Povzetek: Nadduhovnik Avvakum, njegovi pogledi in prepričanja. Nadduhovnik Avvakum: glavni ideolog staroverstva Zanimivosti o Avvakumu

AVVAKUM (Avvakum Petrovich) (1620 ali 1621–1682), nadduhovnik, staroverski poglavar, pisec 3 »Kako dolgo bo trajala ta muka, nadduhovnik?« –<…>"Markovna, do moje smrti!"<…>"V redu, Petrovič, sicer bomo šli naprej." »Življenje nadduhovnika Avvakuma, ki ga je napisal sam« (1672–1673; izšlo 1860)?

Avvakum Petrov (Petrovich) je nadduhovnik mesta Yuryevets-Povolzhsky, ena prvih in najimenitnejših osebnosti ruskega staroverstva (»razkol«). Avvakum se je rodil okoli leta 1620 v vasi Grigorov, okrožje Knyagininsky, provinca Nižni Novgorod, v družini duhovnika. Ker je zgodaj izgubil očeta, se je pri 19 letih po naročilu matere poročil in v ženi našel kasnejšo zvesto prijateljico svojega dolgoletnega življenja. Okoli leta 1640 je bil Avvakum Petrovič imenovan za duhovnika vasi Lopatits, nato pa premeščen v mesto Yuryevets, od koder je moral pobegniti v Moskvo zaradi zagrenjenosti župljanov in lokalnih oblasti zaradi ostrih obsodb različnih pregreh. V Moskvi, zahvaljujoč svojim prijateljem, kraljevemu spovedniku Stepan Vonifatiev in nadduhovnik Kazanske katedrale Ivan Neronov, se je Avvakum ukvarjal s popravljanjem bogoslužnih knjig, ki jih je tedanji patriarh Jožef nadaljeval po starejšem starotiskanem slovanskem izvirniku.

Nadduhovnik Avvakum, staroverska ikona

Od leta 1652, po Jožefovi smrti, je delo popravljanja knjig nadaljeval novi patriarh Nikon, vendar zdaj po grških vzorih. Številni priseljenci iz Male Rusije, učenci kijevsko-mogilanske burse, ki so tedaj veljali (vendar komaj upravičeno) za bolj izobražene od lokalnih moskovskih pisarjev, so bili vključeni v revizijo knjižnih besedil na škodo ruskih referenčnih delavcev. Nikon je naredil enega glavnih preiskovalcev Arsenija Grka, osebo z Vzhoda, moralno izjemno sumljivo osebo. Pred tem, med življenjem v Turčiji, se je Grk Arsenij pod pritiskom Otomanov začasno odpovedal krščanstvu in sprejel muslimansko vero ter bil celo obrezan. Zdaj je ta nedavni odpadnik postal eden od voditeljev reforme s ciljem dati ruski cerkvi »pravilna« liturgična besedila. Novi inšpektorji so začeli tudi v cerkvene obrede, spreminjanje oblačil duhovščine, okrasitev cerkva in videz liturgičnih dejanj uvajati čudne, za Veliko Ruse neobičajne poteze. Nikon je sprva vztrajal, da so njegovi tuji zaposleni bolje izobraženi od Velikih Rusov. Vendar pa je lažnost teh izjav postala jasna zelo kmalu. Postalo je opazno, da patriarhovi ljudje sami niso vedeli, katera besedila so bolj zanesljiva. Nove izdaje knjig pod Nikonom so bile izdane skoraj vsako leto in vsaka posodobljena izdaja ni spremenila le prejšnjega ruskega besedila, ampak zelo pogosto tudi tiste "uredbe", ki so jih v knjigah naredili patriarhovi uslužbenci tik pred tem.

Prevlada pod Nikonom pri popravljanju knjig tujcev v Rusiji je vzbudila ostro nasprotovanje uglednih narodnih cerkvenih voditeljev, vključno z Avvakumom Petrovičem. Novi preiskovalci so nekdanje velike ruske svetnike (Sergija Radoneškega, Cirila Belozerskega, Jožefa Volotskega, Nila Sorskega itd.) razglasili skoraj za krivoverce, ki niso poznali prave vere. Najpomembnejši narodni zbori (kakor Stoglav pod Ivanom Groznim) so bili sedaj izenačeni skorajda s krivoverskimi zborovanji. Ruski domoljubi so se ne brez razloga začeli bati sprevrženosti čistosti starodavne vere in pobožnosti. Jasno je bilo, da se je reform lotil Nikon sam predvsem iz ambicioznih namenov: ta nesramni, nevedni, a energični, neusmiljeni in ambiciozni mož se je želel predstaviti kot tvorec neke velike duhovne prenove (kar je Ruska cerkev tudi storila). ni potrebno), da bi nato z avtoriteto presegel samega carja Alekseja Mihajloviča - takrat še neizkušenega mladeniča.

Z redko energijo in navdušenjem, kot neomajen zagovornik ruskih narodnih načel, je bil Avvakum Petrov prvi, ki je izrekel najodločnejši protest, ki ga kljub hudemu preganjanju najprej s strani Nikona, nato pa s strani sv. splošne posvetne in duhovne oblasti. Že septembra 1653 so Avvakuma zaradi nasprotovanja patriarhu vrgli v klet Andronijevskega samostana in nato izgnali v Tobolsk. Tudi tu ni prenehal »goreče zmerjati krivoverstvo Nikonova«, zaradi česar so ga premestili še dlje, v Jenisejsk, nato pa pod poveljstvo nesramnega in krutega guvernerja Afanazija Paškova, ki je imel navodila, naj osvoji Dauria (Trans-Baikal regija). Avvakum Petrov je šest let preživel v daurski deželi in dosegel Nerčinsk, Šilko in Amur. Zaradi razkritja dejanj guvernerja je bil večkrat izpostavljen hudim stiskam in mučenju.

