Veliki antisemiti. Izjemni antisemiti - Dnevnik ruskega patriota - LJ Sovjetski pisci so antisemiti

V zvezi z objavo moje knjige "Zgodovina mita" (Moskva, Nauka, 1993) se je pojavilo več deset kritičnih člankov in ocen, prvi med njimi je bil članek Jurija Buide v moskovski "Nezavisimaya Gazeta", ki je bil pozneje ponatisnjen. v Izraelu v »Novicah tedna« 5. aprila 1994. Avtor poudarja, da judovska tema pri Puškinu »niti ni bila drugotnega pomena«, nadalje pa glede razprave o odsotnosti pozitivnega junaka ugotavlja: »Ali Dudakov resno verjame ... v prisotnost - in celo pozitivno - podobe tujca z neznanih zahodnih robov? Torej si lahko predstavljate nacionalne klasike, ki intenzivno razmišljajo o tem, kako pisati o Judih (ali, recimo,? o Kamčadalcih, katerih pozitivne podobe pri Puškinu nenavadno ni).« Očitno je kritik knjige premalo pozorno prebral, saj je iz nje razvidno, da po delitvah Poljske Judje nikakor niso bili »neznano pleme«. Da ne omenjamo dejstva, da je »čudovita zgodovina« judovskega ljudstva večkrat navduševala ruske pisce: Puškinove predhodnike, njegove sodobnike in njega samega.

"Stari Deržavin", Gavrila Romanovič (1743-1816), zvit plemič in veliki pesnik, ki ga je Pavel I. leta 1800 poslal v Belorusijo, da razišče vzroke lakote, je sestavil "Mnenje o preprečevanju pomanjkanja kruha, zajezitvi sebičnih obrti Judov, o njihovi preobrazbi itd. Seveda se »Mnenje ...« ne omejuje le na enostransko naštevanje »krivd« Judov, ampak je posvaril oblasti pred vsesplošnim zatiranjem, pri čemer se je zatekel k visoki patetiki Stare zaveze: »[Oni] iz zadnje opustošenje Jeruzalema je bilo razpršeno po površju zemlje... selili so se iz kraja v kraj, skozi toliko stoletij; ko je propadlo več kraljestev in so skoraj izginile sledi, so ohranili svojo enotnost, jezik, vero, običaje, zakone. ..če najvišja Previdnost za izpolnitev svojih neznanih namenov to nevarno ljudstvo s svojo moralo pusti na površju zemlje in ga ne uniči«2;

V istem eseju se je utrnila ena misel, ki je velikega pomena za bodočo zgodovino judovstva. Ko je govoril o "hasidski sekti", je Deržavin zapisal naslednje:

"Nekateri razsvetljeni ljudje so mi zagotovili, da je ta sekta podobna iluminatom ... ampak ... nimam natančnih podatkov ..." Gavrila Romanovič je verjetno pri prenosu mnenj, ki diskreditirajo haside, uporabil obsodbe proti njihovemu vodji Shneurju Zalmanu ben Baruchu (1742-1812).

Ob koncu vladavine Katarine II. in na začetku vladavine Pavla I. so proti Shneurju Zalmanu prihajale obtožbe, ki so ga obtoževale pripadnosti prostozidarstvu in širjenju idej iluminizma, martinizma, rozenkrojcerizma in celo »jakobinizma«.

Seveda je obsodba verskih nasprotnikov hasidizma (misnagdim), ki jo je napisal ruski uradnik med francosko revolucijo, ko sta bila Radiščev in Novikov že aretirana, vsebovala celoten nabor klišejev tistih let in seveda , ni imela podlage. Vodja hasidov je bil izpuščen iz aretacije. V arhivih je ohranjenih več obtožb in poročilo oblastem: "Razlaga o začetku in pravilih karolinske sekte." Tako so včasih imenovali haside po imenu predmestja Pinsk - Karolina, kjer je bila njihova molilnica. S cesarskim odlokom januarja 1800 je bila sekta Karolin priznana kot »strpna«. Tukaj je nekaj citatov iz obtožb: "Patriarh ali vodja znane judovske sekte v Belorusiji, Solomon Borkhovich, živi v Losnji, 8 milj od Vitebska. Njihovo število v Belorusiji in Litvi sega do 40.000 ljudi da o zakonu in javnih dolžnostih govorijo zelo pogumno, s prisego pa obljubljajo slepo in neomejeno pokorščino .” V "Pojasnilu" o sekti je rečeno, da "drugi Judje primerjajo (hasidizem - S.D.), morda ne brez razloga, s prostozidarsko sekto in še posebej z martinisti...". Na drugem mestu je navedeno naslednje: "Po denunciaciji, poslani iz Vilne, ki jo je podpisal Jud ... Davidovich, naj bi Rabin Zalman Borukhovich zbiral mlade Jude - želi francosko revolucijo ..." Tako imamo prvo omembo povezava židovstva s prostozidarstvom in revolucijo, ki je tvorila osnovo prihodnjega mita o judovsko-masonski svetovni zaroti...

In hasidski »vodja«, izpuščen iz pripora, se je ruski vladi zahvalil s pozivom Judom, naj z vsemi možnimi sredstvi podprejo Aleksandra I. med vojno leta 1812. Seveda je Shneur Zalman med urejanjem klevetanja obiskal Petra in Paul Fortress dvakrat. Primer Shneur Zalman je bil povsem v duhu časa. A v nemilost je padel tudi sodobnik lubaviškega rabina - veliki pesnik in dvorjan.

Leta 1795 je Deržavin podaril ročno napisano kopijo svojih pesmi svoji ljubici,

"Princesa Kirgiško-Kaisatske horde." Predstavljajte si pesnikovo presenečenje, ko je po tem okoli njega nastal vakuum: dvorjani so preprosto »pobegnili« od njega.

Rekli so, da je bil "borec z bičem" Šeškovski naročen, naj zasliši pesnika: stvar je postala jasna - pesnik je bil obtožen pisanja jakobinskih pesmi. To je bila znamenita ureditev 81. psalma kralja Davida »Vlastjem in sodnikom«. V pojasnjevalnem zapisu "Anekdota" je Gavrila Romanovič "jasno dokazal", da avtor psalma "Kralj David ni bil jakobin"3.

Gre za enega od Puškinovih predhodnikov. Kar se tiče samega Aleksandra Sergejeviča, je bilo o njegovem odnosu do judovstva napisanega precej. Napotujem vas na slavni članek D. Zaslavskega4. Toda opozorimo bralca na en zapis Puškina iz časa njegovega južnega izgnanstva: »3. aprila. Tretji dan smo pokopali lokalnega metropolita; utesnjenih ulicah, plezali na strehe in tvorili slikovite skupine.

Na njihovih obrazih se je risala brezbrižnost - ob vsem tem pa niti enega nasmeha, niti enega neskromnega giba! Bojijo se kristjanov in so zato stokrat bolj pobožni od njih.«5

Tonalnost teh besednih zvez je dosledna in pravilna (razen uporabe besede "Žid", ki je najverjetneje posledica tega, da je bila beseda "Žid" manj pogosto uporabljena). Res je, pri Puškinu nasploh, recimo, v nasprotju z Lermontovom, je razmerje uporabe besed »Žid - Žid« neizmerno bolj v korist besede »Žid«.

V pismu z dne 29. junija 1824 se je celo pritožil A.A. Bestuzhev cenzuri, ki ne dovoli besed "kike" in "taverna". "Zveri! divjadi! divjadi!" - vzklikne ogorčeni pesnik. Mnogo let pozneje mu je F. Dostojevski ponovil: »... me obtožujejo »sovraštva«, da včasih Juda imenujem »Jud«? Ampak, prvič, nisem mislil, da je tako žaljivo, in drugič, kolikor se spomnim, sem vedno omenil besedo "Žid", da bi označil dobro znano idejo: "Žid, židovstvo, judovsko kraljestvo" itd. naprej.”6 . Toda zakaj se Judje »bojijo kristjanov in zato stokrat bolj pobožni od kristjanov«? Očitno je razlaga v zgodovini več pomembnih dogodkov, ki segajo v leto 1821. Aprila je bil v Carigradu umorjen grški patriarh Gregor V., po rodu iz Moreje. Ko se je Aleksander Ypsilanti (čigar usodo je pozorno spremljal Puškin) uprl in prečkal Prut, je turška drhal na hujskanje muslimanske duhovščine obesila patriarha v popolnem oblačilu na vratih patriarhata. Njegovo truplo so prepeljali v Odeso. »Fanariotski« konkurenti Judov so začeli širiti govorice, da so Judje sodelovali v grozodejstvih v Konstantinoplu. In na dan pokopa patriarhovega trupla, 19. junija 1821, je v Odesi izbruhnil prvi judovski pogrom in očitno prvi pogrom nasploh po priključitvi poljskih dežel Rusiji. Vrstili so se umori in ropi. Na stotine Judov je ostalo brez preživetja. Menjalci so bili izropani, sinagoga pa uničena. Pogromistom so se pridružili vojaki in kozaki ... Skratka, »ruski upor, nesmiseln in neusmiljen«. In verjetno je Aleksander Sergejevič opazoval pogrom v Odesi. Iz njegove biografije izhaja, da je od maja 1821 (4. maja je bil sprejet v masonsko ložo) do julija 1823 živel v Odesi. Grozni prizori so se vtisnili v pesnikov spomin in 15 let pozneje bomo odmeve teh spominov našli na straneh »Kapitanove hčere« ...

Vredno se je dotakniti še enega vprašanja, povezanega z imenom Puškin. Običajna sofistika: svetopisemsko ljudstvo in sodobni Judi niso isto. Toda tudi to ne deluje vedno za Aleksandra Sergejeviča. V neposlanem pismu P.Ya. Chaadaeva na trditev slednjega, da je krščanstvo, prejeto iz rok "patetičnega"

»preziral« Bizanc, odtrgal Rusijo od blaženega Zahoda, ugotavlja: »Pravite, da je bil vir, iz katerega smo črpali krščanstvo, nečist, da je bil Bizanc vreden prezira in zaničevanja itd. Oh, prijatelj, je sam Jezus Kristus Ali ni bil rojen Jud in ali ni bil Jeruzalem beseda, ali ni zaradi tega evangelij nič manj osupljiv?«7 Pjotr ​​Jakovlevič Čaadajev (1794-1856), človek, ki mu Puškin veliko dolguje v razvoju svoje osebnosti? , si ni mogel pomagati, da se ne bi dotaknil judovskega problema. Zanj kot globoko vernega človeka to ni bila nesreča. V 7. filozofskem pismu analizira Mojzesovo osebnost, ki je po njegovem mnenju »najbolj velikanska in veličastna izmed vseh zgodovinskih osebnosti«8. Chaadaev je prepričan o zgodovinski realnosti Mojzesa, »največjega zakonodajalca judovskega ljudstva«. Chaadaev še piše: »In ko razmišljam o tem izjemnem človeku in vplivu, ki ga je imel na ljudi, ne vem, nad čim bi bil bolj presenečen: nad zgodovinskim fenomenom, katerega krivec je bil, ali nad duhovnim fenomenom, ki ga je njegova Zdi se, da je osebnost. Po eni strani je to veličastna ideja izbranega ljudstva, to je ljudstva, ki mu je naloženo visoko poslanstvo, da na zemlji ohrani idejo enega Boga, in spektakel izjemnih sredstev, ki so jih uporabljali, da bi svojemu ljudstvu dali posebno strukturo, v kateri bi se ta ideja lahko ohranila v njem ne samo v celoti, ampak tudi s tako vitalnostjo, da se bo sčasoma izkazala za močno in neustavljivo, kot sila narave, pred katero bodo morale izginiti vse človeške moči in kateri se bo nekoč podredil ves razumni svet v nemoči, ki zna poveljevati le z močnimi opominjanji, ki sprejema ukaze od prvega, ki ga sreča, hkrati je najmočnejši in najbolj podložni! Ustvarja prihodnost, hkrati pa se ponižno podreja vsemu, kar se mu kaže pod krinko resnice; govori ljudem, obdan s sijem meteorja, njegov glas odmeva skozi stoletja, udari ljudi kot usoda, hkrati pa uboga prvi gib občutljivega srca, prvi prepričljivi argument, ki ga poda on! Ali ni to neverjetna veličina, ali ni to edini primer?«9 Mojzes je po Čadajevu domoljub, kajti »na ljudi lahko vplivaš samo prek domačega kroga, ki mu pripadaš, družbene družine, v kateri si bil. Rojen; Da bi jasno spregovoril človeštvu, se moraš obrniti k svojemu narodu, sicer ne boš slišan in ne boš naredil ničesar... Globoko univerzalni načrt se bolj jasno kaže v vsem tem delu visokega uma - ohraniti za ves svet, za vse prihodnje generacije koncept Enega Boga."10 Povedati je treba, da te vzvišene besede, naslovljene na Mojzesa, enako veljajo za judovsko ljudstvo. Zanimivo je, da obstaja eno mesto v 6. pismu, ki se nanaša na judovsko ljudstvo, čeprav tam niso imenovani. Ko je razpravljal o »naravi ... nenehnega vpliva božanskega razuma v moralnem svetu«, se je Pjotr ​​Jakovlevič neizogibno moral dotakniti judovstva: »... ni presenetljivo, da je obstajalo ljudstvo, v globinah katerega je tradicija prvih Božji navdihi so se ohranili čisteje kot med drugimi ljudmi in da so se od časa do časa pojavili ljudje, v katerih se je zdelo, da je prvotno dejstvo moralnega obstoja obnovljeno.

Odstranite to ljudstvo, odpravite to izbrano ljudstvo – in priznati boste morali, da se je med vsemi ljudstvi, v vseh obdobjih svetovne zgodovine in pri vsakem posameznem človeku božanska misel razodela enako polno in enako življenjsko – in to bi seveda pomenilo, , zanikati vsako individualnost in vsako svobodo v duhovni sferi, z drugimi besedami, zanikati danost. Očitno je, da individualnost in svoboda obstajata, kolikor obstaja razlika umov, moralnih sil in znanja. In s pripisovanjem samo nekaj osebam, enemu ljudstvu, nekaj posameznim intelektom, posebej namenjenim varuhom tega zaklada, izjemno stopnjo poslušnosti začetnim sugestijam ali posebno široko dojemljivost v zvezi s to resnico, ki je bila prvotno vcepljena v človeškega duha, potrjujemo samo moralno dejstvo, popolnoma podobno temu, kar se nenehno dogaja pred našimi očmi, namreč, da nekatera ljudstva in posamezniki posedujejo določeno znanje, ki je drugim ljudstvom in posameznikom prikrajšano.«11 Popolnoma jasno je, da "Basmanski filozof" govori o starodavnem Izraelu in njegovih prerokih: med njimi je v največji popolnoma ohranjena ideja monoteizma.

Med drugimi Chaadajevimi izjavami je omembe vredno njegovo zanikanje protestantizma. Toliko bolj presenetljivo je sodelovanje Pjotra Jakovljeviča v polemiki, ki se je razpletla na straneh pariškega tiska po objavi članka F.I.

Tyutchev "Papeštvo in rimsko vprašanje" (1850). S francoske strani je v razpravi sodeloval Laurency, z ruske pa A. S. Khomyakov. V odgovor na obtožbo vzhodne Cerkve, da je nagnjena k protestantizmu, A.S. Homjakov je zapisal: »Resna polemika nam ne bo nasprotovala, če bomo kazali na krivoverstva in razkole, ki so se pojavili v Rusiji, mi seveda grenko žalujemo za temi duhovnimi razjedami našega ljudstva, vendar bi bilo zelo smešno videti žaljive produkte nevednosti , še bolj pa nerazumna vnema za ohranitev nekaterih starih obredov, primerjati protestantizem učenih predhodnikov reforme«12. P.Ya. Chaadaev je komentiral brošuro Khomyakova. Pjotr ​​Jakovlevič je ob vsej svoji nenaklonjenosti do reformacije izpostavil najpomembnejši razlog za prekinitev širjenja protestantizma v Rusiji - moč in okrutnost oblasti in cerkve, ki jim je služila: »Ne, ni krivoverstvo ustavil pred vero, ki se je uveljavila na mejah največje pravoslavne države, a pred vzhodnim despotizmom, ki je temeljil na vzhodnem kultu, popolnoma zaprt v svojih jalovih ritualih in že zaradi tega nemočen, da bi se odprl do religije, ki je sovražna do kakršnega koli zunanjega sijaja, saj je sama ideja, se je protestantizem tokrat povsem naravno ustavil tam, kjer se je končalo kraljestvo ideje, kjer se je začelo kraljestvo surovega dejstva in rituala; recimo, da je protestantizem večkrat prodrl v Rusijo pod različnimi krinkami; da se je tam srečal s tistim podlim in absurdnim preganjanjem, ki naše lastne odpadnike, ljudi, ki so v osnovi izjemno neškodljivi, spreminja v sovražnike javnega reda; njegove jaške pred posvetnimi oblastmi, ki so šle skozi šolo Mongolov in so jih podpirale verske oblasti, nič manj ljubosumne na uporabo te usodne dediščine«13. Duhoborje navaja kot primer ruske protestantske herezije. Zgoraj smo že zapisali, da ruski judaizatorji kljub represiji posvetnih in duhovnih oblasti »niso obrnili gredi«, ampak so šli le globoko v ilegalo, da bi se pod bolj ali manj primernimi pogoji vrnili k legalnim dejavnostim.

V več pismih, poslanih in neposlanih Čaadajevu in Vjazemskemu, je A.S.

Puškin je analiziral problem enotnosti cerkva in zelo nelaskavo govoril o grškem pravoslavju: »Ne razumem, zakaj Chaadaev in njegovi bratje napadajo reformacijo? dire un fait de 1"?sprit chr?tian*.

Grška Cerkev je nekaj drugega: ustavila se je in se ločila od splošne težnje krščanskega duha.«14

Mihail Jurijevič Lermontov (1814-1841), mlajši Puškinov sodobnik, je bil v odnosu do Judov veliko bolj zadržan kot njegovi sodobniki, tudi v smislu besedne rabe. Namesto besede "Žid" je pogosto uporabljal nevtralno besedo "Žid".

In tudi takrat, kot je opazil eden od raziskovalcev, se skoraj enkrat razkrije negativni pomen besede "Žid" - v "Maškaradi", kjer jo dajo v usta neprivlačni osebi, da označi še bolj neprivlačno. Na splošno sta Lermontov in judovstvo eno zanimivih in malo raziskanih področij ruske literature. Končna točka tukaj še ni bila postavljena. Zainteresirane napotim na dela L.I. Lazarev in L.P. Grossman15. Mimogrede, edinstveno informacijo o poreklu pesnika je piscu teh vrstic leta 1964 posredoval Puškinolog Viktor Azarijevič Grossman (avtor hvaljenega romana »Arion«).

* Na določeno manifestacijo krščanskega duha. Kolikor je krščanstvo izgubilo na svoji enotnosti, je pridobilo na priljubljenosti (francoščina). – Per. izd. zvezki

Hkrati je Iraklija Andronikova omenil tudi kot osebo, ki pozna to skrivnost.

Oče Mihaila Jurijeviča naj bi bil francoski Jud Anselm Levi, osebni zdravnik pesnikove babice Arsenjeve. Posredna potrditev "težav" v tej zadevi je ponovni pokop pepela Jurija Lermontova v Tarhaniju16. Mimogrede, v eni nacistični znanstveni knjigi, ki je bila objavljena v Nemčiji, še preden je Hitler prišel na oblast, sem odkril Lermontov portret, postavljen skupaj s številnimi drugimi, ki označujejo judovski tip videza. Portret Mihaila Jurijeviča se je nahajal poleg fotografije mladeniča, Juda iz Jemna. Veliki ruski pesnik se je znašel v »vredni družbi«: Albert Einstein, Baruch Spinoza, Ludwig Berne, Stefan Zweig, Charlie Chaplin, Maximilian Garden in drugi17. I.A. je opozoril tudi na orientalske značilnosti pesnikovega videza. Gončarov: »Tukaj je bil tudi Lermontov ... takrat temen, napihnjen mladenič z obraznimi potezami, ki so bile videti kot orientalski izvor, s črnimi izraznimi očmi«18. V delu Lermontova so nekateri raziskovalci našli primat Stare zaveze. O tem je prvi pisal I. Rosenkranz, ki je opozoril na vpliv »učenega Juda« dr. Levyja na razvoj Lermontovljevega zanimanja za judovstvo19. Najbolj subtilno opazko je podal L.I.

Lazarev: »Fernandovo ustvarjanje je popolni čudež navdiha in preprosto ne morete razumeti, kje ali na kakšen način je Lermontov, ki je bil popolnoma tuj judovstvu, ujel tako subtilna najgloblja gibanja judovske duše«20.

Leonid Grossman je briljantno dokazal, da je na avtorja »Špancev« nedvomno vplivala 12 let trajajoča zadeva o krvnem obrekovanju v Veližu. Obstaja vsaj več virov, iz katerih bi lahko Lermontov dobil informacije o tej zadevi: prvič, njegov sorodnik je bil slavni admiral N.S. Mordvinov, "dedek Mordvinov", zagovornik Judov; drugi informator bi lahko bil E.A.-jev stric.

Suškova - Nikolaj Sergejevič Beklemišev, »poslan v provinco Vitebsk, da izvede preiskavo o umoru krščanskega otroka s strani Judov« in tudi zelo spodobna oseba, ki je vztrajala pri snemanju izjav Judov, ki mečejo senco na dejanja preiskovalca provizija21.

V zgodnjih osnutkih »The Demon« je mogoče najti naslednji zapis: »Demon. Plot. "Med ujetništvom Judov v Babilonu (iz Svetega pisma). Judinja. Njen oče je slep. Prvič jo vidi spečo. Potem poje očetu o starih časih in o bližini angela. - Žid se vrne v domovino. Njen grob ostaja v tujini.

Kasneje je Lermontov preselil dogajanje v Španijo in nato končno na Kavkaz. Zavrnitev »judovske« različice je bila morda povezana z asociativnim dejavnikom zapleta v evangeliju.

Pri proučevanju dela Lermontova je izjemno pomembno njegovo poznavanje dela Rembrandta, kot vemo, ki je prav tako izkusil neustavljivo hrepenenje po vsem judovskem: »Judovski svet ga je pritegnil predvsem z grenkobo in žalostjo, ki je ustrezala ... njegov duhovni ustroj; Sem so ga pritegnile svetopisemske legende s svojo tragičnostjo strasti in dekorativnimi oblikami; Revščina judovskih množic in orientalski okras sinagoge, skupaj z dekoracijo rabinov, so velikemu portretistu dali teme in podobe, ki so bile blizu njegovim ustvarjalnim okusom in umetniškim iskanjem. Je tukaj Lermontov našel vire svojih zgodnjih navdihov, ki so se obračali k podobnim temam? Se je v nagovarjanju tega mladega pesnika k »Rembrandtovemu« umetniškemu judovstvu zrcalila sorodnost genijev? ... Od kod ta vpogled v judovsko psihologijo, izmuzljivi judovski okus ...?

Od kod mu ta občutek za samo bistvo »judovstva«, njegov pogled na svet, in od kod to razumevanje temeljnega duha Svetega pisma ...?«22 Opozorimo na najvišji državljanski pogum, ki ga je Grossman izkazal med objava tega članka - 1946! Navsezadnje je založnikom Enciklopedije Lermontov leta 1981 uspelo, da v članku »Španci« nikoli niso uporabili besede »Jud«! Poleg tega ima Leonid Grossman veliko zaslug umetnika Leonida Pasternaka, ki je raziskoval judovsko sled v delu nizozemskega slikarja23.

O vprašanju izvora Lermontova so pred 15 leti razpravljali v ozkem krogu delavcev Inštituta za vzhodnoevropsko judovstvo Univerze v Jeruzalemu. Mimogrede, eden od prisotnih, ki ni spregovoril, se ni izognil temu, da je v časopisu »Naša dežela« zelo hitro objavil slabo utemeljen članek, ki se je skrival za psevdonimom, ne da bi sploh navedel kateri koli vir ali kogar koli od prisotnih. .V naglici je bilo storjenih nekaj napak24.

Vendar obstaja ... druga stran vprašanja. Lermontov v svoji mladostni pesmi »Saška« (napisani med letoma 1835 in 1839) izda svojega očeta vohuna lepi Tirzi: ...njen oče je bil Jud ...

Ko je Suvorov oblegal Prago, Njen oče nam je služil kot vohun, In nekoč je potuhnjeno hodil V poljski uniformi po bastionih, Neroden strel ga je zadel v čelo. In mnogi so vzdihovali in rekli: "Patetično, Nesrečni Jud, ni umrl pod palico!«25

Vendar si vzemimo čas. Varšavo (Praga) so leta 1794 zavzele ruske čete pod poveljstvom Suvorova. Obstajajo dokumentarni dokazi sodobnikov o uporabi vohunov s strani velikega poveljnika. Med zmagoslavno vrnitvijo iz italijanskih in švicarskih pohodov v Pragi (Češka) se je Suvorov na enem od banketov srečal s švedskim generalom baronom (kasneje grofom) Gustavom Mavricijem Armfeldtom, ki je v pismu svoji hčerki podrobno opisal svoja srečanja. z Aleksandrom Vasiljevičem. Naj omenimo, da so ti spomini nenavadno zanimivi in ​​prijazni. Evropejec je takoj opazil naravo ekscentričnosti starega poveljnika: to je mimikrija, zaščita posameznika v razmerah nehumanega režima. Armfeldt brezpogojno priznava vojaški genij Suvorova, mimogrede, z eno izjemo, ki je skupna ruskim vojaškim voditeljem: velike človeške izgube za dosego cilja. Armfeldt je Suvorovu pripomnil o eni epizodi med bitko pri Trebbii: "Toda vaši vohuni bi vas lahko obvestili o tem." Suvorov je o sebi odgovoril v tretji osebi: »Vohuni, draga ekscelenca, vohuni! Takšnih ljudi ne uporablja nikoli; ” Potem se je pokrižal in mi rekel: »Sveti Duh mi daje nasvete, to je najboljši vohun,« in se ponovno pokrižal.«26 Zdi se, da sta kliše in stereotip v Lermontovi pesmi privedla do zgodovinske napake - Suvorov ni uporabil vohunjenja ...

Na splošno je ukoreninjenje žiga "judovski vohun" morda nastalo pod vplivom poljske literature. Kakor koli že, v Puškinovih fragmentarnih spominih na srečanje z V.K.

Kuchelbecker, sta prisotni obe komponenti - poljska in judovska: »...nenadoma so se pripeljale štiri trojke s kurirjem - rekel sem hostesi.

Šel sem ven pogledat.

Eden od ujetnikov je stal naslonjen na steber. Približal se mu je visok, bled in suh mladenič s črno brado, v friznem plašču in na videz pravi Žid - imel sem ga za Žida in neločljiva pojma Juda in vohuna sta v meni povzročila običajen učinek. ; Obrnil sem jim hrbet ...«27 Kar se tiče Turgenjevega »Žida« (1846), je ruska literatura po primerni pripombi D. Zaslavskega naredila izjemo za judovsko lepoto in zato je Ivan Sergejevič dal vohuna Hirschel čudovita hči Sarah.

Timofej Nikolajevič Granovski (1813-1855), še en mlajši Puškinov sodobnik, je v reviji »Knjižnica za branje« objavil članek »Usoda judovskega ljudstva (od padca Makabejcev do danes).« Sodobnosti v tem članku skorajda ni, čeprav je blizu, trka na vrata, je že na pragu novega časa.

