இழிந்தவர்கள் பண்டைய கிரேக்கத்தின் ஒரு பிரபலமான தத்துவப் பள்ளியாகும், அதன் பிரதிநிதிகளில் பெரும்பாலோர் சாக்ரடீஸின் போதனைகளைப் பின்பற்றுபவர்கள். பள்ளியின் சிந்தனையாளர்கள் சற்றே இருண்ட தன்மை, கண்டிப்பான பார்வைகள் மற்றும் தற்போதுள்ள சமூக, அரசியல் மற்றும் மத கட்டமைப்பில் அதிருப்தி ஆகியவற்றிற்காக இழிந்தவர்கள் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர்.
சைனிக் பள்ளியின் நிறுவனர்
கோட்பாட்டின் கருத்தியல் தலைவர் மற்றும் மன்னிப்புக் கேட்பவர் ஆன்டிஸ்தீனஸ் ஆவார். தத்துவஞானி ஏதென்ஸின் குடிமகன் மற்றும் ஒரு திரேசிய அடிமையின் மகன். இதன் அடிப்படையில், ஆண்டிஸ்தீனஸ் சட்டவிரோதமாகக் கருதப்பட்டார், மேலும் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் சமூகத்தின் முழுமையற்ற உறுப்பினராக இருக்க அழிந்தார்.
ஆண்டிஸ்தீனஸ் சாக்ரடீஸின் மிகவும் அர்ப்பணிப்புள்ள மற்றும் மூத்த மாணவர்களில் ஒருவர். அவரது வழிகாட்டியின் தார்மீக நம்பிக்கைகள் மற்றும் ஆளுமையால் ஈர்க்கப்பட்ட இளம் தத்துவஞானி தனது நாட்களின் இறுதி வரை தனது ஆசிரியரை விட்டு வெளியேறவில்லை. அதன்பிறகு, ஏதென்ஸின் ஜிம்னாசியம் ஒன்றில் ஆண்டிஸ்தீனஸ் தனது சொந்த தத்துவப் பள்ளியை நிறுவினார், இது முறைகேடான குழந்தைகளுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.
Antisthenes தனது போதனைகளுக்கு இசைவான வாழ்க்கையை நடத்த முயன்றார். தத்துவஞானி யாரிடமும் பணிந்து போகவில்லை, வறுமையை ஒரு துணையாகக் கருதவில்லை, அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களிடம் வேண்டுமென்றே தனது வெறுப்பைக் காட்டினார். ஞானி தனது நாட்களை சிந்தனையில் கழித்தார், ஏராளமான எழுத்துக்களை விட்டுச் சென்றார். அவரது மிகவும் பிரபலமான பின்பற்றுபவர்களான கிரேட்ஸ் மற்றும் டியோஜெனெஸ், கிரீஸ் முழுவதிலும் ஆன்டிஸ்தீனஸுக்கு நிகரான தத்துவவாதிகள் இல்லை என்று நம்பினர், அவர்கள் உறுதியான, அச்சமின்மை மற்றும் அவர்களின் நம்பிக்கைகளுக்கு ஏற்ப வாழும் திறன்.
சினிக் பள்ளி, ஆன்டிஸ்தீனஸின் தத்துவம், அதன் நிறுவனர் இறக்கும் வரை வெற்றிகரமாக இருந்தது. பின்னர், அலெக்ஸாண்டிரியாவின் புகழ்பெற்ற நூலகத்தில் சிந்தனையாளரின் 70 க்கும் மேற்பட்ட படைப்புகள் சேர்க்கப்பட்டன. Antisthenes இறந்த பிறகு, சினேகிதிகள் இன்னும் 150 ஆண்டுகளுக்கு தங்கள் கருத்துக்களை தீவிரமாக ஊக்குவித்தார்கள். சினேகிதி பள்ளியிலிருந்து பல யோசனைகளை ஏற்றுக்கொண்ட சந்தேகவாதிகள், பின்னர் இந்த போதனையை முழுமையாக தங்கள் சொந்தமாக கலைத்தனர்.
சினோப்பின் டயோஜெனெஸ்
ஆண்டிஸ்தீனஸின் போதனைகளைப் பின்பற்றியவர் டியோஜெனெஸ். அவர் முதன்மையாக அவரது பல நகைச்சுவைகளுக்காக பிரபலமானார். இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கும் வரலாற்று தகவல்களின்படி, தத்துவஞானி மத்தியில் நேசித்தார் பட்டப்பகலில்எரிந்த விளக்குடன் நகரத்தை சுற்றி அலையுங்கள். இந்த அசாதாரண வழியில், முனிவர் கண்டுபிடிக்க முயன்றார் " நல்ல மனிதன்"நெருக்கடியான தெருக்களில்.
டயோஜெனிஸ் வறுமையில் வாழ்ந்தார், நகரத்தின் குடிமக்கள் அவருக்கு வழங்கிய ஆடைகளை அணிந்து, கைக்கு வரும் எந்த உணவையும் சாப்பிட்டார். சில ஆதாரங்களின்படி, சிந்தனையாளர் ஒரு பெரிய களிமண் குடத்தை வசிப்பிடமாக தேர்ந்தெடுத்தார், மற்றவர்களின் படி, மர பீப்பாய். அத்தகைய அசாதாரண வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தியதற்காக, டியோஜெனெஸ் "நாய்" என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்றார்.
ஒரு நாள் டியோஜெனெஸ் அழைக்கப்பட்டார் சொந்த வீடுஏதென்ஸின் ஒரு பணக்கார குடிமகன், முனிவருடன் ஒரு கவர்ச்சியான உரையாடலை எதிர்பார்க்கிறார். இருப்பினும், வளாகத்தின் ஆடம்பரமான அலங்காரம், பளிங்குத் தளங்கள் மற்றும் ஏராளமான கலைப் படைப்புகளைக் கண்டு, தத்துவஞானி விருந்தோம்பும் மனிதனிடம் பேசவில்லை, ஆனால் திரும்பி வந்து அமைதியாக வெளியேறினார். டியோஜெனெஸ் பின்னர் தனது செயலை விளக்கி, உரிமையாளரின் முகத்தைத் தவிர, துப்புவதற்கு வீட்டில் இதைவிட சிறந்த இடம் இல்லை என்று கூறினார்.
தீப்ஸின் கிரேட்ஸ்
புகழ்பெற்ற சினேகிதிகள் ஆண்டிஸ்தீனிஸ் மற்றும் டியோஜெனெஸ் மட்டுமல்ல. தத்துவப் பள்ளியின் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க பின்பற்றுபவர் கிரேட்ஸ். இந்த சிந்தனையாளர் செல்வந்த குடிமக்கள் வகையைச் சேர்ந்தவர். இருப்பினும், சினேகிதி பள்ளியின் ஞானத்தால் எடுத்துச் செல்லப்பட்ட அவர், ஆடம்பரமான வாழ்க்கையையும் சமூகத்தில் உயர்ந்த அந்தஸ்தையும் கைவிட முடிவு செய்தார். கிரேட்ஸ் தனது சொத்துக்கள் அனைத்தையும் தனது சொந்த மகனுக்கு வழங்கினார், அவர் ஒரு தத்துவஞானி ஆக விரும்பவில்லை.
டியோஜெனெஸைப் போலவே, கிரேட்ஸ் தனது நேரத்தை பிரதிபலிப்பதில் செலவிட விரும்பினார், ஒரு தவறான வாழ்க்கை முறையை கடைப்பிடித்தார். முனிவரின் சிறந்த மாணவி அவரது மனைவி ஹிப்பார்ச்சியா ஆவார், அவர் தனது இளமை பருவத்தில் தனது செல்வந்த குடும்பத்தை துறந்து சினிக்ஸ் பள்ளியில் சேர்ந்தார்.
சினேகிதிகளின் போதனைகள்
சினேகிதிகள் என்பது ஏதென்ஸில் 5 மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் சமூகத்தின் சட்டவிரோத உறுப்பினர்கள், ஏழைகள் மற்றும் பயண சிந்தனையாளர்களால் நிறுவப்பட்ட ஒரு தத்துவப் பள்ளியாகும். இப்பள்ளி உருவாவதற்குக் காரணம், சமூக நிலைமைகளின் சீரழிவு, அதிகரித்து வரும் அரசியல் ஒடுக்குமுறை மற்றும் மாநிலத்தில் பொருளாதார ஸ்திரமின்மை ஆகியவற்றுக்கு எதிராக ஏழைகளின் எதிர்ப்பாகும். ஒரு நாயைப் போன்ற பிச்சைக்கார வாழ்க்கையை நடத்துவதை உள்ளடக்கிய போதனையின் முக்கிய யோசனைகள், பண்டைய கிரீஸ் முழுவதும் அவர்களின் ஆதரவாளர்களை விரைவாகக் கண்டறிந்தன.
சினேகிதிகள் என்ன கற்பித்தார்கள்? இந்த பள்ளியின் தத்துவம் மக்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்தை வழங்கியது, இது நுகர்வோர் மதிப்புகள் மற்றும் அடிமைகளின் பார்வைகள், சட்டங்கள், ஒழுக்கங்கள், மரபுகள் மற்றும் சமூகத்தில் ஆட்சி செய்த பழக்கவழக்கங்களை திட்டவட்டமாக நிராகரித்தது. அதே நேரத்தில், சினேகிதிகள் சந்நியாசிகள் அல்ல. பள்ளி பிரதிநிதிகள் தலைமை தாங்க முயன்றனர் செயலில் வேலை, சுதந்திரம் மற்றும் ஆடம்பர அவமதிப்பு இலட்சியங்களை ஊக்குவித்தல். கோட்பாட்டின் கோட்பாடுகள் வாழ்க்கையை எளிமையாக்குதல், சமத்துவத்தை அடைதல் மற்றும் காஸ்மோபாலிட்டன் கருத்துக்களை மேம்படுத்துதல் ஆகியவற்றை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன.