Avvakumovo potovanje po Sibiriji. Umetnik S. Miloradovich, 1898

Medtem je bil v Moskvi patriarh Nikon, ki je odkrito nasprotoval carski oblasti, v boju s posvetno oblastjo poražen. Vendar pa bojarji, ki so obkrožali Alekseja Mihajloviča, odrinili Nikona, niso želeli zavrniti njegovih "reform". Ko je car začel boj s Poljaki za Malo Rusijo, je takrat gojil utopično upanje, da bo zelo kmalu izgnal Turke iz Evrope, osvobodil in združil ves pravoslavni svet. Nikonizem, ki je nadomestil ruski Pravoslavlje po pravoslavje nenacionalni , se je zdelo koristno za ta duhovit projekt. Cerkvena »reforma« je bila v skladu z interesi moskovskih oblasti, vendar so morale Nikona, ki je bil v svojih osebnih zahtevah preveč predrzen, dokončno odstraniti s patriarhovega prestola. Odločeno je bilo, da se proti njemu uporabi nekaj staroverskih voditeljev. Med njimi se je Avvakumu leta 1663 dovolilo, da se vrne v Moskvo, a leto kasneje je bil ta nepopustljivi domoljub, ki ni bil nagnjen k vlogi igrače v napačnih rokah, izgnan iz prestolnice v Mezen, kjer je ostal eno leto in polovica.

Leta 1666, med sojenjem Nikonu s sodelovanjem vzhodnih patriarhov, ki jih je podkupila moskovska vlada, je bil Avvakum Petrov pripeljan v Moskvo. Koncil, ki je potekal tam (ki je osebno obsodil Nikona, ker je poskušal postati višji od carja, vendar je odobril in končno potrdil njegove reforme), je poskušal prepričati Avvakuma, da opusti svoje rusko-nacionalno nasprotovanje. Toda Avvakum je ostal neomajen in leta 1667 je bil skupaj z drugimi domoljubi - duhovnikom Lazarjem in pisarjem Teodorjem - izgnan v zapor Pustozersky na Pechori. Avvakum Petrov je bil po 14-letnem zaporu, polnem hudih stisk, v katerem ni nehal poučevati somišljenikov starovercev s sporočili. Povod za usmrtitev je bilo pismo Avvakuma Nikonovemu oboževalcu, carju Fjodorju Aleksejeviču, kjer je avtor znova ostro obsodil cerkvene "reforme" in trdil, da pokojni Aleksej Mihajlovič zdaj trpi na onem svetu. Sežig je bil v Pustozersku 1. aprila 1681. Habakuk in njegovi tovariši so pogumno sprejeli mučeništvo.

Sežig nadduhovnika Avvakuma. Umetnik P. Myasoedov, 1897

Osebnost Avvakuma Petrova, najvidnejše osebnosti ruskega staroverstva, ki še danes živi po svojih tradicijah, je zgled junaškega upanja za idejo. Avvakum je bil ena največjih osebnosti starodavne ruske literature. Pripisujejo mu več kot 37 del, večinoma teološke in polemične vsebine, med njimi tudi avtobiografijo (»življenje«), ki je osupljiva po slogu in opisu muk, ki jih je preživljal. Nekateri Habakukovi spisi so zdaj izgubljeni. Namesto podobe "fanatičnega mračnjaka" se Avvakum Petrov v svojih knjigah pojavlja kot izobražen človek tistega časa z odzivno dušo in občutljivo vestjo.

Knjige Avvakuma Petrova:

"Materiali za zgodovino ruskega razkola" N. Subbotina (biografija Avvakuma je podana v predgovoru).

ime na svetu Avvakum Petrovič Petrov

vidna ruska cerkvena in javna osebnost 17. stoletja, duhovnik Ruske pravoslavne cerkve, protojerej, avtor številnih polemičnih del

Avvakum Petrov

kratka biografija

Zaslovel je kot nadduhovnik Avvakum, eden od začetnikov staroverstva, razkolniški učitelj in pisatelj, rojen leta 1620 ali 1621 v vasi. Grigorovo, okrožje Knyagininsky, v družini duhovnika. Na oblikovanje njegovega verskega in moralnega svetovnega nazora je zlasti vplivala njegova mati, vneta kristjanka. Po poroki leta 1638 je bil Avvakum posvečen v diakona in poslan na službovanje v vas Lopatitsy, kjer je nekaj let pozneje postal duhovnik. Po vsem okrožju je postal znan po svojem strogem, brezkompromisnem značaju, bil je neusmiljen obtoževalec človeških slabosti, ni bil naklonjen niti cerkvenim bratom niti oblastnikom, zaradi česar je bil prisiljen z družino pobegniti iz Lopatitse. Nato je prejel čin nadduhovnika v Yuryevets-Povolsky, vendar je vneto služenje pripeljalo do ponovitve istega scenarija dogodkov in duhovnikovega prihoda v Moskvo leta 1651, kjer se je začela nova faza njegove biografije.