Zgodovinar Granovski predlaga zanimivo različico nakupa cerkva v Ukrajini. Toda tukaj je rečeno o judovskem ljudstvu: »Zelo nedavno so bili Izraelovi sinovi med našo izobrazbo bolj nesrečni kot japonski usnjarji, razkropljeni po vseh deželah, brez domovine, brez političnega življenja, niso našli med drugimi ljudje so bili bodisi varno zavetje bodisi sočutje za njihovo trpljenje, ljudje so jih sovražili, vlade so jih prezirale in jih ropale; razlogi za sovraštvo in novi razlogi za obtožbe v kronikah teh nesrečnih izgnancev.« Kar je izjemno pri tem odlomku, je popolna odsotnost lokacije in časa. Iz cenzurnih razlogov manjka scena, ustvarja se vtis brezčasnosti dogajanja, primerjava z japonskimi usnjarji potiska Jude na rob nam znanega sveta, čeprav bi to primerjavo v ruskih razmerah lahko povsem nadomestila manko; pravic podložniškega razreda. Katere znanstvenike je imel v mislih Granovski? Na ruskih tleh - to je zgodovinar V.N. Tatiščev in G.R.

Deržavin.

Nadalje Granovski govori o »čudoviti« zgodovini ljudstva, »ki je, ko je izgubilo vse pogoje ločene narodnosti, skozi dolg niz stoletij in revolucij vedno prenašalo svoja verska prepričanja, svoj primitivni značaj, svoje legende o preteklosti. in upanja za prihodnost«29. Granovski sledi zgodovini Judov od antičnih časov. Ve za obstoj judovske kolonije "Ka-in-fu" na Kitajskem ali za tako malo znano dejstvo, kot je prisotnost dveh skupin Judov - črnih in belih - na malabarski obali.

Z ogorčenjem Granovski piše o srednjeveškem preganjanju Judov med križarskimi vojnami ali o okrutnosti Janeza Brez dežele ali o hinavščini Filipa Lepega, ki je oropal Jude in zaplenjeno sinagogo »podaril« svojemu kočijažu. Granovsky z jezo in gnusom piše o položaju Judov na Poljskem. In tukaj z veliko taktnostjo predlaga novo različico nakupa cerkva v Ukrajini.

Granovski z upanjem gleda na prihodnost judovskega ljudstva.

Seveda je večina raziskav mladega znanstvenika kompilacija iz del zgodovinarjev Georga Bernhardta Deppinga in Jeana Baptista Kapfiga, a kar zadeva pokrivanje zgodovine Judov na Poljskem in Rusiji (vključno z zgodovino frankistov), ​​je popolnoma neodvisen.

Med preučevanjem zgodovine judovskega ljudstva je Granovski svojo zasebno korespondenco napolnil s svetopisemskimi izreki, kot je nagovarjanje svoje sestre: »Čakam te, kot Judje čakajo svojega Mesijo ...«30 Eden najzanimivejših sodobnikov A.S. Puškin je bil knez Vladimir Fedorovič Odojevski (1803-1869), filozof, pisatelj, literarni kritik, skladatelj, muzikolog, kemik, izumitelj, futurolog – osebnost skoraj iz italijanske renesanse.

Eden zadnjih Rurikovičev (po očetovi strani) in po materini strani - sin nekdanje podložne kmečke žene, je združeval lastnosti visoke aristokracije in prave, ne lažne demokracije. A.F. Koni, ki ga je srečal ob koncu svojega delovnega in zemeljskega življenja (Vladimir Fedorovič se je zanimal za pravosodno reformo), je o njem zapustil navdušen esej-spomin: »Oborožen s celovitim znanjem, oživljen s pohlepom radovednega uma, si je Odojevski prizadeval vse življenje za resnico, da bi ji služil in s tem tudi ljudem, od tod njegovo sovraštvo do vsakdanjih in znanstvenih laži, ne glede na to, kako se izražajo; trpljenje, od tod njegova revščina in razmeroma skromen službeni položaj...«31 Naša naloga ni podati celovitega ali celo splošnega opisa pisateljevega dela. Zanima nas zelo ozka tema: Odojevski in judovstvo.

Do 50. let je bil Odojevski v svojih političnih in filozofskih pogledih blizu slovanofilom, čeprav z njimi ni sistematično sodeloval. Njegova najbližja prijatelja sta bila Ivan Aksakov in Vladimir Sollogub. Aktivisti v demokratskem taboru so bili zaradi njegovega naziva v zadregi. Žalostno dejstvo je, da N.A. Nekrasov je karikiral Odojevskega v pesmi »Filantrop« (1846), kjer je podvomil v kneževo prijaznost in odzivnost. Pozneje je Nekrasov zanikal, da je bil Odojevski prototip njegove satire, a komajda iskreno32.

V epilogu svojega najboljšega dela »Ruske noči« Odojevski razširja razkroj Zahoda in vero v prihodnost šestine sveta: »Postavljeni smo na mejo dveh svetov: preteklosti in prihodnosti; smo novi in ​​sveži; nismo vpleteni v zločine stare Evrope.” Rurikovič postavlja retorično vprašanje: »Versko čustvo na Zahodu – že zdavnaj bi bilo pozabljeno ...« Zaključek Odojevskega je kategoričen: »Upajmo si izreči besedo, ki se bo morda zdaj marsikomu zdela preveč preprosta? nekaj časa: Zahod propada!« (napisano 1838 - S. D)33. V lastni opombi Odojevski ponosno pravi, da te vrstice razlagajo celotno teorijo slovanofilstva. Morda je bila to nekakšna polemika s stališči Petra Jakovleviča Čaadajeva. In res, v enem od pisem SP. Shevyrev je 17. novembra 1836 princ pisal »o neumnem članku P.Ya.

Chaadaev." In zelo mu je žal, da njegova "Norišnica" ni uspela priti v tisk.

Kajti potem, ko se je pojavilo hkrati s filozofskimi pismi »Basmanskega filozofa«, bi vladi dokazalo, »da za vsakega norca obstaja tudi vsaj nenorec«34.

Toda življenje se je izkazalo za bolj zapleteno in Odojevski je moral po vzhodni vojni marsikaj premisliti. Osebno spoznavanje "gnilega zahoda" med potovanji v tujino, zlasti njegova udeležba kot ruskega delegata cesarske javne knjižnice na praznovanju 100. obletnice Friedricha Schillerja leta 1859 v Weimarju, je Odoevskega prisilila, da je ponovno razmislil o svojih pogledih na pomen evropskega civilizacija. S tega vidika je zelo zanimiv dnevnik Odojevskega, objavljen v Literarni dediščini in zajema zadnja leta pisateljevega življenja (od leta 1859 do njegove smrti februarja 1869). Odojevski je kot zagovornik osvobodilnih reform Aleksandra II zavzel sredinsko stališče, katerega bistvo je popolnoma izraženo v vrsticah Alekseja Konstantinoviča Tolstoja, ki je nekoč, mimogrede, deloval pod vodstvom Vladimirja Fedoroviča:

Two Stans ni borec, ampak le naključni gost, Za resnico bi rad dvignil svoj dobri meč, Toda spor z obema je moja skrivnost, In nihče me ni mogel pripeljati k prisegi; Med nami ne bo popolne zveze - Ne kupil nihče, pod čigar zastavo bi stal, Ne prenesem pristranskega ljubosumja svojih prijateljev, Branil bi sovražnikovo čast!35

Od tod tudi šibkost tega tabora, ki ni mogel preprečiti, da bi vlada že ob koncu 60. let prešla na represijo. Med »gradualisti« so bili veliki knez Konstantin Nikolajevič, velika kneginja Elena Pavlovna, grof P.A.

Valuev in drugi. Šlo je za stališče zdrave pameti, ki v ruskih razmerah ob nenehnem pritisku z leve in desne nikoli ni imelo perspektive. Odojevski je o sebi zapisal: "V šahovskem klubu ... so me napadli - Leskov je vstal, zelo smešno: psevdoliberali me imenujejo dvorjan, monarhist itd., Zaostali pa me imajo za enega od rdečih." 36. Zato so v dnevniku Odojevskega presenetljive ugotovitve, kot je zapis z dne 25. decembra 1866 o prisotnosti treh podtalnih spletk, ki delujejo proti Rusiji: politične, poljske in nemške. Ali pa pretirana ideja o pomenu poljskega osvobodilnega gibanja. Zapis z dne 4. avgusta 1866 vsebuje naslednji odlomek: »Izraz – zastrupljen s strani Poljakov – ni hiperbola. Skušali so s peklensko spretnostjo vse okužiti ... Naša revna, a neumna mladina je sprejela celo poljski katekizem«37.

Hkrati se Odojevski postopoma odmika od slovanofilskih idej. Zapis v dnevniku z dne 5. decembra 1861 o časopisu »Den«, ki ga je izdajal I. Aksakov od leta 1861 do 1865 v Moskvi: »Prebral sem »Dan« - kakšen prazen glas! niti ene žive misli, ampak le slovanofilska retorika in francoska igra besed.” Dokumenti Odojevskega vsebujejo nedokončan odgovor Konstantinu Aksakovu z naslovom "Opit otrok" z epigrafom iz del K. Aksakova: "Dragi ljudje, dragi ljudje." Isti epigraf je princ uporabil za nedokončani oster članek »Streltsyjeva interpretacija splošne korupcije«, kjer se knez oglasi z opravičilom Petra I., čigar odnos, mimogrede, velja za preizkusni kamen v polemikah med »zahodnjaki«. ” in “Soilers” vse do danes. Preko skupnega prijatelja je Vladimir Fedorovič od I.S. Aksakov: »Ali bo sprejel moje nasprotovanje samemu korenu Dneva« (zapis z dne 8. januarja 1862).

Na to polemiko se navezuje tudi članek Odojevskega o judovskem vprašanju. To je njena zgodba. Ko se je leta 1861 pojavil zakon, ki daje pravico do državne službe Judom, ki so prejeli akademske stopnje doktorja, magistra ali kandidata na vseh oddelkih, je Aksakov v članku v časopisu Den z dne 16. februarja 1862 zakon srečal z sovražnost, pri čemer navaja predvsem verske razloge. Teoretično dopušča možnost nastopa Judov v vladnem senatu, državnem svetu ali na splošno v kateri koli zakonodajni instituciji v Rusiji, Aksakov postavlja vprašanje o smiselnosti dovolitve Judom na najvišje položaje in najvišje položaje. Izraža zaskrbljenost, da lahko zakonodajalec (tj. odvetnik), ki je Jud Mojzesove postave, v Rusiji zakonodaja v Mojzesovem duhu. »V krščansko deželo prihaja peščica ljudi, ki popolnoma zanikajo krščanski nauk, krščanski ideal in moralni kodeks (torej vse temelje družbenega življenja v državi) in izpovedujejo nauk, ki je sovražen in nasproten«38. Konec članka je izjemen prav zato, ker Ivan Sergejevič zanika sovraštvo do Judov in priznava izjemne talente Judov, vendar jim odreka njihove pravice: »Iskreno obžalujemo njihovo zablodo, vendar jim ne moremo želeti upravne in zakonodajne pravice v Rusiji«39. Omeniti velja, da iste premise (v tem konkretnem primeru nadarjenost semitskega plemena) vodijo do neposredno nasprotnih zaključkov. Spomnimo se P.P.

Demidov San Donato, ki natančno zahteva uporabo Judov na upravnem področju. Aksakovljev antisemitizem je povsem verske narave. Verjetno domneva, da če se Judje »odpovejo zmoti«, torej preprosto »sprejmejo sveti krst«, njihova kariera ne bo v ničemer omejena.

Odgovor Vladimirja Fedoroviča Odojevskega na ta članek Ivana Aksakova se je ohranil v dokumentih fonda Odojevskega (št. 17, vezano, str. 102-105) v Leningrajski javni knjižnici4.«

“V.F. Odojevskega. "Pohod tatarske regije proti Judom."

Veliko je, prijatelj Horace, v naši literaturi, o čemer človek z zdravimi možgani ne bi niti sanjal.

Imamo stvari, ki bi bile zelo smešne, če ne bi bile nezaslišane, in to do te mere, da si jih ne upaš povsem ponoviti, da bi jih ovrgel, ampak zardevaš pred nekom drugim. Pred kratkim imamo ukrep, ki je izjemno razumen, human, koristen in ga napeljujejo potrebe današnjega časa.

Judje lahko zasedajo položaje v Rusiji le, če so prejeli izobrazbo na visokošolskih ustanovah. S tem ukrepom se dejavnost nadarjenega plemena, katerega število v Rusiji je po Koeppenu več kot milijon, steče v javno življenje41.

Zdi se, da kar je enostavnejše, kar je bolj naravno od tega ukrepa, kar je bolj skladno z zdravo politiko in z občutkom krščanske ljubezni, ki nikogar ne zavrača, naj se ljudje, ki so odtujeni od komunikacije z drugimi ljudmi, prisiljeni zatekati na tajnost, prevaro, zvijačo za njihovo zaščito pred absurdnimi predsodki, sumničenjami, obrekovanjem, na ljudi, ki so kljub vsemu zatiranju ohranili čudovite sposobnosti za vse vrste znanosti in umetnosti; Takim ljudem se reče: odprta vam je pot, pot preporoda, pridite, študirajte, izobražujte se, dvignite svojo moralo z izobrazbo, postanite dobri državljani, spremenite svojo koncentrirano sebično dejavnost v skupno dobro in prejmite nagrado, delavci enajsta ura.

Zdi se, da bi takšen ukrep lahko vzbudil en občutek: občutek hvaležnosti in pripravljenosti prispevati k modri usodi.

A tako zadeve žal niso razumeli nekateri Rusi ali vsaj tisti, ki se predstavljajo za ruske revije.

"Dan" št. 19, ko je odložil skrbi za vse ostalo, je izkoristil svoj prosti čas, da bi našel edino mesto, morda, kjer bi bilo nespodobno uporabiti neverno osebo, je ugotovil, zelo rad in s komičnim ponosom je predlaga naslednje zapleteno vprašanje: "Kako to," pravi, da dovoliš Judom v vse oddelke; ga boš res dovolil v tak in ta prostor? To bizantinsko dialektiko bi Poshekhonskaya lahko postregli z različnimi podobnimi vprašanji, na primer: Vsakdo lahko svobodno vstopi v vojaško službo, torej dovolite slepim in hromim. Vsakdo lahko svobodno piše in objavlja, zato po vašem mnenju tudi nepismeni ljudje, ki ne znajo ne brati ne pisati, znajo pisati ...« (Prepisano iz rokopisa, ohranjene posebnosti črkovanja, ločil in dogovorov izvirnika).

Ta čudovit članek je ostal ne samo neobjavljen, ampak tudi nedokončan.

Na splošno arhiv Odojevskega vsebuje na desetine člankov, začetih in nedokončanih. O sebi je s ponosom zapisal, da je bil delaven, in njegov arhiv to potrjuje.

Nekoliko žalostno je, da tako jasno izraženo mnenje o judovskem vprašanju ni bilo objavljeno pravočasno. Verjetno je imel Vladimir Fedorovič priložnost govoriti v kolektivnem pismu ruskih pisateljev o objavi Vladimirja Zotova v Ilustraciji (1858) judeofobnega članka o dveh judovskih novinarjih - I.A. Chatskine in M. Horwitz, vendar tega ni storil. Pod kolektivni protest so se podpisali trije Aksakovi - Ivan, Konstantin in Sergej. Znano je, da so se podpisi zbirali na hitro in mnogi niso imeli časa pristopiti. Povsem mogoče je, da Vladimir Fedorovič takrat ni bil v Rusiji. Sam je bil v osebnih in prijateljskih odnosih s številnimi Judi, na primer z bratoma Antonom in Nikolajem Rubinsteinom, s slavnim vrlim violončelistom in skladateljem Karlom Julijevičem Davidovim, z družino skladatelja Aleksandra Nikolajeviča Serova (bil je judovskega porekla - njegov mati je bila iz družine senatorja Table; žena Valentina Semyonovna, rojena Bergman, je bila tudi Judinja). Serovljevo opero "Judita" je imel za briljantno. Toda zgornji članek je edini, ki je v celoti posvečen judovskemu vprašanju, ne da bi šteli svetopisemske prizore ali podobe, raztresene po pismih in delih Odojevskega.

Že sam naslov članka Odojevskega, »Pohod Tatarov proti Judom«, je takoj usmerjen proti takim idejam slovanofilstva, kot je občudovanje predpetrovske Rusije in celo sprejemanje tatarskega jarma, ki je starodavno Rusijo ogradil od Zahoda. , kot blagoslov.

Vendar pa Odojevski ni bil sam. Torej, M.L. Magnitsky je v članku »Usoda Rusije« razglasil: »Rusija ne žaluje, da je bilo tatarsko obdobje, ki je Rusijo odstranilo iz Evrope ... Tega se veseli, ker vidi, da so bili njeni zatiralci, Tatari, njeni rešitelji iz Evropa. Tatarsko zatiranje in oddaljenost od zahodne Evrope je bila za Rusijo morda največji blagoslov.«42 To je povedal P.A. Valuev je to imenoval »slovanskofilska masturbacija«43. Valueva ponavlja grof Aleksej Tolstoj v pismu B.M. Markevič: »Moje sovraštvo do moskovskega obdobja je neke vrste idiosinkrazija in ni mi treba zavzeti nobene poze, da bi rekel, kar govorim o tem od kod jim to? ali smo mi antipod Evrope? Prešel je oblak, mongolski oblak ... Zdi se mi, da sem bolj Rus od vseh vrst Aksakov in Hilferdingov ...«44 Ali ena od pesmi Alekseja Konstantinoviča izbruhne:

In zdaj, ko je pogoltnil tatarski jezik do mile volje,

Boste temu rekli Rusija!45 Vendar V. Dahl pravi bolj preprosto - »To je čisti tatarizem!

Ne moremo reči, da je bil Vladimir Fedorovič veliko pred svojim časom: argument, da bi morali Judje popraviti (»povzdigniti«) svojo moralo z izobraževanjem, je odmev kritike židovstva, ki je bila slišana iz desnega tabora. Ali zamisel o spreminjanju "egoistične dejavnosti" v skupno korist. Toda glavna stvar ni to, ampak želja pomagati "preganjanemu plemenu" in podpreti vlado pri izvajanju nove zakonodaje. In moram reči, da je V.F. Odojevski v svojih pogledih ni bil osamljen. N.S. se je v tisku tudi izrekel za Judje.

Leskov. Njegov sin je zapisal, da je v prvih letih svojega pisanja deloval kot goreč nasprotnik I.S. Aksakova o vprašanju podelitve pravic »Mojzesovim potomcem, ki živijo pod zaščito zakonov Ruskega imperija«47. Članek je bil objavljen v Severni čebeli leta 1862 (št. 70, 13. marec) kot uvodnik. Opozarjamo vas na dejstvo, da je bil urednik Severne čebele razvpiti Tadej Bulgarin, ki se je takrat odkupil za antisemitske grehe svoje mladosti: njegovo ime je med »uglednimi« avtorji, ki so nastopili proti judeofobni članki Ilustracije. N. Leskov je zapisal:

»Novi zakon o Judih se nikakor ne želi sprijazniti z idejo, da bi izobraženim Judom omogočili službovanje v vseh oddelkih , v enakem obsegu, kot je nemogoče domnevati na primer Juda kot glavnega tožilca svetega sinoda."

Nadalje se Nikolaj Semenovič posmehuje slovanofilom, za katere »že sam sprejem Judov v javno službo ne bi bil nič drugega kot izmišljotina, smešna in nevredna ljudstva.« To ni prvič, da je G. Aksakov prevzel svojo ljubezen do ruskega ljudstva in izgubi izpred oči dejstvo, da je v zadevah javnega interesa za državo lahko polno sočutje vseh ljudi, ki živijo v tej državi in ​​se zanimajo za njen položaj, ne glede na pleme, veroizpoved ali barvo kože. pričakovano." Avtor, ki je toplo pisan o Judih, se pokloni njihovim talentom, hkrati pa se nasmiha zgodovinskim ekskurzom nacionalistov: »Inteligentno in sposobno judovsko pleme, raztreseno po vsem svetu, je živelo v Rusiji zelo dolgo in je nikdar prej ni užival popolne državljanske enakosti ne samo z Rusi, ampak tudi s tujci, ki so prihajali v neštetem številu, da bi razsvetlili žalostne otroke ruske zemlje. Avtor patetično sprašuje: »Ali gospod Aksakov res tako malo verjame v smisel ljudstva in dvomi, da v ruski družbi ne bo dovolj inteligence, da bi izkoristila čudovite talente Judov, ne da bi jih vpletla v položaje Svetega? sinoda in ne da bi rusko življenje podredili judovski prevladi?« Toda, žal, Ivan Sergejevič je pogledal v vodo. Ni minilo veliko časa in Jud, čeprav krščen, je postal predsednik Svetega sinoda. Govorimo o Vladimirju Karloviču Sabler-Desjatovskem (1845-1929), dejanskem tajnem svetniku, državnem sekretarju, članu državnega sveta, izrednem profesorju na oddelku za kazensko pravo na Moskovski univerzi in predsedniku Svetega sinoda v letih 1911-1915. !

Vladavina Aleksandra II. je bila tudi po Judovski enciklopediji najbolj ugodno obdobje v zgodovini Ruskega imperija. Toda liberalne reforme so bile prekinjene že v 70. letih. In ne najmanjšo vlogo pri tem sta imela desničarska tiskovna organa "Dan" in "Rus" Ivana Aksakova, neposredna predhodnika Suvorinovega "Novega časa". Ampak tukaj je neverjetna stvar: nekega dne je "Den" objavil pesmi enega najbolj ekstremnih zahodnjakov in to z zelo protidomoljubno vsebino:

Kako sladko je sovražiti svojo domovino In nestrpno čakajo na njegovo uničenje! In videti v uničenju domovine Svetovni dan renesanse (1834) 48.

Govorimo o Vladimirju Sergejeviču Pečerinu (1807-1885), očetu Pečerinu, ki mu je Aleksander Herzen posvetil veliko navdihnjenih strani v "Preteklost in misli". Oče Pečerin je eden prvih ruskih emigrantov, morda eden prvih »prebežnikov«.

Prijatelj Stankeviča in Granovskega je v tujini ohranil do njiju topla čustva. Leta 1835 je bil imenovan za izrednega profesorja grške književnosti na moskovski univerzi. Po besedah ​​Ivana Aksakova je Pecherin v svojih predavanjih združeval izjemno erudicijo, živ pesniški talent in bil občutljiv za sodoben čas. Junija 1836 je za vedno zapustil domovino. Že med prvim študijskim potovanjem v tujino je pisal prijatelju A.V. Nikitenko: »Eden za drugim se severni barbari vračajo k svoji hordi... Kar se mene tiče, upam, da mi Bog v svojem neskončnem usmiljenju ne bo dovolil kmalu videti pustih njiv moje brezupne domovine, prijatelji! Odšel bom od tod ...« 49 Kot globoko veren človek se Pečerin v znameniti pesmi »Kako sladko je sovražiti domovino« zateka k svetopisemskim asociacijam, predvsem iz knjige preroka Izaija.

Pecherin je ostal v tujini in se spreobrnil v katoličanstvo. Poleg tega je pozneje sprejel sveti red. Pri preučevanju psihologije ruske inteligence je treba opozoriti na nenehno hrepenenje po katolicizmu - P.Ya. Chaadaev, B.S. Pecherin, B.C.

Solovjev ... Hkrati so bili vsi našteti »odpadniki« nedvomni filosemiti.

Pečerinov poskus literarne vrnitve v domovino je do neke mere naključen. Leta 1865 je oče Pecherin v Dublinu, ko je pregledoval rusko periodiko, v eni od številk "Den", ki jo je izdal Ivan Aksakov, naletel na ime svojega univerzitetnega prijatelja F.V. Čižova. Iz Dublina je prispelo pismo, naslovljeno na Aksakova, ki je bilo s podrobnimi komentarji objavljeno v št. 29 Dneva, 2. septembra 1865.

Začelo se je obsežno dopisovanje s F.V. Čižov in A.V. Nikitenko. Pečerin je sam začel pisati spomine, ki so bili v celoti objavljeni šele v zadnjih letih50.

Zanimivi so pogledi Pečerina, zahodnjaka in katolika, na judovstvo, ki so do neke mere blizu stališčem T.N. Granovskega, s katerim je bil, spomnimo, zelo prijateljski. Odlomek, ki ga predstavljamo, je bil napisan julija 1872. Vladimir Sergejevič je pisal o krizi krščanske ideje, o krščanstvu, pripeljanem do absurda v večjo slavo judovstva:

»Kakšno zmagoslavje Judov! Torej so preživeli svojega hudega sovražnika! Ta nadobudnež je iz njihove družine. To je krščanstvo! Nekaj ​​stoletij je povzročal hrup, prelival potoke krvi v nesmiselnih vojnah, zažgal milijone ljudi na grmadi, zdaj pa umira od senilne izčrpanosti pred očmi teh istih Judov. A za njih ostaja vse po starem: niso zastareli - so večno mladi in prihodnost pripada njim. S svojo inteligenco blestijo povsod – v znanosti, umetnosti, trgovini; polovica evropskega tiska je v njihovih rokah. Njihova postava se ni niti za joto spremenila, častijo istega enega Boga Abrahama, Izaka, Jakoba in na njih so se dobesedno izpolnile besede njihovega preroka: »Vi boste varuhi, očetje dobrotniki, hranitelji vladarjev sveta. Kralji te bodo nosili v naročju« itd. Kako sijajna izpolnitev prerokbe! Kateremu vladarju ni bilo treba reči Rothschildu: »Moj oče, moj dobrotnik! naredi božjo milost, sposodi si nekaj milijonov!« Tudi sam papež se je, če se ne motim, večkrat zatekel k Rothschildom (glej: 5 Mz 15,8: »Mnogim narodom boš posojal, a si ne boš izposojal od nikogar, vladal boš mnogim narodom. , in ne bodo ti vladali." In tudi naš železni Nikolaj je moral pred njim skloniti glavo in mu je bil prisiljen dati Hercenovo posestvo. Velik je Mojzesov Bog! Naj Bog ponovno vstane in naj se njegovi sovražniki razkropijo in naj tisti, ki ga sovražijo, zbežijo pred njegovo navzočnostjo.«51 Tu ne vidimo le spoštovanja do judovstva, ampak tudi mistično grozo nad izjemno zgodovino judovstva, vidimo zametke nastajanja mita o svetovni nadvladi judovstva, ki so ga antisemitski avtorji še naprej razvijali. In prav zgodba o Hercenovem bogastvu, ki je tako pretresla takratno družbo, ko je Rothschild prisilil »železnega« Nikolaja, da se je podredil bančnim zakonom meščanske družbe, je med pisci desnega tabora postala običajna52.

Pri drugih avtorjih se občudovanje očeta Pečerina nad vitalnostjo Judov spremeni v obsedenost s strahom pred njihovo neskončno zgodovino. Iste besede o judovstvu je govoril zgodovinar Nikolaj Ivanovič Kostomarov (1817-1885), skorajda sodobnik Vladimirja Sergejeviča. Poudarek je nekoliko spremenjen in dobimo grozljivo sliko, ki jo je kasneje delno reproduciral F.M.