ஒளிமயமான எதிர்காலத்திற்கான நம்பிக்கையை இழந்து, சட்டங்களின் அநீதியை உணர்ந்து, அரசியல்வாதிகளின் வாக்குறுதிகளில் ஏமாற்றமடைந்த மக்களிடையே சினேகிதிகளின் தத்துவம் பின்பற்றுபவர்களைக் கண்டறிந்தது. கோட்பாட்டைப் பின்பற்றுபவர்கள் தங்கள் இலட்சியங்களை ஊக்குவிப்பதில் மட்டுமல்லாமல், வாழ்க்கையில் தங்கள் சொந்தக் கொள்கைகளைப் பயிற்சி செய்வதிலும் ஈடுபட்டுள்ளனர். சினேகிதிகள் தங்கள் தேவைகளில் முடிந்தவரை தங்களைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ள முயன்றனர் மற்றும் பொருள் பொருட்களை மறுத்தனர். சினேகிதிகளின் சாக்ரடிக் பள்ளியானது ஏங்காமல் இருப்பதே மிகப்பெரிய நன்மையாகக் கருதப்பட்டது குறிப்பிட்ட இடம்குடியிருப்பு, பொதுவாக அமைதியின்மை.
இழிந்த நெறிமுறைகள்
சினேகிதிகள் எந்த வகையான நெறிமுறைகளை விரும்புகிறார்கள், தத்துவப் பள்ளியின் முக்கிய யோசனைகளைக் கருத்தில் கொண்டு, கோட்பாட்டின் நிறுவனர் ஆன்டிஸ்தீனஸ், "நம்முடையது" "அவர்களுடையது" என்பதை வேறுபடுத்துவதற்கு தனது ஆதரவாளர்களுக்குக் கற்றுக் கொடுத்தார் என்பது கவனிக்கத்தக்கது. ஞானியின் கூற்றுப்படி, ஒருவருக்கு நல்லது அவருடையதாக மட்டுமே இருக்க முடியும் உள் சுதந்திரம், ஆனால் சொத்து இல்லை.
முக்கிய நெறிமுறைக் கொள்கைசினேகிதிகள் நல்லொழுக்கத்தால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டனர், இது ஒரே நல்லதாகக் கருதப்பட்டது. இதையொட்டி, தீமையின் ஆதாரம் துணை. சுட்டிக்காட்டப்பட்ட கருத்துகளைத் தவிர மற்ற அனைத்தும் தத்துவப் பள்ளியின் முனிவர்களிடம் அலட்சியமாக இருந்தன.
சமூக வாழ்க்கை மற்றும் அரசு பற்றிய பார்வைகள்
ஒரு நபர் சமூகத்தில் நிறுவப்பட்ட தப்பெண்ணங்களுக்கு அடிமையாக இருக்கக் கூடாது என்றும், வெளிப்புறக் கருத்துக்களுக்கு இணங்க முயற்சிக்கக் கூடாது என்றும் நம்பிய சிந்தனையாளர்கள் இழிந்தவர்கள். கிரேட்ஸ் மற்றும் டியோஜெனெஸ் வேண்டுமென்றே எதிராகச் சென்றனர் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தரநிலைகள், நியாயமற்ற சட்டங்களை மீறியது. தத்துவவாதிகள் வேண்டுமென்றே தெருக்களில் சூடான விவாதங்களைத் தொடங்கினர், இது சண்டைகளுக்கு வழிவகுத்தது. எனவே, சினேகிதி பள்ளியைப் பின்பற்றுபவர்கள் மனிதப் போருக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்க வேண்டாம் என்று தங்களைக் கற்றுக் கொண்டனர்.
இழிந்த தத்துவத்தின் படி, சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் முட்டாள்கள் மற்றும் புத்திசாலிகள் என்று பிரிக்கப்படுகிறார்கள். முதலில் இல்லாத அடிமைகள் சொந்த கருத்துமற்றும் நனவு, நன்மை அற்ற, வாழ்க்கையில் உண்மையான மகிழ்ச்சி. இதையொட்டி, உண்மையான சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரம் அனைத்தையும் துறந்த ஞானிகளுக்கு சொந்தமானது. புத்திசாலி மனிதன்எழுதப்பட்ட சட்டங்களின்படி வாழவில்லை, ஆனால் உள் நெறிமுறைகளை நம்பியுள்ளது.
எல்லைகள், நிறுவனங்கள், சட்டங்கள் அல்லது பொருள் செல்வம் இல்லாத ஒரு மனித சமூகம் சினேகிதிகளின் பார்வையில் சிறந்த அரசு. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தத்துவப் பள்ளியின் பிரதிநிதிகளுக்கு இலட்சியமானது இயற்கையில் தனது இயல்பான நிலைக்குத் திரும்பிய ஒரு நபர்.
மதத்திற்கான அணுகுமுறை
மதத்தின் மீது சினேகிதிகளுக்கு என்ன அணுகுமுறை இருந்தது? பள்ளியின் தத்துவம் எந்த வழிபாட்டு முறைகளிலும் முற்றிலும் எதிர்மறையான கருத்துக்களை உருவாக்கியது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, போதனையின் கொள்கைகளின்படி வாழும் ஒரு உண்மையான சினேகிதிக்கு மதம் நேர்மறையான எதையும் கொடுக்க முடியாது. பள்ளியின் கருத்தியல் தலைவர்கள் ஒரே தெய்வமாக கருதினர் மனித மனம். மற்ற அனைத்தும் கற்பனையின் விளைபொருளாகக் கருதப்பட்டன, அதே போல் சமூகத்தில் எல்லா இடங்களிலும் ஆட்சி செய்த தவறான கருத்துக்கள் மற்றும் கட்டுப்பாடுகள்.
இழிந்த தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்
போதனையைப் பின்பற்றுபவர்களின் முக்கிய போஸ்டுலேட்டுகள் அடங்கும்:
- சமூக வாழ்க்கையைத் துறப்பதன் மூலம் முழுமையான சுதந்திரம் பெறுதல்;
- பொருள் செல்வத்தை தானாக முன்வந்து நிராகரித்தல்;
- அலைந்து திரிவது, நிரந்தர வீடு இல்லாதது, பிச்சை எடுத்து அடிப்படை தேவைகளை பூர்த்தி செய்வது;
- சுகாதாரத்தை புறக்கணித்தல், மோசமான வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்கு முன்னுரிமை;
- வறுமையின் புகழ்;
- இலட்சியவாத போதனைகள் மீதான கடுமையான விமர்சனம்;
- மனிதன் மற்றும் கடவுள்களின் சக்தியை அங்கீகரிக்காதது;
- தேசபக்தி மற்றும் காஸ்மோபாலிட்டன் பார்வைகள் இல்லாமை;
- மக்களைச் சுற்றியுள்ள மனித தீமைகள், மோசமான மனிதப் பண்புகளின் விமர்சனம்.
இறுதியாக
சினேகிதிகள் ஒரு சிறப்புத் தத்துவப் பள்ளியாக இருந்தனர், அதன் உறுப்பினர்கள், அவர்களது குறைந்த சமூக அந்தஸ்து காரணமாக, தங்கள் மீது எந்த அதிகாரத்தையும் அங்கீகரிக்கவில்லை. பின்னர், சினேகிதிகளின் ஆடம்பரமான சமூக விரோத நடத்தையிலிருந்து, "இழிந்த தன்மை" என்ற சொல் எழுந்தது, இது இருக்கும் அனைத்தையும் கேள்விக்குள்ளாக்குகிறது. பரந்த பயன்பாடுமற்றும் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பண்டைய கிரேக்கத்தில் கோட்பாட்டின் பிரபலம், அந்த நேரத்தில் சமூகம் அடிமைகளை வைத்திருக்கும் கொள்கைகளை கைவிட்டு, சமூகத்தின் வறிய, உரிமையற்ற பிரிவினரின் அபிலாஷைகளை பூர்த்தி செய்ய வேண்டியிருந்தது.
பண்டைய சினேகிதிகளின் போதனைகள்
இழிந்த தத்துவத்தின் அசல் தன்மையையும், அடிமை உரிமையாளர்களின் நலன்களைப் பிரதிபலிக்கும் மற்ற அனைத்து தத்துவப் பள்ளிகளிலிருந்தும் தன்னைத் தனிமைப்படுத்திக் கொள்ளும் அதன் சக்திவாய்ந்த அகநிலை விருப்பத்தை வலியுறுத்துவதன் மூலம், நவீன அறிவுசார் போக்குகளிலிருந்து அதை முழுமையாகக் கிழிக்க முடியாது, முதலாவதாக, இது ஒரு தத்துவம், மற்றும், இரண்டாவதாக , ஏனெனில் , இந்த நீரோட்டங்கள் அனைத்தும் ஒன்றாக மட்டுமே அமைக்கப்பட்டன பெரிய படம் 5 மற்றும் 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் கிரேக்கத்தின் தீவிர மற்றும் முரண்பாடான ஆன்மீக வாழ்க்கை. கி.மு இ. சிடுமூஞ்சித்தனம் வெற்று தரையில் பிறந்தது அல்ல, திடீரென்று, ஜீயஸின் தலையில் இருந்து பல்லாஸ் அதீனாவைப் போல, முற்றிலும் முடிக்கப்பட்ட வடிவத்தில். அவருக்கு முன்னோடிகளும் சமகாலத்தவர்களும், அனுதாபிகளும் எதிரிகளும் இருந்தனர். கிரேக்கர்களின் ஜனநாயக கலாச்சாரமான இழிந்த நீலிசத்திற்கு முரண்பாடாக, கிரேக்க "ஆவிக்கு" அன்னியமாக எதுவும் இல்லை; முதலாளித்துவ வரலாற்றாசிரியர்கள் நம்புவது போல், சினேகிதிகள் பக்கவாட்டில் அலையவில்லை, ஹெலனிக் சமூக சிந்தனையின் உயர் பாதையில் திரும்பிச் செல்லவில்லை, மாறாக, முற்போக்கான கருத்துக்களின் கருவூலத்தில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தார்கள்.