Tam se je Avvakum Kondratyev tesen spoprijateljil s carjevim spovednikom S. Vonifatievom, ki je vodil »Krog privržencev pobožnosti«, bil predstavljen kraljevi osebi in užival sloves učenega človeka. Bil je prijatelj z arhimandritom Nikonom iz Novospaskega samostana, ki je leta 1652 postal patriarh. Istega leta je bil nadduhovnik Avvakum med gorečimi nasprotniki reforme, ki jo je sprožil novi poglavar Cerkve, in je bil eden prvih preganjanih. Samo zahvaljujoč posredovanju carja se mu je uspelo izogniti usodi razrešitve - namesto tega je bil uporniški nadduhovnik izgnan v Tobolsk.

Izgnanstvo se morda ne bi spremenilo v hudo preizkušnjo telesa in duha (tamkajšnji arhimandrit je bil zvest), če ne bi nadduhovnik Avvakum še naprej okrutno kaznoval svoje črede za grehe in še posebej vneto javno skrunil reforme. Poslali so ga v Jenisejsk, nato pa po navodilih iz Moskve v daursko deželo k guvernerju Afanaziju Paškovu, ki je bil znan po svoji ostri naravi. To je bil grozen čas: osramočeni nadduhovnik je imel priložnost biti večkrat pretepen, sedeti v zamrznjenem zaporu, razvijati te divje kraje skupaj z ostalimi guvernerjevimi skrbniki, večkrat se soočiti s smrtjo, vključno s stradanjem, izgubiti dva sinova, ki nista mogla zdržati stiske pohodov. Teh šest let življenjepisa, polnega fizičnega in moralnega mučenja, je Avvakum preživel le, kot je zapisal, le zahvaljujoč veri, videnjem in znamenjem.

Leta 1663 se je Avvakum po težkem triletnem potovanju vrnil v Moskvo: Nikon je izgubil svoj prejšnji vpliv in Avvakumovi podporniki so dobili dovoljenje za njegovo vrnitev. To je bil pravi triumf, sam kralj mu je izkazal veliko spoštovanje. Toda kmalu je postalo očitno, da svobodomiselni nadduhovnik kritizira ne toliko Nikona osebno kot cerkev, ki jo je reformiral, ter zahteva vrnitev starega reda, in to je spremenilo situacijo. Habakuk je upošteval kraljevo prošnjo, naj umiri svojo gorečnost pri obsojanju cerkve, vendar njegova ponižnost ni trajala dolgo. Zaradi tega je bil leta 1664 za leto in pol izgnan v Mezen. Leta 1666, 13. maja, so na cerkvenem koncilu Habakuku, ki so ga pripeljali v prestolnico, odvzeli lase in ga prekleli, ker poskusi, da bi ga prisilili, da se odpove svojim prepričanjem, niso pripeljali nikamor.

Demontaža razkolnika je povzročila široko javno negodovanje: nad njim so bili ogorčeni tako meščani kot predstavniki plemstva. Zato je bil po skoraj enoletnem zaporu v samostanu Pafnutev nov, spet neuspešen poskus vrnitve Avvakuma v naročje uradne cerkve, ki se je končal z izgnanstvom v Pustozersk. Za 14 let je njegovo bivališče postalo »zemeljski« zapor, njegova edina hrana pa sta bila kruh in voda, vendar je tudi od tam še naprej obsojal Nikonsko cerkev in razlagal svoje stališče. Potem ko je carju poslal pismo z uporniško vsebino, so ga in tri somišljenike po sklepu sveta 1681-1682 živega sežgali 14. aprila 1682.

Staroverske cerkve ga častijo kot mučenika. Avvakum Kondratyev velja za avtorja 43 del, od katerih so najbolj znana "Življenje", "Knjiga razlag", "Knjiga očitkov", "Knjiga pogovorov". V zgodovini literature so mu pripisali status utemeljitelja izpovedne proze, literature novega tipa.

Biografija iz Wikipedije

življenje

Izhajal je iz družine dednega župnika Petra, sina Kondratieva. Rojen blizu Nižnega Novgoroda, čez reko Kudmo, v vasi Grigorov. Pri 15 letih je izgubil očeta. Po Avvakumu je bil njegov oče »priden v pitju alkohola«, njegova mati Marija, v meništvu Marta, pa je bila velika »postnica in molitvenica« in je svojega sina »vedno učila« »strahu božjega«. Po naročilu svoje matere se je pri 17 letih poročil z obubožano štirinajstletno siroto, hčerko kovača Anastasijo Markovno, ki je bila njegova prava »pomočnica odrešenja«.

Leta 1642 je bil Avvakum posvečen v diakona, leta 1644 pa je bil imenovan za duhovnika in postal duhovnik vasi Lopatitsa blizu Makarjeva. Tu se je v njem določila resnost njegovih prepričanj, ki so kasneje določila njegov asketizem in asketizem - Avvakum je svoje župljane nenehno obsojal in osramotil zaradi različnih pregreh, duhovnike pa zaradi slabega spoštovanja cerkvenih pravil in predpisov. Ko se je med spovedjo »dekleta, krivega nečistovanja«, ki je prišla k njemu, v njem vzplamtelo meseno poželenje, je »prižgal tri sveče in jih pritrdil na govornico ter položil svojo desnico na plamen in jo držal do hudobna želja je izumrla.” Nekega dne so v Lopatitsy prišli »plešoči medvedi s tamburinami in domrami« in asket Avvakum, »ljubosumen na Kristusa, jih je izgnal in mnogim polomil hari in tamburine ter odnesel dva velika medveda - enega je imel modrice, drugega je bil izpuščen na polje."