Dostojevski v svojem »Dnevniku«: »Ni besed: Judje so nasploh izjemno sposobno in inteligentno ljudstvo, ki je prispevalo k razvoju človeške izobrazbe v večji meri, kot nam je zgodovinska znanost doslej predstavljala ... » Žid ima rad denar, Jud ima nadvse rad denar,« ponavlja To je že od nekdaj otrdana fraza. Jide je namreč v 12. stoletju z denarjem obvladoval boj italijanskih strank, v 16. stoletju pa se je Gide pojavil na odru v genialnem tipu Shakespeara, v njegovem Shylocku, v 19. stoletju pa isti večni Jud. pojavlja v večzložni podobi evropskega bančništva. Ta večni Žid je ujel šibko vrvico sveta in se zanjo drži in vodi svet, in svet je bil prevaran: svet je mislil, da je Žid pod njegovo peto, sam pa ni slišal, kako se je znašel na Judovem povodcu. Žid se z zgodovino neverjetno spopada: zgodovina ga obsodi na ignoranco in divjost zasužnjene države - Jud postane velik filozof, pesnik, skladatelj; zgodovina ga vrže iz tirnice človeškega razvoja - Jud naredi svojo pot, gre naprej in ironično gleda na ta razvoj, rekoč si: »pojdi, pojdi, bori se ... bom gledal in čakal; vse je zame ; norci, ne veste "Kaj delate, prenašate zame, zanemarjenega, ponižanega, opljuvanega, umazanega Žida." Zgodovina je vedno znova grozila, da bo judovsko pleme izbrisala z obličja zemlje in na zlo zgodovine se judovsko pleme širi na vse konce zemlje ... Ne ceni vašega mnenja ...: prezira ti v dejanju. »Judje so višji od vseh plemen na zemlji,« misli in to dokazuje s svojim velikanskim bojem z usodo, pred katerim so padla v prah najmočnejša plemena na zemlji. In kaj čaka to ljudstvo v prihodnosti?«53. Odgovor, ki ga daje Kostomarov, je že zdaj vreden občudovanja: »Kaj če se naša civilizirana družba po težkem boju s svojimi pomanjkljivostmi in strastmi, ki drvi v eno ali drugo smer, doseže skoraj obup in izgubi vero v svojo moralno moč, zavije k ta je nekoč zavračala ljudi in jih bo pozvala, kakor nekoč naše varjaške prednike, da si uredijo obleko?«54 Kajne, čudovite besede, poleg tega pa jemljejo prednost Dostojevskemu, ki naj bi preroško rekel: "Judje bodo uničili Rusijo." Res je, da iskanje tega citata ni privedlo do pozitivnih rezultatov: Fjodor Mihajlovič teh besed ni napisal ali rekel, vendar je podoben pomen mogoče izluščiti iz Dnevnika. Zanimiva podrobnost za psihologa: Kostomarov je bil prijatelj z D.L. Mordovcev, eden od svetilnikov ruskega filosemitizma. Slednji je opazil, da se Nikolaj Ivanovič izogiba pogovoru o primeru Saratov, katerega brezvestni strokovnjak je bil55.

Na splošno menim, da moramo biti glede verbalnih trikov bolj sproščeni. Eden od apostolov slovanofilstva A.S. Khomyakov v polemiki z bratoma Kirejevskim glede članka I.V. Kirejevskega »O naravi razsvetljenstva Evrope in njegovem odnosu do razsvetljenstva Rusije«, ki se dotika izraza, da se je »krščanski nauk izrazil v čistosti in popolnosti v celotnem obsegu javnega in zasebnega življenja starodavne Rusije«56, je imel pogum vprašati: »Ali je to bilo v času krvavega spora med Olgoviči in Monomahoviči na jugu? Je bilo to v času Vasilija Temnega, ki so ga oslepili njegovi najbližji sorodniki in je s pomočjo tujcev vstopil v domovino? Ali pod Ivanom III in njegovim bigamističnim sinom? - knezi, niso osnova ljudstva. Neprimerno bolj boleče je brati druge vrstice, ki jih nikakor ni zapisal rusofob: »Nedvomna dejstva kažejo, da so se v ruskem ljudstvu z mnogimi odsevi odličnih lastnosti kazale brezčutnost in nesramnost, pomanjkanje sočutja do nesreče: Tatari so vzeli mnoge Ruse ujeli in jih pripeljali nazaj ter ponudili odkupnino, vendar so jih najpogosteje vzeli nazaj, ker jih njihovi rojaki niso kupili. Vlada je od ljudi pobrala poseben davek, imenovan "polonyanochny denar", za odkupnino zapornikov, vendar je bil ta denar ukraden brez kakršne koli kesanja ... Hkrati je v družinskem življenju vladala huda razuzdanost ... Rusi so gledali na spolne odnose s popolnoma živalskega vidika, zato je pogosto prihajalo do incesta med tasti in snahami, brati in sestrami, tudi med starši z otroki ...«58 Nato je omenjeni patriarh Filaret: » Mnogi Rusi si vzamejo lastne sestre ... in drugi zagrešijo svoje matere in se poročijo s svojimi hčerkami in sestrami, ježev ni v tistih, ki so umazani in nevedni do Boga; druge žene pa zastavijo svoje žene za nekaj časa in njihovi možje sami zastavijo svoje žene in tiste ljudi, ki jih imajo v zastavo, do trenutka, ko mož ne bo odkupil svoje žene, brez sramu počne nečistovanje; in ker ne odkupijo teh žena za a izraz, jih prodajajo za krajo in za delo za najrazličnejše ljudi.«

Spodaj opisujemo cerkveno življenje, kjer štirideset štirideset moskovskih cerkva ni bilo rešenih pred pijanimi in izprijenimi duhovniki. Skratka, po ruskem pregovoru: »Kakeršen duhovnik, taka župnija«. Ta strašni zaničevalec ruske morale je bil Nikolaj Ivanovič Kostomarov59. Eden od kritikov je svoje poglede na rusko zgodovino takole povzel: »Kostomarov je resnično oskrunil vse, kar ima v ruski zgodovini nesporno pravico do spoštovanja resnično ruskega ljudstva, začenši s prvimi knezi, ki so zanj le roparji in razbojniki. Vladimir Monomakh, Vasilko, Andrej Bogolyubsky so sebični, kruti ljudje, sposobni gnusnih zločinov, Dmitrij Donskoy je strahopetec, Pozharsky, Skopin-Shuisky so dvoumni, sebični, lažnivi ljudje.

Susaninova samopožrtvovalnost je mit, to je dejstvo, ki nikoli ni obstajalo ..."60 Drugi morda mislijo, da je Kostomarov Pisarev zgodovinske znanosti. To ni tako. "Pisarevščina" je blaga otroška bolezen, ki jo doživlja večina intelektualcev. Analiza Kostomarova je narejena na podlagi suhoparnih kronik in drugih dokumentov, ki niso predmet pritožbe.

Zelo malo ruskih intelektualcev je pokazalo glasno zavezanost judovstvu. Toda v zasebnih pismih in dnevnikih, kjer ni bilo treba skrivati ​​svojih misli, kjer je bila samocenzura oslabljena, so se tu in tam pojavili antisemitski zapisi. Na primer, A.I. Herzen (sodeč po eni opombi v »Judovski antiki« - Žid po materini strani61), ki občasno objavlja sočutno korespondenco o položaju Judov na Poljskem v »Polarni zvezdi« in »Zvonu«, v enem od svojih pisem Ogarevu izbruhne. s filipikami proti »šestdesetim« z nepričakovanim »poletom« judeofobije: »Vse je tukaj - in Bakst, ki zanika svoje besede, sladkosrčni, semitski »Muran« Veneri - in dobesedni Elpidin. Smrkelj črvov in gnoj Serno-Solovjeviča, židje, račke in gulata«62. Aleksander Ivanovič ni čutil hvaležnosti do »svetovnega judovstva«, ki je njegovo »posestvo« rešilo iz trdovratnih krempljev dvoglavega orla ...

Moram reči, da oče Pecherin ni bil naklonjen »izbranim ljudem« na vsakdanji ravni: ko se je znašel v tujini brez denarja, je bil prisiljen zastaviti svoja oblačila. "Žid" (ne Jud!), "barbar!", "zlobnež!" dal za operacijo samo 8 frankov. In bodoči duhovnik ironično vzklikne: »Od teh Izraelovih sinov sem upal na rešitev!* (Pečerin citira Janezov evangelij, 4,22.)63 Tu je še en primer vsakdanjega antisemitizma, ki ga ljudje! govori o: "Za briljantno besedo ne bo prizanesel svojemu očetu." Slavni duhovitost A.S. naslov je "Videz Mesije" - je veliko bolj natančen), nisem našel nič boljšega , kako se šaliti: "Različice duhovitosti igrajo Olga Forsh64. Ime duhovitosti je F.I.

Zasebna korespondenca in dnevniki pisateljev vsebujejo veliko zanimivega gradiva o vprašanju, ki nas zanima. Popoln primer neskladja med javnimi izjavami in osebno korespondenco je A.I. Kuprin. Z vidika naše raziskave se nekatera dela Aleksandra Ivanoviča dobro ujemajo z znano, skoraj listnato sliko spoštovanja do judovstva, recimo nepomembnega G. Machteta ali klasičnega V.G. Korolenko. Govorim o tako čudovitih Kuprinovih delih, kot so "Shulamith", "The Jud" in "Gambrinus". Po drugi strani pa se vsi spominjajo šoka, ki ga je povzročila objava več Kuprinovih pisem in njihova analiza, ki jo je opravil V. Levitina. Tiste, ki jih zanima Kuprin in njegov odnos do judovstva, napotim na to delo65.

Če se ponovno vrnemo iz taborišča raznočincev v aristokratski tabor, nas bo presenetil dnevnik Marije Baškirtseve. Nadarjena umetnica (slike Baškirtseve visijo v Ruskem muzeju in Muzeju karnevala v Parizu) in avtorica mladostnega dnevnika, prevedenega v številne jezike sveta, je ohranila aktivno nezdružljiv odnos do judovstva. Zapis v »Dnevniku« z dne 18. avgusta 1876 o nekem poletnem večeru na posestvu v Ukrajini: »... izstrelili so več raket in prisilili Juda, da govori neumnosti. Jud v Rusiji zaseda sredinski položaj med opico in pes.

Judje znajo narediti vse in za vse so izvajeni."66. Če pozorno prebereš stavek o Judu, opici in psu, te nekaj ustavi. Po brskanju po spominu sem nekaj podobnega izluščil od avtorja o »Ponižanih in užaljenih«: »... ki je poznal svoje stoletje, veliko tekočine, ga je pogosto dražil (Isaiah Fomich Bumstein. - S.D.), in sploh ne iz zlobe, ampak samo za zabavo, tako kot igrajo se s psom, papigo, učenimi živalmi ipd.« 67. Tudi – neke vrste »potepuška spletka«! V nasprotju z nestrpnostjo, ki se kaže predvsem v verski sferi, bi lahko navedli še marsikaj drugega. mešanica, notranji boj, ki se je končal na različne načine, jezikoslovec in literarni kritik, avtor knjige Psihologija narodnosti, ki še danes ni izgubila pomena, sam popolnoma brez najmanjše sence anti-. Semitizem, govori o svojem očetu, verjetno prijaznem človeku, vendar ne brez predsodkov - hiša bogatega posestnika - nekega Popperja (žal začetnice niso navedene), rojenega v revni judovski družini, ki je diplomiral z odliko. z Medicinske fakultete. Popper je bil družinski zdravnik in vzgojitelj otrok. Na tem Popperju je, tako kot na njegovem prijatelju Marsicaniju, po mnenju memoarista ležal »odtis najboljšega časa 60. let - nekaj svetlega, razsvetljenega, humanega, nekaj iz duha N.I. Pirogova, ki je bil ravno takrat sredi njegove nepozabne dejavnosti kot skrbnik."68. Zahvaljujoč izdatni denarni pomoči očeta so mladi imeli možnost delati v tujini, na dunajskih klinikah, pisati disertacije in postati doktorji medicine.

*Odrešitev pred Judi (lat.).

Oče ni delal razlike med Judom Popperjem in Italijanom Adolfom Dominikovičem Marsicanijem - vsak je prejel potrebno pomoč. Kasneje je Popper delal kot hišni zdravnik pri družini Falz-Fein v Tavriji (ustanovitelji naravnega rezervata Askania-Nova).

Umrl je med epidemijo tifusa na vrhuncu svojega življenja. Oče publicista N.N. Ovsjaniko-Kulikovski je bil vidna javna osebnost v dveh provincah - Tavridi in Hersonu, kjer so se že pojavili kompleksni nacionalni problemi, vendar je užival nesporno avtoriteto med Rusi vseh slojev, Judi, nemškimi kolonisti: za hrbtom so ga ljubeče klicali Nikolaj Nikolajevič, kar je v tistem času veljalo za nedopustno svobodo (norma je »njihova ekscelenca«). In tako je moral Nikolaj Nikolajevič rešiti domači problem, iz katerega se ni mogel s častjo rešiti - verski predsodki so se izkazali za močnejše od njegove prijaznosti. Sprl se je in popolnoma ločil od svoje sestre Elizavete Nikolajevne, ki se je poročila z Judom, doktorjem Grumbergom, »zelo uglednim človekom«, kot poudarja memoarist. Približno 20 let je moj oče ostal neomajen in se je šele na stara leta, že v 80. letih, pobotal s sestro in njenim možem.

Grofa Alekseja Konstantinoviča Tolstoja (1817-1875) smo že morali citirati.

Povedati je treba, da antisemiti navdušeno reproducirajo njegove judeofobne odlomke, ki očitno segajo v leto 1849:

Kozarci potrkajo in se razpršijo, Posel s pijačo raste Judje postajajo bogatejši, debelejši, Ljudje postajajo revnejši in hujšajo. …. Za dvestomilijonsko Rusijo Obdelovali Judje - Za trideset srebrnikov Kupili so Kristusa."69

V pismu Boleslavu Markiewiczu analizira položaj kmetov na njihovih posestvih.

Torej, če je v Krasnem Rogu osvoboditev povzročila razširjeno pijančevanje, potem je v Pogoreltsyju (ki je dal psevdonim pisatelju Perovskemu-Pogorelskemu) »pijanje popolnoma prenehalo - zato Judje odidejo od tam, saj menijo, da je nedonosno ostati v kraju, kjer ne ne pijem«70. Uredniki sovjetske publikacije so sramežljivo zapisali, da je med lastniki gostiln in gostiln veliko Judov.

Navsezadnje je zapisal grozljive besede o Rusiji: »Prišel sem do prepričanja, da si ne zaslužimo ustave, ne glede na to, kako barbarska je naša oblika vladanja, je vlada zdaj vredna malo, rusko plemstvo je popolni nič, ruska duhovščina - popolni barabe, manjši bratje - barabe, uradniki - barabe...« Potem pa citat zveni tako sodobno, da te kar zmrazi: »...flota ne obstaja več. - ti junaški kanali, katerih tri četrtine bi ukazal obesiti ... vojska je demoralizirana zaradi potrebe po izbiri discipline ali anarhije ..." In naprej: "Na žalost delim mnenje ... da imate vlado, ki si jo zaslužiš, mi pa imamo boljšo vlado, kot si jo zaslužimo, saj smo čim bolj Mongoli in Turanci. Sram nas bodi! In Evropi še vedno želimo obrniti hrbet! Mi smo tisti, ki oznanjamo nove začetke in si upamo govoriti o pokvarjenem Zahodu. Če bi mi Gospod Bog rekel: »Izberi ljudi, med katerimi se želiš roditi!« - Odgovoril bi mu: "Vaše veličanstvo, kjer koli želite, le ne v Rusiji!" Imam pogum, da to priznam. Nisem ponosen, da sem Rus, podrejam se temu položaju.« Sovjetska cenzura temu odlomku doda opombo, ki je, mimogrede, delno pravilna: »Tolstojeve grenke besede o Rusiji in ruskem ljudstvu so predvsem posledica njegovega globokega nezadovoljstva z družbeno-političnimi razmerami ruskega življenja. Odmevajo znane Puškinove besede: »Hudič je uganil, da se bom v Rusiji rodil z dušo in talentom.«71

Še en veliki pesnik ima tudi najstrašnejši, najbolj rusofobičen epitet o domovini - "neoprana Rusija".

Res se je grof opogumil, da je zapisal te besede. Na splošno je bil človek prepričanja: kaj je vredno njegovo eno dejanje, povezano z imenom N.G. Černiševski!

Grof ni maral »semenišča« in seveda ni delil njegovih pogledov, toda na vprašanje Aleksandra II, kaj se dogaja v literaturi, je odgovoril, da je »ruska literatura žalovala zaradi nepravične obsodbe Černiševskega«. Redek primer: nežni človek-cesar je svojega prijatelja prekinil z ostrim stavkom: "Prosim te, Tolstoj, nikoli me ne spominjaj na Černiševskega." Med prijatelji je prišlo do nesoglasja, toda, žal, to nikakor ni vplivalo na usodo aretiranega moškega, na kar je Aleksej Konstantinovič resnično upal.

Mimogrede, polemike v pismih z Markevičem se pogosto nanašajo na nacionalno vprašanje. Varuh in antisemit Markiewicz je moral sredi preganjanja Poljakov in drugih narodnih manjšin poslušati težke besede, namenjene desnici. Za Boleslava Markeviča je bilo to dvojno težko: apostol pravoslavja, kot piše v kateri koli referenčni knjigi, je bil po očetovi strani poljskega porekla. In tako se grof zavzema za strpnost, Markevič pa zahteva, da se »na vsak način uveljavi ruska narodnost«72.

Na drugem mestu Markeviču očita mešanje pojmov »država« in »nacionalnost«.

To pojasnjuje govor Alekseja Konstantinoviča Tolstoja v angleškem klubu v Odesi 14. marca 1869, ko je na koncu nazdravil blaginji »vse Rusije in njenih prebivalcev, ne glede na to, kateri narodnosti pripadajo«73. (Slednje je v Markevičevem pismu v poševnem tisku.) Te besede, izrečene v kozmopolitski Odesi, je Markevič označil za obžalovanja vredno napako in seveda, kot je predvideval Boleslav Mihajlovič, niso bile reproducirane v Katkovovem časopisu Moskovskie Vedomosti. In sam Markevič je vesel, da grof ni državnik, ker bi bil na vrhuncu moči »najhujši sovražnik«74.

Lahko govorimo o pravem patriotizmu Tolstoja, ki brez oklevanja zagovarja idejo "enotnosti".

Nesoglasja med prijatelji so bila »državne« narave, na literarni in glasbeni ravni pa so dobivala tudi nepričakovane oblike. Karolina Pavlova je v nemščino prevedla Tolstojevega Don Juana. Občudovani P.I. Bartenev (slavni zgodovinopisec) je nameraval slavnemu J. Meyerbeerju naročiti glasbo na besede romance iz Don Juana, čemur je odločno nasprotoval Markevič, ki si je izposodil nekaj odlomkov iz besednjaka Richarda Wagnerja: »Stari Jud Meyerbeer ni sposoben izumiti dovolj mlade, tople in svetle melodije za te ljubke besede, kot bi jih navdihnila andaluzijska muza«75. Sam avtor je bil drugačnega mnenja: »...če bi stari Jud (sprašujem se, ali v francoskem besedilu piše »Žid« ali »Žid«?) želel to uglasbiti, bi se mi zdi zelo polaskan da si prestrog.«76 Bog se je usmilil Markeviča: Tolstojeva smrt ga je rešila pred prezirom njegovega prijatelja.

In zdaj majhna digresija. Na vrhuncu perestrojke so se v revijah "Moskva", "Naš sodobnik", "Mlada garda" in drugih podobnih publikacijah pojavili številni članki, ki trdijo, da so bili glavni uničevalci cerkva v času Sovjetske zveze Judje. Na primer, L.M. Kaganoviča so obtožili uničenja katedrale Kristusa Odrešenika in drugih zgradb v Moskvi. Absurdnost te izjave je očitna.

V državi, kjer se je vse odločalo v Stalinovem imenu, je bila tudi »prvim učencem« odvzeta pravica do samostojnega delovanja. Ko pa je bil Kaganovič »gospodar« Moskve, so se v videzu mesta zgodile velike spremembe. Razloge za te metamorfoze je mogoče zmanjšati na več pomembnih točk.

1. Ateistična država kategorično ni želela imeti ideološkega tekmeca.

Pravoslavna cerkev nikakor ni edina, ki je bila deležna represije.

Druge vere niso trpele nič manj, vključno z judovstvom.

2. Moskva je postala glavno mesto države. Prenos prestolnice iz Petrograda je zahteval ogromno modernizacijo.

3. Prebivalstvo Moskve se je močno povečalo, kar je bilo povezano tudi s prenosom prestolnice.

4. Industrializacija in razvoj novih vrst prometa sta zahtevala obnovo mesta. Grobo rečeno, kar je prefekt Haussmann naredil v Parizu v 50. in 70. letih prejšnjega stoletja, je bilo storjeno v Rusiji v 30. letih. Spomnimo, kleriki so Ossmanna napadli zaradi rušenja več cerkva v mestu, intelektualci pa zaradi zanemarjanja starodavnih spomenikov. Toda stoletje pozneje so pariški bulvarji postali sinonim za urbano lepoto. (Le Corbusier je Haussmannova dejanja primerjal z usmerjanjem topovskih strelov v stoletno plast gnilih ulic. Sam veliki arhitekt je delal tudi v Moskvi, kjer zgradbe po njegovem načrtu niso bile zgrajene iz nič.) Konec 80. let je Kaganovič zapustil več pisem in zapiskov o rušenju katedrale Kristusa Odrešenika in stolpa Sukharevskaya v svojo utemeljitev pred potomci.

Prvo pismo je bilo poslano moji hčerki, arhitektki. Iz pisma je razvidno, da je Kaganovič predlagal gradnjo palače Sovjetov na Leninskih gričih. Toda predlog je bil zavrnjen zaradi oddaljenosti od Kremlja. Po dolgih sestankih je bila sprejeta odločitev o rušenju katedrale Kristusa Odrešenika. Kaganovič piše, da je imel ugovore, povezane predvsem s strahom pred prizadetostjo verskih čustev prebivalstva. Goreč zagovornik gradnje palače na tem mestu je bil po "velikem kaganu" predsednik moskovskega sovjeta z nič manj odvratnim priimkom "tovariš Ivanov".

O vprašanju templja je odločala vlada ZSSR pod predsedovanjem V.M. Molotov.

Hkrati se je izkazalo, da so znani arhitekti Zholtovsky, Fomin, Shchuko in drugi verjeli, "da tempelj nima nobene posebne arhitekturne vrednosti."

Kar se tiče stolpa Sukharevskaya, si ga dolgo niso upali uničiti. Zadevo je pospešilo žalostno dejstvo, da je ob povečanem prometu na tem mestu vsak dan umrlo tudi do 10 ljudi. Druge rešitve razen rušenja niso našli.

Kaganovič se sklicuje na generalni načrt za obnovo Moskve, ki pravi naslednje: »Pri obnovi mesta se praktično postavlja vprašanje o odnosu do starodavnih spomenikov. da spomenik, ko posega v razvoj mesta, seveda ne izključuje, ampak predpostavlja ohranitev vsega, kar je zgodovinsko ali umetniško najvrednejšega (na primer Kremelj, nekdanja cerkev Vasilija Blaženega itd.). )." Nato Kaganovich govori o svojih storitvah pri ohranjanju starodavnih spomenikov. Vse to puščamo na vesti »železnega komisarja«, razen povsem poštenega stavka: »Tega se spominjam ne toliko zaradi samoobrambe pred kakšnimi črnostotniškimi napadi ljudi iz tako imenovanega »Spomina«, temveč zaradi ugotoviti dejanska zgodovinska dejstva ...«77

Toda vrnimo se k Alekseju Konstantinoviču Tolstoju. Tu je kratek odlomek iz njegovega pisma prijatelju, cesarju Aleksandru Nikolajeviču (avgust ali september 1860):

»Vaše veličanstvo ... sem ... prikrajšan za priložnost, da osebno opozorim vaše veličanstvo na naslednje dejstvo: profesor Kostomarov, ko se je vrnil z znanstvenega potovanja v Novgorod in Pskov, me je obiskal in mi povedal, da v Novgorodu so se lotili nerazumne obnove starodavnega kamnitega zidu, ki je bil v nasprotju z arheološkimi podatki, kar bo poleg tega, ko je veliki knez Mihael izrazil namero, da bo tam zgradil cerkev v čast svojemu svetniku, namesto da bi preprosto. ob izpolnitvi njegove želje je bila porušena že starodavna cerkev sv. Mihaela iz 14. stoletja.

Najstarejša cerkev v Rusiji, staroladoška cerkev iz 11. stoletja (!!!), je bila pred nekaj leti pohabljena zaradi prizadevanj opata, ki je naročil freske iz časa Jaroslava, sina sv. Vladimirja, odbiti s kladivom, da bi jih nadomestil s slikami po njegovem okusu."

Ta zgodba je neskončna. No, kako je bilo v Matičnem sedežu, ko v njem ni bilo boljševikov in malih ljudi? V istem pismu beremo: »Pred mojimi očmi, vaše veličanstvo, pred šestimi leti so v Moskvi porušili starodavni zvonik samostana Strastnoy in se zrušil na pločnik kot podrto drevo, tako da se ni odlomila niti ena opeka. , je bila zidava tako močna, da so na njenem mestu zgradili nov psevdoruski zvonik. Enako usodo je doletela tudi cerkev svetega Nikolaja Razodetega na Arbatu, ki je nastala v času vladavine Ivana Vasiljeviča Groznega in je bila zgrajena tako trdno, da je bilo celo z železnimi lopaticami komaj mogoče ločiti opeke eno od druge.

Nazadnje te dni preprosto nisem prepoznal očarljive cerkvice Tripuna Naprudnega v Moskvi, s katero je povezana ena izmed legend o lovu Ivana Vasiljeviča Groznega. Prekrili so jo z gnusnimi dodatki, notranjost na novo okrasili in naročili nekemu bogomazu, da je prepisal zunanjo fresko, ki prikazuje svetega Tripuna na konju in s sokolom v roki.

Oprostite mi, vaše veličanstvo, če ob tej priložnosti imenujem še tri zgradbe v Moskvi, za katere vedno trepetam, ko grem tja. To je najprej na Dmitrievki, ljubka cerkev Odrešenika v mrežah, tako imenovana verjetno zaradi izvrstne subtilnosti okrasja, nato - cerkev gruzijske Matere božje in, tretjič, Krutitski Vrata, svojevrstna struktura, vsa v ploščicah. Zadnja dva spomenika sta bolj ali manj nedotaknjena, na prvem pa so že prizidana vrata v modernem duhu, ki padejo v oči s svojo absurdnostjo – tako zelo nasprotujejo celoti. Ko opate vprašate, na podlagi česa se izvaja vse to uničevanje in povzročajo vse te poškodbe, ponosno odgovorijo, da so jim priložnost za izdelavo vseh teh dobrot omogočili dobrohotni donatorji, in s prezirom dodajo: »Nič ni. obžalovati nekdanjo, bila je stara!« In vse to nesmiselno in nepopravljivo barbarstvo se dogaja po vsej Rusiji pred očmi in z blagoslovom guvernerjev in najvišje duhovščine.

