีความหมายเพียงอย่างเดียวของจิตวิญญาณมนุษย์ ออกัสตินให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับพื้นฐานของปรัชญาคริสเตียนของเขา เขาทำสิ่งที่บรรพบุรุษของเขาระบุไว้เท่านั้น: เขาทำให้พระเจ้าเป็นศูนย์กลางของการคิดเชิงปรัชญา โลกทัศน์ของเขาเป็นหลักการที่มีศูนย์กลางเป็นศูนย์กลาง จากหลักการนี้เป็นไปตามที่ว่าพระเจ้าทรงเป็นที่ปฐมภูมิ ซึ่งจะนำออกัสตินไปสู่ข้อสรุปเกี่ยวกับความเหนือกว่าของจิตวิญญาณเหนือร่างกาย เจตจำนง และความรู้สึกเหนือจิตใจ ความเป็นอันดับหนึ่งนี้มีทั้งลักษณะเลื่อนลอย ญาณวิทยา และจริยธรรม เขาเชื่อว่าจิตวิญญาณในฐานะวัตถุดั้งเดิมไม่สามารถเป็นทรัพย์สินทางร่างกายหรือร่างกายได้ ไม่มีวัตถุใดๆ มีเพียงหน้าที่ของการคิด ความตั้งใจ ความทรงจำ แต่ไม่เกี่ยวข้องกับหน้าที่ทางชีววิทยา จิตวิญญาณแตกต่างจากร่างกายในความสมบูรณ์แบบ ตำแหน่งของออกัสตินต่อคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตก็น่าสนใจเช่นกัน สอดคล้องกับปรัชญาขนมผสมน้ำยา เขาเชื่อว่าเป้าหมายและความหมายของชีวิตมนุษย์คือความสุข ซึ่งควรถูกกำหนดโดยปรัชญา และความสุขจะเกิดขึ้นได้เฉพาะในพระเจ้าเท่านั้น การบรรลุความสุขของมนุษย์ ก่อนอื่นต้องอาศัยความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและการทดสอบจิตวิญญาณ

โธมัส อไควนัส แยกแก่นแท้ (แก่นแท้) กับการดำรงอยู่ (ดำรงอยู่) ออกจากกัน ในฐานะแก่นแท้ (แก่นแท้) หมายถึง "ความคิดอันบริสุทธิ์" ของสิ่งของหรือปรากฏการณ์ ชุดของเครื่องหมาย ลักษณะ วัตถุประสงค์ที่มีอยู่ในจิตใจของพระเจ้า (แผนศักดิ์สิทธิ์) ความเป็นอยู่ (ความเป็นอยู่) แสดงถึงความมีอยู่จริงของสรรพสิ่ง โธมัสเชื่อว่าสิ่งใดก็ตาม ปรากฏการณ์ใดๆ ล้วนเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นโดยพระประสงค์ของพระเจ้า กล่าวคือ "ความคิดบริสุทธิ์" ที่ได้มา แบบฟอร์มวัสดุโดยอาศัยการกระทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า ตามที่โทมัสกล่าวไว้ ความเป็นปัจเจกบุคคลนั้นถูกกำหนดโดยความสามัคคีของจิตวิญญาณและร่างกาย ซึ่งก็คือจิตวิญญาณที่ครอบครองพลังแห่งชีวิตของร่างกายมนุษย์ โธมัสยึดมั่นในหลักการแห่งเจตจำนงเสรีของมนุษย์ และพัฒนาหลักคำสอนเรื่องการดำรงอยู่ว่าความดี พระเจ้าว่าความดีสัมบูรณ์ และความชั่วเป็นการลิดรอนความดี ในความเห็นของเขา ความชั่วร้ายคือความดีที่สมบูรณ์แบบน้อยกว่า ซึ่งพระเจ้าอนุญาติให้ตระหนักถึงความสมบูรณ์แบบทุกระดับ บลิสเป็นเป้าหมายสูงสุดของแรงบันดาลใจของมนุษย์ และมันอยู่ในกิจกรรมของจิตใจและความรู้แห่งความจริง กล่าวคือ พระเจ้า. เช่นเดียวกับอริสโตเติล โธมัสถือว่ามนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคม เป้าหมายหลัก อำนาจรัฐเขาพิจารณาส่งเสริมความดีส่วนรวม เขาถือว่าระบอบกษัตริย์เป็นรูปแบบการปกครองที่ดีที่สุด แต่ถ้ากลายเป็นเผด็จการ ประชาชนก็มีสิทธิต่อต้านได้