Enako strogo je Habakuk obravnaval svojo čredo in do vseh nezakonitosti, s katerimi se je moral soočiti - "šef je vzel hčer neke vdove." Habakuk je posredoval, a ga je »šef« najprej »zdrobil do smrti«, tako da je ležal »mrtev pol ure ali več«, potem pa »ko je prišel v cerkev, ga je tepel in vlekel za noge po tleh. v svoji obleki,« streljal »s pištolo«, na koncu pa »je vzel hišo in jo premetal ter vse oropal«.

Leta 1648 je guverner Vasilij Šeremetev plul po Volgi mimo Lopatice. Pritožili so se mu zaradi Avvakumove samovolje. Šeremetev ga je poklical k sebi, mu očital in ga hotel izpustiti, le da mu je v slovo ukazal, naj »blagoslovi svojega sina Matveja, brivca«. Toda privrženec antike, »ko je videl nečistniško podobo« mladega bojarja, se ni bal guvernerjeve jeze in ni hotel blagosloviti svojega sina. Šeremetev, razjarjen zaradi zavrnitve, je Avvakuma vrgel v Volgo, tako da je komaj pobegnil.

Moskva

Potem ko je moral Avvakum dvakrat pobegniti iz Lopatitse v Moskvo, je bil imenovan za nadduhovnika v Yuryevets-Povolsky (zdaj Yuryevets, Ivanovska regija). Potem ko je Avvakum prišel v to mesto, kjer je neusmiljeno preganjal vsakršno odstopanje od cerkvenih pravil, so ga že osem tednov kasneje »duhovniki in žene, ki jih je odvračal od nečistovanja, tepli z batom sredi ulice in ga teptali in mu grozili. popolnoma ubiti tatu, vlačuga sina, da in vreči truplo v jarek za pse.”

Zaradi tega je bil Avvakum okoli leta 1651 prisiljen pobegniti pred ogorčeno jato Yuryevets v Moskvo. Tu je Avvakum Petrovič, ki je veljal za znanstvenika in je bil osebno poznan s carjem, ki je bil v najbolj prijateljskih odnosih s carjevim spovednikom Stefanom Vonifantijevim, sodeloval na »knjižnem svetu«, ki je potekal pod patriarhom Jožefom. Živel je pri prijatelju, nadduhovniku Kazanske katedrale Johnu Neronovu, »svojo cerkev je poznal, ko je odšel«.

Ko je patriarh Jožef leta 1652 umrl, je novi patriarh Nikon, nekoč Avvakumov prijatelj, zamenjal prejšnje moskovske poizvedovalce s poljskimi pisarji pod vodstvom Arsenija Grka, ki je znal grško. Razlog je bila razlika v pristopih k reformi: če so Avvakum, Ivan Neronov in drugi zagovarjali popravljanje cerkvenih knjig na podlagi staroruskih pravoslavnih rokopisov, potem bo Nikon to storil na podlagi grških liturgičnih knjig. Sprva je patriarh želel vzeti starodavne »karatejske« knjige, potem pa se je zadovoljil z italijanskimi ponatisi. Avvakum in drugi nasprotniki reforme so bili prepričani, da te publikacije niso verodostojne in so bile izkrivljene. Nadduhovnik je ostro kritiziral Nikonovo stališče v peticiji kralju, ki jo je napisal skupaj s kostromskim nadduhovnikom Daniilom.

Bojarina Morozova
obišče Habakuka v ječi
Miniatura iz 19. stoletja

Avvakum je zasedel eno prvih mest med privrženci antike in je bil ena prvih žrtev preganjanja, ki so mu bili izpostavljeni Nikonovi nasprotniki. Septembra 1653 so ga vrgli v klet Andronikovega samostana, kjer je sedel tri dni in tri noči »brez hrane in pijače«, nato pa so ga začeli spodbujati, naj sprejme »nove knjige«, a brez uspeha. »Očitajo mi,« je zapisal, »da se ne pokorim patriarhu, jaz pa ga grajam, da ne piše, lajam nanj, ga vlečem za lase, suvam v boke, se barantam za njegov vrat in mu pljunem v oči. .” Nadduhovnik se ni podredil in patriarh Nikon je ukazal, naj mu odvzamejo čin. Toda car Aleksej Mihajlovič je posredoval in Avvakum Petrovič je bil izgnan v Tobolsk.

Povezava

Avvakumovo potovanje po Sibiriji.
S. Miloradovič, 1898. Državni muzej zgodovine religije

Ko je prispel v Tobolsk, se je pod zaščito nadškofa dobro ustalil. Toda serija fanatičnih in nesramnih norčij - "bičan s pasom" za en prekršek je ukazal pisar Ivan Struna truplo bojarskega sina Beketova, ki je v cerkvi preklinjal njega in nadškofa. "vrzi ga psom sredi ulice", in tudi vneto nadaljeval »zmerjati sveto pismo in grajati Nikonovo krivoverstvo«, - privedlo do dejstva, da so mu ukazali, da ga prepeljejo čez reko Leno. Ko je prispel v Yeniseisk, je iz Moskve prišel še en ukaz: naj ga odpeljejo v Transbaikalijo k prvemu guvernerju Nerchinska Afanasyju Pashkovu, poslanem, da osvoji Daurijo.

Paškov je bil "Oster človek: nenehno žge in muči ljudi", Avvakum pa naravnost k njemu "ukazano je bilo mučenje". Vsakdo drug bi pod takšnimi pogoji poskušal, če že ne ugoditi guvernerju, pa vsaj ne užaliti ga. Toda Avvakum je takoj začel odkrivati ​​nepravilnosti v Paškovih dejanjih. Ta se je seveda razjezil in ukazal nadduhovnika in njegovo družino vreči z deske, po kateri je plul po Tunguski. Na krhki deski je bilo strašno, tu pa sem se moral z majhnimi otroki prebijati skozi nepregledne divjine divjih sibirskih sotesk. Avvakum tega ni zdržal in je Paškovu napisal sporočilo, polno očitkov. Guverner je postal popolnoma besen, ukazal je nadduhovnika odvleči k sebi, ga najprej pretepel, nato pa mu ukazal 72 udarcev z bičem in nato vržen v bratsko ječo.