சாக்ரடீஸின் தத்துவத்துடனான தொடர்பு மற்றும் வெறுப்பின் புள்ளிகள் ஏற்கனவே மேலே விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன (பக். 23 எஃப்.எஃப்.). சினேகிதிகளின் கருத்தியல் தொடர்புகளை வகைப்படுத்தும்போது, சோபிஸ்டுகளைப் பற்றிச் சொல்லாமல் இருக்க முடியாது. அவர்களின் பல ஏற்பாடுகள் சினேகிதிகளின் ஆயுதக் களஞ்சியத்தை வளப்படுத்தியது, அதன் தலைவர் ஆன்டிஸ்தீனஸ் ஒரு காலத்தில் கோர்கியாஸிடம் இருந்து பாடம் எடுத்தார். அவர்கள் இருவரும் கல்வியாளர்களாகவும் கல்வியாளர்களாகவும் செயல்பட்டனர், ஆனால் சினேகிதிகளின் பிரசங்கம் தேவைப்படுபவர்களுக்கு உரையாற்றியது, அதே நேரத்தில் சோபிஸ்டுகள் அவர்களுக்கு பணம் செலுத்தக்கூடியவர்களுக்கு கற்பித்தார்கள். சினேகிதிகள் சோபிஸ்டுகளைப் போலவே வளர்ந்து வரும் தனிப்பட்ட நனவின் அதே நீரோட்டத்தில் விழுந்தனர். அதிநவீன அகநிலைவாதம் அதன் சொந்த வழியில் நெறிமுறைகளில் மட்டுமல்ல, சினேகிதிகளின் அறிவியலிலும் பிரதிபலித்தது.
சில சோஃபிஸ்டுகள் ஏற்கனவே ஒரு பொருளுக்கு அதிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு முன்கணிப்பைக் கூறுவது சாத்தியமற்றது என்ற பெயரளவிலான கொள்கையை (கோர்ஜியாஸ்) முன்வைத்துள்ளனர், அத்துடன் முரண்பாடுகளின் (புரோடகோரஸ்) ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது பற்றிய ஆய்வறிக்கையையும் முன்வைத்துள்ளனர். இந்த ஏற்பாடுகள் அறிவின் கோட்பாட்டையும் சினேகிதிகளின் தர்க்கத்தையும் பாதித்தன. இருப்பினும், பார்வைகளின் ஒற்றுமை அவர்களின் அடையாளத்தை குறிக்காது. Gorgias மற்றும் Antisthenes இல் முன்னறிவிப்பின் பொருள் வேறுபட்டது - Gorgias இல் அது அஞ்ஞானவாதத்திற்கும், Antisthenes இல் எந்த அறிக்கையின் பொய்மைக்கும் வழிவகுக்கிறது, மாறாக, உலகம் அறியக்கூடியது மற்றும் ஒவ்வொரு அறிக்கையும், அது ஒரு விஷயத்துடன் உடன்பட்டால், உண்மையாக இருக்கும். கோர்கியாஸைப் பொறுத்தவரை, இந்த வார்த்தை தற்போதுள்ள வார்த்தையிலிருந்து வேறுபட்டது, ஆன்டிஸ்தீனஸுக்கு இந்த வார்த்தை மட்டுமே சாராம்சத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, முதலியன. ஒரே மாதிரியான தீர்ப்புகள் மற்றும் முரண்பாடுகள் சாத்தியமற்றது, சினேகிகளுக்கு மத்தியில் முரண்பாடுகள் சாத்தியமற்றது என்பது பன்மைத்தன்மையை பிரகடனப்படுத்துவதன் மூலம் பரவலான அதிநவீன சார்பியல்வாதத்திற்கு ஒரு விசித்திரமான எதிர்வினையாகும். உண்மைகளின். இழிந்தவர்கள் பரபரப்பான தன்மையாலும், சூழ்ச்சியின் பொருள்முதல்வாதப் போக்குகளாலும் (புரோடகோரஸ், ஆன்டிஃபோன், முதலியன) செல்வாக்கு பெற்றனர். ஒரு எளிய நியமனத்தின் வரம்புகளுக்கு அறிவின் வரம்பு, வார்த்தை (ப்ரோடிகஸ்), பேச்சு போன்றவற்றில் ஆர்வத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் சொல்லாட்சி (கோர்ஜியாஸ்) ஆகியவை சினேகிதிகளின் தத்துவத்திலும் காணப்படுகின்றன.
சோபிஸ்டுகளின் செல்வாக்கின் கீழ், சினேகிதிகள் ஹோமரின் கவிதைகளில் மறைக்கப்பட்ட அர்த்தத்தை (ஹைபோனோயாய்) தேடினார்கள், இது அவர்களின் நெறிமுறைகளின் நலன்களுக்கு உதவும். உருவக விளக்கம், அனைத்திலும் வெளிப்படுத்த ஆசை கலை வேலைபாடுஇரட்டை அர்த்தம் பண்டைய காலங்களில் ஒரு முழு இலக்கிய-விமர்சன இயக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது (ஸ்டோவா, பெர்கமம் இலக்கணவாதிகள், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் பிலோ, முதலியன)*. ஆன்டிஸ்தீனஸ் இந்த விளக்கத்தை விருப்பத்துடன் பின்பற்றினார் ("ஹெர்குலஸ்," "சைக்ளோப்ஸ்," "சிர்கா," முதலியன - D. L. VI, 15-18; Dio Chrys. LIII, 276R), அத்துடன் டியோஜெனெஸ், கிரேட்ஸ் மற்றும் பிற சினேகிதிகள். இழிந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அமைப்பில் ஒரு விதிவிலக்கான பாத்திரம் "இயற்கை - சட்டம்" என்ற அதிநவீன எதிர்ப்பால் ஆற்றப்பட்டது, அதாவது, இயற்கைக்கு மனித பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களின் எதிர்ப்பு, விஷயங்களின் இயல்பான போக்கு. "இயற்கையால்" உள்ள அனைத்தும் - மனித தலையீடு மற்றும் மரபுகளிலிருந்து வரும் நன்மை - செயலில் கண்டனத்திற்கு உட்பட்டது (டி. எல். VI, 69). இழிந்த நாத்திகம் மற்றும் ஒற்றை உலகக் கொள்கையின் அங்கீகாரம் ஆகியவை கோட்பாட்டளவில் இந்த நிலைப்பாட்டுடன் தொடர்புடையவை. "பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நம்பிக்கையின்படி, பல கடவுள்கள் உள்ளனர்," என்று Antisthenes கூறினார், "இயற்கையால் ஒன்று உள்ளது" (Philodemus. கவிஞர் மீது. 7a29N; Cicero. கடவுள்களின் இயல்பு மீது, I, 13). பாரம்பரிய மதம் பற்றிய சோபிஸ்டுகளின் சந்தேகம் (புரோடகோரஸ், ப்ரோடிகஸ், சால்சிடனின் த்ராசிமாச்சஸ்) சினேகிதர்களிடையே தீவிர வடிவங்களைப் பெற்றது.
சோஃபிஸ்டுகள் சில சமயங்களில் அரசியல் ரீதியாக மிகவும் முற்போக்கான கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினர், மக்களின் இயல்பான சமத்துவத்தை அறிவித்தனர் மற்றும் அடிமைத்தனத்தின் நிறுவனத்தை கண்டித்தனர் (அல்சிடாமண்டஸ், ஆன்டிஃபோன்). பண்டைய அறிவொளிகளின் இயக்கம் ஒன்றுபடவில்லை: சில சோபிஸ்டுகள் பாராட்டினர் நவீன நாகரீகம்(Protagoras), மற்றவர்கள் அநீதி மற்றும் சட்டங்களுக்கு எதிராக எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர் (Gorgias, Antiphon, Hippias). "சட்டம் மக்கள் மீது ஒரு கொடுங்கோலன், அது இயற்கைக்கு மாறாக பல விஷயங்களை ஏற்பாடு செய்துள்ளது," ஹிப்பியாஸ் கோபமடைந்தார் (Plato. Protagoras, 337c). "கொடுங்கோலர் சட்டத்திற்கு" எதிரான இந்த போராட்டத்தை, தற்போதுள்ள ஒழுங்கை விமர்சிப்பதற்கான அனைத்து சக்தி வாய்ந்த வாதமாக சினேகிதிகள் செய்தனர். சினேகிதிகளின் காஸ்மோபாலிட்டனிசம், ஒரு பான்-ஹெலனிக் அரசின் அதிநவீன இலட்சியத்துடன் ஓரளவு தொடர்புடையது, இது போலிஸ் அமைப்பின் நெருக்கடியை பிரதிபலித்தது மற்றும் அதற்கு விரோதமான அடிமைகள் மத்தியில் பிறந்த போலிஸ் வகையின் அடிமை அரசை நிராகரிப்பதைக் குறிக்கிறது.