Prav duhovščina je odkriti sovražnik antike in si je prilastila pravico uničevati, kar bi morala varovati, in tako vztrajna je v svoji konzervativnosti in idejno inertna, tako vneta je v uničevanju spomeniki.

Kar so Tatari in ogenj prihranili, se zavežejo uničiti. Ali ne bi smeli razkolnike priznati za bolj razsvetljene od metropolita Filareta?

Gospod, vem, da Vaše Veličanstvo ni brezbrižno do spoštovanja, ki ga ima znanost in naša notranja čustva do spomenikov antike, ki jih je pri nas tako malo v primerjavi z drugimi deželami. Če opozarjam na ta vandalizem brez primere, ki je že dobil značaj kronične blaznosti, zaradi česar se moramo spomniti bizantinskih ikonoklastov, se mi zdi, da ravnam po mnenju Vašega Veličanstva, ki je, ko je izvedel za vse, verjetno usmilil naših starodavnih spomenikov in s strogim odlokom preprečil nevarnost njihovega sistematičnega in dokončnega uničenja.«78.

Beseda Mihaila Vasiljeviča Nesterova: »Po vrnitvi s Kavkaza sem moral prvič sedeti v komisiji katedrale Kristusa Odrešenika, ki je obstajala dvajset let. Običajno je bil njen častni predsednik moskovski gubernator. Splošno.

Bil je med njimi in jih je vodil. Princ Sergej Aleksandrovič ... Srečanje se je začelo in nadaljevalo tako, da me je na splošno seznanil s tem, kar je bilo storjeno (ali bolje rečeno, kar ni bilo storjeno) v preteklih enaindvajsetih letih. Ta kronološka nedejavnost je bila orisana v dvajsetih zvezkih, med katerimi je propadla katedrala Kristusa Odrešenika in njene poslikave.

Ko sem prišel, je smrt dosegla svojo mejo. Najboljše slike Semiradskega, Surikova, Sorokina so se luščile. Barva je na njih visela v drobcih. Saje so v debeli plasti prekrile vse stene templja. Treba je bilo ukrepati, vendar so se vsem dejanjem spretno zoperstavile osebe, ki so bile za to zainteresirane... Prej, kot smo mislili, so se zgodili dogodki, ki so naredili konec vsemu. Komisija je razpadla sama od sebe, katedrala Kristusa Odrešenika in njene poslikave pa so umrle naravne smrti.«79

Ponovno se vračamo k Alekseju Konstantinoviču Tolstoju. Imel je ostro oko in je videl, kar so spregledali prvi pesniki Rusije in Poljske. V "Krimskih skicah" (1856-1858) presenečeno beremo naslednje vrstice:

Težka je naša pot, tvoja uboga mula Utrujen sem teptanja hudobnega trnja; Poglej gor: to ni vas, Kot orlovo gnezdo; To je celo mesto; brnenje je prenehalo Ljudski prazniki in trgovina, In zapihal je veter razpada Obstajajo strehe, preklete od Boga. V dneh antičnih časov (Ljudske tablice pravijo) V dneh suženjstva in žalosti, Tukaj Izraelovi sinovi Bežali so pred tujim jarmom, In toča je vstala na višavah gora. Pozabiti očetovo sramoto In grenko ujetništvo Jeruzalema, Tu so mirno živeli Karaiti; A čakala jih je dolgoletna kazen, In teža božje jeze je padla Na veji kaznovanega drevesa. In mesto je izumrlo... 80"

Da, to je Chufut-Kale, judovsko mesto, to je Krim, kjer so stoletja živeli Krimci in Karaiti. In zgornji odlomek, ki je bil prvič objavljen v Russian Conversation, je bil naslovljen "Chufut-Kale". Ta čudovita pesem se je pojavila zaradi Tolstojevega poznanstva s karaitskim rabinom Solomonom Abramovičem Beimom (1817-1867), avtorjem knjig "Chufut-Kale in Karaiti" (Sankt Peterburg, 1861) in "Spomin na Chufut-Kale" ( Odesa, 1862). V pismu z dne 28. novembra 1858 svojemu bratrancu N.M. Tolstoj je z veseljem pisal Žemčužniku o srečanju z "enim najbolj izobraženih in prijetnih ljudi, namreč karaitskim rabinom Bejmom. Napisal je zgodovino Karaitov, ki jo je želel prebrati v Simferopolu. Ta zgodba je izjemno radovedna in nepristranska. ” Tolstoj svetuje svojemu bratu, naj ga nemudoma “brez milosti pritisne” v univerzitetni tiskarni81. Solomon Abramovič je navdihnil Tolstoja, da je napisal še eno čudovito pesem, ki sega v poletje 1856:

Pridimo sem; tukaj med ruševinami Živi rabin, ki ga poznam; V preteklih dneh se je zgodilo Pogosto sem videl starca; Za svoja poznejša leta je precej živahen, In obrnite roko Nisem utrujen od starodavnih listin. Ko v daljavi bučijo valovi In divja mačka, mijavkanje, tava, Talmud je sovražnik kabale, Vso noč preživi v molitvi ... 82

Aleksej Konstantinovič je nekoliko pretiraval s čakhamovo sovražnostjo do Talmuda (o kabali sploh ni kaj reči). Dejstvo je, da je rabin Beim zagovarjal zbliževanje z rabini, kar je povzročilo nezadovoljstvo med svojimi soplemeniki. Beim je poznal veliko vzhodnih in evropskih jezikov, odlikovala pa sta ga redka prijaznost in strpnost. Umrl je v Sankt Peterburgu, kamor je prišel po navodilih Cesarskega geografskega društva, ko je dokončal 12 lesenih lutk, ki prikazujejo starodavne karaimske tipe v originalnih nošah. Osebnost je nedvomno izjemna in ni naključje, da je zaznamovala pesnikovo delo83.

Posledično bo na bilanci antisemitov ostalo nekaj kitic A.K. Tolstoj o kmetovanju, o cvetočem pitju, zaradi katerega Judje postajajo bogatejši in debelejši, ruski ljudje pa revnejši in tanjši, in zdi se, da je to vse.

Nekaj ​​desetletij pozneje je drugi pesnik, mimogrede, ki ima veliko zaslug Kozmi Prutkovu, odgovoril takole:

Zakaj v Rusiji Je življenje postalo lahko? Vsaj vprašajte otroka Samo vprašaj starega In odgovor bo prišel Kot splošni alarm: Žid je kriv za to, Žid je kriv za to! Če raste povsod Samo bodika Če so ljudje revni, Če je naše podnebje slabo, In davica povsod Okuži kot strup Žid je kriv za to, Žid je kriv za to! …. Žid prihaja! Žid je prišel! In Judov ni več; Jud je vir vsega zla, Žid je vzrok vseh težav, Jud, zardi za našo sramoto, Za našo osebno pokvarjenost... Jud je vsega kriv Žid je vsega kriv!..

Te vrstice pripadajo pesniku Dmitriju Dmitrijeviču Minaevu (1835-1889), ki je do Judov vedno ravnal spoštljivo. Znan parodist in prevajalec je večkrat pisal o judovskih temah. Tako je nadarjeno parodiral »Judovsko melodijo« Leva Meya (»Judovsko-ruska melodija«), prevedel »Mojzesa« in »Jeftovo hčer« Alfreda de Vignyja, »Večnega Žida« Nikolausa Lenaua (Strelenaua), »The Judovska pesem« Barryja Cornwalla, pesem A.

Chamisso "Iskalec resnice", kjer je eden od junakov filozof Moses Mendelssohn.

Še posebej veliko je prevajal avstrijskega pesnika Ludwiga Frankla: »Rože iz Judeje«, »Poslednji veliki duhovnik«, »Sobotna pesem« itd. Prevedel je pesem L.O. Gordonovi "Bratje" (1873). Legenda "Nachum Ish Gamza", ki jo je ustvaril na podlagi Talmuda, je bila prvič objavljena leta 1880 v reviji "Rumor"; nato ponatisnjeno v »Ruskem Judu« (št. 12, 1880) in v »Tedenski kroniki sončnega vzhoda« (št. 28 1888).

Da, res, "Žid" je kriv za marsikaj, vendar je "kriv" tudi za dobre stvari.

Že omenjeni D.L. Mordovcev, avtor zgodovinskih romanov in člankov v obrambo judovstva, je na vprašanje o možnostih sionizma ob zori tega gibanja odgovoril z zelo preroškimi besedami. Postavljajoč judovsko intelektualnost neprimerljivo višje od starih helenskih vzorov, je zapisal: »... Judje so nam dali nekaj več, namreč: največjo med knjigami – Božansko knjigo. Judje ... so iz svoje bogate zaloge duhovne moči izbrali dve veri: muslimansko in krščansko. Za te velike duhovne darove, s katerimi je judovsko ljudstvo obogatilo ves civilizirani svet, je ta svet dolžan prej ali slej odplačati svoj nepoplačljivi dolg ljudem, katerih duhovna moč v tisočletjih ni usahnila – vrniti se jim. domovino, ki so jo izgubili, nesramno oropano z nasiljem. In globoko sem prepričan, da bo judovsko ljudstvo s svojim izjemnim talentom in neverjetno energijo duha, potem ko je prejelo nazaj v svojo last vso (kurziv moj - S.D.) Palestino, tam ustvarilo močno in bogato državo ... In to bo uresničilo, to obljubljam. Globoko verjamem, da ljudje, ki so pod strašnim zatiranjem nosili svoje ideale skozi tisočletja in skozi reke krvi, ne bodo poginili »v zatohlosti«84.

19. stoletje je bil čas, ko so napredni ruski ljudje bolj zaznavali nacionalno vprašanje, zlasti "judovsko vprašanje". To je tudi čas številnih kriminalnih primerov ritualnih umorov, zlasti na zahodnem ozemlju. V naslednjem eseju se bomo posvetili »ustvarjalnosti« enega od privržencev teorije o vsemogočnosti sveta kahal, protislovni, povprečni osebnosti, na čigar vesti (tako literarni kot človeški) leži krivda za vrsto “krvne obrekovanja” - I.I. Yasinsky. Vendar, kot bomo videli, je bila napredna ruska literatura resnično nepodkupljiva.

Dokaz za to je delo enega od starejših sodobnikov Yasinskyja.

Peter Dmitrijevič Boborykin (1836-1921), eden najbolj izobraženih ljudi svojega časa in zelo plodovit pisatelj, ki je vplival na I. Jasinskega, kar so opazili kritiki. Tik med dvema študentovoma antisemitskima romanoma, o katerih govorimo zgoraj, je Boborykin leta 1894 napisal roman »Prelaz«. Naj vas spomnim, da se junak, študent sedemdesetih, po dolgi odsotnosti vrnil v Moskvo, znajde v družbi tako imenovanih inteligentnih ljudi, ki se odkrito ukvarjajo z "likvidizmom":

»Ali prvič sliši enake norčije? Prej so s tem dopolnjevali samo »gasilci«, zdaj pa vsi: uradniki in profesorji, častniki in študenti, umetniki in družbeni skoparji, starci in otroci«85. Oscar Gruzenberg je o tem času izrekel čudovit stavek: »Množica odpadnikov in smrdljivih Lazarjev, ki so vstali iz svojih grobov, jim v pričakovanju uspeha odgovarja s sočutnim tuljenjem in zahteva takojšnjo in neusmiljeno obsodbo vsega, kar je nedavno razsvetlilo. in slikal našo žalostno stvarnost«86.

Eden od "antijunakov" je profesor Šahmatov (njegov prototip je bil verjetno S.F.

Šarapov, založnik, publicist, izumitelj). Boborykin je bil znan v moskovskih profesorskih in trgovskih krogih, od tu si je izposodil like in situacije svojih romanov. Možno je, da je nekatere »pogovore« iz njegovih romanov pisatelj slišal v hiši profesorja Bugajeva, očeta Andreja Belega87. Poleg tega je Shakhmatov ime izjemnega jezikoslovca, vendar se Boborykin težko strinja s tako odprto navedbo prototipa. In najverjetneje je bil "Shakhmatov" izposojen iz imena posestva Shakhmatovo v bližini Moskve, ki je pripadalo profesorju A.N. Beketov, dedek A.

Blokiraj. Spomnimo se, da je bil Beketov v velikem prijateljstvu z D.I. Mendelejeva, o katerem bomo razpravljali v nadaljevanju. Šahmatov pridiga o rasni nestrpnosti do Judov in že dolgo pred deli Alfreda Rosenberga in nürnberškimi zakoni izreče sodbo: »Maske je treba strgati ... On je civilni general, s trakom čez ramo! je enoten Jud! To kri prepoznam v vsakem kolenu ... Fedor Germanovich je, kot kaže, malo drugačen od svojega očeta ... in od svoje matere je pravi Rus ... Ampak njihov dedek je bil iz križev. Kri je ostra, zdaj se bo oddala ... V stoti generaciji se bo oddala.«88

Roman P.D. Boborykina se je pojavila takoj po ukazu velikega kneza Sergeja Aleksandroviča o izgonu Judov iz Moskve89. V dveh letih je bilo iz Moskve izgnanih menda več kot 38 tisoč ljudi.

Dejstvo izgona in zaostrovanje v zadevah »blede poravnave« med profesorji povzroča zadovoljstvo: »Torej ... bodo zdaj narisali takšne kroge okoli njih ... jih zožili in zožili?

Kot v nekakšnem vicišču? Ha-ha!« Družba se je na »to hudo rasno vabljenje« odzvala precej odobravajoče: »Torej bodo zaprti v prostoru šestih ali sedmih provinc in iz tega železnega kordona ne bo nobenega premika?« »Bodo bodo zaprti, bodo zaprti! - je izbruhnil Sidorenko in njegove široke prsi so se tresle od smeha ... - Veste ... v eni ogromni kadi. In naj se dušijo v lastnem soku."90

Pogovor poteka bodisi v ruščini bodisi v francoščini - navsezadnje inteligenca.

Ogorčeni junak - Lyzhin - izjave obskurantov popelje do absurda: verjetno nameravajo naseliti Jude na samotni otok ali jih vreči v morje (zadnji primer reproducira pogovor med S. Yu. Wittejem in carjem Aleksandrom III).

Vendar pa družba ni nagnjena k dojemanju humorja in odgovarja skozi usta judeofoba: "Ko bi le bila milost!" – Shakhmatov izgovoril okusno in jasno91. Besede "Žid", "Nemec" ali "Poljak" so prav tako "okusne", odvisno od sestave družbe. Dobijo ga tudi judovski kolonisti in spet se govori o problemu prikritega »judovstva«, ki se je začel s francoskimi antisemiti, ki so sumili, da je sam papež Leon XIII., da je skrivni Jud. Kot veste, je politika rusifikacije Moskve, ki jo je izvajal veliki knez Sergej Aleksandrovič, vplivala tudi na table. Mestne oblasti so zahtevale, da se zapišejo prava imena lastnikov. Rusificirana judovska imena in priimki so bili preganjani.

Dolgo pred bojkotom judovskih trgovin v Nemčiji je bil ta poskus izveden v Matičnem sedežu. Apologet antisemitizma, profesor Šahmatov, trdi, da sta se v Moskvi na sedmih gričih ustanovili dve kraljestvi: judovsko in izraelsko, po izgonu Judov pa bo počitek. Sanktpeterburški gost »z igrivo opojnimi očmi« pobere: »... Vidim, da ste tudi vi vse te lažne Ruse in lažne Nemce spravili v svežo vodo ... Zilbergljanc je krojač ... Ampak to ni Zame je dovolj... Ti si Movsha Isaev. Ali pa neka Parfenova - lastnica posojilnega sklada... Ti si Rivka Mordokheyeva! - Oba sta se glasno smejala . Boborykin dobro pozna moskovsko življenje in ve, da trgovci, čeprav so se bali judovske konkurence, niso želeli izgona Judov. In eden od gostov poudarja, da blizu Moskve, na reki Oki, obstaja vas s 3 tisoč dušami in vsi dobijo delo v trgovini s konfekcijo, ki je v lasti Žida. Iznajdljivi trgovec sklene: ni pomembno, kdo je lastnik te trgovine, saj je brez njega vsa vas obsojena na to, da gre po svetu. To so zakoni ekonomije, preprost trgovec to razume, ne pa tudi profesor Shakhmatov, ki stoji na svojem mestu - in brez Juda bodo živeli, kot so živeli prej. Toda trmasti trgovec ne zmanjkuje besed in trdi, da je bila vas pred prihodom Judov v revščini!

Ta antisemitizem brez konca in roba, brez zdrave pameti, je povzročil začudenje: od kod ta živalski antisemitizem? Niti sociološki, niti politični niti verski premisleki niso mogli pripeljati do tako žalostnega rezultata. Navsezadnje eden od likov v "The Pass", mladi skrbnik, predlaga rešitev problema na najpreprostejši način - "Jude je treba ocvrti v lastnem soku." Kaj je to? Boborykin daje odgovor v eni od svojih zgodb "Z morilcem". Zdravnica in psihiatrinja, ki govori o tako imenovani »resonantni norosti« (manie raisonnante), navaja primer judeofobije kot ene od vrst »kolektivne resonančne manije«. Boborykin polaga v usta sodobnega psihiatra naslednje besede: »...tu in tam dobijo različni posamezniki, nagnjeni k morbidnemu sklepanju, povečan naboj in judeofobija jim postane stalni afekt, če le govoril z njim enkrat, kadarkoli in ne glede na to, kje te pozneje sreča v družbi, dobesedno ne more odpreti ust, ne da bi bila njegova tretja ali četrta beseda obarvana z istim okusom.

So celo takšni, ki o čem drugem ne morejo odločno govoriti. In to imamo pravico šteti za osnovo za manie raisonnante. Takšni manijaki se lahko štejejo za povsem normalne, dokler je v njihovih obtožbah privid logične povezave ...«93 V enem od člankov ob obletnici, posvečenih Boborykinu, je judovski recenzent našel odlično obliko za izražanje hvaležnosti piscu: »Za resnično besedo o judeofobiji, ki je hkrati prijazna beseda o Judih, se moramo zdaj iz srca zahvaliti častitemu junaku dneva.«94.

Toda, hvala bogu, svet ne sestavljajo samo literarni in resnični profesorji Shakhmatovs. Spodaj bomo govorili o profesorju, katerega ime je neločljivo povezano z zgodovino ruskega filosemitizma.

Mihail Mihajlovič Filippov (1858-1903) se je rodil v Ukrajini, v vasi Oknino, okrožje Zvenigorod, Kijevska provinca, v družini nekdaj slavnega pisatelja, pravnika in založnika Mihaila Avramoviča Filippova (1828-1886). Rodil se je na posestvu, ki je bilo v lasti njegovega dedka po materini strani L.S. Vasilkovski. Družinsko drevo Vasilkovskih, ene od starih družin maloruskih starešin, sega do samega Bogdana Hmelnickega. Imamo pričevanje matere Mihaila Mihajloviča, Anne Lavrentievne (rojene Vasilkovskaya), o njenih prednikih, daljnih in bližnjih. Moj dedek je sodeloval v domovinski vojni leta 1812 in po vojni v tujini je obiskal Pariz, od koder je odpeljal svojo francosko ženo. Lavrentij Stepanovič je bil prijatelj z Vasilijem Nazarovičem Karazinom, ustanoviteljem univerze v Harkovu in dedkom umetnika N.N. Karazin. (Usode in družine ruske inteligence so zanimivo prepletene.) Oče - Mihail Avraamovič Filippov - je bil pravnik in je nekoč v Sankt Peterburgu izdajal revijo "Vek" (1882-1884), vsekakor slovanofilskega prepričanja. (eden od tam objavljenih člankov se je imenoval "Gogol kot nacionalist"), ki je podpiral vladno politiko. V tej reviji je bilo objavljeno delo O.A. Przhetslavsky "Velika skrivnost prostozidarjev"95. Res je, da se uredniki v predgovoru nekoliko distancirajo od idej Pržetslavskega. Možno je, da je bila objava »komercialne« narave. Pozneje je z Vekom sodeloval založnikov sin, ki se je podpisal pod Filippov II. Verjetno sta se na tej podlagi srečali družini Vasilkovsky in Filippov. Tako mati kot oče Mihaila Mihajloviča sta sodelovala v tisku tistega časa. Članki o pravnih vprašanjih M.A.

Filippov je objavljal v Sovremenniku v času razcveta revije. Njegova satirična zgodba "Policijski načelnik Bubenčikov" in roman "Žalovalci" sta bila zaradi svoje protisuženjske usmerjenosti podvržena strogim cenzurnim popravkom. (Bubenčikov je bil zmanjšan za tretjino, a že v tej obliki je bil njegov izid ocenjen kot velik dosežek!) Izstopa njegov zgodovinski roman Patriarh Nikon (1885).

Pravna dela M.A. Filippova so zbrani v knjigi v dveh zvezkih "Sodna reforma v Rusiji" (1872-1875). Njegovo delo "Zgodovina kazenskih ustanov v Evropi, Ameriki in Rusiji" (zgodnja 70-a) je po bogastvu gradiva popolnoma edinstveno. Mihail Avramovič je umrl v Rigi leta 1886. Ni bil star niti 58 let.

Njegov sin, Mihail Mihajlovič, je bil enciklopedist v polnem pomenu besede, človek renesančnega mišljenja. Visokošolsko izobrazbo je pridobil na Univerzi Novorossiysk na Fakulteti za fiziko in matematiko. Nato je vstopil na pravno fakulteto univerze v Sankt Peterburgu. Študiral je v Parizu pri slovitem francoskem kemiku Pierru-Eugene-Marcelinu Verthelotu, nato pa leta 1892 doktoriral iz naravne filozofije na univerzi v Heidelbergu za disertacijo "Sur les invariants des equations differentes lineares."

Svojo literarno dejavnost je začel v reviji N.P. Wagnerjeva »Misel« s člankom »Borba za obstoj in sodelovanje v organskem svetu« (1881). Zanimivo naključje: Semjon Jakovlevič Nadson in Mihail Mihajlovič Filippov začneta objavljati v revijah militantnega antisemita96. Skupaj je M.M. Filippov je samo v ruščini objavil več kot 140 del - posebnih strokovnih in poljudnih člankov in knjig. Pisal je tudi leposlovna dela: znana je njegova zgodovinska zgodba "Ostap" iz časov regije Hmelnicki (1888), roman "Oblegani Sevastopol" (1889) pa je vzbudil odobravajočo oceno L.N. Tolstoj. Zanimivo pa je, da Tolstoj v pismu Filippovi vdovi, presenečen nad bogastvom zgodovinskega gradiva, jasnostjo in popolnostjo avtorjevega razumevanja vojne in njenih vzrokov, ni hotel priporočiti romana za objavo zaradi njegovega » bojevitega in patriotskega duha«, torej iz pacifističnih razlogov97. Poleg tega je Filippov svoje članke objavljal v tujih publikacijah. Po svojih pogledih je bil marksist, sodeloval je pri "Ruskem bogastvu", kjer je med drugim objavil "Posmrtno delo Karla Marxa" s podrobno analizo drugega zvezka "Kapitala". Po razcepu marksistov je Filippov kritiziral P. Struveja in N. Berdjajeva. Seznam njegovih del je osupljiv v širini tem - od teorije aeronavtike, barvne fotografije, rentgenskih žarkov, matematike, naravoslovja, politične ekonomije, sociologije, filozofije itd. do filoloških raziskav. V.I. je sodeloval tudi v reviji Scientific Review, ki jo izdaja Filippov. Lenin in K.E. Tsiolkovsky, ki je leta 1903 objavil "Preiskovanje svetovnih prostorov z reaktivnimi instrumenti", in D.I. Mendelejev s svojimi »Dragocenimi mislimi«.

Življenje Mihaila Mihajloviča se je končalo tragično: 12. junija 1903 so ga našli mrtvega v njegovem laboratoriju v Sankt Peterburgu. Obstaja več različic znanstvenikove smrti. Trdili so, da je Filippov s sofisticiranimi tehničnimi sredstvi poskušal razstreliti palačo v Carskem Selu. To različico podpira dejstvo, da je vse znanstvenikove dokumente policija zapečatila in da so nato umrli v požaru litovskega gradu. V enem od pisem, objavljenih tik pred njegovo smrtjo v moskovskem časopisu Russkie Vedomosti, je Filippov zapisal o svojih sanjah o ustavitvi vojn z izumom supermočnega orožja: »Drugi dan sem prišel do odkritja, katerega praktični razvoj bo dejansko odpravil vojno .

Govorimo o mojem izumu metode za električni prenos eksplozijskega vala na daljavo in, sodeč po uporabljeni metodi, je ta prenos mogoč na razdaljo več tisoč kilometrov, tako da je po eksploziji v St. , bo mogoče njen učinek prenesti v Carigrad. Metoda je presenetljivo preprosta in poceni. Toda s takim bojevanjem na razdaljah, ki sem jih navedel, vojna dejansko postane norost in jo je treba odpraviti.

Podrobnosti bom objavil jeseni v spominih Akademije znanosti. Poskuse upočasnjuje izredna nevarnost uporabljenih snovi, nekatere zelo eksplozivne (dušikov triklorid), nekatere izjemno strupene.«98 11. junija je začel s poskusi, saj naj bi naslednji dan odšel v Pariz na posvet. z Berthelotom, vendar je med poskusom umrl.

Filippova je zanimal tudi judovski problem, ki je v njegovem delu zavzel precej pomembno mesto. K tej temi ga je pritegnil val pogromov v južni Rusiji v letih 1881-1882. Plod njegovih misli je bila knjiga »Rusko-judovsko vprašanje«, ki je izšla v Odesi leta 1882. Ostro je obsodila antisemitizem. Uradna Rusija je to knjigo sprejela sovražno in, nasprotno, v judovskem tisku je bila toplo ocenjena.

Sodelovanje s Pavlenkovo ​​serijo ZhZL je Filippovu omogočilo, da je jasno govoril o judovskem vprašanju. V knjigi o Lessingu, ki je govoril o njegovi komediji "Judje", kjer je bil Lessingov prijatelj, filozof Mendelssohn, prikazan na superpozitiven način, je Mihail Mihajlovič zapisal, da je glavna stvar Lessinga drzen izziv judeofobni družbi.

Filippov se spominja, da sta bila Lessingova slavna sodobnika - filozof Voltaire in kralj Friderik - goreča sovražnika judovstva. Veliki filozof Judom sploh ni priznaval državljanskih pravic. Glede komedije je Lessing polemiziral z judeofobom Michaelisom, ki je dokazal nemožnost obstoja tipa idealnega Juda. Ravno nasprotno, za Lessinga je bilo Mendelssohnovo življenje najboljši dokaz njegovega pravega." Seveda je Lessingovo stališče vzbudilo Filippove asociacije na njegov lastni položaj v judeofobni družbi. Drama "Modri ​​Natan", ki jo je Lessing napisal dve leti prej njegove smrti, je Filippova spodbudila, da je obširno citiral avtorja, ki je trdil, da so bili »v tistih časih Judje in muslimani edini znanstveniki ...«100 Filippov je bil skeptičen do cionizma, kar je razumljivo – v svojih pogledih je bil usklajen z marksisti. Tako kot Vl.Solovjov je cionizem izhajal iz religioznih razlogov, Filippov pa je na znani vprašalnik o cionizmu odgovoril takole: »Ne verjamem v narodni preporod. Judje skozi sionizem prav zato, ker ima to gibanje narodno-verski značaj. Pričakovati od judovske inteligence, z zelo redkimi izjemami, kaj drugega kot čisto platonsko govorjenje o sionizmu pomeni deliti utopizem Don Kihota, ki je sanjal o obnovitvi viteštva v meščanskem okolju, ki ga je obdajalo. Ne nacionalizem, ampak internacionalizem, ne mesijanske ideje in ne mistika, ampak zemeljski ideali družbenih reformatorjev - to je dediščina, ki jo je 19. stoletje zapustilo na začetku 20. stoletja. Zato bo vsak ideal, zgrajen na religiozno-nacionalni podlagi, ne glede na to, kako privlačne so njegove posebnosti, na splošno vedno ostal reakcionaren.«101 Dr. Grigorij Gordon je upravičeno ugovarjal Filippovu in zanikal, da je sionistično gibanje verske narave. , konec 20. stoletja je zmagal versko-nacionalni ideal.