Habakuk je dolgo sedel notri »v ledenem stolpu: tam živi zima tiste dni, a Bog ga je grel tudi brez obleke! Kot pes v slamici: če te hranijo, če ne. Bilo je veliko miši: premagal sem jih s skufijem - in oče mi ni dovolil! Ležal je na trebuhu: hrbet mu je gnil. Bilo je veliko bolh in uši". Nadduhovnik je okleval: »Hotel sem zavpiti Paškovu: oprosti mi!«, toda »božja moč mi je prepovedala - bilo mi je naročeno, naj zdržim«. Nato so ga prenesli v toplo kočo in tu je bil Avvakum "Vso zimo sem živel s psi". Spomladi je Paškov trpečega nadduhovnika izpustil v divjino, a tudi na svobodi je bilo v divjih krajih, kjer je Avvakum skupaj s preostalim delom Paškovega odreda utrl pot, grozno: utapljale so se deske, neurja, zlasti na jezeru. Baikal, grozila mu je smrt, velikokrat se je moral soočiti iz oči v oči s stradanjem, da bi preprečil katero je moral jesti "ohlajeni volkovi in ​​lisice in sprejemanje vseh vrst umazanije". "Ah, skrajni čas!", - je z grozo vzkliknil Habakuk, - "Ne vem, kako ga je moj um zapustil". Njegova dva mala sinova »Z drugimi so tavali po gorah in ostrih kamnih, goli in bosi, preživljali so se s travo in koreninami, umirali so v svojih potrebah«. Tako velike in strašne so bile te "potrebe" ta močan nadduhovnik hkrati v telesu in duhu »Zaradi slabosti in velike lakote sem oslabel v svoji vladavini«, in samo tisti, ki so mu bili »znamenja in videnja so ga varovala pred strahopetnostjo«.

Avvakum je preživel šest let v Transbaikaliji in trpel ne le odvzem izgnanstva, ampak tudi kruto preganjanje Paškova, ki ga je obtožil različnih "neresnic".

Vrnitev v Moskvo

Leta 1663 je bil Avvakum vrnjen v Moskvo. Povratna pot je trajala tri leta. Protopop »Po vseh mestih in vaseh, v cerkvah in na trgih je kričal, oznanjal Božjo besedo ter učil in obsojal brezbožno laskanje.«, torej reforme patriarha Nikona, ki je bil takrat v nemilosti. Prvi meseci vrnitve v Moskvo so bili za Avvakuma čas velikega osebnega zmagoslavja. Nič ni preprečilo Moskovčanom, med katerimi je bilo veliko odkritih in tajnih zagovornikov razkola, da bi navdušeno počastili trpečega, ki je bil na njihovo željo vrnjen. Car Aleksej Mihajlovič je pokazal svoje naklonjenost do njega, mu ukazal »postavite ga na samostansko dvorišče v Kremlju« in »hodite mimo mojega dvorišča na pohodih«, pravi Avvakum, »Pogosto se je ponižno priklanjal z mano in sam je rekel: »Blagoslovite me in molite zame«; drugič pa je na konju snel kapo Murmanko in jo spustil z glave. Včasih se je nagnil iz kočije k meni in vsi bojarji za carjem so rekli: nadduhovnik! blagoslavljaj in moli za nas".

Vendar so kmalu vsi postali prepričani, da Avvakum ni Nikonov osebni sovražnik, ampak načelni nasprotnik cerkvene reforme. Preko bojarja Rodiona Strešnjeva mu je car svetoval, če že ne, naj se pridruži reformirani cerkvi, pa naj je vsaj ne kritizira. Habakuk je upošteval nasvet: "In zabaval sem ga: kralja, to je, je naredil Bog in je prijazen do mene.", vendar to ni trajalo dolgo. Kmalu je začel še močneje kot prej blatiti škofe, uvedel je neenakomeren 4-kraki križ namesto 8-krakega, ki je bil sprejet v Rusiji, popravek veroizpovedi, tripartitni dodatek, partesno petje, zavračal možnost odrešenja po na novo popravljene liturgične knjige in celo poslal peticijo kralju, v kateri je zahteval odstavitev Nikona in obnovitev Jožefovih obredov: »je spet godrnjal, veliko pisal carju, da bi ta poiskal staro pobožnost in branil našo skupno mater, sveto Cerkev pred krivoverstvom in da bi na prestol postavil pravoslavnega pastirja namesto volka in odpadnika Nikona, zlobnež in krivoverec.".

Tokrat je bil kralj jezen, še posebej, ker je Avvakum, ki je bil takrat bolan, vložil prošnjo po norcu Teodorju, ki je bil z njo. "Carjevi kočiji sem se približal pogumno". Aleksej Mihajlovič je bil Avvakumu naklonjen kot človeku, ki je veliko trpel, nikakor pa ne kot hereziarhu, in ko je iz peticije videl, da se nadduhovnik upira ne le proti Nikonu, ampak proti celotni obstoječi cerkvi, ga je napadel "začel se je vrteti". "Ni bilo dobro,- doda Habakuk, - ko sem spet začel govoriti; Všeč jim je, kako sem tiho, vendar mi ni uspelo.”. Kralj je ukazal povedati nadduhovniku: "Oblast se pritožuje nad vami, opustošili ste cerkve: pojdite spet v izgnanstvo".