சிடுமூஞ்சித்தனத்தை உருவாக்குவதில் எலிட்டிக்ஸ் முக்கிய பங்கு வகித்தது. அவர்களிடமிருந்து சினேகிதிகள் தங்கள் நாத்திக வாதத்தின் ஒரு பகுதியை கடன் வாங்கினார்கள், இது அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் மற்றும் தீர்க்கதரிசனத்தை கேலி செய்கிறது. எலிட்டிக்ஸின் செல்வாக்கு சிடுமூஞ்சித்தனமான தர்க்கத்திலும் உணரப்படுகிறது, இது எலிட்டிக்ஸின் வளாகத்தின் அடிப்படையில், இல்லாததையும், அதே போல் தவறானதையும் சிந்திக்கவோ வெளிப்படுத்தவோ முடியாது, அதே போல் ஒருவர் தனக்குத்தானே முரண்பட முடியாது என்று முடிவு செய்தார். ஹெராக்ளிட்டஸைப் பின்பற்றுபவர்களுடன் சேர்ந்து, சினேகிதிகள் விஷயங்களின் சாராம்சம் அவர்களின் பெயரில் இருப்பதாக நம்பினர், ஏனென்றால் அது மட்டுமே தனிநபரின் விரிவான யதார்த்தத்தை வெளிப்படுத்த முடியும். இந்த நேரத்தில்எதையும் சேர்க்காமல், எதையும் எடுக்காமல். தலைப்பு, பெயர் தீர்மானிக்கும் காரணி (oikeios லோகோக்கள்) கல்வி தொடங்கப்பட வேண்டும் (Epict. Diatr., I, 17, 12). "கல்வி அல்லது பெயர்கள்" (D. L. VI, 17) ஆண்டிஸ்தீனஸின் வேலையில் இது விவாதிக்கப்பட்டிருக்கலாம். அவர்களின் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் பரபரப்புவாதத்தில், சினேகிதிகள் "ஜனநாயகத்தின் வரிசையை" கடைபிடித்தனர். சிடுமூஞ்சித்தனம், எனவே, பல முற்போக்கான "வெளிநாட்டு" யோசனைகளை உள்ளடக்கியது - சோஃபிஸ்டுகள், எலியாட்டிக்ஸ், ஹெராக்லிட்டியர்கள், முதலியன, இந்த திசைகளில் எதையும் குறைக்க முடியாது என்றாலும், இது நூற்றாண்டின் அசல் உருவாக்கம்.
மேற்கூறியவற்றின் வெளிச்சத்தில், பாலி-விஸ்ஸோ கலைக்களஞ்சியத்தில் சிடுமூஞ்சித்தனம் பற்றிய விரிவான கட்டுரையை முடித்த ஆர். ஹெல்மின் முடிவு எவ்வளவு நம்பத்தகாதது: இழிந்த தத்துவம் "சாக்ரட்டிசத்தை ஒட்டியிருக்கிறது, ஆனால் அதன் நலன்களின் வட்டத்தை சுருக்குகிறது மற்றும் வாழ்க்கை முறை மட்டுமே. .. இந்த இயக்கத்தால் அறிவியலுக்கு எதையும் கொடுக்க முடியவில்லை "*. ஆங்கிலோ-அமெரிக்க விஞ்ஞானிகளின் முயற்சியில் கிரேக்க சினேகிதியின் தோற்றம் பற்றி தேட... தூர கிழக்கு, இந்திய ஜிம்னோசாஃபிஸ்ட்கள் மத்தியில். சினேகிதிகளின் சடவாத போதனையானது அவர்களின் கருத்தியல் மற்றும் வர்க்க எதிர்ப்பாளர்களுடனான கடுமையான போராட்டத்திலும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பிளாட்டோவின் கருத்துக் கோட்பாட்டிலும் உருவானது, இது ஹெல்லாஸ் மண்ணிலும் எழுந்தது, தொலைதூர வெளிநாட்டு நாடுகளில் அல்ல.
சோதனைகள் புத்தகத்திலிருந்து மாண்டெய்ன் மைக்கேல் மூலம்அத்தியாயம் LII பண்டைய காலங்களின் சிக்கனம் பற்றிய அட்டிலியஸ் ரெகுலஸ், ஆப்பிரிக்காவில் ரோமானிய துருப்புக்களுக்கு கட்டளையிட்டார், அவர் தனது மகிமையின் உச்சத்திலும், கார்தீஜினியர்கள் மீதான அவரது வெற்றிகளிலும், குடியரசிற்கு ஒரு கடிதத்துடன் உரையாற்றினார். அவரது எஸ்டேட்டின் நிர்வாகத்தை ஒப்படைத்தார்
Montaigne M. பரிசோதனைகள் புத்தகத்திலிருந்து. 3 புத்தகங்களில். - நூல் 1 மாண்டெய்ன் மைக்கேல் மூலம்பண்டைய காலங்களின் உரிமையைப் பற்றிய அத்தியாயம் LII, ஆபிரிக்காவில் ரோமானியப் படைகளுக்குக் கட்டளையிட்ட அட்டிலியஸ் ரெகுலஸ், தனது மகிமையின் உச்சத்திலும், கார்தீஜினியர்களுக்கு எதிரான வெற்றிகளிலும், குடியரசிற்கு ஒரு கடிதத்துடன் உரையாற்றினார். அவரது தோட்ட நிர்வாகத்தை ஒப்படைத்தார்,
புனித அறிவியலின் சின்னங்கள் புத்தகத்திலிருந்து Guenon Rene மூலம்8. பண்டைய மரபுகளில் மையத்தின் யோசனை "உலகின் மையம்" மற்றும் அதன் பல்வேறு சின்னங்களைப் பற்றி நாம் ஏற்கனவே சுருக்கமாகக் குறிப்பிட்டுள்ளோம், ஆனால் இந்த மையத்தின் யோசனைக்கு நாம் திரும்ப வேண்டும். அனைத்து பண்டைய மரபுகளிலும் மிகப்பெரிய இடம், மேலும் அதன் முக்கிய சிலவற்றையும் சுட்டிக்காட்டுகிறது
மதம், இயற்கை மற்றும் காரணம் பற்றிய சொற்பொழிவுகள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் Le Beauvier de Fontenelle Bernardபழங்காலத்திலும் நவீனத்திலும் ஒரு பட்டம் புதியவர்களை விட பழங்காலத்தவரின் மேன்மையா அல்லது பழங்காலத்தை விட புதியதா என்ற முழு கேள்வியும் ஒருமுறை எழுந்தது, ஒரு காலத்தில் கிராமப்புறங்களில் வளர்ந்த மரங்கள் நமது மரங்களை விட உயரமானவையா என்பதைப் புரிந்துகொள்வதில் கொதிக்கிறது. நேரம், அவர்கள் என்றால்
தொகுதி 19 புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் எங்கெல்ஸ் ஃபிரெட்ரிக்பண்டைய ஜெர்மானியர்களின் வரலாற்றில் எஃப். ஏங்கல்ஸ் சீசர் மற்றும் டாசிடியஸ் ஜேர்மனியர்கள் எந்த வகையிலும் அவர்கள் தற்போது ஆக்கிரமித்துள்ள பிரதேசத்தின் முதல் குடிமக்கள் அல்ல. "பிரிட்டனில் ஆரம்பகால மனிதன்". லண்டன், 1880."]. குறைந்தபட்சம் மூன்று இனங்கள் அவர்களுக்கு முன் இருந்தன.
தொகுதி 20 புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் எங்கெல்ஸ் ஃபிரெட்ரிக்இயற்கையைப் பற்றிய முன்னோர்களின் பார்வை (ஹெகல், "தத்துவத்தின் வரலாறு", தொகுதி I, - கிரேக்க தத்துவம்) முதல் தத்துவவாதிகளைப் பற்றி, அரிஸ்டாட்டில் ("மெட்டாபிசிக்ஸ்", புத்தகம் I, அத்தியாயம் 3) அவர்கள் பின்வருவனவற்றை உறுதிப்படுத்துகிறார்கள்: "அது எதில் இருந்து எல்லாமே இருப்பு என்பது, முதலில் இருந்து, எதில் இருந்து எழுகிறது மற்றும் எதில் உள்ளது
சினேகிதிகளின் தத்துவம் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் நகோவ் இசாய் மிகைலோவிச்சினேகிதிகளின் நண்பர்கள் மற்றும் எதிரிகள். சிடுமூஞ்சித்தனம் எங்கே வளர்ந்தது? அதன் பல நூற்றாண்டு கால வரலாற்றில், சிடுமூஞ்சித்தனம் மற்றவர்களுடன் தொடர்பு கொண்டது தத்துவ திசைகள், மற்றவர்களின் கருத்துக்களை அவர்களையும் தானும் உணர்தல். அவரது அரசியல் திட்டத்தில் முரண்பாடு மற்றும் கூர்மையான மாற்றங்கள் இருந்தபோதிலும், மிகவும்
புத்தகத்திலிருந்து இரகசிய அர்த்தம்மற்றும் லாவோ சூவின் குறியீடுகளுக்கான தீர்வு நூலாசிரியர் மஸ்லோவ் அலெக்ஸி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச்பழங்கால நூல்களில் உள்ள சந்திப்பு பற்றிய கதைகள் இப்போது லாவோ சூ மற்றும் கன்பூசியஸ் இடையேயான சந்திப்பின் விளக்கங்களுக்கு திரும்புவோம், ஏனெனில் அவை ஆதாரங்களில் உள்ளன. பிரபலமான விளக்கம்கன்பூசியஸ் மற்றும் லாவோ சூவின் சந்திப்பு சிமா கியானின் "வரலாற்று குறிப்புகளில்" "லாவோ சூவின் வாழ்க்கை வரலாற்றில்" காணப்படுகிறது.
தத்துவத்தின் வரலாறு புத்தகத்திலிருந்து. பண்டைய கிரீஸ்மற்றும் பண்டைய ரோம். தொகுதி I நூலாசிரியர் கோப்லெஸ்டன் ஃபிரடெரிக்ஆரம்பகால இழிந்த பள்ளி சினேகிதிகள் அல்லது நாய் சீடர்கள், அவர்கள் வழிநடத்தியதால் அவர்களின் பெயரைப் பெற்றனர் அசாதாரண படம்வாழ்க்கை, அல்லது பள்ளியின் நிறுவனர் ஆண்டிஸ்தீனஸ், கினோசர்கஸ் எனப்படும் உடற்பயிற்சி கூடத்தில் கற்பித்ததால் இருக்கலாம். பெரும்பாலும், இந்த பெயரின் தோற்றம் இரண்டையும் பாதித்தது
தத்துவத்தின் வரலாறு குறித்த விரிவுரைகள் புத்தகத்திலிருந்து. புத்தகம் மூன்று நூலாசிரியர் ஹெகல் ஜார்ஜ் வில்ஹெல்ம் ப்ரீட்ரிச்A. பண்டைய ஆசிரியர்களின் ஆய்வு அறிவியல் துறையில் மனித நேயத்தைத் தேடுவதற்காக மக்கள் அந்த நேரத்தில் சுற்றிப் பார்க்கத் தொடங்கியபோது, இந்த மனிதகுலத்தைத் தேடுவதற்கான மிக நெருக்கமான வழி, பண்டைய எழுத்தாளர்களின் ஆர்வம் மற்றும் உணர்திறன், அவர்களின் தெளிவு மற்றும் அழகு.