15. “ความสมจริง” และ “นามนิยม” ในปรัชญายุคกลาง

นักปรัชญา นักเขียน และนักวิทยาศาสตร์ยุคกลางส่วนใหญ่มาจากนักบวช การจัดการศึกษาอยู่ในมือของคริสตจักร โรงเรียนจัดที่อารามและบทอาสนวิหารเป็นหลัก นอกจากนี้ยังมีโรงเรียนในศาลด้วย การสอนดำเนินการโดยนักเทศน์สงฆ์เป็นหลัก ในโรงเรียนมีพื้นฐานการสอนและ ระบบวิทยาศาสตร์ซึ่งเรียกว่านักวิชาการคือ การเรียนรู้ของโรงเรียน

ในนักวิชาการยุคแรกมีสองทิศทางที่ตรงกันข้ามเกิดขึ้น - ความสมจริงและการเสนอชื่อ

ผู้เสนอความสมจริงแย้งว่าจักรวาล (สากล) เป็นหน่วยงานทางจิตวิญญาณและมีอยู่จริง มุมมองนี้กลับไปที่เพลโต ในกรณีที่รุนแรง ความสมจริงเกิดขึ้นจากความจริงที่ว่ามีเพียงสิ่งทั่วไปเท่านั้นที่มีอยู่ และปัจเจกบุคคลไม่ได้ดำรงอยู่แยกจากกัน ดูเหมือนว่ามีอยู่จริงและไม่มีอะไรมากไปกว่าการหลอกลวงการรับรู้ทางประสาทสัมผัส ในรูปแบบปานกลางของสัจนิยม เป็นที่ยอมรับกันว่าสิ่งต่าง ๆ มีความเหมือนกัน และในรูปแบบปานกลางของลัทธินามนิยม เชื่อกันว่าสิ่งต่าง ๆ ถูกรวมเข้าเป็นคลาสบนพื้นฐานของคุณสมบัติที่ทำซ้ำ ทั่วไปในฐานะแนวคิด (แนวคิด) หมายถึงคลาสของสิ่งต่าง ๆ ใน ยุคกลางตอนปลายโทมัส อไควนัส (ค.ศ. 1226-1274) โน้มตัวไปสู่ความสมจริง เขาเชื่อว่าจักรวาลมีอยู่สามประการ คือ ในจิตใจของพระเจ้า ในสรรพสิ่ง และในจิตใจของมนุษย์ ในจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ จักรวาลมาก่อนสรรพสิ่ง เป็นตัวแทนรูปแบบ รูปแบบของสรรพสิ่ง

ผู้ที่นับถือลัทธินามนิยม (จากชื่อภาษาละติน) แย้งว่ามีเพียงวัตถุแต่ละอย่างเท่านั้นที่มีอยู่จริง ในเวลาเดียวกัน ในรูปแบบที่รุนแรง ลัทธินามนิยมแย้งว่านายพลเป็นเพียงชื่อ คำพูด และไม่มีความหมายนอกภาษา ตัวแทนที่โดดเด่นของลัทธินามนิยมในลัทธินักวิชาการยุคแรกคือ Roscelin (ประมาณปี ค.ศ. 1050-1110) เขาแย้งว่ามีเพียงสิ่งของแต่ละบุคคลเท่านั้นที่มีการดำรงอยู่จริง สิ่งเดียวที่เป็นเรื่องธรรมดาคือคำว่า ไม่มีจำพวกหรือสายพันธุ์อยู่จริง แน่นอนว่าภาษาช่วยให้เราสามารถสร้างคำว่า "ความขาว" ได้ แต่ไม่ได้แสดงออกถึงสิ่งใดเลย เนื่องจากในความเป็นจริงแล้วมีเพียงวัตถุสีขาวเท่านั้น ลัทธินามนิยมระดับปานกลาง (แนวความคิด) นำเสนอโดยอาเบลาร์ด (1079-1142) ซึ่งเชื่อว่าจักรวาลไม่ใช่คำที่ว่างเปล่า พวกเขามีความหมายที่ชัดเจน เกี่ยวข้องกับประเภทของวัตถุ ไม่มีอยู่ก่อนและเป็นอิสระจากวัตถุแต่ละชิ้น