Leta 1664 je bil Avvakum izgnan v Mezen, kjer je nadaljeval s pridiganjem in podpiral svoje privržence, razkropljene po vsej Rusiji, s sporočili, v katerih se je imenoval »suženj in glasnik Jezusa Kristusa«, »protosingelik ruske cerkve«.

Nadžupnik je ostal v Mezenu leto in pol. Leta 1666 so ga ponovno pripeljali v Moskvo, kjer so mu 13. maja po jalovih nagovarjanjih v katedrali, ki se je zbrala, da bi preizkusili Nikona, v katedrali Marijinega vnebovzetja pri maši slekli lase in ga »prekleli«, v odgovor na kar je takoj na škofe naložil anatemo - "preklet proti odporu". Nato so nadduhovnika odpeljali v samostan Pafnutiev in tam zadrževali približno eno leto - "zaklenjen v temen šotor, vklenjen, zaprt skoraj eno leto".

In po tem niso opustili ideje, da bi prepričali Avvakuma, katerega odstavitev je naletela na veliko ogorčenje med ljudstvom in v mnogih bojarskih hišah in celo na dvoru, kjer je kraljica Marija, ki je posredovala za Avvakuma, si je na njegov dan slekla lase "velika motnja" s kraljem. Avvakuma so ponovno prepričali vzhodni patriarhi v samostanu Chudov ( »Si trmast; vsa naša Palestina, in Srbi, in Albanci, in Vlahi, in Rimljani, in Lahi, vsi se križajo s tremi prsti; ena, stojiš na svoji trmi in se prekrižaš z dvema prstoma; To ni pravilno"), a je trdno ostal pri svojem: »Učitelj vesolja! Rim je že zdavnaj padel in leži nepopustljiv, z njim so poginili Poljaki, do konca so bili sovražniki kristjanov, vaše pravoslavje pa je pestro; iz nasilja Tursky Magmet je postala naravna slabost; še naprej prihajajo in se učijo z nami,« »Zmerjal sem jih, kolikor sem mogel.« in končno »Zadnja beseda reke: Čist sem in otresem prah, ki se drži mojih nog pred teboj, po zapisanem: Bolje je biti eno, izpolnjevati Božjo voljo, kot tema brezpravnih. ”.

Pustozersk

Habakukovo mučeništvo
Staroverska ikona

V tem času so bili njegovi tovariši usmrčeni. Avvakum je bil leta 1667 kaznovan z bičem in izgnan v Pustozersk na Pechori. Hkrati mu jezik ni bil odrezan, kot sta bila Lazar in Epifanij, s katerima sta bila skupaj z Nikeforjem, simbirskim nadduhovnikom, izgnana v Pustozersk.

14 let je sedel ob kruhu in vodi v zemeljski ječi v Pustozersku, nadaljeval s pridiganjem, pošiljal pisma in sporočila. Končno je njegovo ostro pismo carju Fjodorju Aleksejeviču, v katerem je kritiziral carja Alekseja Mihajloviča in grajal patriarha Joahima, odločilo usodo tako njega kot njegovih tovarišev: vsi so bili sežgani v brunarici v Pustozersku.

Sežig nadduhovnika Avvakuma
Grigorij Myasoedov, 1897

Razgledi in dediščina

Pripisanih mu je 43 del - znamenito »Življenje nadduhovnika Avvakuma«, »Knjiga pogovorov«, »Knjiga razlag«, »Knjiga očitkov« in druga.

Doktrinarni pogledi Avvakuma Petroviča so precej tradicionalni; njegovo najljubše področje teologije je moralno in asketsko. Polemična naravnanost se izraža v kritiki Nikonovih reform, ki jih povezuje z »rimskim nečistovanjem« (katolištvom).

Bog je, sodeč po delih Habakuka, nevidno spremljal nosilca strasti na vseh stopnjah njegovega življenjskega potovanja in pomagal kaznovati hudobne in hudobne. Tako Avvakum opisuje, kako je guverner, ki ga je sovražil, poslal izgnanca lovit ribe na kraj brez rib. Habakuk, ki ga je želel osramotiti, se je obrnil na Vsemogočnega - in "Bog rib je ujel svoje mreže polne." Ta pristop k komunikaciji z Bogom je zelo podoben Stari zavezi: Bog se po Habakuku močno zanima za vsakdanje življenje tistih, ki trpijo za pravo vero.

Avvakum je po njegovem mnenju trpel ne le zaradi preganjalcev prave vere, ampak tudi zaradi demonov: ponoči naj bi igrali na domro in piščal, da bi duhovniku preprečili spanec, mu med molitvijo iz rok izbili rožni venec in se celo zatekli do direktnega fizičnega nasilja – nadžupnika so prijeli za glavo in jo zvili. Ni pa Avvakum edini goreč stare vere, ki so ga premagali demoni: veliko hujše so bile muke, ki naj bi jih hudičevi služabniki izvajali nad menihom Epifanijem, Avvakumovim duhovnim očetom.