எஸோடெரிக் வேர்ல்ட் புத்தகத்திலிருந்து. புனித உரையின் சொற்பொருள் நூலாசிரியர் ரோசின் வாடிம் மார்கோவிச்மேற்கு மற்றும் கிழக்கு: தோற்றம் மற்றும் பாரம்பரிய உருவம் கடவுள் (மதக் கோட்பாடு) நிர்வாணம் (கோதம புத்தரின் போதனைகள்) வளரும் மனிதன் (ஸ்ரீ அரவிந்தோவின் போதனைகள்) வளரும் உலகம் (ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னரின் போதனைகள், "கட்டுரை"
ஒப்பீட்டு இறையியல் புத்தகத்திலிருந்து. புத்தகம் 2 நூலாசிரியர் ஆசிரியர்கள் குழு பழங்காலம், இடைக்காலம் மற்றும் மறுமலர்ச்சியில் சுதந்திர சிந்தனை மற்றும் நாத்திகம் என்ற புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் சுகோவ் ஏ.டி. பெரிய நதியின் சொட்டுகள் புத்தகத்திலிருந்து இட்சுகி ஹிரோயுகியால் ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்துபண்டைய மந்திரம் மற்றும் நவீன மருத்துவம் சமீபத்தில் நான் செய்தித்தாளில் ஒரு சுவாரஸ்யமான கட்டுரையைப் படித்தேன். இது பேச்சின் அடிப்படையிலான ஒலிகளைப் பற்றியது, மேலும் ஜப்பானிய ஆண்கள் மூத்தவர்கள் அல்லது இளையவர்களுடன் உரையாடலைத் தொடங்கும் வார்த்தைகள் அல்லது ஆச்சரியக்குறிகள் என்று கூறப்பட்டது. சமூக அந்தஸ்து, அதே,
சினேகிதிகள் பண்டைய தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான சாக்ரடிக் பள்ளிகளில் ஒன்றாகும். ஏதென்ஸின் ஆன்டிஸ்தீனஸ் (கி.மு. 445-360) என்பவரால் நிறுவப்பட்டது, மற்றொரு பதிப்பின் படி - அவரது மாணவர் மற்றும் பெரும்பாலான ஒரு முக்கிய பிரதிநிதிசிடுமூஞ்சித்தனம் - சினோப்பின் டயோஜெனெஸ் (கி.மு. 412-323). ஒரு நிறுவனத் தன்மையைப் பெறாமல், பழங்காலத்தின் இறுதி வரை ஏறக்குறைய ஆயிரம் ஆண்டுகள் சினிசிசம் இருந்தது. பள்ளியின் பெயர் கிரேக்க மொழியிலிருந்து வந்தது. கியோன் - நாய். ஹெர்குலஸ் கோவிலில் உள்ள ஜிம்னாசியம், அதில் ஆன்டிஸ்தீனஸ் தனது மாணவர்களுடன் தனது உரையாடல்களை நடத்தியதால், கினோசர்கஸ் - “விழிப்புணர்வு நாய்” என்ற பெயரைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம். ஆண்டிஸ்தீனஸ் தன்னைத் தானே அழைத்ததாலும் இருக்கலாம் உண்மை நாய்மற்றும் ஒருவர் "ஒரு நாயைப் போல" வாழ வேண்டும் என்று நம்பினார், அதாவது. வாழ்க்கையின் எளிமையை ஒருங்கிணைத்தல், ஒருவரின் சொந்த இயல்பைப் பின்பற்றுதல் மற்றும் மரபுகளை அவமதித்தல், ஒருவரின் வாழ்க்கை முறையை உறுதியாகப் பாதுகாத்தல் மற்றும் தனக்காக நிற்கும் திறன், அதே நேரத்தில் விசுவாசம், தைரியம் மற்றும் நன்றியுணர்வு. சினேகிதிகள் பெரும்பாலும் இந்த ஒப்பீட்டில் விளையாடினர், மேலும் டியோஜெனெஸின் கல்லறையில் பரியன் பளிங்குகளால் செய்யப்பட்ட ஒரு நினைவுச்சின்னம் இருந்தது, அதன் மேல் ஒரு நாயின் உருவம் இருந்தது.
ஆன்டிஸ்தீனஸின் வாழ்க்கையைப் பற்றி மிகக் குறைந்த தகவல்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. அவர் ஏதென்ஸின் முழு குடிமகன் அல்ல என்பது அறியப்படுகிறது, ஒரு சுதந்திர ஏதெனியன் மற்றும் ஒரு திரேசிய அடிமையின் மகன். தங்கள் இரத்தத்தின் தூய்மையைப் பற்றி பெருமை பேசுபவர்களை ஏளனமாக ஆண்டிஸ்தீனஸ் கூறினார், அவர்களின் தோற்றத்தில் அவர்கள் "நத்தைகள் அல்லது வெட்டுக்கிளிகளை விட உயர்ந்தவர்கள் அல்ல" (Diogenes Laertius. VI, 1).
முதலில், ஆன்டிஸ்தீனஸ் புகழ்பெற்ற சோஃபிஸ்ட் கோர்கியாஸின் மாணவராக இருந்தார், அவர் தனது முதல் படைப்புகளின் பாணியை பாதித்து, வாதிடும் கலையை (எரிஸ்டிக்ஸ்) அவருக்குள் விதைத்தார். பின்னர் அவர் சாக்ரடீஸின் மாணவரானார். பின்னர், சினேகிதிகள் சாக்ரடீஸிடமிருந்து அவரது ஞானத்தை அதிகம் அல்ல, ஆனால் வாழ்க்கையின் துன்பங்கள் தொடர்பாக சாக்ரடீஸின் வலிமை மற்றும் அக்கறையற்ற தன்மையை ஏற்றுக்கொண்டதாகக் கூறினர். சாக்ரடீஸுக்கு நன்றி, இழிந்த போதனை முதன்மையாக ஒரு தார்மீக, நடைமுறை தன்மையைப் பெற்றது. சினேகிதிகள் சுருக்கக் கோட்பாடுகள் மற்றும் பொதுவாக உருவாக்க முயலவில்லை பொதுவான கருத்துகளின் இருப்பை நிராகரித்தது, இது ஆண்டிஸ்தீனஸின் புகழ்பெற்ற விவாதங்களில் பிரதிபலித்தது, பின்னர் டியோஜெனெஸ், பிளேட்டோவுடன். என்று நம்பினார்கள் நல்லொழுக்கம் செயல்களில் வெளிப்படுகிறது, அதற்கு மிகுதியான வார்த்தைகளோ, அறிவு மிகுதியாகவோ தேவையில்லை..
ஆண்டிஸ்தீனஸ் முதலில் செய்தார் வெளிப்புற அறிகுறிகள்எந்த காலநிலையிலும் சினேகிதர்கள் அணிந்திருந்த மடிந்த ஆடை, பணியாளர் (சாலைகளில் நடந்து எதிரிகளை எதிர்த்துப் போராட) மற்றும் பிச்சை எடுக்கும் பை போன்ற சிடுமூஞ்சித்தனமான பள்ளி பண்புக்கூறுகள். அவர்கள் நிர்வாண உடலுக்கு மேல் ஆடை அணிந்திருந்தார்கள், தலைமுடியை வெட்டாமல் வெறுங்காலுடன் நடந்தார்கள், கிட்டத்தட்ட சாக்ரடீஸைப் போலவே அவர்கள் நடந்தார்கள். தனித்துவமான அம்சங்கள்இழிந்த வாழ்க்கை முறையைக் கொண்டிருந்தார் ஆடம்பரமற்ற தன்மை, சகிப்புத்தன்மை, வாழ்க்கையின் வசதிகள் மற்றும் சிற்றின்ப இன்பங்களுக்கு அவமதிப்பு. இன்பத்தை விட பைத்தியக்காரத்தனத்தை விரும்புவதாக ஆண்டிஸ்தீனஸ் கூறினார். உலகைப் பற்றிய இந்த அணுகுமுறையை ஒரு வகையான சந்நியாசம் என்று வரையறுக்கலாம், இது ஒரு நல்லொழுக்கமுள்ள வாழ்க்கையின் தன்னிறைவு (தன்னிறைவு) யோசனையின் அடிப்படையில். உண்மையில் அறம் ஆனது வாழ்க்கை இலக்குமற்றும் சைனிக் பள்ளியின் மிக உயர்ந்த இலட்சியம்.
இழிந்த போதனையின் சிறப்பியல்பு அம்சம் நிராகரிக்க வேண்டிய தேவையாகும் இருக்கும் தரநிலைகள்மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள். சினேகிதிகளின் பார்வையில் இருந்து புத்திசாலி மனிதர்களால் நிறுவப்பட்ட கட்டளைகளால் அல்ல, ஆனால் நல்லொழுக்கத்தின் சட்டங்களால் வழிநடத்தப்படுகிறார். அறம் சார்ந்த வாழ்க்கைக்கு ஒரு நெறியாக, அவர்கள் கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினர் இயற்கையானது மனித இருப்பின் அசல் நிலை, வக்கிரமான மனித நிறுவனங்களால் சிதைக்கப்படவில்லை. பல சமூக நெறிமுறைகளை மறுப்பதில், சினேகிதிகள் உச்சநிலையில் நிற்கவில்லை, ஏனெனில் ஏராளமான சான்றுகள் உள்ளன. சினோப்பின் டியோஜெனெஸ் குறிப்பாக இதில் தன்னை வேறுபடுத்திக் கொண்டார், அவர் தனது வாழ்க்கையுடன் உலகைப் பற்றிய குறிப்பாக இழிந்த அணுகுமுறையின் உதாரணத்தை நிரூபித்தார்.