Antisthenes ผู้ก่อตั้งโรงเรียน Cynic

ในบรรดานักเรียนที่สนิทที่สุดของ Antisthenes ผู้ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Diogenes แห่ง Sinope "โสกราตีสผู้บ้าคลั่ง" ตามที่เขาถูกเรียกในสมัยโบราณว่า "สุนัข" ซึ่งเป็นศูนย์รวมที่มีชีวิตของปรัชญา Cynic ผู้ก่อตั้ง Cynic "กฎแห่งชีวิต" ซึ่งเขาสอนด้วยคำพูดและการกระทำในฐานะนักเทศน์ขอทานที่เดินทางในกรุงเอเธนส์และเมืองโครินธ์ ซึ่งเขาเสียชีวิตในปี 323 ในบรรดาเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยมากมายเกี่ยวกับเขาหรือคำพูดที่เกี่ยวข้องกับเขา ไม่มีทางที่จะแยกแยะความจริงจากเรื่องโกหกได้ แต่ภาพลักษณ์ของไดโอจีเนสซึ่งปรากฎอยู่ในภาพนั้นไม่สามารถประดิษฐ์ขึ้นได้อย่างไม่ต้องสงสัย เช่นเดียวกับภาพของโสกราตีส ไดโอจีเนสก็มี ความหมายทางประวัติศาสตร์บุคลิกภาพของเขาอย่างแม่นยำภาพลักษณ์ส่วนตัวนี้ซึ่งเขาตราตรึงไว้ในจิตใจของคนรุ่นราวคราวเดียวกันอย่างเฉียบแหลม

ผู้ติดตามที่โดดเด่นที่สุดของไดโอจีเนสคือ ลังจากธีบส์ ด้วยภูมิปัญญาแบบเหยียดหยามเขาจึงสละทรัพย์สมบัติจำนวนมหาศาลของเขาโดยยกมรดกให้ลูกชายของเขาในกรณีที่เขาไม่ต้องการเป็นนักปรัชญา เช่นเดียวกับ Diogenes Crates ใช้ชีวิตขอทานซึ่งมี Hipparchia นักเรียนและภรรยาของเขาร่วมแบ่งปันกับเขา ซึ่งทำให้ครอบครัวที่ร่ำรวยไม่หลงใหลในการเทศนาของ Crates ในศตวรรษที่ 3 Menedemos ผู้เหยียดหยามและนักเสียดสีเป็นที่รู้จัก เมนิปปัส- คุณธรรมของนักเทศน์คุณธรรมที่ได้รับความนิยมในศตวรรษที่ 3 Bion และ Teles ก็ตื้นตันไปด้วยจิตวิญญาณเหยียดหยามเช่นกันแม้ว่าใน Bion เราจะพบความพยายามดั้งเดิมที่จะประนีประนอมการเยาะเย้ยถากถางกับหลักการของมนุษย์ต่างดาวของลัทธิ hedonism ของโรงเรียน Cyrenian ทีละเล็กทีละน้อย โรงเรียน Cynic ได้ถูกดูดซึมเข้าสู่โรงเรียนที่เกี่ยวข้องของ Stoics; แต่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช มันได้ผ่านนักเทศน์ที่เดินทางจำนวนหนึ่งซึ่งดึงดูดความสนใจโดยทั่วไปด้วยความโง่เขลา ความรุนแรง ความหยาบคายในการโจมตีต่อธรรมเนียมปฏิบัติของศีลธรรมของมนุษย์และคำโกหกของอารยธรรม และสุดท้ายด้วยการเทศนาที่ทำให้เข้าใจง่าย . นอกจากตัวแทนบุคคล เช่น เดเมตริอุส (ภายใต้ Nero), Oenomaus (ภายใต้ Hadrian), Demonax (ในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 2), Peregrinus Proteus ซึ่งเผาตัวเองในที่สาธารณะ กีฬาโอลิมปิกในปี 165 เราสามารถสังเกตอิทธิพลทั่วไปของพวกเหยียดหยามที่มีต่อนักศีลธรรมคนอื่น ๆ ในช่วงเวลานี้ (Dio Chrysostom แห่งศตวรรษที่ 1, Seneca, เอปิกเตตุสและอื่น ๆ.).