V Rusiji se je 20. stoletje začelo z obtožbami poskusov ritualnega umora Judov. Govorimo o tako imenovanem "primeru Blondinke", ki je nastal v Vilni. Zahvaljujoč "poljskim" prizadevanjem je proces dobil škandalozen značaj. Na strani tožilstva je nastopal znani poljski odvetnik Vrublevski, na strani obrambe pa "ruski" P.G. Mironov, "Poljak" V.D. Spasovich in "Žid" O.O. Gruzenberg. Proces se je praviloma končal z zmago zdrave pameti, a se je v razpravo aktivno vključil ves osrednji in deželni tisk. Zlasti besni so bili desničarski časopisi. Odgovor je bil članek M.M. Filippova.

Ta pozabljeni članek M.M. Filippova danes ni izgubila pomembnosti. Njegov patos je usmerjen proti antisemitom, za katere je bila ideja o ritualnih umorih najljubši argument. Davnega leta 1844 je bila za uradno uporabo napisana knjiga Ministrstva za notranje zadeve z naslovom "Preiskave o ubijanju krščanskih otrok s strani Judov in uživanju njihove krvi", katere avtor je veljal za slavnega leksikografa Vladimirja Dahla ali direktor oddelka za tuja verstva V.V. Skripitsyna ali generalnega guvernerja province Volyn I.V.

Kamensky. Vsak od domnevnih avtorjev ne zanika in ne oglašuje svojega sodelovanja pri tej zadevi. Predlagamo četrtega kandidata za avtorstvo, in sicer Vasilija Vasiljeviča Grigorjeva, pozneje znanega turkologa in člana številnih komisij za judovsko vprašanje, kjer je običajno zavzel antisemitsko stališče102.

Zanimivo stališče o tej temi je izrazil senator K.N. Lebedeva, ki ga je težko sumiti pristranskega: »Prebral sem »Preiskovanje umorov krščanskih dojenčkov s strani Judov in uživanja njihove krvi«, objavljeno na ukaz gospoda [gospoda] M. [ministra] za notranje zadeve. Zadeve leta 1844. Ne vem, kdo je napisal ta površen pregled (morda V. I. Dal ali generalmajor Kamensky) in zakaj ta v mnogih pogledih površna raziskava tako pomembne teme, v kateri so združeni ljudski, verski in pravni interesi, je bil objavljen. Morda Lev Aleksandrovič [Perovski], ki se bori proti državni enotnosti, misli z odločnimi ukrepi očistiti naše zahodne pokrajine Judov. Pomnijo jih po preganjanjih, ki so se zgodila v Velizhu leta 1823 in v Mstislavlu v zvezi s tihotapskim primerom leta 1844. Brošura je izjemna po vsebini, vendar je vsebinsko revna, brez nepristranskega pogleda in nima zaslug. znanstvene študije ali celo celotne zbirke informacij. Tukaj ne iščite natančnih virov, pravilnih navodil ali ocen dogodkov. To je površen povzetek informacij, ki so skoraj povsod znane, s ciljem dokazati, »da ubijanje kristjanov za pridobitev krvi obstaja; in kabalistični zdravilci med Judi, ki s tem dvojnim namenom posegajo v mučeništvo krščanskega otroka in njegovo kri uporabljajo za mistične, verske in namišljene magične namene.« Poljska in naše zahodne province, ki so od srednjega veka služile kot zatočišče okorelemu in nevednemu judovstvu, še vedno predstavljajo največ primerov takšnega fanatizma, zlasti provinca Vitebsk, kjer se je močno razširila sekta hasidov. Morda je vse to res; vendar ne bom verjel, dokler ne dobim prepričanja, ki mi ga to iskanje ne more dati. Zelo enostavno je, ko sediš v pisarni, govoriti o krivdi oseb, ki jih je na primer sodišče oprostilo odgovornosti. v primeru Veliž; Te krivde ni težko priznati, tudi če si član začasne komisije, težko pa je izreči sodno sodbo, ko človeško prepričanje ni podprto z dokazi, ki so sodniku predloženi za pomiritev vesti in v katerih celotna kazen nepopolno dokazanega kaznivega dejanja pa je kaznivo dejanje, ki ogroža krivega in nedolžnega«103. Torej je bil Filippov članek neposredno povezan z obrednim procesom leta 1899 v mestu Polna (Bohemija), ki je bil posebne kriminalne narave.

Tukaj je besedilo članka.

»Ritualni« umori in spolna psihopatija.

Glede razvpitega avstrijskega procesa, ki je ponovno postavil vprašanje možnosti »ritualnega umora«, je sloviti psihiater Krafft-Ebing104 spregovoril v smislu, da je pravi morilec po vsej verjetnosti spolni psihopat, ki trpi za t.i. sadizem. Ta oblika psihopatije se izraža, kot je znano, v nenadzorovani želji po mučenju in mučenju žrtve strasti, ki včasih doseže točko, da subjekt, obseden s to boleznijo, dobesedno sesa kri žrtve. Po mojem mnenju bi morali v to kategorijo psihopatov uvrstiti tudi skrivnostnega Jacka Razparača, ki je pred leti prestrašil celo peterburške dame.

Pred kratkim sem povsem po naključju izvedel dejstvo, ki morda osvetljuje še en »ritualni« umor, ki se je zgodil v naši domovini. Govorim o sojenju Lucinu. Tukaj je stvar. Moral sem se pogovarjati z eno kmečko žensko, domačo iz Posinske volosti okrožja Lyutsinsky v provinci Vitebsk. Vprašal sem jo, če kaj ve o primeru Lucin. Odgovor je bil, kot bi lahko pričakovali: "Kako ne bi vedeli, da so Judje ubili dekle, ker so potrebovali njeno kri za svojo maco." Seveda je nisem mogel odvrniti z nobenimi argumenti - sklicevala se je na to, da je, češ, oblast te Jude poslala nekam, torej - na delo. Čez nekaj dni, ob čisto drugi priložnosti, mi je ista kmetica pripovedovala sledečo zgodbo. V njihovem okrožju si nekoč po njenih besedah ​​niti eno dekle ali ženska ni upala iti sama v gozd: vsi so se bali enega norega gospodarja. Ta gospod je bil sprva zelo prijazen, potem se je poročil in nenadoma se je njegovi ženi nekaj zgodilo in je umrla. Krožile so strašne govorice, da je "gospodar ubil gospo." Od takrat naprej je ta gospod postal groza celotne soseske. Enkrat je, kot je vsaj povedal moj sogovornik, neka mladenka tvegala in šla sama v gozd, od nikoder pa je nanjo planil norec, jo podrl in ji popolnoma odtrgal eno dojko. "Ženska je zaradi tega kmalu umrla; vsem nam je bilo tako žal, bila je zelo mlada, pred kratkim se je poročila." Po tem so se fantje še večkrat namenoma oblekli v dekleta in odšli v gozd: norec »je planil nanje, pa so ga napadli in ga večkrat pretepli do polovice; pa je legel in potem spet delati škodo.”

In kar je najbolj presenetljivo, je ta nevarni norec, za katerega je vedela vsa soseska, več let mirno hodil naokoli na svobodi in po besedah ​​kmečke ženske »ugriznil veliko žensk«.

Sploh me ne bi presenetilo, če bi se izkazalo, da je Lucinov umor delo tega norca. Ko sem sogovornici izrazil to domnevo, je najprej vzkliknila: "O ne, to je nekaj drugega, tam so Judje! Potem se je zdelo, da je še vedno razumen." Potem pa je postala zamišljena in njeno zaupanje je zamajalo.

Čeprav na to dejstvo opozarjam vse prisotne na sojenju, ga seveda ne predstavljam kot edino možno razlago.

A zdi se mi, da bi morala znanost takšna dejstva upoštevati. Še posebej verjetno je, da so bili tovrstni spolni psihopati glavni krivci v številnih srednjeveških procesih za uživanje krščanske krvi, vsaj v primeru umorov deklet ali celo deklic. To je še posebej mogoče zaradi nujne sprevrženosti spolnih čustev, ki naj bi bila posledica po eni strani asketizma, po drugi pa vojaškega načina življenja.

Na splošno obstaja razlog za domnevo, da je kombinacija pohotnosti in krutosti zelo pogosta in zaželeno je, da Krafft-Ebingovo navodilo pritegne pozornost tako zdravnikov kot pravnikov. Seveda je mogoče ovreči nesmiselno obtožbo, uperjeno proti Judom s povsem obrednega vidika, češ na primer, da je kri v očeh pobožnega Juda nekaj omadeževanja - tudi na primer kri, ki ostane na kruhu. iz dlesni. Če hasid meni, da je vreča z moko za maco oskrunjena, potem ko se je Nejud po nesreči dotakne vreče (poznam tak primer), potem bi bil zanj grozen »klub«, če bi krščanska kri prišla na maco iz žile umorjene osebe. Vsi takšni premisleki ne prepričajo ljudi, ki trdijo, da je možna posebna judovska sekta, ki uživa kri v ritualne namene. V to je verjel celo tako resna oseba, kot je Kostomarov. Absolutno zahtevajo, da se ugotovi: kdo je bil morilec? In da včasih ni enostavno prav zaradi vnaprejšnjega mnenja, da so Judje ubijali, mnenja, ki zmede proces. In zato je pomembno izpostaviti hipotezo, ki lahko pojasni številne skrivnostne umore. Upam, da bo ta hipoteza veliko bolj osvetlila številne procese kot vsa »judovska ogledala«, »kahalske skrivnosti« in »tihotapci« skupaj.«105

Članek se ni izgubil na straneh revije in ga je opazil predvsem antisemitski tisk. Še posebej besen je bil A.P. Pjatkovski s peno na ustih dokazuje judovski izvor ne samo Filippova, ampak tudi drugih filosemitov. Odgovor M.M. Filippova ni bilo treba dolgo čakati. Njegov feljton je imel naslov »Iskanje Juda«:

»V blaženem Petrogradu ali, če hočete, v peterburškem močvirju se gibljejo razne vrste plazilcev, ki jih je težko vse prešteti. Med temi deli močvirskih tal je revija "Opazovalec". Ne obotavljam se, da bi to revijo imenoval "judovska", kljub vsem komičnim tiradam proti Judom, ali ravno zato, ker sem v njej prebral na stotine takih tirad.

Postavljam se v položaj rednih bralcev te revije: na vsaki strani so bodisi »Judje« bodisi kuharice in vratarji! Hrabri časopis se nič manj hudo bori s kuharicami kakor z Judi; vendar je čas, da končno spoznaš čast! V roke vzamem januarsko knjigo revije: ves feljton gospoda Prosverdova je posvečen »Judom«, »gojima«,

"Kagalu" itd. Duhovitost je povsod najvišje stopnje: na primer Odesa se imenuje Judessa. Kaj je to, končno? Vulgarna norčija ali nekakšna duševna bolezen, »židomanija«? Nikoli ne bi omenil ne »Opazovalca« ne njegovih neumnosti, če ne bi v tisti knjigi omenjene revije naletel na zapis o majhnem članku, ki sem ga objavil v številki 50 »Prihodnosti« o tako imenovanih ritualnih umorih. . To vprašanje je pomembno, od njega je včasih odvisna usoda mnogih ljudi in ni za hec. Bralci "Future" vedo, da sem po navodilih slavnega Krafft-Ebinga menil, da je mogoče poudariti, da so lahko v nekaterih skrivnostnih primerih umorov, v katerih se pojavi absurdna obtožba proti Judom, krivi tisti, ki trpijo za spolno psihopatijo. . Seveda to še zdaleč ni popolna razlaga: v mnogih primerih je obtožba ritualnega umora povsem neutemeljena glede na samo dejstvo umora. Vsi se spomnijo enega znanega tovrstnega sojenja (Kutaisi), ko je bilo ugotovljeno, da je bil vzrok smrti deklice preprosto nesreča, torej umora sploh ni bilo. Zelo pomembno je tudi, da smo pozorni na obstoj enega mikroorganizma, ki povzroča krvave lise na nekvašenem testu. Na to okoliščino sem že opozoril, vendar ne jaz, ampak odeški privatni docent g. Genkel. Dodal bom, da so Rimljani obtoževali prve kristjane, morda ravno zaradi tega mikroorganizma. Samoumevno je, da v svojem kratkem zapisu nisem in nisem mogel imeti v mislih, da bi v več kolumnah celovito seciral in ovrgel več kot tisoč let vztrajajoče vraževerje. Moj cilj, ki je povsem jasen vsakemu nepristranskemu bralcu, ni bil odvračati nevednih, nespametnih in vraževernih, temveč opozoriti izobražene ljudi na eno od okoliščin, ki lahko igrajo vlogo pri takih procesih. Če sem se skliceval na pričevanje kmečke žene, potem je prav takšno pričevanje zanimivo, saj se obredni procesi sprožajo po pričevanju podobnih navadnih ljudi. Zato sem se obrnil naravnost na »glas ljudstva« v osebi kmečke žene, ki še nima pojma o antisemitizmu in drugih »izmih« in ki v preprostosti svoje duše argumentira - resnično, ne psevdonimno, preprostost.

Kot je bilo pričakovati, Observerju moj članek sploh ni bil všeč in ta revija se je zatekla k tistim vohunskim tehnikam, ki jih v takih primerih praviloma izvaja.

Prvič, The Observer je zelo razburjen zaradi mojega doktorskega naziva. Vedeti je treba, da se pod tem naslovom nikoli ne podpišem v nobenem svojem članku in v nobeni svoji knjigi, čeprav seveda v doktoratu ne vidim ničesar, zaradi česar bi lahko zardeval in bi ga moral namerno skrivati. Moja diploma se pojavlja izključno v oglasih in na seznamih zaposlenih, tako kot je v navadi pisati »profesor« N.N., »doktor medicine« H.H. itd. Toda iz nekega razloga mi "Opazovalec" tudi tega ne more odpustiti. Mojo diplomo postavi v narekovaje in pove, da sem doktor »neke tuje univerze«.

Da, gospod samooklicani strokovnjak za potne liste, sem doktor filozofije z neke univerze: iste, ki se ponaša z imeni, kot so Bunsen, Hegel (v najboljšem času njegove dejavnosti), Schlosser, Helmholtz, Hertz, Kuno Fischer, Victor Meyer. Ta »neka« heidelberška univerza je nedavno praznovala 500. obletnico in takrat so pozdravi z vsega sveta pokazali, koliko znanih imen je povezanih z imenom moje alma mater ...

Toda gospod Pjatkovski bi rad izvedel tudi moj celoten rodovnik. Namen je bil dokazati, da so vsi tisti, ki pišejo, ne govorijo v prid židovstvu, ampak v prid pravičnosti, ki bi jo bilo treba priznati Judom, gotovo sami Judje ali pa so imeli judovske prednike, če ne v drugem, pa v vsaj v sedmi ali sedemdeseti generaciji. In zato, da bi me diskreditiral v očeh tistih bralcev, za katere imenovati nekoga "Žid" pomeni izrek končne, odločilne sodbe, za tovrstne bralce gospod Pjatkovski izjavlja, da "judovski časopis" govori skozi usta tuji »doktor filozofije«, »ki mu ni tuje judovstvo«.

Ko sem prebral ta stavek, sem prvič iskreno obžaloval, da se je gospod Pjatkovski motil in da niti za minuto nisem mogel postati Jud. Res, če mi »ne bi bilo tuje judovstvo« v smislu, na katerega namiguje gospod Pjatkovski, bi mu odgovoril zelo preprosto: »da, jaz sem Jud; ali kaj iz tega sledi? za Juda in Rusa, za Juda in kristjana?" Ne morem pa tega reči gospodu Pjatkovskemu iz preprostega razloga, ker sem v nasprotju z njegovimi izjavami »tujec judovstvu« v smislu pripadnosti judovski veri in judovski rasi. Še več, v tisku sem izrazil dvome o samem obstoju te »rase« v evropskih državah. Ker pa je gospod Pjatkovski hotel začeti preiskavo o mojem poreklu, mu bom prvič povedal, da so bili med mojimi predniki francoski in zaporoški kozaki in da so oboji vedno prezirali nevljudne ljudi. Če gospod Pjatkovski nadaljuje z iskanjem, mu bom, da bi olajšal njegovo policijsko-genealoško raziskovanje, vnaprej zaupno povedal, da smo zelo tesni sorodniki, ki pripadamo potomcem, ki nedvomno izvirajo iz istih prednikov, omenjenih na začetku Geneze.

Ni težko dokazati, da sem po duhu veliko bolj Rus kot vsi, katerih ime zveni kot literarno ime gospoda Pjatkovskega. Ko pa je gospod Pjatkovski izjavil, da pokojni Vladimir Solovjov ni bil Rus, ampak judovski talmudist, se lahko samo veselim, da sem bil vključen v isto gostiteljico. Biti v isti kohorti z Vl. Solovjova je res veliko večja čast kot biti v isti skupini z gospodom Pjatkovskim«106.

Spodoben odgovor na nizka namigovanja. Mihail Mihajlovič Filippov je odkrito izrazil misel: logika je za vse enaka. Najraje bi bil Jud v taborišču Vl. Solovjova kot Rusov v taborišču Pjatkovskega. Članek navaja, da je Filippov zanikal obstoj posebne judovske rase.

Članek na to temo je objavil v št. 44 Northern Courierja pod naslovom »Ali judovska rasa obstaja?« Na podlagi sodobnih etnografskih del (William Ripley in dr. S.A. Weissenberg) pride do zaključka: »... moderni Judje niso rasa, ampak ljudstvo, to pomeni, da njihovo individualnost ohranjajo in spreminjajo družbeni vzroki, brez najmanjšega nakazovanja o čistosti izvora in še manj o dokazovanju nespremenljivosti judovskega tipa." Za marksista Filippova je takšno stališče naravno. Hkrati uredniki "Future", ki navajajo Filippove argumente, poudarjajo prisotnost petih teorij, ki obstajajo pri določanju antropološkega tipa Judov107.

Nenadna in tragična smrt izjemnega znanstvenika je povzročila različne govorice, ki so deloma izvirale iz varnostnega oddelka. Po mnenju Filippovega sina je bila tajna policija navdih za članek v Novem vremenu, kjer je nekdo, ki se skriva za začetnicami A.T., poskušal dokazati nedoslednost ideje izuma pokojnega znanstvenika. V bran Mihaila Mihajloviča je nastopil sam Dmitrij Ivanovič Mendelejev, ki je na straneh peterburških Vedomosti pokazal popolno nesposobnost A.T.: »To, kar sem prebral v članku New Time, pravzaprav ne vsebuje »znanstvene pokvarjenosti«, ampak znanstveno bedarije in kako je to povezano z imenom pokojnega M.M. Filippov, od katerega še nikoli nisem slišal česa takega in s katerim sem se vedno z velikim veseljem pogovarjal... zame povezava med nesmiselnostjo članka gospoda A. T. in smrtjo človeka, ki je po mojem mnenju o sebi pustil v lepem spominu, ostaja vsem, ki so ga poznali, povsem nejasna.«108

Naredite izbor na to temo. Izkazalo se je prej, kot je bilo pričakovano, zato je tukaj.

Pogosto nam pravijo, da je antisemitizem »sreča poražencev, ki sami ne morejo doseči ničesar v življenju, ampak samo zavidajo Judom«. Obstajal je celo tak koncept, kot je "zoološki antisemitizem" - pravijo, da nekdo, ki ne ljubi Judov, sploh ne more veljati za človeka. Kako gre v resnici? Da bi to razjasnili, je tukaj nekaj citatov - navsezadnje so bili v resnici številni izjemni, slavni, izobraženi ljudje - znanstveniki, pisatelji, filozofi, politiki itd. - prepričani antisemiti. Treba je tudi povedati, da so bili mnogi od teh ljudi popolnoma drugačni v svojih pogledih, vendar enaki v svojem odnosu do Judov.
Takoj bom rekel, da bomo tukaj govorili samo o antisemitizmu; morda bom kasneje naredil podoben izbor o rasizmu in nacionalizmu.

V vzhodni Evropi je Jud kot rak, ki se počasi zajeda v samo telo drugega naroda. Njegov cilj je izkoriščanje drugih ljudi. Sebičnost in pomanjkanje osebnega poguma sta njegovi glavni značilnosti; požrtvovalnost in domoljubje skupaj sta mu popolnoma tuja. Do danes se povsod prikrade Jud, ki zahteva enakost; v resnici pa noče enakosti, saj povsod ohranja svoje postave: zahteva enaka jamstva, ki jih uživajo vsi, poleg tega pa zahteva zakone, ki so izključni njemu samemu. Hoče uživati ​​prednosti narodov, ne da bi bil eden in ne da bi sodeloval pri opravljanju narodne dolžnosti. Pod nobenim pogojem se nihče ne more strinjati s tem. Narodi so vojaške ustanove, ustanovljene z mečem in branjene z mečem: predstavljajo kmete in vojake. Judje niso nič prispevali k njihovi ustanovitvi. Tu je glavni nesporazum, ki je osnova vseh judovskih trditev. Tujec, ki ga tolerirajo, je lahko koristen za državo, vendar pod pogojem, da ne prevzema države. Nepošteno je zahtevati enake pravice kot člani družine, katere hiše niste zgradili vi, kot ptice, ki se naselijo v gnezdo nekoga drugega, kot tisti polži, ki zlezejo v lupino druge pasme. Antisemitizem nikakor ni »znak nekulture«, ampak nasprotno, prepričani antisemiti so bili najbolj nadarjeni in kultivirani ljudje vseh časov in vseh narodov, ki so prihajali v stik z judovstvom.
Ernst Renan (1823 - 1892), francoski zgodovinar in filozof, iz knjige "Antihrist"

V svoji državi raje vidim muhamedance in celo pogane kot Jude. Slednji so prevaranti in goljufi.
Peter I. (1672-1725), ruski cesar

Judje obstajajo v različnih delih Rusije. Od teh sovražnikov Kristusa ne moremo pričakovati nič dobrega.
Elizaveta Petrovna (1709-1761), ruska cesarica

Liberalizem do Judov je za rusko ljudstvo suženjstvo.
I.S. Aksakov (1823-1886), ruski publicist in javni delavec

Oni[Judje] vse so napolnili, vse so spodkopali, a duh tega veka je za njih. So v korenu revolucionarnega družbenega gibanja in kraljevega umora, lastniki so periodičnega tiska, v rokah imajo denarni trg, množice ljudi padejo v denarno suženjstvo, nadzorujejo tudi zametke moderne znanosti, ki si prizadeva za postati zunaj krščanstva. In za vsem tem se rahlo postavi vprašanje o njih, dvigne se zbor glasov v imenu domnevne civilizacije in strpnosti, t.j. brezbrižnost do vere.
K.P. Pobedonostsev (1827-1907), ruski državnik, vrhovni tožilec Svetega sinoda

No, kaj pa, če v Rusiji ne bi bilo tri milijone Judov, ampak Rusi; in bilo bi 80 milijonov Judov - no, kakšni bi bili Rusi in kako bi ravnali z njimi? Bi jim dali enake pravice? Ali vas ne bi spremenili naravnost v sužnje? Še huje: ali ne bi bila koža popolnoma odtrgana? Ali jih ne bi potolkli do popolnega iztrebljanja, kakor so v starih časih, v njihovi davni zgodovini, storili s tujimi ljudstvi? Na našem obrobju povprašajte staroselsko prebivalstvo, kaj motivira Jude in kaj jih je motiviralo toliko stoletij. Dobite soglasen odgovor: neusmiljenost; Toliko stoletij jih je gnala samo neusmiljenost do nas in le žeja po našem znoju in krvi.

Pokažite še neko drugo pleme ruskih tujcev, ki bi se po svojem strašnem vplivu lahko v tem smislu izenačilo z Judom. Takšnega ne boste našli; v tem smislu Judje ohranjajo vso svojo samobitnost pred drugimi ruskimi tujci, razlog za to pa je seveda ta njihov »status in statu« (država v državi), katerega duh diha prav s to brezobzirnostjo do vse, kar ni Jud, to nespoštovanje do vseh ljudi in plemen ter do vsakega človeka, ki ni Jud.

Obstajati štirideset stoletij na zemlji, tj. skozi celotno zgodovinsko obdobje človeštva in še v tako gosti in neuničljivi enotnosti; izgubiti tolikokrat svoje ozemlje, svojo politično neodvisnost, zakone, skoraj celo vero, izgubiti in se vsakič znova združiti, se ponovno roditi v isti ideji, čeprav v drugačni obliki, znova ustvariti zase tako zakone kot skoraj vera - ne, tako trdoživo ljudstvo, tako nenavadno močno in energično ljudstvo, tako ljudstvo, ki mu ni para na svetu, ne bi moglo obstajati brez »države v državi«, ki jo je ohranilo vedno in povsod med najstrašnejšo tisočletno razpršenostjo. in preganjanje njenega...

Ne da bi se poglobili v bistvo in globino teme, je mogoče upodobiti vsaj nekatere znake tega »stanja v državi«, vsaj navzven. Ti znaki so: odtujenost in odtujenost na ravni religiozne dogme, pomanjkanje enotnosti, prepričanje, da je na svetu samo ena nacionalna osebnost - Jud, in čeprav obstajajo tudi drugi, je treba vseeno upoštevati, kot da jih ni. obstajajo. »Izstopite iz narodov in oblikujte svojega posameznika in vedite, da ste od takrat naprej sami z Bogom, ostale uničite ali jih spremenite v sužnje ali jih izkoriščajte, verjemite v zmago nad celim svetom, verjemite, da bo vse predložiti vam ...

Vmes pa živeti, zgražati se, združevati in izkoriščati ter čakati...« To je bistvo ideje te »države v državi«, potem pa seveda bistvo notranjega in morda skrivnostni zakoni, ki ščitijo to idejo ... Pripis te "države v državi" ni dovolj samo za preganjanje in občutek samoohranitve ...

Najmočnejše civilizacije na svetu niso dosegle polovice štiridesetih stoletij in so izgubile politično moč in plemenski značaj. Tu ni glavni razlog zgolj samoohranitev, ampak neka ideja, ki poganja in privlači nekaj tako univerzalnega in globokega, o čemer človeštvo morda še ne more izreči zadnje besede ...