டியோஜெனெஸின் கருத்துக்கள் இரண்டு நன்கு அறியப்பட்ட சூத்திரங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன - ஒவ்வொரு நபரின் உலகக் குடியுரிமையை உறுதிப்படுத்துவதில் (காஸ்மோபாலிட்டனிசம்) போலிஸ் இணைப்பிற்கு மாறாக, மற்றும் புகழ்பெற்ற "மதிப்புகளின் மறுமதிப்பீடு".
டெல்பிக் ஆரக்கிள், பிரபலமடைய என்ன செய்ய வேண்டும் என்று டியோஜெனெஸ் கேட்டபோது, "மதிப்புகளை மறுமதிப்பீடு செய்வதில்" ஈடுபடுமாறு டியோஜெனஸ் அறிவுறுத்தினார் என்று புராணக்கதை கூறுகிறது. டியோஜெனெஸ் தானே பதிலைப் புரிந்துகொண்டார் (கிரேக்க மொழியில், மதிப்பு மற்றும் நாணயம் ஒரே வார்த்தையால் குறிக்கப்படுகிறது) - கள்ள ரூபாய் நோட்டுகளுக்கான அழைப்பாக: அவர் நாணயங்களின் விளிம்புகளை வெட்டத் தொடங்கினார், அதற்காக அவர் பிடிபட்டு தண்டிக்கப்பட்டார். பிறகுதான் புரிந்தது உண்மையான அர்த்தம்தீர்க்கதரிசனம், இது ஏற்கனவே உள்ள விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளை மாற்றியமைத்து, அதன் எளிமை மற்றும் எளிமையான தன்மையில் இயற்கையின் படி வாழ்க்கையை மாற்றுவதாகும். இது பெரும்பாலும் சினிக்குகளை ஏற்கனவே உள்ள சிவில் சட்டங்களுடன் மோதல்களுக்கு இட்டுச் சென்றது தார்மீக தரநிலைகள்மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்.
கினிசெஸ்கயா இலக்கிய பாரம்பரியம்இழிந்த படைப்புகளின் மற்றொரு விருப்பமான ஹீரோ - ஹெர்குலஸ் போன்ற ஒரு "பரலோக நாய்", கிட்டத்தட்ட புராண உருவம், ஒரு சிறந்த சினேகிதியின் உருவத்தை டியோஜெனெஸில் காண்கிறார், மேலும் டியோஜெனெஸ் தனது வாழ்க்கையில் உருவான அசைக்க முடியாத நிலைத்தன்மையை நிரூபிக்கும் பல கதைகள் மற்றும் புனைவுகளை அவருடன் தொடர்புபடுத்துகிறார். எதேச்சதிகாரம், சுயக்கட்டுப்பாடு மற்றும் சமூக மரபுகளுக்கு அவமதிப்பு. டியோஜெனிஸ் ஒரு பித்தோஸில் வாழ்ந்தார் - தண்ணீருக்கான ஒரு களிமண் பீப்பாய்; ஒரு குழந்தை கைப்பிடியில் இருந்து குடிப்பதைப் பார்த்து, அவர் தனது கோப்பையை தூக்கி எறிந்தார்; மறுப்புக்கு தன்னைப் பழக்கப்படுத்திக் கொள்ள, அவர் சிலைகளிலிருந்து பிச்சை கேட்டார்; தன்னைக் கடினப்படுத்திக் கொள்ள முயன்று, பனியில் வெறுங்காலுடன் நடந்து, பச்சை இறைச்சியை உண்ணவும் முயன்றான்; "அவர் அனைவருக்கும் முன்னால் அனைத்து செயல்களையும் செய்தார்: டிமீட்டரின் செயல்கள் மற்றும் அப்ரோடைட்டின் செயல்கள்" (டியோஜெனெஸ் லேர்டியஸ், VI, 69). ஒரு சோகமான சாபம் அவர் மீது நிறைவேற்றப்பட்டதாக அவர் அடிக்கடி கூறினார், ஏனென்றால் அவர்:
"தங்குமிடம், நகரம், தாயகம் ஆகியவற்றை இழந்து,
ஒரு பிச்சைக்காரனாக அலைந்து திரிபவன் நாளுக்கு நாள் வாழ்கிறான்."(Diogenes Laertius, VI, 38).
இழிந்தவர்கள் வெட்கமற்றவர்கள் என்று அடிக்கடி குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். எனவே "சிடுமூஞ்சித்தனம்" என்ற கருத்து பின்னர் தார்மீக மற்றும் அவமதிப்பாக வெளிப்பட்டது பொது மதிப்புகள் . அதே நேரத்தில், சினேகிதிகள் மீதான சமகாலத்தவர்களின் அணுகுமுறை இரண்டும் இருந்தது வெறுப்பு மற்றும் போற்றுதல். புராணக்கதை என்று சொல்வது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல பெரிய அலெக்சாண்டர்மாசிடோனியன் தனது கவனத்துடன் டியோஜெனெஸைக் குறிப்பிட்டார். சூரியனைத் தடுக்க வேண்டாம் என்று டியோஜெனெஸின் கோரிக்கைக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, அலெக்சாண்டர் அவர் அலெக்சாண்டராக இல்லாவிட்டால், டியோஜெனெஸாக இருக்க விரும்புவதாக பதிலளித்தார்.
டியோஜெனெஸ் பல மாணவர்களையும் பின்பற்றுபவர்களையும் கொண்டிருந்தார், அவர்களில் கிரேட்ஸ் ஆஃப் தீப்ஸ் (ஸ்டோயிசிசத்தின் நிறுவனர், ஜீனோவின் ஆசிரியர்) மற்றும் அவரது மனைவி ஹிப்பார்சியா குறிப்பாக பிரபலமானவர்கள். அவர்கள் இருவரும் பணக்கார பிரபுத்துவ குடும்பங்களில் இருந்து வந்தவர்கள்; இருவரும், உறவினர்கள் மற்றும் சக குடிமக்களின் திகில், ஒரு இழிந்த வாழ்க்கைக்காக எல்லாவற்றையும் விட்டுவிட்டார்கள். கிரேட்ஸ் மற்றும் ஹிப்பர்ச்சியாவின் காதல் கதை மற்றும் பெயின்ட் போர்டிகோவில் அவர்களின் பொது "நாய் திருமணம்" ஆகியவை சமூக நிறுவனங்களுக்கு அதிர்ச்சியூட்டும், இழிந்த புறக்கணிப்புக்கு மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு.
ஹெலனிஸ்டிக் காலத்தில், சிடுமூஞ்சித்தனமான பாரம்பரியம் அவர்கள் அறியப்பட்ட நபர்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது இலக்கிய செயல்பாடுஇழிந்த வாழ்க்கை முறையைக் கடுமையாகக் கடைப்பிடிப்பதை விட. இதில், சினேகிதியை உருவாக்கிய பியோன் போரிஸ்டெனிடஸ் (கி.மு. 3ஆம் நூற்றாண்டு) மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவர். இலக்கிய வகை diatribes, மற்றும் மெனிப்பஸ் ஆஃப் கடார் (கி.மு. 3 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில்), "மெனிப்பஸ் நையாண்டி" உருவாக்கியவர்.
இழிந்த போதனையானது ஸ்டோயிசிசத்தின் நேரடி ஆதாரமாக செயல்பட்டது, இதில் சமூக விதிமுறைகள் மற்றும் நிறுவனங்களுடன் தொடர்புடைய இழிந்த கடுமைத்தன்மை மென்மையாக்கப்பட்டது. சினேகிதிகளின் வாழ்க்கை முறை கிறிஸ்தவ சந்நியாசத்தின் வடிவமைப்பில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, குறிப்பாக முட்டாள்தனம் மற்றும் புனித யாத்திரை போன்ற வடிவங்கள்.
ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில், அதன் அனைத்து முரண்பாடான மற்றும் அவதூறான நடைமுறை வாழ்க்கைமற்றும் தத்துவம், மனித சுதந்திரம் மற்றும் தார்மீக சுதந்திரத்தின் ஒரு சிறந்த உதாரணமாக சினேகிதிகள் இறங்கிவிட்டனர். சிற்றின்ப வாழ்க்கை, சமூக மரபுகள் மற்றும் அதிகாரம் மற்றும் செல்வத்தின் வீண் மாயைகள் ஆகியவற்றின் சோதனைகளை வெறுத்து, ஆவியின் மகத்துவத்தின் உருவத்தை அவர்கள் உருவகப்படுத்தினர்.