Raziskovalci so odkrili zelo močno odvisnost ideološkega sveta Habakuka od patrističnega in paterikonskega pisanja. Anti-staroverska literatura pogosto razpravlja o kontradiktornem odgovoru nadduhovnika na vprašanje enega od njegovih dopisnikov, ohranjenem v pismu, katerega avtentičnost je dvomljiva, o izrazu, ki jo je zmedel v nekem liturgičnem besedilu o Trojici. Ta izraz bi lahko razumeli tako, da so v Sveti Trojici tri esence oziroma bitja, na kar je Habakuk odgovoril »ne boj se, udari žuželko«. Ta pripomba je novoverskim polemikom dala razlog, da so govorili o »hereziji« (triteizmu). Kasneje so te Avvakumove poglede poskušali utemeljiti v Irgizu, tako da je iz takšnih apologetov nastal poseben občutek »Onufrijevcev«. Pravzaprav se nadžupnikovi pogledi na Sveto Trojico niso razlikovali od patrističnih, kar je razvidno iz predgovora k Življenju, ki jasno vsebuje Atanazijevo veroizpoved, ki izpoveduje Enobstanstveno Trojico.

Po drugi strani pa številni staroverski apologeti na splošno kategorično zavračajo verodostojnost tistih Avvakumovih spisov, ki vsebujejo kontroverzne dogmatične sodbe, in jih razglašajo za "nikonovsko" ponaredek, namenjen diskreditaciji "mučenika". Glej, na primer, knjigo K. Ya. Kozhurina, napisano z vidika starovercev (neduhovniških članov Pomeranske cerkve), biografijo Avvakuma v seriji "Življenje izjemnih ljudi".

Nadduhovnik Avvakum. Staroverska ikona

Avvakum, nadduhovnik mesta Yuryevets-Povolozhsky, je eden glavnih voditeljev ruskih starovercev 17. stoletja. Habakuk je bil rojen pred letom 1610. Izhajal je iz revne družine, ki se je odlikovala z veliko erudicijo in strogim, a veselim značajem, je zelo zgodaj zaslovel kot goreč pravoslavja, ki se je ukvarjal z izganjanjem demonov. Strog do sebe je neusmiljeno preganjal vse nezakonitosti in odstopanja od cerkvenih pravil, zato je moral okoli leta 1651 pobegniti pred ogorčeno čredo v Moskvo. Tu je Habakuk, ki je veljal za znanstvenika in ga je kralj osebno poznal, sodeloval pri »popravljanju knjige« pod patriarhom Jožefom († 1652). Toda Nikon, ki je postal patriarh po Jožefu, je prejšnje ruske preiskovalce zamenjal z ljudmi, povabljenimi iz Ukrajine in deloma iz Grčije. Izvedli so popravek ruskih cerkvenih knjig v nenarodnem duhu, uvedli tiste "inovacije" v liturgičnih besedilih in obredih, ki so služili kot vzrok za razkol. Habakuk je zasedel eno od prvih mest med ljubitelji antike in je bil ena prvih žrtev preganjanja nasprotnikov nikonijanstva. Že septembra 1653 so ga vrgli v ječo in ga začeli opominjati, a brez uspeha. Nato je bil Avvakum izgnan v Tobolsk, nato pa je bil s kraljevim odlokom zaradi prisege na Nikona poslan še dlje - v Leno. Od tod je bil nadsveštenik Avvakum poslan v daljno Davrijo kot duhovnik z odredom vojakov, ki jih je tja vodil jenisejski guverner Paškov, da bi tam postavili nove utrdbe. Paškov je ustanovil utrdbe Nerčinski, Irkutsk, Albazinski in v tej regiji vladal približno pet let. V teh letih je Avvakum veliko trpel zaradi tega krutega guvernerja, ki ga je pogosto zadrževal v ječi, ga stradal, tepel in zatiral z delom. Nadžupnik, nebrzdanega jezika, je s svojimi obtožbami pogosto nakopal nase vojvodino jezo.

Avvakumova zgodba o življenju Rusov v tej neprijetni državi, o njihovih spopadih z domačini prinaša zanimive podrobnosti. Nekega dne se je Paškov odločil poslati svojega sina Eremeja v sosednje mungalske posesti za rop in mu dal 72 kozakov in 20 tujcev. Pred začetkom pohoda se je vraževerni guverner, namesto da bi se za molitev obrnil k pravoslavnemu duhovniku Avvakumu, prisilil poganskega šamana, da se sprašuje, ali bo pohod uspešen. Šaman je vzel ovna in mu začel zvijati glavo, medtem ko je pomilovanjsko ječal, dokler ga ni popolnoma odtrgal. Nato je začel skakati, plesati in kričati, klicati demone, in izčrpan padel na tla; Iz ust mi je začela teči pena. Šaman je napovedal, da se bodo ljudje vrnili z velikim plenom. Habakuk je bil močno ogorčen nad verovanjem v barbarsko vedeževanje in je molil k Bogu, da se nobena oseba ne obrne nazaj. Nadduhovnik se v svoji avtobiografiji zelo rad pohvali, pogosto pripoveduje o prikazovanjih svetnikov, Matere božje in samega Odrešenika, ki so se mu zgodila, o čudežni moči svoje molitve. Tudi tokrat se je opravičila. Pohod so spremljali zlovešči znaki: rjoveli konji, renčale krave, blejale ovce in koze, tulili psi. Samo Eremej, ki se je včasih pred očetom zavzel za nadduhovnika Avvakuma, je prosil, naj moli zanj, kar je z vnemo storil. Ljudje se dolgo niso vračali. Ker Avvakum ne le ni skrival svoje želje po smrti odreda, ampak jo je glasno izrazil, se je Paškov razjezil in se odločil, da ga bo mučil. Ogenj je bil že prižgan. Ker je vedel, da ljudje po tem požaru ne živijo dolgo, se je nadžupnik poslovil od svoje družine. Krvniki so že sledili Avvakumu, ko je nenadoma jezdil Eremej, ranjen in vrnil se je le njegov prijatelj; vrnil je krvnike. Eremey je rekel, da so Mungalci premagali celoten odred, vendar ga je en domačin rešil in ga odpeljal na zapuščeno mesto, kjer so cel teden tavali po gorah in gozdovih, ne da bi vedeli pot in kako se je končno pojavil človek. mu v sanjah v podobi nadduhovnika Avvakuma in pokazal pot. Paškov je bil prepričan, da je bil po duhovnikovi molitvi njegov sin Eremej rešen, in tokrat se Avvakuma ni dotaknil. Na splošno je bil očitno nadsveštenik Avvakum človek ne samo neuklonljivega duha, ampak tudi železnega zdravja, ki je zlahka prenašal telesno trpljenje.