Judje bodo uničili Rusijo!..
F.M. Dostojevski (1821 – 1881), ruski pisatelj, iz knjige “Pisateljev dnevnik”

Nasprotujem sprejemu Judov, saj so veliki posojilodajalci denarja po vsem svetu. Vseeno jim je, ali podpirajo slabe ali dobre namene. Kasneje narodi sveta stokajo pod neznosno težkim sistemom davkov in državnih dolgov. Vedno so največji sovražniki svobode.
Devonshire Spencer Compton Cavendish, lord Hartington (1833 - 1908), britanski državnik, državni sekretar, iz govora 12. julija 1856 v lordski zbornici

V vseh državah, kjer so se Judje naselili v velikem številu, so znižali svoj moralni standard, komercialno integriteto, se izolirali in uprli asimilaciji. Zasmehovali so in poskušali spodkopati krščansko vero. Vzpostavili so državo v državi in ​​v primeru nasprotovanja skušajo državo usodno finančno zadaviti. Če jih z ustavo ne bomo izključili iz Združenih držav, bodo čez manj kot dvesto let pridrveli v velikem številu, prevzeli oblast, pogoltnili državo in spremenili obliko naše vlade. Če jih ne izključite, bodo čez manj kot dvesto let naši potomci delali na njihovih poljih, da bi jih preskrbeli s hrano, Judje pa si bodo meli roke v menjalnicah. Opozarjam vas, gospodje, da če Judov ne izženete za vedno, vas bodo vaši otroci preklinjali v vaših grobovih.
Benjamin Franklin (1706 - 1790), ameriški fizik in politik, iz govora med razpravo o ameriški ustavi leta 1787

Emancipacija Judov pod pogoji, ki jih sami predlagajo, bo v zgodovini privedla do krize, ko bo treba kristjane emancipirati.
Friedrich Goebbel (1831-1863), nemški pesnik

To ljudstvo[Judje] - kuga. Uspelo mu je pridobiti tolikšen vpliv, da nam, zmagovalcem, narekuje svoje zakone.
Lucij Seneka (4 pr. n. št. – 65 n. št.), rimski filozof

Judje ne bi smeli imeti tega, kar so pridobili z oderuštvom od drugih. Bolje bi bilo, če bi delali, da bi pošteno zaslužili, ker nič ne delajo, postanejo bolj sebični.
Sveti Tomaž Akvinski (1225 – 1274), katoliški filozof

Ves svet trpi zaradi oderuštva Judov, njihovega monopola in goljufij. V revščino so pahnili številne nesrečne ljudi, zlasti kmete, delavce in reveže.
Papež Klemen VIII. (1592 – 1605)

Judje so rasa, ki je tako nalezljiva, tako moralno gobava in nevarna, da si zaslužijo uničenje, še preden se rodijo. Judje so vedno nizkotni, hlapčevski, nepošteni ljudje, izolirani, zaprti, izogibajoči se odnosom z drugimi ljudstvi, ki jih preganjajo z brutalnim prezirom, s čimer si z njihove strani vzbujajo povsem zaslužen prezir.
Giordano Bruno (1548-1600), italijanski filozof

Opomba: Klement VIII in Giordano Bruno sta živela v istem času. Še več, slednjega je Katoliška cerkev sežgala na grmadi kot krivoverca, prvi pa je bil poglavar Cerkve. Tako različni ljudje - in oboji se strinjajo glede Judov!

To pleme nima domovine in kamorkoli gre, skuša uničiti občutek domoljubja in kvari človeške ume. Judje si prizadevajo ustvariti svetovno republiko, potem bodo oni vladarji sveta. Judov se bojimo bolj kot vsega drugega na svetu in jim ne dovolimo, da pridejo k nam. Vidimo, kako so zavzeli Ameriko in Evropo. Lahko rečemo, da se je v njihovih rokah nabralo vse bogastvo sveta. Vojna je v veliki meri odvisna od Judov, zahvaljujoč kopičenju kapitala v njihovih rokah. S svetovnimi trgi se igrajo kot z žogicami. To smo videli med vojno. Rusija je bila močna in močna v duhu, dokler je Judje niso pretresli; Judje uničujejo Rusijo, zamajali so njene temelje patriotizma. Uničili so Francijo in druge evropske države.
Mobuchum Okuma Shigenobu (1838-1922), japonski premier

Nezemljani in ostali tujci[Judje] si prizadeva pridobiti startne položaje.
Aleksander III (1845-1894), ruski cesar

Sionisti niso neposredna grožnja Turčiji, so pa Judje razširjena kuga, ki bi se je radi osvobodili.
Wilhelm II (1859 – 1941), nemški cesar

V vseh državah, kjer so bili, so Judje lokalnemu prebivalstvu vedno prinesli veliko škode in v svoji državi ne želim imeti tako slabih ljudi. Ni dobro, da hodijo Judje v Rusijo trgovat, ker se od njih marsikaj hudega zgodi, da so v Rusijo kuhane pijače nosili in kristjane od krščanstva odganjali.
Ivan VI. Grozni (1530-1584), ruski car

Judje pripadajo temni in zoprni sili. Kdo ve, kako številna je ta klika, kako se držijo skupaj in kakšno moč imajo s svojo povezanostjo.
Marko Ciceron (106 – 43 pr. n. št.), rimski govornik

Naj bo preklet to hudičevo in zahrbtno judovsko ljudstvo, ki živi samo s prevaro. Danes me poveličujejo samo zato, da bi obnovil njihovo sinagogo, ki so jo kristjani uničili. Seveda tega ne bom storil, ker mi Gospod prepoveduje.
Guntram (525 – 593), frankovski kralj

Oni[Judje] imajo vero, ki jih blagoslavlja, da ropajo tujce.
Johann Wolfgang Goethe (1749-1832), nemški pisatelj

Ne verjamem, da je Žid lahko dober član predstavniškega doma, saj je neposredni sledilec Talmuda, katerega težnje so nemoralne, antisocialne in protinacionalne. Judje neposredno in posredno povzročajo razburjenje in revolucijo. Z nemoralnimi in pretkanimi triki so prispevali k propadu in revščini njim podobnih bitij. Razlog za sovraštvo do njih je v naravi judovstva, ki svoje pripadnike združuje iz nemoralnih razlogov.
Charles Newdigate (1816 - 1887), britanski politik, član predstavniškega doma, iz govora 22. marca 1858

Zgodba "Žid". Zelo nepolitično korektno =)
I.S. Turgenjev (1818-1883), ruski pisatelj

Druga zelo politično nekorektna zgodba je "Žid v Trnu".
Brata Grimm, Jacob (1785 – 1863) in Wilhelm (1786 – 1859), nemška pisatelja

No, in še ena knjiga - "Osem pridig proti Judom".
sv. Janez Krizostom (347 – 407)

Če si Jud drzne pokvariti krščansko vero, bo obglavljen.
sv. Jožef Volotsk (1440 - 1515), ena od izjemnih osebnosti pravoslavne cerkve, razsodnik herezije judaistov; iz knjige "Razsvetljenec"

Judje niso nič drugega kot zaničevano in barbarsko ljudstvo, ki že dolgo združuje gnusen pohlep s strašnimi predsodki in neugasljivim sovraštvom do ljudstev, ki jih tolerirajo in od katerih bogatijo.
Majhen judovski narod si upa pokazati neizprosno sovraštvo do lastnine drugih ljudstev; puzijo, ko jim spodleti, in postanejo arogantni, ko stvari uspevajo.
Voltaire (1694-1778), francoski pisatelj in filozof

Hrepenenje kričečih src Judov upa na dan, ko bodo z nami lahko ravnali tako, kot so v dneh Estere v Perziji. In kako blizu je Judom knjiga Estera, ki opravičuje njihovo krvoločnost, maščevalnost in apetite po roparskih upih! Še nikoli ni sonce posijalo na bolj krvoločno in maščevalno ljudstvo, ki neguje idejo o uničenju in zadavljenju nevernikov.
Nobeden od drugih ljudi pod soncem ni tako pohlepen kot oni, ki so in bodo pohlepni, kot kaže njihovo od Boga prekleta oderuštvo. Tolažijo se z dejstvom, da bo Mesija, ko pride, zbral in mednje razdelil zlato in srebro celega sveta.
Njihove molitvenike in knjige Talmuda, ki jih učijo ateizma, laži in bogokletja, je treba uničiti. Mladim Judom in Judinjam je treba dati motike, sekire, lopate, kolovrate in vretena, da si bodo služili kruh v potu svojega obraza.
Knezi in zakonodajalci sedijo in smrčijo z odprtimi usti ter dovolijo Judom, da iz njihovih odprtih denarnic in skrinj jemljejo, kradejo, ropajo, kar hočejo. Ja res je! Dovolijo, da židovsko oderuštvo iz njih izsesa vse in jih odere. Za svoj denar se spremenijo v berače. Judje vzamejo naš denar in lastnino ter postanejo gospodarji naše lastne države.
Judje so naša nesreča.
Martin Luther (1483 – 1546), ustanovitelj luteranstva, iz Luthrovih del

Zelo žalostno je, da jih nobena starejša država ni ponižala[Judje] , kot kuga družbe in njeni največji sovražniki, s čigar prisotnostjo je Amerika blagoslovljena.
George Washington (1732-1799), prvi predsednik ZDA

Vsi mi, najboljši ljudje Rusije (mednje se prištevam čisto na koncu), že dolgo bežimo pod bičem judovskega hrupa, judovske histerije, judovske preobčutljivosti, judovske strasti do nadvlade, judovskega stoletnega spajkanja, ki naredi to »izvoljeno ljudstvo« tako čudno in močno, kot jata muh, ki je sposobna ubiti konja v močvirju. Najhujše je, da se tega vsi zavedamo, a še stokrat bolj grozno je, da si o tem v najbolj intimni družbi šepetamo le na ušesa in si nikoli ne upamo povedati na glas. Lahko preklinjaš carja in celo boga, poskusi pa Juda?!
A.I. Kuprin (1870 - 1938), ruski pisatelj, iz pisma F. D. Batjuškovu z dne 8. marca 1909

Izrael je režim, ki temelji na zlu. Izrael in ZDA je treba izbrisati z obličja Zemlje.
Mahmud Ahmadinedžad, predsednik Irana

Iran gosti tudi letno konferenco "Svet brez sionizma", leta 2006 pa je potekal natečaj karikatur "Holokavst", kjer so sodelovali tudi Rusi.

Nekatere manjšine, potomci tistih, ki so križali Jezusa, potomci tistih, ki so Bolivarja izgnali od tod in ga tudi križali ... so se polastili vsega zlata na planetu, vsega srebra, mineralov, vode, dobrih zemljišč, nafte in koncentriral bogastvo v rokah nekaj ljudi.
Hugo Chavez, predsednik Venezuele

Prekleti Judje! Judje so krivi za vse vojne na svetu.
Mel Gibson, ameriški igralec in režiser

To je že veliko, a to je le, kot pravijo, vrh ledene gore.

Demokrit, grški filozof:

"Vsakih sedem let Judje primejo tujca, ga odpeljejo v tempelj in ubijejo, meso pa narežejo na majhne koščke."

Apion, zagovornik Grkov:

»Judje ubijajo in jedo Nejude. Ugrabijo Grka, ga mastijo eno leto, nato ga odpeljejo v gozd, pojedo njegovo meso in prisegajo na sovraštvo do Grkov."

Tacit, zgodovinar in državljan Rima:

»Do vsakega naroda Judje čutijo samo sovraštvo in zlobo. Vse, kar nam je svetega, imajo za profano; in obratno, zanje je sprejemljivo vse, kar se nam zgraža. Judje menijo, da je zločin ubiti katerega koli novorojenega otroka." (Rimljani so tako kot Grki pred njimi ubijali defektne otroke. Z njihovega vidika je bilo pustiti take otroke pri življenju nesmiselno in neestetsko).

Seneca, rimski filozof:

"Temu zločinskemu ljudstvu je uspelo pridobiti tolikšen vpliv, da poraženci narekujejo svoje zakone nam, zmagovalcem."

Sveti Justinijan:

"Judje povsod sovražijo in spodkopavajo temelje krščanske vere."

Erazem Rotterdamski, veliki humanist:

"Če biti dober kristjan pomeni sovražiti Jude, potem smo vsi dobri kristjani!"

Martin Luther, oče reformacije:

»Njihove sinagoge je treba zažgati, kar pa ni zažgano, pokriti ali prekriti z blatom, da nihče ne vidi kamenčka ali oglja iz njih. Njihove molitvenike in knjige Talmuda, ki jih učijo ateizma, laži in bogokletja, je treba uničiti. Še nikoli ni sonce posijalo na bolj krvoločno in maščevalno ljudstvo, ki neguje idejo o uničenju in zadavljenju nevernikov. Jud je hudič v mesu!«

Giordano Bruno, oče renesanse:

"Judje so kužna, gobava in nevarna rasa, ki si zasluži biti iztrebljena od dneva svojega nastanka."

Jean Francois Voltaire, oče razsvetljenstva:

»Judje niso nič drugega kot zaničevano in barbarsko ljudstvo. So najbolj predrzni od vseh ljudi, sovražijo jih vsi sosedje. Vsi so rojeni s hudim fanatizmom v srcu, tako kot so Bretonci in Tevtonci rojene blondinke. Ne bi me presenetilo, če bi ti ljudje nekoč postali prava katastrofa za vse človeštvo. Židje v nas vzbujajo grozo... skratka so najbolj podli ljudje na svetu. Vendar jih ne bi smeli zažgati na grmadi.«
.
V. N. Tatiščev, ruski zgodovinar:

»Zelo je treba dodati o najbolj uničujoči škodljivosti Judov, to je Judov, bolje je reči Judov, izdajalcev sveta ... Oni, Judje, so bili izgnani iz Rusije za veliko in zlobni umori, ubijanje s strupom najboljših ljudi, ruskega ljudstva. In ker Judje nimajo sledu vesti, časti ali resnice, je njihovo spuščanje nazaj v Rusijo dejanje veliko hujše od veleizdaje. Navsezadnje so ljudje Velike Rusije najbolj pogumni na svetu, pošteni in delavni, vendar neposredni in iskreni, kar predstavlja veliko oviro za priznanje Judov, tajnih jezuitov in prostozidarjev.

Ernst Renan, francoski zgodovinar:

»V vzhodni Evropi je Jud kot rak, ki se počasi zajeda v samo telo drugega naroda. Antisemitizem nikakor ni »znak nekulture«, ampak nasprotno, prepričani antisemiti so bili najbolj nadarjeni in kultivirani ljudje vseh časov in vseh narodov, ki so prihajali v stik z judovstvom. Antisemitizem je bil vedno znak razsvetljenih umov."

Elizaveta Petrovna, ruska carica:

»Od teh sovražnikov Kristusa ne moremo pričakovati nič dobrega. Nočem imeti dobička od teh Kristusovih sovražnikov. Zelo usmiljeno ukazujemo: iz celotnega našega cesarstva, mest, krajev in vasi, vse Jude in Judinje, ne glede na njihov položaj in dostojanstvo, z vsem njihovim premoženjem takoj poslati v tujino in odslej pod nobenim pogojem v naše cesarstvo za kar koli. ne spusti noter. Razen če kdo izmed njih hoče biti krščanske vere; potem, ko jih krstite, jih pustite živeti, vendar jih ne izpustite iz države.

Napoleon Bonaparte, revolucionarni general in francoski cesar:

»So narod sredi naroda. Judje so podli, strahopetni in kruti ljudje. So kot gosenice ali kobilice, ki žrejo Francijo. Judje so narod, ki je zmožen najhujših zločinov. Iz njih sem hotel narediti narod državljanov, a niso dobri za nič drugega kot za trgovanje z rabljenim blagom.«

Wilhelm II., nemški cesar:

"Judje so univerzalna kuga, ki bi se je radi osvobodili."
Franz Liszt, madžarski skladatelj:

"Prišel bo dan, ko bo za vsa ljudstva, med katerimi živijo Judje, vprašanje njihovega popolnega izgona postalo vprašanje življenja ali smrti, zdravja ali kronične bolezni, mirnega življenja ali večne družbene vročice."

Wilhelm Richard Wagner, nemški skladatelj:

»Prva stvar, ki nam zaboli ušesa, je judovski način spuščanja zvokov, ki spominjajo na škripanje, cviljenje ali nosno smrčanje. Ljudje sovražijo Jude instinktivno; že sam videz in bistvo Juda je odvraten. Židovstvo je po naravi gnilo, pokvarjeno do kosti. Za Juda postati človek pri nas pomeni najprej prenehati biti Jud ... V Judu vidim - od rojstva - sovražnika vsega plemenitega v človeštvu. Antisemitizem je zdrava reakcija zdravih ljudi na gnitje judovstva. Kaj drugega jim preostane, sovražniki človeštva?! Pogrom ni nasilje - je dokaz zdravja in vitalnosti ljudi. Prej ali slej bodo Judje uničeni. Prišla bo velika odločitev in Judov ne bo, izginili bodo. Ogenj bo očistil ves svet Judov... Judovstvo je hudičeva vest civilizacije.”

Pierre Proudhon, francoski socialist-anarhist: "Judje so utelešenje samega Satana, predstavniki zla v vesolju ..."

Immanuel Kant, nemški klasični filozof:
"Judovstvo je predmet evtanazije."

Johann Fichte, nemški idealistični filozof:
"Edini način za asimilacijo Judov je, da jim odsekamo glave in na njihovo mesto postavimo druge, v čemer ne sme biti niti ene same judovske ideje."

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, nemški idealistično-objektivistični filozof:
»Judje so sposobni samo živalskega obstoja, na račun drugih ljudstev. Notranje so nezmožni višjih duhovnih in etičnih manifestacij.«

Ludwig Feuerbach, nemški materialistični filozof:
»Judovski egoizem je neizmerno globok in močan. Po Jehovovi milosti je Judje prejel zapoved ropanja. Judaizem je sebičnost v obliki religije."

Paul-Anton Lagarde, nemški orientalist:
"Jude je treba iztrebiti kot bacile."

Victor Hugo, klasik francoske književnosti:
"Podla judovska duša se postopoma prikrade v Francijo!"

F. M. Dostojevski, klasik ruske književnosti:
»V našem obrobju vprašajte staroselsko prebivalstvo, kaj motivira Jude in kaj jih je motiviralo toliko stoletij. Dobite soglasen odgovor: neusmiljenost; toliko stoletij jih je gnala le neusmiljenost do nas in le žeja, da bi se hranili z našim znojem in krvjo ... Od Judov bo prišla smrt Rusije.«

Andrej Beli, ruski pisatelj:
»Enako neutemeljeno na vseh področjih nacionalne arijske umetnosti (ruski, francoski, nemški) Judje ne morejo biti tesno vezani na eno področje; naravno je, da jih vse enako zanima; vendar ta interes ne more biti interes pristnega razumevanja nalog dane nacionalne kulture, ampak je pokazatelj instinktivne želje po predelavi, po nacionalizaciji (judaizaciji) teh kultur in posledično po duhovnem zasužnjenju arijcev ... Strašljivo postane za usodo naše domače umetnosti ...«

A.P. Čehov, ruski intelektualni pisatelj:
"Samo spomniti se morate, da je Jud Jud."

Louis-Ferdinand Celine, slavni francoski pisatelj:
»Sovraštvo Judov do nas, »živali«, je tako učinkovito, polno tako goreče, zgoščene strasti, da bomo živi vrženi v bojni ogenj, sežgani, pohabljeni, raztrgani na koščke, preden bomo sploh imeli čas treniti. oko..."

V.V. Rozanov, znani ruski pisatelj-filozof:
»Žid sam ni samo nenadarjen, ampak strašno nenadarjen: namesto vseh svojih talentov ima eno veliko deblo, mastno, prijetno; posesajte dušo in dar iz vsakega svojega soseda, iz mesta, iz dežele ... Varujte oči in ušesa pred Judom. Judje so se razporedili hobotniško. Zanič so, ker imajo priseske na konicah nog, rok in glave. In posrkajo vse, kar jim pride v roke. Sesajo kot dihajo. Sesanje potrebujejo kot dihanje. Ne gre jih soditi, obsojati ... Tekočine so praviloma sladke. Ližejo vas in dobro je biti pod njihovim toplim, mokrim jezikom. Ti se sončiš. In ne opaziš, da se je že začelo jesti tebe ... Tako so pojedli Egipt in Rim. Nič jih ne stane, da se spopadejo s prismuknjeno in lahkomiselno Evropo in Rusijo... Evo, dragi moji Rusi: izogibajte se Judov na vse možne načine in ne stopajte z njimi v nobene odnose. Če med hojo po ulici od daleč opazite postavo »kot Žida«, spustite oči in ga torej NE VIDITE. Ko ste se pogledali z Judom, ste že prenehali biti nekoliko Rusi in postali nekoliko preveč Judje. Če vidite sobo, kjer se pogovarja Jud, ne vstopajte vanjo; in če pride Jud, se pogovori s kom drugim, da ga ne samo ne poslušaš, ampak tudi ne slišiš, varuj se pred Judi!«

Lev Tolstoj, klasik ruske literature:

»Dreyfusa ne poznam, poznam pa veliko Dreyfusov in vsi so krivi. Osebno sem prepričan o Dreyfusovi krivdi.«

A.A. Stolypin, najbolj priljubljen publicist (brat P. A. Stolypina, predsednika Sveta ministrov Ruskega imperija):

»Treba je razumeti, da so rasne značilnosti Judov tako močno omejile od vsega človeštva, da so iz njih naredile povsem posebna bitja, ki ne morejo vstopiti v naš koncept človeške narave. Lahko jih obravnavamo tako, kot obravnavamo in proučujemo živali, lahko čutimo do njih gnus, sovražnost, kot čutimo do hijene, šakala ali pajka, a govoriti o sovraštvu do njih bi pomenilo dvigniti jih na našo raven.«

Pavel Florenski, ruski duhovnik, znanstvenik, filozof in teolog:
»Zdaj na svetu ni niti enega ljudstva, ki bi bilo popolnoma brez judovske krvi, in obstaja Židovanje s popolnoma nemešano krvjo. Torej, obstajajo Judje, pol-Judje, četrt-Judje, petina-Judje, stotina-Judje itd. In tako vsak narod vsako leto poveča odstotek judovske krvi, torej razredči svojo identiteto. Število vnosov židovstva v človeštvo narašča z grozljivo, vrtoglavo hitrostjo. In prej ali slej bo odstotek judovske krvi med vsemi narodi postal tako velik, da bo ta kri popolnoma preglasila vso drugo kri, jo požrla, kot kislina požre barvo.

Okuma Shigenobu, slavni učitelj, predsednik japonske vlade:
"Bojimo se Judov bolj kot vsega drugega na svetu in jim ne dovolimo, da pridejo k nam."

Paul Joseph Goebbels, dr., minister za izobraževanje in propagando Tretjega rajha:

Adolf Hitler, kancler rajha in predsednik Nemčije (iz njegove politične oporoke pred samomorom):

»Morda bodo minila stoletja, toda iz ruševin naših mest in spomenikov umetnosti bo vzniknilo in se bo nenehno obnavljalo sovraštvo proti ljudem, ki so edini odgovorni za vse – mednarodnemu judovstvu!«

V zgodovini Ruskega imperija, Sovjetske zveze in sodobne Rusije je veliko uglednih osebnosti, ki so Judje. Med njimi so tako tisti, ki so s svojimi dosežki premikali znanost, kulturo in družbeno misel, kot ljudje, ki so bili deležni nasprotujočih si, pogosto tudi negativnih ocen sodobnikov in zgodovinarjev.

Znanstveniki v naravoslovju

Vladimir (Valdemar) Aronovič Havkin (1860 – 1930). Ruski bakteriolog, imunolog in epidemiolog. Od leta 1888 je živel v izgnanstvu, ker se kot Jud ni mogel ukvarjati z znanstvenimi raziskavami v Rusiji. Ustvarjalec prvih cepiv proti kugi in koleri.

Žores Ivanovič Alferov (r. 1930). Sovjetski in ruski fizik. Podpredsednik Ruske akademije znanosti. Dobitnik Nobelove nagrade za fiziko leta 2000 za razvoj polprevodniških heterostruktur in ustvarjanje hitrih opto- in mikroelektronskih komponent.

Lev Davidovič Landau (1908 – 1968). Sovjetski teoretični fizik, ustanovitelj znanstvene šole, akademik Akademije znanosti ZSSR. Dobitnik Nobelove nagrade za fiziko leta 1962 "za svoje pionirske teorije kondenzirane snovi, zlasti tekočega helija."

Grigorij Samuilovič Landsberg (1890 – 1957). Sovjetski fizik, ustvarjalec sovjetske šole atomske in molekularne spektralne analize. Urednik tridelnega učbenika za osnovno fiziko, priljubljenega v ZSSR.

Julij Borisovič Khariton (1904 – 1996). Sovjetski in ruski fizik – jedrski znanstvenik in fizikalni kemik. Eden od vodij sovjetskega projekta atomske bombe. Dobitnik Leninove in treh Stalinovih nagrad.

Vitalij Lazarevič Ginzburg (1916 – 2009). Sovjetski in ruski teoretični fizik, doktor fizikalnih in matematičnih znanosti, profesor. Leta 2003 je skupaj z Abrikosovim in Leggettom prejel Nobelovo nagrado za fiziko za razvoj teorije superprevodnosti in superfluidnosti.

Jakov Borisovič Zeldovich (1914 – 1987). Sovjetski fizik in fizikalni kemik. Akademik Akademije znanosti ZSSR, trikratni heroj socialističnega dela, dobitnik Leninove nagrade in štirih Stalinovih nagrad. Je eden od utemeljiteljev sodobne teorije izgorevanja, detonacije in udarnih valov, avtor številnih del o teoriji osnovnih delcev.

Ilja Mihajlovič Frank (1908 – 1990). sovjetski fizik. Leta 1958 je skupaj s Tammom in Čerenkovom prejel Nobelovo nagrado za fiziko »za odkritje in interpretacijo učinka Vavilov-Čerenkov«. Dobitnik dveh Stalinovih nagrad in državne nagrade ZSSR.

Ilja Iljič Mečnikov (1845 – 1916). Ruski biolog, patolog in embriolog. Dobitnik Nobelove nagrade za fiziologijo in medicino leta 1908 »za svoje delo na področju imunosti«.

Mihail Leontievič Mil (1909 – 1970). Sovjetski konstruktor letal, doktor tehničnih znanosti. Ustvarjalec prvega sovjetskega serijskega trisedežnega helikopterja Mi-1. Nadziral je izdelavo serije helikopterjev Mi, V-12 in drugih. Heroj socialističnega dela, dobitnik Leninove nagrade in državne nagrade ZSSR.

Jakov Isidorovič Perelman (1882 – 1942). Ruski in sovjetski popularizator fizike, matematike in astronomije. Eden od začetnikov žanra poljudnoznanstvene literature.

Abram Fedorovič (Avraham Faivish-Izrailevich) Ioffe (1880 - 1960). Ruski in sovjetski fizik. Dobitnik Stalinove in Leninove nagrade, podpredsednik Akademije znanosti ZSSR. Ustanovitelj znanstvene šole sovjetskih fizikov.

Jakov Iljič Frenkel (1894 – 1952). Sovjetski fizik in teoretik. Sodeloval je pri številnih uporabnih znanstvenih dosežkih. Avtor več deset knjig, vključno s prvim celovitim univerzitetnim tečajem teoretične fizike v Rusiji in ZSSR.

Pisatelji in literarni znanstveniki

Arkadij Natanovič (1925 – 1991) in Boris Natanovič (1933 – 2011) Strugatski. Sovjetski in ruski pisatelji, soavtorji, scenaristi, klasiki sodobne znanosti in socialne fantastike.