ஸ்டோயிக் தத்துவப் பள்ளியின் தோற்றமும் வளர்ச்சியும் சிடுமூஞ்சித்தனமான கருத்துக்களின் பரவலுக்கு விடையிறுப்பாகும் ("Stoa" என்பது ஏதென்ஸில் உள்ள போர்டிகோவின் பெயர், அது நிறுவப்பட்டது). இந்த தத்துவப் பள்ளியின் நிறுவனர் சீனாவின் ஜீனோவாகக் கருதப்படுகிறார் ("அபோரியாஸ்" - முரண்பாடுகள் என்று அழைக்கப்படுபவரின் ஆசிரியரான ஏனியாஸின் ஜீனோவுடன் குழப்பமடையக்கூடாது). ஸ்டோயிக் தத்துவப் பள்ளியின் முக்கிய யோசனை (இழிந்த தத்துவத்தின் முக்கிய யோசனையைப் போன்றது) செல்வாக்கிலிருந்து விடுதலை வெளி உலகம். ஆனால் சினேகிதிகளைப் போலல்லாமல், மதிப்புகளை நிராகரிப்பதில் வெளி உலகின் செல்வாக்கிலிருந்து விடுதலையைக் கண்டார்கள். பாரம்பரிய கலாச்சாரம், சமூக வாழ்க்கை முறை (பிச்சை, அலைச்சல் போன்றவை), இந்த இலக்கை அடைய ஸ்டோயிக்ஸ் ஒரு வித்தியாசமான பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தனர் - நிலையான சுய முன்னேற்றம், கருத்து சிறந்த சாதனைகள்பாரம்பரிய கலாச்சாரம், ஞானம். எனவே, ஸ்டோயிக்ஸின் இலட்சியமானது, சுற்றியுள்ள வாழ்க்கையின் சலசலப்புக்கு மேலே உயர்ந்த ஒரு முனிவர், அவரது அறிவொளி, அறிவு, நல்லொழுக்கம் மற்றும் அக்கறையின்மை (அலட்சியம்), தன்னம்பிக்கை (தன்னிறைவு) ஆகியவற்றால் வெளி உலகத்தின் செல்வாக்கிலிருந்து விடுபட்டார்.
13. அடிப்படை தத்துவ சிக்கல்கள்இடைக்கால தத்துவம்.
இடைக்கால தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சனைகளை சுருக்கமாக கோடிட்டுக் காட்டுவது மிகவும் கடினம். நீங்கள் அவற்றை ஒரு சில வார்த்தைகளில் கற்பனை செய்ய முயற்சித்தால், இது கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் உலகளாவிய மேலாதிக்கத்தை ஸ்தாபித்தல், விஞ்ஞானக் கண்ணோட்டத்தில் அதன் கோட்பாட்டின் ஆதாரம், அனைத்து வகை மக்களுக்கும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய நிலையில் இருந்து. இடைக்கால தத்துவத்தின் முக்கிய மோதல்களில் ஒன்று உலகளாவிய தலைப்பு. ஆவி மற்றும் பொருளின் இருவகையானது பெயரளவாளர்களுக்கும் யதார்த்தவாதிகளுக்கும் இடையிலான விவாதங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. தாமஸ் அக்வினாஸின் கருத்துப்படி, உலகளாவியவை மூன்று வடிவங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. முதலாவது முன் பொருள், அதாவது அருவமானது, படைப்பாளரின் அசல் திட்டத்தின் வடிவத்தில் உள்ளது. இரண்டாவது பொருள் அல்லது பொருள், அதாவது உடல் தோற்றம். மூன்றாவது பொருளுக்குப் பின், வேறுவிதமாகக் கூறினால், ஒரு நபரின் நினைவிலும் மனதிலும் பதிந்துள்ளது. தாமஸ் அக்வினாஸ் பெயரளவிலான ரோஸ்செலின் மூலம் முரண்பட்டார்.
அதீத பகுத்தறிவுவாதத்தின் அவரது பார்வையானது, உலகத்தை பொருளின் முதன்மை நிலையிலிருந்து மட்டுமே அறிய முடியும் என்ற உண்மையைக் கொதித்தது, ஏனெனில் உலகளாவியவற்றின் சாராம்சம் அவற்றின் பெயர்களில் மட்டுமே உள்ளது. தனிப்பட்டது மட்டுமே ஆய்வுக்குத் தகுதியானது. இது வெறும் குரலின் அதிர்வு அல்ல. கத்தோலிக்க திருச்சபை ரோசெலினின் கோட்பாட்டை கிறித்தவத்தின் கொள்கைகளுடன் ஒத்துப்போகாததாக கண்டனம் செய்தது. தாமஸ் அக்வினாஸின் படி உலக ஒழுங்கின் பதிப்பை போப்பாண்டவர் சிம்மாசனம் அங்கீகரித்தது. அவரது மிதமான யதார்த்தவாதம் இறுதியில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது கத்தோலிக்க திருச்சபைமிகவும் பகுத்தறிவு மற்றும் தர்க்கரீதியாக நியாயப்படுத்த மிகவும் எளிதானது.
14. தாமஸ் அக்வினாஸ் மற்றும் ஆரேலியஸ் அகஸ்டின் ஆகியோரின் மத மற்றும் தத்துவ பார்வைகள்.
ஆரேலியஸ் அகஸ்டின் (354 - 430) பேட்ரிஸ்டிக் காலத்தின் மிகப்பெரிய கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர். ஆரேலியஸ் அகஸ்டினின் பரந்த பாரம்பரியத்தில், ஒருவர் முன்னிலைப்படுத்தலாம்: "இசையில்", "மோனோலாக்ஸ்", "ஆன்மாவின் அழியாமை", "திரித்துவத்தில்", "கடவுளின் நகரத்தில்", "சுதந்திரத்தில்", " வெளியேற்றத்தில்”, “பெலாஜியஸின் செயல்கள்” மற்றும் “துறப்பு”. அவரும் மதத் தத்துவத்தில் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் கடவுளைப் பற்றிய அறிவையும் தெய்வீக அன்பையும் ஒரே குறிக்கோளாகக் கருதினர், மனித ஆவியின் ஒரே அர்த்தமுள்ள மதிப்பு. அகஸ்டின் தனது தத்துவத்தின் கிறிஸ்தவ அடிப்படைக்கு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தை அளித்தார். அவர் தனது முன்னோடிகளால் மட்டுமே சுட்டிக்காட்டப்பட்டதை அவர் நிறைவேற்றினார்: அவர் கடவுளை தத்துவ சிந்தனையின் மையமாக மாற்றினார், அவரது உலகக் கண்ணோட்டம் ஒரு தியோசென்ட்ரிக் கொள்கை. இந்தக் கோட்பாட்டிலிருந்து, கடவுள் முதன்மையானவர் என்பதைப் பின்தொடர்கிறது, இது அகஸ்டின் உடலை விட ஆன்மாவின் மேன்மை, மனதை விட விருப்பம் மற்றும் உணர்வுகள் பற்றிய முடிவுக்கு இட்டுச் செல்கிறது. இந்த முதன்மையானது மெட்டாபிசிக்கல், எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் மற்றும் நெறிமுறை ஆகிய இரண்டையும் கொண்டுள்ளது. ஆன்மா ஒரு அசல் பொருளாக, அவர் நம்புகிறார், உடல் சொத்து அல்லது ஒரு வகை உடலாக இருக்க முடியாது. இது பொருள் எதையும் கொண்டிருக்கவில்லை, இது சிந்தனை, விருப்பம், நினைவகம் ஆகியவற்றின் செயல்பாட்டை மட்டுமே கொண்டுள்ளது, ஆனால் உயிரியல் செயல்பாடுகளுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. ஆன்மா முழுமையில் உடலிலிருந்து வேறுபடுகிறது. வாழ்க்கையின் அர்த்தம் பற்றிய கேள்வியில் அகஸ்டினின் நிலைப்பாடும் சுவாரஸ்யமானது. ஹெலனிஸ்டிக் தத்துவத்தின் உடன்படிக்கையில், மனித வாழ்க்கையின் குறிக்கோள் மற்றும் பொருள் மகிழ்ச்சி என்று அவர் நம்பினார், இது தத்துவத்தால் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும். மேலும் மகிழ்ச்சியை இறைவனால் மட்டுமே அடைய முடியும். மனித மகிழ்ச்சியை அடைவது, முதலில், கடவுளைப் பற்றிய அறிவையும் ஆன்மாவின் சோதனையையும் முன்னறிவிக்கிறது.
தாமஸ் அக்வினாஸ் சாரம் (சாரம்) மற்றும் இருப்பு (இருப்பு) ஆகியவற்றைப் பிரிக்கிறார். ஒரு சாரமாக (சாரம்), இது ஒரு விஷயம் அல்லது நிகழ்வின் "தூய யோசனை", கடவுளின் மனதில் இருக்கும் அறிகுறிகள், அம்சங்கள், நோக்கங்களின் தொகுப்பு (தெய்வீக திட்டம்). இருப்பு (இருப்பு) என, இது ஒரு பொருளின் இருப்பின் உண்மையைக் குறிக்கிறது. தாமஸ் எந்த விஷயமும், எந்த நிகழ்வும் கடவுளின் விருப்பத்தால் உருவான ஒரு நிறுவனம் என்று நம்புகிறார், அதாவது. "தூய்மையான யோசனை" பெற்றது பொருள் வடிவம்தெய்வீக சித்தத்தின் செயலால். தாமஸின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபரின் தனித்துவம் ஆன்மா மற்றும் உடலின் ஒற்றுமையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இதில் மனித உடலின் உயிர் கொடுக்கும் சக்தியை ஆன்மா கொண்டுள்ளது. தாமஸ் மனித சுதந்திரத்தின் கொள்கையை கடைபிடித்தார் மற்றும் இருப்பு நல்லது என்றும், கடவுள் முழுமையான நன்மை என்றும், தீமை நன்மையை இழப்பது என்றும் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். அவரது கருத்துப்படி, தீமை என்பது குறைவான சரியான நன்மையாகும், இது முழுமையின் அனைத்து நிலைகளையும் உணர கடவுளால் அனுமதிக்கப்படுகிறது. பேரின்பம் என்பது மனித அபிலாஷைகளின் இறுதி இலக்கு, அது மனதின் செயல்பாடு மற்றும் உண்மையை அறிவதில் உள்ளது, அதாவது. இறைவன். அரிஸ்டாட்டிலைப் போலவே தாமஸும் மனிதனை ஒரு சமூகப் பிறவியாகக் கருதுகிறார். முக்கிய குறிக்கோள் மாநில அதிகாரம்அவர் பொது நலனை ஊக்குவிப்பதாக கருதுகிறார். அவர் முடியாட்சியை சிறந்த அரசாங்க வடிவமாகக் கருதினார், ஆனால் அது கொடுங்கோன்மையாக மாறினால், அதை எதிர்க்க மக்களுக்கு உரிமை உண்டு.