Jurij Nikolajevič (Nasonovič) Tinjanov (1894 – 1943). Ruski sovjetski pisatelj, pesnik, dramatik, scenarist, prevajalec, literarni kritik in kritik, predstavnik ruskega formalizma.

Boris Leonidovič (Isaakovič) Pasternak (1890 – 1960). ruski pesnik, prevajalec. Leta 1958 je za roman Doktor Živago prejel Nobelovo nagrado za književnost. Po tem je Pasternaka preganjala sovjetska vlada. Bil je izključen iz Zveze pisateljev ZSSR, prisiljen zavrniti nagrado in grozil z izgonom iz države.

Samuil Jakovlevič Maršak (1887 – 1964). Ruski pesnik, dramatik, prevajalec, literarni kritik, scenarist. Utemeljitelj sovjetske otroške literature. Dobitnik Stalinove in Leninove nagrade.

Osip (Jožef) Emilijevič Mandeljštam (1891 – 1938). Ruski pesnik, prozaist, esejist, prevajalec in literarni kritik. Avtor znamenitega antistalinskega epigrama "Kremeljski gorjanec". V letih represije je bil dvakrat aretiran. Zaradi »kontrarevolucionarnega delovanja« je bil obsojen na pet let prisilnega dela v taboriščih in umrl v tranzitni točki Dalstroja v Vladivostoku.

Vladislav Felicianovič Hodasevič (1886 – 1939). Ruski pesnik srebrne dobe. Prozaist, prevajalec, kritik, memoarist, literarni zgodovinar, Puškinolist.

Mihail (Mojzej) Efimovič Kolcov (Fridljand, 1898 – 1940). Sovjetski publicist, novinar in pisatelj. Med državljansko vojno je bil poslan v Španijo kot dopisnik Pravde in hkrati neuradni politični predstavnik vodstva Sovjetske zveze pod republiško vlado. Po vrnitvi je bil aretiran zaradi obtožb "protisovjetskih in trockističnih dejavnosti". Ustreljen s sodbo vojaškega kolegija vrhovnega sodišča ZSSR.

Naum Moiseevich Korzhavin (Mandel, r. 1925). Ruski pesnik, prevajalec, dramatik in publicist. Spregovoril je v obrambo Daniela in Sinyavskega. Zaradi spora s sovjetskimi oblastmi je bil prisiljen emigrirati.

Aleksander Arkadijevič Galič (Ginsburg, 1919 – 1977). Sovjetski pesnik, scenarist, dramatik, prozaist, avtor in izvajalec lastnih pesmi. Zaradi spora s sovjetskim vodstvom je bil Galič izključen iz Zveze pisateljev in Zveze kinematografov. Nato je bil prisiljen zapustiti državo. Umrl v Parizu zaradi nesreče zaradi električnega udara. Obstajajo tudi različice o umoru Galicha s strani agentov KGB ali Cie.

Lev Abramovič Kassil (1905 – 1970). Ruski sovjetski pisatelj, scenarist. Avtor številnih otroških zgodb in romanov, med drugim "Conduit in Shvambraniya", "Cheryomysh, herojev brat", "Ulica najmlajšega sina".

Saša Černi (Aleksander Mihajlovič Glikberg, 1880 – 1932). Ruski pesnik srebrne dobe, prozaist, ki je postal splošno znan kot avtor priljubljenih lirskih in satiričnih pesniških feljtonov.

Yunna Petrovna (Pinkhusovna) Moritz (r. 1937). Ruska pesnica. Avtor pesniških zbirk Trta, Trda nit, V luči življenja, Tretje oko, Priljubljene, Modri ​​ogenj, V brlogu življenja in drugih. Moritzove pesmi so prevedene v evropske jezike, pa tudi v kitajščino in japonščino.

Jurij Mihajlovič Lotman (1922 – 1993). Ruski literarni kritik, kulturolog in semiotik. Avtor temeljnih strukturalno-semiotičnih študij na področju literature in umetnosti. Ustvarjalec televizijske serije "Pogovori o ruski kulturi".

Ilya Arnoldovich Ilf (Iekhiel-Leib Arievich Fainzilberg, 1897 - 1937). Sovjetski pisatelj – satirik, novinar in scenarist. V sodelovanju z Evgenijem Petrovim je ustvaril romana "Zlato tele" in "Dvanajst stolov" ter zgodbo "Enonadstropna Amerika".

Veniamin Aleksandrovič (Abelevič) Kaverin (Zilber, 1902 - 1989). Ruski sovjetski pisatelj in scenarist, član literarne skupine Serapion Brothers. Njegovo najbolj znano delo je pustolovski roman "Dva kapitana".

Bruno Yasensky (Viktor Yakovlevich Zisman, 1901 - 1938). Sovjetski in poljski pisatelj, pesnik, dramatik. Avtor romanov "Zažigam Pariz", "Človek menja kožo", "Zarota ravnodušnih". V obdobju stalinističnih represij je bil aretiran in usmrčen zaradi obtožb protirevolucionarnega delovanja. Po drugi različici je umrl med premestitvijo na Kolimo.

Mark Aldanov (Mark Aleksandrovič Landau, 1889 – 1957). Ruski prozaist in publicist. Po oktobrski revoluciji je živel v izgnanstvu v Franciji. Avtor zgodovinskih romanov, vključno s tetralogijo »Mislec« o francoski revoluciji in napoleonski dobi. Leta 2007 je literarna in novinarska publikacija ruske diaspore "Novi dnevnik" ustanovila nagrado Marka Aldanova, ki se podeljuje za najboljšo zgodbo leta, ki jo je napisal rusko govoreči pisatelj, ki živi zunaj Ruske federacije.

Ilja Grigorijevič Erenburg (1891 – 1967). Sovjetski pisatelj in publicist, vojni dopisnik časopisov Izvestija in Krasnaya Zvezda. Član judovskega protifašističnega odbora. Sodeloval je pri zbiranju gradiva o holokavstu na ozemlju ZSSR in Poljske, ki je bilo kasneje vključeno v »črno knjigo«. Eden od avtorjev sovjetskega propagandnega slogana "Ubij Nemca!"

Eduard Georgijevič Bagritsky (Eduard Godelevič Dzyuban, 1895 - 1934). Ruski pesnik, prevajalec in dramatik. Njegova pesem »Smrt pionirja«, napisana leta 1932, je bila v ZSSR vključena v obvezni šolski učni načrt ruske književnosti.

Emanuil Genrihovič (Genehovič) Kazakevič (1913 – 1962). Ruski in judovski sovjetski prozaist, pesnik, prevajalec. Avtor vojnih zgodb "Zvezda", "Dva v stepi", "Srce prijatelja" in romana "Pomlad na Odri".

Isaac Emmanuilovich (Manievich) Babel (Bobel, 1894 - 1940). Ruski sovjetski pisatelj, novinar, dramatik. Udeleženec državljanske vojne. Avtor serije kratkih zgodb "Konjenica". Aretiran je bil zaradi obtožb "protisovjetskih zarotniških terorističnih dejavnosti" in usmrčen s sodbo vojaškega kolegija vrhovnega sodišča ZSSR.

Vasilij Semjonovič (Josif Solomonovič) Grossman (1905 – 1964). Sovjetski pisatelj in novinar, vojni dopisnik. Avtor epskega romana "Življenje in usoda" o dogodkih Velike domovinske vojne. Skupaj z Ilyo Ehrenburgom je sodeloval pri sestavljanju "Črne knjige" - zbirke pričevanj in dokumentov o holokavstu.

Mihail Arkadijevič Svetlov (Sheinkman, 1903 - 1964). Ruski sovjetski pesnik in dramatik. Avtor pesmi za znani pesmi "Grenada" in "Pesem o Kakhovki". Med veliko domovinsko vojno je bil dopisnik časopisa Krasnaya Zvezda, nato je delal v frontnem tisku. Dobitnik Leninove nagrade.

David Samojlov (David Samuilovič Kaufman, 1920 - 1990). Ruski sovjetski pesnik, prevajalec. Avtor pesniških zbirk »Sosedne dežele«, »Drugi prehod«, »Dnevi«, »Val in kamen«, »Sporočilo«, »Zaliv«, »Glasovi izza hribov«.

Jožef Aleksandrovič Brodski (1940 – 1996). Ruski in ameriški pesnik, esejist, dramatik, prevajalec. Dobitnik Nobelove nagrade za književnost leta 1987 "za njegovo celovito ustvarjalnost, prežeto z jasnostjo misli in strastjo poezije."

Julius Markovič Daniel (1925 – 1988). Ruski pesnik, prozaist, prevajalec. Udeleženec Velike domovinske vojne. Disident, obtoženec v »procesu Sinjavski-Daniel«, ki je potekal v letih 1965–1966 zaradi obtožbe širjenja »namerno lažnih izmišljotin, ki diskreditirajo sovjetski državni in družbeni sistem«.

Dmitry Lvovich Bykov (Zilbertrud, r. 1967). Ruski pesnik in prozaist, publicist, novinar, kritik, učitelj književnosti, radijski in televizijski voditelj.

Anatolij Naumovič Ribakov (Aronov, 1911 - 1998). Ruski pisatelj, avtor romanov in zgodb "Dirk", "Bronasta ptica", "Vozniki", "Težki pesek", "Otroci Arbata". Dobitnik Stalinove nagrade.

Psihologi

Lev Semjonovič (Simhovič) Vigotski (Vygodsky, 1896 – 1934). Sovjetski psiholog, utemeljitelj kulturnozgodovinske teorije. Avtor literarnih publikacij, del o pedologiji in kognitivnem razvoju otrok. Njegovo raziskovanje je imelo velik vpliv na razvoj semiotike, lingvistike in psiholingvistike, strukturne literarne kritike ter prispevalo k razvoju aplikativnih vej psihologije in eksperimentalne pedagogike.

Šahisti

Mikhail Nekhemievich Tal (1936 – 1992). Sovjetski in latvijski šahist, velemojster, osmi svetovni šahovski prvak. Častni mojster športa ZSSR, šestkratni prvak ZSSR, prvak Latvijske SSR.

Garry Kimovich Kasparov (Weinstein, roj. 1963). Sovjetski in ruski šahist, trinajsti svetovni prvak v šahu. Član ruske politične opozicije. Bil je član koordinacijskega sveta ruske opozicije. Vodja Mednarodnega sveta Fundacije za zaščito človekovih pravic.

Mihail Mojsejevič Botvinik (1911 – 1995). Sovjetski šahist, šesti svetovni prvak. Šestkratni prvak ZSSR, absolutni prvak ZSSR, prvak Moskve. Doktor tehniških znanosti, profesor. Specialist elektrotehnike in programiranja.

Zgodovinarji

Isaac Moiseevich Filshtinsky (1918 – 2013). Ruski in sovjetski zgodovinar, orientalist-arabist, udeleženec gibanja za človekove pravice v Sovjetski zvezi. Avtor študij o zgodovini arabskega kalifata. Sestavljalec, avtor uvodnega članka in opomb k izdaji štirih zvezkov »Izbrane zgodbe, zgodbe in zgodbe iz arabskih noči«, ki je izšla leta 1986.

Aron Jakovlevič Gurevič (1924 – 2006). Sovjetski in ruski zgodovinar – medievist, kulturolog, literarni kritik. Doktor zgodovinskih znanosti, profesor. Dobitnik državne nagrade Ruske federacije. Avtor velikega števila znanstvenih del o zgodovini evropskega srednjega veka.

Solomon Yakovlevich Lurie (Lurya, 1891 - 1964). Sovjetski zgodovinar - helenist, antikvist. Avtor številnih študij o zgodovini antične Grčije.

Mihail Abramovič Barg (1915 – 1991). Sovjetski zgodovinar, specialist za britansko zgodovino. Doktor zgodovinskih znanosti, profesor. Član Kraljevega zgodovinskega društva Velike Britanije.

Albert Zaharovič Manfred (1906 – 1976). Sovjetski zgodovinar, specialist za zgodovino Francije in rusko-francoskih odnosov. Avtor študij o zgodovini velike francoske revolucije in temeljne biografije Napoleona Bonaparteja.

Jevgenij Viktorovič (Grigorij Vigdorovič) Tarle (1874 – 1955). Ruski in sovjetski zgodovinar, akademik Akademije znanosti ZSSR. Avtor številnih pomembnih študij o zgodovini sodobne Evrope in zgodovini mednarodnih odnosov.

Nathan Yakovlevich Eidelman (1930 – 1989). Sovjetski zgodovinar, pisatelj, literarni kritik. Avtor več kot 20 knjig o zgodovini Rusije v 18.-19. stoletju, vključno z deli, posvečenimi dekabristom.

Umetniki

Isaac Ilyich Levitan (1860 – 1900). Ruski krajinski umetnik. Avtor tako znanih slik, kot so »Zlata jesen«, »Pomlad - velika voda«, »Nad večnim mirom«, »Jesenski dan. Sokolniki".

Mark Zakharovich (Moses Khatskilevich) Chagall (1887 – 1985). Ruski, beloruski in francoski umetnik in scenograf Eden najbolj znanih predstavnikov umetniške avantgarde 20. stoletja.

Valentin Aleksandrovič Serov (1865 – 1911). Ruski umetnik, grafik, mojster portretov. Avtor znanih slik "Dekle z breskvami", "Dekle, obsijano s soncem", "Zaraščen ribnik" in drugih.

Kiparji

Mark Matvejevič (Mordukh Matysovich) Antokolsky (1843 – 1902). Ruski kipar - realist. Med njegovimi najbolj izjemnimi deli: "Ermak" (bron) in "Nestor Kronik" (marmor). Je tudi avtor spomenika Petru I. v Taganrogu, katerega arhangelska kopija je upodobljen na bankovcih za 500 rubljev Centralne banke Ruske federacije. Številna dela Antokolskega so razstavljena v Tretjakovski galeriji in Ruskem muzeju.

Ilya (Eliash) Yakovlevich Ginzburg (Ginzburg, 1859 – 1939). Ruski kipar, učenec Antokolskega. Avtor spomenikov Puškinu, Gogolju in Aivazovskemu. Sodeloval je pri izvajanju sovjetskega načrta monumentalne propagande, pri ustvarjanju spomenikov Plehanovu in Mendelejevu v Leningradu.

Ernst Iosifovich Neizvestny (r. 1925). Ruski in ameriški kipar. Ustvarjalec nagrobnega spomenika Hruščovu na pokopališču Novodeviči, Prometejevega spomenika v Arteku in spomenika Maska žalosti v Magadanu, posvečenega žrtvam politične represije v ZSSR.

Glasbeniki in skladatelji

David Fedorovič (Fišelevič) Ojstrah (1908 – 1974). Sovjetski violinist, violist, dirigent in učitelj. Ljudski umetnik ZSSR. Dobitnik Leninove in Stalinove nagrade.

Isaac Osipovich (Isaak Ber Joseph Betsalev) Dunaevsky (1900 - 1955). Sovjetski skladatelj in dirigent, učitelj glasbe. Ljudski umetnik RSFSR, nagrajenec dveh Stalinovih nagrad. Avtor glasbe za več deset filmov in več kot sto sovjetskih pesmi.

Veniamin Efimovič Basner (1925 – 1996). Sovjetski in ruski skladatelj. Ljudski umetnik RSFSR. Avtor oper in operet ter vojnih pesmi in glasbe za filme. Pesmi, ki jih je ustvaril "Na brezimni višini", "Kjer se začne domovina" in druge, so splošno znane.

Anton Grigorjevič Rubinstein (1829 – 1894). Ruski skladatelj, pianist, dirigent, učitelj glasbe. Ustanovitelj poklicnega glasbenega izobraževanja v Rusiji.

Jurij Abramovič Bašmet (r. 1953). Sovjetski in ruski violist, dirigent, učitelj, javna osebnost. Ljudski umetnik ZSSR. Dobitnik državne nagrade ZSSR in štirih državnih nagrad Ruske federacije.

Emil (Samuel) Grigorijevič Gilels (1916 – 1985). Sovjetski pianist in učitelj. Ljudski umetnik ZSSR, dobitnik Stalinove in Leninove nagrade, častni član Kraljeve glasbene akademije v Londonu, Akademije za glasbo Franz Liszt in Nacionalne akademije Santa Cecilia.

Matvej Isaakovič Blanter (1903 – 1990). sovjetski skladatelj. Med njegovimi najbolj znanimi deli so glasba za pesmi "Katyusha", "V gozdu blizu fronte", "Sovražniki so požgali svoj dom", "Ptice selivke letijo", pa tudi "Nogometni marš". Dobitnik Stalinove nagrade, ljudski umetnik ZSSR.

Državne, strankarske in javne osebnosti

Maksim Maksimovič Litvinov (Meer-Genoch Wallach, 1876 - 1951). Ruski revolucionar, sovjetski diplomat in državnik. Udeleženec konference v Genovi leta 1922. Na mestu ljudskega komisarja za zunanje zadeve se je na povabilo Franklina Roosevelta pogajal o vzpostavitvi diplomatskih odnosov z ZDA. Spodbujal je sprejem ZSSR v Ligo narodov, v kateri je zastopal Sovjetsko zvezo.

Anton Manuilovič Devier (1682 – 1745). Po rodu iz portugalskih Judov. Spremljevalec Petra I., njegov generalni adjutant, mož sestre A.D. Menšikov. Prvi načelnik policije Sankt Peterburga, glavni general.

Karl (Karol) Bernhardovich Radek (Sobelson, 1885 - 1939). Aktivist evropskega socialdemokratskega in komunističnega gibanja, sovjetski partijski publicist. V letih stalinistične represije je bil aretiran in januarja 1937 na drugem moskovskem procesu v primeru »Vzporednega protisovjetskega trockističnega centra« obsojen na 10 let zapora. Na smrt so ga pretepli kriminalci v politični izolaciji Verkhneuralsk po navodilih ljudskega komisarja za notranje zadeve Berije in njegovega namestnika Kobulova.

Boris Efimovič Nemcov (1959 – 2015). Ruski politik in državnik. Prvi guverner regije Nižni Novgorod. Med drugim predsedniškim mandatom Borisa Jelcina je opravljal različne funkcije v vladi. Poslanec državne dume 3. sklica. Sopredsednik Republikanske stranke Rusije - Stranke ljudske svobode, eden od ustanoviteljev in voditeljev gibanja Solidarnost, član Koordinacijskega sveta ruske opozicije. Ubit pozno zvečer 27. februarja 2015 na Bolshoy Moskvoretsky mostu blizu Vasiljevskega spuska s štirimi streli iz pištole v hrbet.

Julij Osipovič Martov (Cederbaum, 1873 – 1923). ruski revolucionar. Leta 1895 je skupaj z Leninom v Sankt Peterburgu ustanovil Zvezo boja za osvoboditev delavskega razreda. Bil je eden od voditeljev menjševikov. Nasprotoval je sklenitvi Brestjanske mirovne pogodbe. Leta 1920 je emigriral v Nemčijo, kjer je umrl zaradi tuberkuloze.

Pjotr ​​Pavlovič Šafirov (1669 – 1739). Po rodu iz krščenih poljskih Judov. Baron, ruski državnik, diplomat. Opravljal je funkcijo prorektorja. Po njem je poimenovana avenija Šafirovski v Sankt Peterburgu.

Grigorij Evsejevič Zinovjev (Radomyslsky, 1883 - 1936). Ruski revolucionar, sovjetski politik in državnik. Član protistalinistične "nove opozicije" na XIV. kongresu CPSU(b). V ruščino je prevedel knjigo Adolfa Hitlerja »Moj boj«, ki je izšla leta 1933 v omejeni izdaji za preučevanje partijskih delavcev. V letih stalinistične represije je bil aretiran. Obsojen in usmrčen v primeru protisovjetskega združenega trockistično-zinovjevskega centra.

Lev Borisovič Kamenev (Rosenfeld, 1883 – 1936). Ruski revolucionar, boljševik, Leninov zaveznik. Predsednik moskovskega mestnega sveta, član Centralnega komiteja Vsezvezne komunistične partije boljševikov, član protistalinisčne opozicije. Obsojen in usmrčen v primeru trockistično-zinovjevskega centra.

Leonid Akimovič (Ioakimovič) Kannegiesser (1896 – 1918). Ruski pesnik, član Stranke ljudskih socialistov. 30. avgusta 1918 je po navodilih Borisa Savinkova ustrelil predsednika petrograjske čeke Uritskega. Bil je aretiran in ustreljen.

Fanny Efimovna Kaplan (Feiga Khaimovna Roitblat, 1890 - 1918). Udeleženec revolucionarnega ruskega gibanja. 30. avgusta 1918 je Mikhelson med mitingom delavcev v moskovski tovarni poskušal ubiti Lenina. Aretirali so jo na kraju samem in nekaj dni kasneje ustrelili brez sojenja po ustnem ukazu Sverdlova.

Yakov Mikhailovich (Yeshua-Solomon Movshevich, po drugih virih - Yankel Miraimovich) Sverdlov (1885 - 1919). Ruski revolucionar, boljševik. Predsednik Vseruskega centralnega izvršnega komiteja, eden od organizatorjev razpršitve ustavodajne skupščine, dekozakizacije in rdečega terorja.

Mojzes Solomonovič Uritski (1873 - 1918). ruski revolucionar. Član Centralnega komiteja RCP(b) in Odbora za revolucionarno obrambo Petrograda. Predsednik PetroChK. Ubil Leonid Kannegiesser. Pokopan je bil na Marsovi poljani.

Jevno Fišelevič Azef (1869 – 1918). Vodja militantne organizacije socialistične revolucionarne stranke. Organizator številnih terorističnih dejanj, vključno z umorom generalnega guvernerja Moskve, velikega kneza Sergeja Aleksandroviča februarja 1905. Obenem je kot tajni uslužbenec Policijske uprave odkril in oblastem izročil številne revolucionarje. V začetku leta 1909 ga je vodstvo socialistične revolucionarne stranke razkrinkalo in obsodilo na smrt. Vendar mu je uspelo pobegniti. Preselil se je v Berlin, kjer je umrl zaradi odpovedi ledvic.

Emeljan Mihajlovič Jaroslavski (Minej Izraelevič Gubelman, 1878 - 1943). Ruski revolucionar, sovjetski partijski vodja. Ideolog in vodja protiverske politike v ZSSR. Predsednik "Zveze militantnih ateistov", ustanovljene leta 1925.

Genrik Grigorijevič Jagoda (Genoh Geršovič Jehuda, 1891 - 1938). Sovjetski državnik in partijski voditelj, prvi vodja NKVD ZSSR. Eden od organizatorjev Stalinove represije, ustvarjalec Gulaga. Odstranjen je bil z vseh delovnih mest, izključen iz CPSU (b) in aretiran v primeru protisovjetskega "desno-trockističnega bloka". Ustreljen s sodbo tretjega moskovskega procesa.

Elena Georgievna Bonner (Lusik Alikhanova, 1923 – 2011). Sovjetska in ruska javna osebnost, borec za človekove pravice, disident, publicist. Bila je predsednica Fundacije Andreja Saharova. Aktivno je sodelovala v društvih Memorial in April. Avtor spominov »Popis. Knjiga o izgnanstvu Gorkega« in »Matere in hčere«.

Peter (Pinkhus) Lazarevič Voikov (Weiner, 1888 – 1927). Ruski revolucionar, udeleženec usmrtitve cesarja Nikolaja II in njegove družine. Diplomat, pooblaščeni predstavnik ZSSR na Poljskem. V Varšavi ga je ubil beli emigrant Boris Koverda. Postaja Voikovskaya na progi Zamoskvoretskaya moskovskega metroja nosi njegovo ime.

Lazar Mojsejevič Kaganovič (1893 – 1991). Ruski revolucionar, sovjetski državnik in partijski voditelj, tesni Stalinov sodelavec. Leta 1935 je neposredno vodil delo pri izdelavi glavnega načrta za obnovo Moskve.

Rosalia Samoilovna Zemlyachka (Zalkind, 1876 - 1947). ruski revolucionar. Udeleženec decembrskega upora 1905 v Moskvi in ​​februarske revolucije. Prva ženska v sovjetski Rusiji, ki je prejela red (bojnega rdečega prapora). Bila je ena od organizatork rdečega terorja na Krimu v letih 1920-1921.

Mikhail (Moishe) Rafailovič Gots (1866 – 1906). Ruski revolucionar, Narodnaya Volya, eden od organizatorjev socialistične revolucionarne stranke, član tujega Centralnega komiteja, ustvarjalec listine "Bojne organizacije socialističnih revolucionarjev".

Grigorij Jakovlevič Sokolnikov (Girsh Yankelevich Brilliant, 1888 - 1939). Sovjetski državnik, boljševik. Opravljal je funkcijo ljudskega komisarja za finance. Vodja finančne reforme, ki je prispevala h krepitvi rublja, med katero je bil v obtok uveden zlati červonet. Član protistalinistične opozicije. V letih represije je bil januarja 1937 s sodbo drugega moskovskega procesa aretiran in obsojen na 10 let zapora. Po navodilih vodstva NKVD so ga v zaporu ubili kriminalci.

Yakov Grigorievich (Yankev Gershevich) Blyumkin (1900 – 1929). Ruski revolucionar, član socialistične revolucionarne stranke. 6. julija 1918 je sodeloval pri umoru nemškega veleposlanika v Moskvi, grofa Wilhelma von Mirbacha, kar je služilo kot znak za levi socialistični revolucionarni upor. V državljanski vojni se je boril na strani rdečih. Nato je opravljal različne funkcije v OGPU. Aprila 1929 se je v Istanbulu srečal z Leonom Trockim, ki je bil izgnan iz ZSSR, in z njim vzpostavil tajne stike. Zaradi tega je bil po vrnitvi v Moskvo aretiran, obsojen in usmrčen zaradi izdaje "zaradi proletarske revolucije in sovjetske oblasti".

Lev (Leib) Davidovič Trocki (Bronstein, 1879 – 1940). Ruski revolucionar, ideolog trockizma. Eden od organizatorjev oktobrske revolucije in ustvarjalcev Rdeče armade. Zasedal je različne položaje v sovjetskem vodstvu. Po porazu v notranjepartijskem boju je bil izgnan iz ZSSR. V izgnanstvu je ustvaril IV internacionalo. V Mexico Cityju ga je ubil agent NKVD Ramon Mercader.

Grigorij Andrejevič (Hersh Yitzhak) Gershuni (1870 – 1908). Ruski revolucionar in terorist. Eden od ustanoviteljev Borbene organizacije socialistične revolucionarne stranke.

Dmitrij Grigorijevič (Mordko Gerškovič) Bogrov (1887 – 1911). Ruski terorist - anarhist, tajni obveščevalec varnostnega oddelka. 1. septembra 1911 je osebno izvedel poskus umora predsednika vlade P.A. Stolypin v Kijevskem mestnem gledališču. Ujeli so ga na kraju. Po sodbi vojaškega okrožnega sodišča je bil obsojen na smrt in obešen v trdnjavi Lysogorsk.

Vojskovodje

Jonah Emmanuilovich Yakir (1896 – 1937). Sovjetski vojskovodja, udeleženec državljanske vojne, nosilec treh redov rdečega transparenta. Poveljnik 1. stopnje, član vojaškega sveta pri ljudskem komisarju za obrambo ZSSR. Poveljnik čet ukrajinskega (kasneje Kijevskega) vojaškega okrožja. Bil je aretiran in usmrčen v zvezi s primerom Tuhačevski.