15. இடைக்கால தத்துவத்தில் "ரியலிசம்" மற்றும் "பெயரளிசம்".
இடைக்கால தத்துவவாதிகள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகள் பெரும்பாலும் மதகுருமார்களிடமிருந்து வந்தவர்கள். கல்வி அமைப்பு திருச்சபையின் கைகளில் இருந்தது. பள்ளிகள் முக்கியமாக மடங்கள் மற்றும் கதீட்ரல் அத்தியாயங்களில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன; கற்பித்தல் முக்கியமாக துறவற போதகர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. பள்ளிகளில், கற்பித்தல் அடிப்படைகள் மற்றும் அறிவியல் அமைப்பு, இது ஸ்காலஸ்டிசம் என்று அழைக்கப்பட்டது, அதாவது. பள்ளி கற்றல்.
ஆரம்பகால கல்வியியலில், இரண்டு எதிர் திசைகள் உருவாக்கப்பட்டன - யதார்த்தவாதம் மற்றும் பெயரளவு.
யதார்த்தவாதத்தின் ஆதரவாளர்கள் உலகளாவிய (உலகளாவிய) ஆன்மீக நிறுவனங்கள் மற்றும் உண்மையில் உள்ளன என்று வாதிட்டனர். இந்தக் கண்ணோட்டம் பிளேட்டோவுக்குத் திரும்புகிறது. தீவிர வழக்கில், யதார்த்தவாதம் பொதுவானது மட்டுமே உள்ளது, மற்றும் தனிநபர் தனித்தனியாக இல்லை என்ற உண்மையிலிருந்து தொடர்ந்தது, அது இருப்பதாக மட்டுமே தோன்றுகிறது மற்றும் உணர்ச்சி உணர்வின் ஏமாற்றத்தைத் தவிர வேறில்லை. யதார்த்தவாதத்தின் மிதமான வடிவங்களில், விஷயங்களிலேயே ஒரு பொதுவான தன்மை இருப்பதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது, மேலும் பெயரளவிலான மிதமான வடிவங்களில், மீண்டும் மீண்டும் வரும் பண்புகளின் அடிப்படையில் விஷயங்கள் வகுப்புகளாக ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன என்று நம்பப்பட்டது. பொதுவான ஒரு கருத்து (கருத்து) என்பது விஷயங்களின் வகுப்புகளைக் குறிக்கிறது. IN பிற்பகுதியில் இடைக்காலம்தாமஸ் அக்வினாஸ் (1226-1274) யதார்த்தவாதத்தை நோக்கி சாய்ந்தார். பிரபஞ்சங்களுக்கு மூன்று மடங்கு இருப்பு இருப்பதாக அவர் நம்பினார்: தெய்வீக மனதில், விஷயங்கள் மற்றும் மனித மனதில். தெய்வீக மனதில், உலகளாவிய விஷயங்களுக்கு முந்தியவை, தனிப்பட்ட விஷயங்களுக்கான வடிவங்கள், வடிவங்களைக் குறிக்கின்றன.
பெயரிடலைப் பின்பற்றுபவர்கள் (லத்தீன் பெயரிலிருந்து) தனிப்பட்ட பொருள்கள் மட்டுமே உண்மையில் உள்ளன என்று வாதிட்டனர். அதே நேரத்தில், அதன் தீவிர வடிவத்தில், பெயரளவிலானது பொது என்பது பெயர்கள், வார்த்தைகள் மற்றும் மொழிக்கு வெளியே எந்த அர்த்தமும் இல்லை என்று வாதிட்டது. ஆரம்பகால கல்வியியலில் பெயரளவிலான ஒரு முக்கிய பிரதிநிதி ரோஸ்செலின் (c.1050-1110). தனிப்பட்ட விஷயங்களுக்கு மட்டுமே உண்மையான இருப்பு உள்ளது என்று அவர் வாதிட்டார். பொதுவான ஒரே விஷயம் சொல். இனங்கள் அல்லது இனங்கள் உண்மையில் இல்லை. நிச்சயமாக, மொழி "வெண்மை" என்ற வார்த்தையை உருவாக்க அனுமதிக்கிறது, ஆனால் அது எதையும் வெளிப்படுத்தாது, ஏனெனில் உண்மையில் வெள்ளை பொருள்கள் மட்டுமே உள்ளன. மிதவாத பெயரியல் (கருத்துவாதம்) அபெலார்ட் (1079-1142) ஆல் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது, அவர் உலகளாவியவை வெற்று வார்த்தைகள் அல்ல, அவை ஒரு திட்டவட்டமான பொருளைக் கொண்டுள்ளன, பொருள்களின் வகுப்புகளுடன் தொடர்புடையவை, அவை தனிப்பட்ட பொருட்களுக்கு முன் மற்றும் சுயாதீனமாக இல்லை.
சினிக் பள்ளியின் நிறுவனர் ஆன்டிஸ்தீனஸ்
ஆன்டிஸ்தீனஸின் நெருங்கிய மாணவர்களில், மிகவும் பிரபலமானவர் சினோப்பின் டியோஜெனெஸ், "பைத்தியம் சாக்ரடீஸ்", அவர் பண்டைய காலங்களில் அழைக்கப்பட்டார், "நாய்", இழிந்த "வாழ்க்கை விதி" யின் நிறுவனர், இழிந்த தத்துவத்தின் வாழும் உருவகம். அவர் ஏதென்ஸ் மற்றும் கொரிந்துவில் பயணம் செய்யும் பிச்சைக்கார பிரசங்கியாக வார்த்தையிலும் செயலிலும் கற்பித்தார், அங்கு அவர் 323 இல் இறந்தார். அவரைப் பற்றிய பல நிகழ்வுகள் அல்லது அவருக்குக் கூறப்பட்ட சொற்களில், கற்பனையிலிருந்து உண்மையானதை வேறுபடுத்துவதற்கு வழி இல்லை; ஆனால் அவற்றில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள டியோஜெனீஸின் உருவம், சாக்ரடீஸின் உருவத்தைப் போலவே, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கண்டுபிடிக்கப்பட்டிருக்க முடியாது. டியோஜெனிஸ் வைத்திருந்தார் வரலாற்று அர்த்தம்துல்லியமாக அவரது ஆளுமையால், இந்த தனிப்பட்ட உருவம், அவர் தனது சமகாலத்தவர்களின் மனதில் மிகவும் கூர்மையாக பதித்தார்.
டியோஜெனெஸின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பின்பற்றுபவர் கிரேட்ஸ்தீப்ஸிலிருந்து. சிடுமூஞ்சித்தனமான ஞானத்தால் எடுத்துச் செல்லப்பட்ட அவர், தனது கணிசமான செல்வத்தைத் துறந்தார், அவர் ஒரு தத்துவஞானியாக இருக்க விரும்பவில்லை என்றால் அதைத் தனது மகனுக்கு வழங்கினார். டியோஜெனெஸைப் போலவே, கிரேட்ஸும் ஒரு பிச்சைக்கார வாழ்க்கையை நடத்தினார், அதை அவருடன் அவரது மாணவர் மற்றும் மனைவி ஹிப்பர்ச்சியா பகிர்ந்து கொண்டார், அவர் கிரேட்ஸின் பிரசங்கத்தின் மீதான ஆர்வத்தால் பணக்கார குடும்பத்தை விட்டு வெளியேறினார். மூன்றாம் நூற்றாண்டில், இழிந்தவர்களான மெனெடெமோஸ் மற்றும் நையாண்டி செய்பவர்கள் அறியப்பட்டனர் மெனிப்பஸ்; 3 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரபலமான தார்மீக போதகர்களான பயோன் மற்றும் டெலிஸின் அறநெறியும் ஒரு இழிந்த உணர்வால் தூண்டப்படுகிறது, இருப்பினும் சிரேனியன் பள்ளியின் ஹெடோனிசத்தின் அன்னியக் கொள்கைகளுடன் இழிந்த தன்மையை சரிசெய்யும் அசல் முயற்சியை பயோனில் காண்கிறோம். சிறிது சிறிதாக, சைனிக் பள்ளியானது ஸ்டோயிக்ஸ் தொடர்பான பள்ளிக்குள் உள்வாங்கப்படுகிறது; ஆனால், கி.பி முதல் நூற்றாண்டிலிருந்து, மனித ஒழுக்கத்தின் மரபு மற்றும் நாகரிகத்தின் பொய்களின் மீதான அவர்களின் முட்டாள்தனம், கடுமை, முரட்டுத்தனம் மற்றும் இறுதியாக, எளிமைப்படுத்துதல் போன்ற பிரசங்கங்கள் மூலம் பொது கவனத்தை ஈர்க்கும் பல பயணப் பிரசங்கிகள் மூலம் இது செல்கிறது. . டெமெட்ரியஸ் (நீரோவின் கீழ்), ஓனோமஸ் (ஹட்ரியனின் கீழ்), டெமோனாக்ஸ் (2 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில்), பெரெக்ரினஸ் புரோட்டியஸ் போன்ற தனிப்பட்ட பிரதிநிதிகளைத் தவிர, அவர் பகிரங்கமாக தன்னைத்தானே எரித்துக் கொண்டார். ஒலிம்பிக் விளையாட்டுகள் 165 இல், இந்த காலகட்டத்தின் மற்ற ஒழுக்கவாதிகள் மீது சினேகிதிகளின் பொதுவான செல்வாக்கை ஒருவர் கவனிக்க முடியும் (1 ஆம் நூற்றாண்டின் டியோ கிறிசோஸ்டம், செனெகா, எபிக்டெட்டஸ்மற்றும் பல.).