Jakov Borisovič (Cudikovič) Gamarnik (1894 – 1937). Sovjetski vojskovodja. Udeleženec državljanske vojne. Armadni komisar 1. ranga. Ustrelil se je na predvečer morebitne aretacije v primeru Tuhačevskega.

Lev Zaharovič Mehlis (1889 – 1953). Sovjetski partijski in državnik, generalpolkovnik. Med veliko domovinsko vojno je bil vodja glavnega političnega direktorata in namestnik ljudskega komisarja za obrambo, predstavnik vrhovnega poveljnika na krimski fronti, član vojaških svetov številnih armad in sprednje strani. Bil je minister za državni nadzor. Bil je eden od udeležencev represij v partijskem, državnem in vojaškem vodstvu.

Gledališke, filmske in pop figure

Maja Mihajlovna Pliseckaja (1925 – 2015). Sovjetski baletni plesalec, ljudski umetnik ZSSR. Heroj socialističnega dela, dobitnik Leninove nagrade. Primabalerina Bolšoj teatra ZSSR v letih 1948-1990.

Savelij Viktorovič Kramarov (1934 – 1995). Sovjetski in ameriški gledališki in filmski igralec. Častni umetnik RSFSR. Izvajalec komičnih vlog v priljubljenih sovjetskih filmih "Gospodje sreče", "Ivan Vasiljevič spremeni poklic", "Velika sprememba" in drugih.

Ida Lvovna Rubinstein (1883 – 1960). Ruska plesalka in dramska igralka. Udeleženec prvih ruskih sezon v Parizu. Leta 1904 je pod psevdonimom Lvovskaya igrala glavno vlogo v predstavi Antigona Jurija Ozarovskega. Igrala je v filmu "Ladja", ki temelji na tragediji Gabriele d'Annunzio.

Solomon (Shloime) Mikhailovich Mikhoels (Vovsi, 1890 - 1948). Sovjetski gledališki igralec in režiser, učitelj, javna in politična osebnost. Ljudski umetnik ZSSR, dobitnik Stalinove nagrade. Prvi predsednik judovskega protifašističnega odbora. Ubili so ga častniki MGB po Stalinovem osebnem ukazu. Njegova smrt je bila prikrita kot nesreča – smrt v prometni nesreči.

Yan Mayorovich (Maerovich, Meerovich) Arlazorov (Shulrufer, 1947 - 2009). Ruski gledališki igralec in pop umetnik, komik. Častni umetnik Rusije, nagrajenec vseruskega tekmovanja estradnih umetnikov.

Vladimir Abramovič Etuš (r. 1922). Sovjetski in ruski gledališki in filmski igralec, učitelj. Ljudski umetnik ZSSR. Veteran Velike domovinske vojne.

Aleksander Aleksandrovič Kaljagin (roj. 1942). Sovjetski in ruski igralec ter gledališki in filmski režiser. Ljudski umetnik RSFSR. Dobitnik dveh državnih nagrad ZSSR. Ustanovitelj in umetniški vodja moskovskega gledališča "Et Cetera". Predsednik Zveze gledaliških delavcev Ruske federacije, član Javne zbornice Rusije.

Zinovy ​​​​Efimovich Gerdt (Zalman Afroimovich Khrapinovich, 1916 - 1996). Sovjetski in ruski gledališki in filmski igralec. Ljudski umetnik ZSSR. Udeleženec Velike domovinske vojne.

Grigorij Naumovič Čuhraj (1921 – 2001). Sovjetski filmski režiser, scenarist, učitelj. Ljudski umetnik ZSSR. Ustvarjalec filmov "Enainštirideset", "Balada o vojaku", "Čisto nebo".

Sergej Mihajlovič Eisenstein (1898 – 1948). Sovjetski gledališki in filmski režiser, umetnik, scenarist, umetnostni teoretik, učitelj. Častni umetnik RSFSR, dobitnik dveh Stalinovih nagrad.

Roman Lazarevič Karmen (Kornman, 1906 - 1978). Sovjetski kinematograf, režiser dokumentarnih filmov, prvi snemalec, učitelj, profesor. Ljudski umetnik ZSSR. Režiser dokumentarne serije Neznana vojna.

Mihail Iljič Romm (1901 – 1971). Sovjetski filmski režiser, scenarist, učitelj, gledališki režiser. Avtor dokumentarnega filma “Ordinary Fascism”. Dobitnik petih Stalinovih nagrad, ljudski umetnik ZSSR.

Emanuil Gedeonovič Vitorgan (r. 1939). Sovjetski in ruski gledališki in filmski igralec. Častni umetnik RSFSR, ljudski umetnik Rusije. Igral je v več kot sto filmih.

Arkadij Isaakovič Rajkin (1911 – 1987). Sovjetski gledališki, gledališki in filmski igralec, gledališki režiser in komik. Ljudski umetnik ZSSR, dobitnik Leninove nagrade, junak socialističnega dela.

Faina Grigorievna Ranevskaya (Fanny Girshevna Feldman 1896 - 1984). Sovjetska gledališka in filmska igralka. Dobitnik Stalinove nagrade, ljudski umetnik ZSSR.

Mihail Mihajlovič (Manijevič) Žvanetski (r. 1934). Ruski pisatelj satirik in izvajalec lastnih literarnih del. Ljudski umetnik Ukrajine. Ljudski umetnik Ruske federacije. Ustanovitelj in umetniški vodja Moskovskega gledališča miniatur.

Semjon Lvovič Farada (Ferdman, 1933 – 2009). Sovjetski in ruski gledališki in filmski igralec. Častni umetnik RSFSR, ljudski umetnik Ruske federacije.

Leonid Osipovič Utesov (Lazar Iosifovich Weisbein, 1895 - 1982). Sovjetski pop pevec, bralec, filmski igralec, vodja orkestra Tea Jazz (kasneje Državni jazz orkester RSFSR). Ljudski umetnik ZSSR.

Andrej Aleksandrovič Mironov (Menaker, 1941 – 1987). Sovjetski gledališki in filmski igralec, gledališki režiser, scenarist, pop umetnik. Ljudski umetnik RSFSR.

Genadij Viktorovič Khazanov (r. 1945). Sovjetski in ruski humorist in parodist, gledališki in filmski igralec, TV voditelj, javna osebnost, vodja moskovskega varietejskega gledališča. Ljudski umetnik RSFSR.

Roman Andrejevič (Anšelevič) Karcev (Katz, r. 1939). Sovjetski in ruski pop, gledališki in filmski umetnik. Častni umetnik RSFSR, ljudski umetnik Ruske federacije. Igralec moskovskega gledališča miniatur pod vodstvom Mihaila Žvanetskega.

Še 2 komentarja Komentar

V času antike in srednjega veka ni cvetel predvsem antisemitizem, temveč judeofobija - ena od oblik medverskega sovraštva, ki je bila v tem primeru usmerjena na predstavnike judovske vere in se je končala s spremembo vere. .

Teološke doktrine so dopuščale obstoj judovstva v krščanskih deželah (za razliko od vseh drugih ver in herezij, ki so bile predmet izkoreninjenja). Seveda pa je bila enakost tu nemogoča – ravno nasprotno, položaj večno preganjanih Judov je simboliziral njihovo zavračanje Jezusa in resnice krščanstva.

V poznem srednjem veku se je verskemu sovraštvu pridružilo še poklicno sovraštvo: v mnogih evropskih državah so se Judje, ki so jih nenehno izganjali in jim je bilo prepovedano ukvarjati z večino vrst umetnosti in obrti, znašli povezani s finančnimi transakcijami – od najmanjših do Največji. Sovražnost do dninarjev, ki je prihajala tako od revnih, ki so trpeli zaradi dolgov, kot od buržoazije, ki je tekmovala z Judi, je povzročila še eno obliko sovraštva.

Vendar pa se je že v poznem srednjem veku pojavila posebna vrsta ksenofobije - rasni antisemitizem, »po krvi«, v katerem nobena sprememba vere ali poklica ne more rešiti Juda ali ga osvoboditi narave, ki jo je preklel Bog.

Vse se je začelo v Španiji, državi, ki je bila nekoč najbolj kompleksna družba v Evropi, kjer so sobivali judovstvo, islam in krščanstvo. Najpomembnejše središče srednjeveške judovske kulture je postalo kraj, kjer so bili sprejeti prvi rasni zakoni v zgodovini, ki so očistili "pravo špansko plemstvo" pred prodiranjem "nečistokrvnih" elementov vanj.

Podobni dekreti so stopili v veljavo leta 1449 po vstaji »dednih kristjanov« v Toledu: številnim obrtnim korporacijam so tedaj prepovedali sprejemanje spreobrnjenih Judov in njihovih potomcev v svoje vrste, drugim mestom pa prepoved naselitve na njihovem ozemlju.

Omejitve za nekdanje Jude so dobile veljavo univerzalnega zakona leta 1536, nekaj desetletij po izgonu Judov iz Španije leta 1492.

Podpora tem predpisom je bila tako velika, da je bil dominikanec Ignacio Baltanas, ki je napisal knjigo v bran spreobrnjencem in njihovim potomcem ter opozoril na enakopravnost vseh kristjanov, pa tudi na ključno vlogo, ki so jo v španski zgodovini odigrali številni nekdanji Judje. leta 1563 obsojen na dosmrtno ječo. Samo ustanovitelj jezuitskega reda Ignacij Loyola in njegovi sodelavci so si več desetletij (do leta 1592) dovolili kljubovalno ignorirati rasne zakone španske monarhije.

Do sredine 16. stoletja so potomci krščenih Judov predstavljali 4–5 % prebivalstva države, bili so premožna in izobražena skupina, tesno povezana z najvišjo aristokracijo, a zaradi svojega izvora vsa družbena dvigala za take; ljudje so bili popolnoma zaprti.

Praksa pridobivanja "potrdil o čistosti krvi" in, nasprotno, izdelava ponarejenih dokumentov, ki dokazujejo prisotnost prednikov prezirane rase v družini, da bi diskreditirali nasprotnike, je postala zelo razširjena. Predstavniki posebnega poklica linajudo so zbirali podatke o rodovnikih, da bi jih nato uporabili v različne namene.

Tale citat, ki ponazarja trenutno situacijo, je navedel eden najvidnejših zgodovinarjev antisemitizma, Leon Polyakov:

Med naslovi antisemitskih razprav tistega časa lahko najdemo, kot sta "Goreči strup zmajev in nori žolč kač" ali "Judovske kopeli, kjer se javno prikazujejo praktični triki in zlobnost Judov, kako pijejo. Krščanska kri, pa tudi njihov grenak znoj ...«.

Beseda »Žid« v najbolj nepričakovanih figurativnih pomenih je postala tudi del nemških narečij.

Tako so v Vzhodni Friziji obrok brez mesne jedi začeli imenovati »jud«, v Porenju pa del prašičje hrbtenice.

Frazeološka zbirka nemških narečij moderne dobe je bila dopolnjena z izrazi v duhu "ta hrana ima okus po mrtvem Judu."

Razsvetljenstvo, čeprav je prispevalo k doseganju stanovske in verske enakopravnosti, ni prav nič izkoreninilo antisemitizma – tudi v posvetnih in izobraženih slojih.

Prej so bili Judje zaničevani, ker niso sprejeli Kristusa, zdaj pa so bili Judje med drugim krivi, ker so ga rodili (ali bolje rečeno krščanstvo). Eden najbolj gorečih zagovornikov tega stališča je bil največji mislec razsvetljenstva Francois-Marie Arouet Voltaire.

V številnih besedilih in pismih ni samo reproduciral uhojene šablone o oderuštvu in želji po bogatenju (v razmerah nenehnih prepovedi poklicev in izgonov so bile finančne transakcije ena redkih dostopnih oblik zaslužka Judov), temveč predstavil tudi nove »argumente«, ki so tvorili osnovo antisemitskih mitov novega veka.

Trdil je, da Judje, ki niso Evropejci, ampak Azijci, nikoli ne bodo enaki "belim ljudem".

"Štejete živali, poskusite razmišljati" - s tem "priporočilom" Voltaire zaključi članek "Judje" v svojem "Filozofskem slovarju", kjer omenja številne človeške žrtve, ki so jih izvajali starozavezni Judje.

In francoski klasik sodobnim predstavnikom tega ljudstva svetuje, naj postanejo nevidni, kot so Parsee-Zoroastrijci takratne Indije in Irana.

V drugih besedilih obsoja Jude kot "zagrizene plagiatorje" in trdi, da v njihovih knjigah ni niti ene strani, ki je ne bi ukradli, na primer, Homerju. Voltaire enači intelektualno dejavnost Judov z delom pobiralca krp (še en poklic, dovoljen evropskim Judom), ki prodaja ideje, ki so že dolgo znane in zakrpane kot nove.

Voltairova protijudovska retorika se formalno skrči predvsem na kritiko Stare zaveze, a vedno znova dobiva izrazito rasističen značaj in ima veliko globlji pomen od standardnih predsodkov tiste dobe.

Seveda ima francosko razsvetljenstvo veliko obrazov, in če je bil Voltaire glavni antisemit gibanja, potem sta Denis Diderot in - še posebej - Jean-Jacques Rousseau govorila bolj na strani majhne zatirane manjšine, ki je sestavljala evropsko Judje tistih časov.

Zlasti Rousseau je trdil, da je treba prisluhniti judovskim argumentom proti krščanstvu in da se je z njimi nemogoče popolnoma seznaniti, dokler Judje ne dobijo enakega družbenega statusa kot kristjani in se počutijo varne pri obrambi svoje vere.

Nemški pedagog Gotthold Lessing, avtor iger Judje (1749) in Natan Modri ​​(1779), je bil prva pomembna osebnost v Evropi, ki je zavzela filosemitsko stališče. Berlinski judovski filozof in Lessingov prijatelj Moses Mendelssohn, ki je postal prototip Nathana, je bil eden najbolj priljubljenih nemško govorečih mislecev svojega časa.

Nemški klasični mislec in utemeljitelj lokalnega filozofskega nacionalizma Johann Gottlieb Fichte je doživel radikalno sovražnost do judovstva.

"Da bi se zaščitil pred njimi, vidim samo en način: osvojiti njihovo obljubljeno deželo za njih in jih vse poslati tja," - je zapisal v enem iz njegovih prvih večjih del, objavljenih leta 1793.

Fichte navaja, da bi podelitev državljanskih pravic Judom (priznaval jim je človekove pravice in pravico do judovstva) lahko povzročila ogromno škodo, saj bi po njegovih besedah ​​tvorili »državo v državi« in uničili enotnost naroda. Še več, filozof je trdil, da jim je "državljanske pravice mogoče zagotoviti samo pod enim pogojem: v eni noči jim odrežite vse glave in priložite drugo, v kateri ne bo niti ene judovske ideje."

V mnogih drugih njegovih delih najdemo radikalno kritiko judovstva in dosledno zavračanje sočutja z diskriminiranimi Judi. Ta verski sistem, združen z romantičnim nacionalizmom in prepričanjem, da so le njegovi sodržavljani nosilci in zbiralci pravega krščanstva, je Fichteja pozneje naredil za enega najpomembnejših likov v nacističnem panteonu »velikih Nemcev«.

Kljub temu je leta 1812 Fichte odstopil z mesta rektorja in profesorja filozofije na Humboldtovi univerzi v Berlinu v znak protesta proti brezbrižnosti svojih kolegov, ki niso hoteli zaščititi judovskega študenta pred ponižanjem. In Johann Fichte je svojega starejšega sodobnika, nemško-judovskega filozofa Solomona Maimona, štel za enega najpomembnejših mislecev predhodnikov.

Emancipacija in asimilacija Judov, ki je postajala vse bolj opazna v kulturnem, gospodarskem in družbenem življenju zahodne Evrope, je sprožila tudi nove oblike sovraštva.

Liki francoskega levega gibanja prve polovice 19. stoletja: socialist Charles Fourier, anarhist Pierre-Joseph Proudhon - so sovražili "Jude", ki so judovstvo identificirali z duhom kapitalizma.

Ob tem je šel Proudhon v svojih besedilih celo tako daleč, da je ponavljal nacistične pozive k izgonu ali popolnemu uničenju ljudi. V boju proti »tuji okupaciji Francije« je svoje rojake prepričal, da so se vrnili v prvotno, naravno stanje.

Proudhonu in Fourierju je bil po svojih pogledih blizu tudi prvi večji predstavnik kolektivističnega anarhizma Mihail Bakunin. Šele poznejša široka udeležba Judov v levičarskem gibanju (med drugim povezana z množično emigracijo razlaščenega judovskega proletariata iz vzhodne Evrope) je omogočila premagovanje prvotne antisemitske pristranskosti, značilne za to politično gibanje.

Eden od desničarjev, katerih sovraštvo do Judov je postalo učbenik, je bil nemški skladatelj in ideolog romantičnega nacionalizma Richard Wagner. V svojem članku Judovstvo v glasbi, objavljenem leta 1850 in ponovno objavljenem leta 1869, je zapisal:

»...celotna evropska civilizacija in njena umetnost je ostala Judom tuja: niso sodelovali pri njihovem izobraževanju in razvoju, temveč so jih, prikrajšani za domovino, le gledali od daleč. V našem jeziku in v naši umetnosti lahko Jud samo ponavlja, posnema, ni pa sposoben ustvarjati elegantnih del, ustvarjati.

Kako tuji so nam Judje, lahko sodimo po tem, da nam je gnusen že sam jezik Judov. Posebnosti semitskega govora, posebna trdovratnost njegove narave niso bile izbrisane niti pod vplivom dvatisočletne kulturne komunikacije med Judi in evropskimi narodi.

Že sam izraz zvoka, ki nam je tuj, ostro zadene naša ušesa; Neprijeten učinek na nas ima tudi neznana gradnja besednih zvez, zaradi katere judovski govor dobi značaj neizrekljivo zmedenega klepetanja ...<…>

Ne oklevajte, rekli bomo Judom, da uberete pravo pot, saj vas bo samouničenje rešilo!

Potem se bomo strinjali in v določenem smislu nerazločljivi! Toda zapomni si, da je samo to lahko tvoja rešitev pred prekletstvom, ki leži na tebi, saj je odrešitev Agasferja v njegovem uničenju.«

Wagnerjev drobni in nemirni Jud je bil pravo nasprotje epskega nemškega junaka. Je predstavnik »izrojene« kozmopolitske urbane civilizacije, kjer se izbriše duh naroda, ki se za avtorja »Nibelungovega prstana« uteleša v romantiziranih podobah srednjega veka. Pesnika Heinricha Heineja in skladatelja Felixa Mendelssohna Bartholdyja imenuje "povprečna judovska nasprotnika".

V istem času kot Wagner je pisal tudi največji antisemit ruske klasične literature Fjodor Dostojevski.

Večina njegovih predhodnikov je menila, da je judovska tema obrobna, vendar je Gogoljev "Taras Bulba" odseval zgodovinsko realnost medverske sovražnosti v ukrajinski družbi 17. stoletja.

Dostojevski je antisemitizem postavil za enega najpomembnejših elementov svoje versko-konservativne ideologije. Trdil je, da je diskriminacija "Judov" le način zaščite ruskih kmetov pred "prevlado Judov". Dostojevski opisuje sodelovanje slednjega v revolucionarnem gibanju takole:

Desetletje in pol kasneje, leta 1894, je francoske intelektualne kroge vznemiril »primer Dreyfus« - judovski častnik, obtožen veleizdaje in obsojen na dosmrtno prisilno delo na podlagi ponarejenih dokumentov.

Vse do popolne rehabilitacije Alfreda Dreyfusa in njegove vrnitve v vojaško službo leta 1906 je bil najpomembnejši element francoskega javnega življenja spopad med pro- in antidreyfusovskimi intelektualci in javnimi osebnostmi – Dreyfussardi in anti-Dreyfussardi. Slednji so domnevno »izdajo« obsojenca pogosto povezovali z njegovim judovskim poreklom in to situacijo izrabljali za množično propagando antisemitizma.

Dreyfussardi so bili Emile Zola, Anatole France, Marcel Proust, Claude Monet. V taboru njihovih nasprotnikov so bili Jules Verne, Edgar Degas, Paul Cezanne ...

V Rusiji, ki so jo v poznem 19. in začetku 20. stoletja pretresali judovski pogromi, je bil Anton Čehov strasten Dreyfussard.

Po drugi strani pa je Lev Tolstoj menil, da je ta zadeva malo pomembna in je najprej kritiziral judovstvo zaradi njegovega nacionalističnega značaja, drugič pa je obsodil nasilje pogromovnikov.

»Ikonični« antisemitski intelektualci sredine 20. stoletja so bili filozof Martin Heidegger, pisatelj Louis-Ferdinand Celine in pesnik Ezra Pound, ki so tesno in manj tesno sodelovali z nemškimi nacisti in italijanskimi fašisti.

Eden najvplivnejših mislecev prejšnjega stoletja Martin Heidegger je »svetovno judovstvo« označil za silo, ki človeka razčloveči in odtuji od naravnega življenja v korist tehnološke civilizacije. Za kratek čas v letih 1933–1934 je bil rektor univerze v Freiburgu, ki je »prišel na oblast« zaradi nacistične politike v državi. Trdil je tudi, da je »filozof stranke«, vendar je kot preveč globok in abstrakten intelektualec izgubil boj z rasnim teoretikom Alfredom Rosenbergom. Po vsej verjetnosti je to botrovalo njegovemu odstopu z mesta rektorja.

V naslednjem desetletju se je Heidegger izogibal neposredni podpori ali kritiki režima v svojih javnih nastopih in ostal član NSDAP do leta 1945. Filozof, ki je živel do leta 1976, ni nikoli razpravljal niti obsodil niti nacizma niti holokavsta, le enkrat je izjavil, da je bila odločitev za prevzem rektorskega mesta največja neumnost njegovega življenja.

Debata o Heideggerjevem odnosu do Judov se je nadaljevala desetletja: nekateri intelektualci so misleca opravičevali, drugi so imeli antisemitizem in povezave z nacizmom za naravno posledico njegove filozofije.

Izbruhnilo je leta 2014 – takrat so izšli Črni zvezki – dnevniki, ki jih je Heidegger vodil v 30. in 40. letih prejšnjega stoletja. Izkazalo se je, da so ga antisemitski občutki obsedali vsa trideseta leta prejšnjega stoletja (kot tudi pred tem, ko se je v zasebnem dopisovanju pritoževal nad »judovsko prevlado«). Poleg tega so postavili tezo, da je bil holokavst, ki so ga zagrešili nacisti, dejanje samouničenja Judov: tehnologija, ki so jo po filozofovih besedah ​​poosebljali, jih je uničila.

Francoski pisatelj Louis-Ferdinand Celine, čigar radikalno antisemitske knjige iz tridesetih let 20. stoletja v Franciji še vedno ne morejo iziti (so pa pred kratkim izšle v Rusiji – izdal jih je projekt Devastator), je ena ključnih osebnosti v zgodovini svetovna avantgarda: njegova dela so vplivala na Samuela Becketta, Allena Ginsberga, Williama Burroughsa, Jeana Geneta ...

Še vedno ni jasno, kaj je bil razlog za Selinin antisemitizem. Hipotez na to temo je veliko, tudi zelo ekstravagantnih: morda je šlo za »protopunkovsko« šalo, način zoperstavljanja liberalizmu; po drugi različici je razlog želja po izogibanju novi svetovni vojni; Obstaja tudi mnenje, da je pisatelj sanjal o združitvi Evrope pod nemško oblastjo in o obnovi Svetega rimskega cesarstva Karla Velikega.

Celinov značilni govorni slog morda najbolje opiše njegova šala februarja 1944 na sprejemu na nemškem veleposlaništvu v Parizu.

Poraz Nemčije v drugi svetovni vojni se je zdel neizogiben, zato je pisec predlagal, da je Hitlerja zamenjal judovski lutkovni dvojnik, zavestno vodenje arijsko raso v uničenje.

Veliki ameriški modernistični pesnik Ezra Pound, ki je živel v Italiji, se ni nikoli naveličal obtoževati oderuškega duha judovstva v profašističnih radijskih oddajah med drugo svetovno vojno in na straneh svojega glavnega dela - obsežne pesmi Cantos, ki zajema veliko obdobij, prostorov, časov in vsebuje vstavke v različnih jezikih sveta - od latinščine do kitajščine.

Po italijanskem porazu v drugi svetovni vojni je bil Pound obtožen izdaje, vendar so ga razglasili za norega in preživel mnogo let v umobolnici (kjer je napisal velik del pesmi). Šele leta 1958 se je lahko vrnil na Apenine. Njegova prva gesta na italijanskih tleh je bila dvignjena roka v "rimski pozdrav".

Po holokavstu in porazu nacizma v drugi svetovni vojni v Zahodni Evropi in ZDA je antisemitizem postal eden nespornih simbolov zla, brezpogojno »družbeno obsojen« pojav.

Razmere v ZSSR so se izkazale za drugačne: iztrebljanje judovskih pisateljev in dejanska prepoved nacionalne kulture v letih 1948–1949, antisemitska kampanja okoli »zdravniške zarote« leta 1953 in radikalna protiizraelska politika sovjetska oblast po letu 1967 je naredila antisemitizem, če že ne legalnega, pa legitimnega – tako v disidentskem okolju kot v (pol)uradnem.

Intelektualci, povezani s pravoslavjem in pohvenizmom, od cesarskega avtorja zgodovinskih romanov Valentina Pikula do filozofa A. F. Loseva in disidentskega pisatelja Aleksandra Solženicina, so kritično ocenili vlogo posplošenih »Judov« v ruski zgodovini in se niso obotavljali odkrito izraziti svoje odnos do njih.

Solženicinova uspešnica v dveh zvezkih, objavljena v začetku leta 2000 » se posveča predvsem dokazovanju zgodovinske krivde Judov pred ruskim ljudstvom.

Kljub formalnim razlikam v ksenofobnih idejah, od katerih, kot kaže, ni osvobojen nihče, tudi najgloblji intelektualci, imajo vse v svojem bistvu skupne poteze.

V zvezi z antisemitizmom je to delo opravil nemški filozof Theodor Adorno in v svoji Dialektiki razsvetljenstva identificiral "sedem njegovih glavnih značilnosti (tukaj navedenih v interpretaciji Christiana Fuchsa).

1. Judje veljajo za raso.
2. Judje so predstavljeni kot pohlepni ljudje, katerih glavna cilja sta moč in denar; izkažejo se za predstavnike finančnega kapitala.
3. Judje so na fetišističen način krivi za vse splošne probleme kapitalizma.
4. Kaže se sovraštvo do judovstva.
5. Posnemajo se naravne značilnosti, pripisane Judom, ki psihološko izražajo človeško nadvlado nad naravo ali posnemanje magije.
6. Osebne značilnosti, kot je "moč nad družbo", se pripisujejo Judom kot rasi. Tako so »obdarjeni« s posebno močjo.
7. Antisemitizem temelji na iracionalnih stereotipih, nesmiselnih posploševanjih in sodbah. Trdi, da morajo posamezniki kot člani določene skupine izginiti, in temelji na sovraštvu do Drugega.

Morda bo ta kratek seznam pomagal bralcu prepoznati antisemitske ideje, eno izmed mnogih oblik kognitivnih izkrivljanj, ki jih povzroča čustvena sovražnost do drugih.