Leta 1660 je bil Tolbuzin poslan kot guverner namesto Paškova. Avvakumu je bilo dovoljeno vrniti se v Moskvo, kjer ga njegovi vneti oboževalci niso pozabili. Poleg tega sta Aleksej Mihajlovič in bojarska stranka, ki je sprva podpirala Nikonove reforme, zdaj stopila v oster spor z oblastjo željnim patriarhom, ki je odkrito želel svojo oblast postaviti nad carjevo. V boju proti Nikonu so se car in bojarji začasno odločili izkoristiti voditelje starovercev.

Avvakum je moral sam s svojo družino in več nesrečnimi ljudmi v čolnu pluti po sibirskih rekah, prenašati revščino in nevarnost domačinov. Dvakrat na poti je nadduhovnik preživel zimo: v Yeniseisku in Tobolsku. Ko se je približal domači Rusiji, je Avvakum videl, da se bogoslužje izvaja v skladu s popravljenimi knjigami in obredi. V njem se je razplamtelo ljubosumje, da bi razkril »nikonsko krivoverstvo«; žena in otroci pa so ga zvezali in postal je žalosten. Toda nadduhovnikova žena, ki je od njega izvedela vzrok žalosti, ga je sama blagoslovila za njegov podvig in Avvakum je pogumno začel povsod pridigati svojo najljubšo molitev z dvema prstoma, posebno alelujo in osemkraki križ na prosfori. Šele leta 1663 je dosegel Moskvo. "Kot da bi me božji angel sprejel, vladar in bojarji so bili vsi zadovoljni z mano," piše Avvakum v "Življenju" (njegova avtobiografija). »Šel sem k Fjodorju Rtiščevu, on me je blagoslovil ... tri dni in tri noči me ni pustil domov ... Cesar je takoj ukazal, da me dajo v njegovo roko, in govoril milostne besede: »Ali živiš no, nadduhovnik?" Bog mi je rekel, naj ga spet vidim!« In jaz ... rečem: "Kakor živi Gospod, tako živi moja duša, o car-suveren, in odslej, kar hoče Bog!" On, dragi, je zavzdihnil in šel, kamor je bilo treba. In še nekaj je bilo, preveč za povedati!.. Ukazal me je postaviti v Kremelj, na Novodevičevo dvorišče, in ... ko je hodil mimo mojega dvorišča, se mi je pogosto nizko priklanjal; in sam pravi: Blagoslovite me in molite zame!.. In včasih so se vsi bojarji za njim nagnili iz kočije k meni.”

Naklonjenost Avvakumu je po njegovem mnenju segala do te mere, da so mu po smrti drugega voditelja starovercev, Stefana Vonifatijeva, ponudili, da postane kraljevi spovednik, če se pokesa in sprejme Nikonove popravke. Toda nadduhovnik je ostal neomajen in je predložil peticije kralju, v katerih je zmerjal vse, kar je storil Nikon, ga enačil z Arijem in vsem njegovim privržencem grozil s strašno sodbo. Prošnje nadškofa Avvakuma so napisane v izjemno živahnem, močnem in figurativnem jeziku; morali so narediti velik vtis na misli; ni presenetljivo, da je imel priprošnjike tudi v najvišji družbi. Poleg Fjodorja Rtiščeva in Rodiona Strešneva je našel sočutje v družinah Morozov, Miloslavski, Khilkov in Khovansky. Plemkinja Fedosya Morozova mu je izkazala posebno predanost. Po možu Glebu Ivanoviču (po bratu, slavnem Borisu Ivanoviču) je bila v sorodu s carico Marijo Iljinično, po očetu (Okolnič Sokovnin) pa z njo. Pod vplivom Morozove je sama carica Marija Miloslavska in njeni sorodniki zagotovili pokroviteljstvo nadduhovniku Avvakumu. Fedosjina lastna sestra, princesa Evdokia Urusova, je prav tako postala duhovna hči in sledilka Avvakuma. Morozova je bila že vdova in je imela veliko bogastvo z vsemi sredstvi podpirala disidenta. Iz svoje hiše je naredila nekakšen samostan in tam zadrževala redovnice, romarje in svete norce. Avvakum, ki se je skoraj naselil v njeni hiši, je s svojimi privrženci razširil staroversko pridigo po prestolnici.

Kralj je pustil Habakuka pri miru in mu naročil le, naj se vzdrži pridiganja in prošenj. Obljubili so mu celo, da ga bodo zaposlili kot uradnika na Tiskarskem dvorišču. Toda nadžupnik ni zdržal več kot šest mesecev; spet je začel nadlegovati kralja s prošnjami in begati ljudstvo s pridigami proti nikonianstvu. Po pritožbi duhovnih oblasti je bil Avvakum poslan v izgnanstvo v Mezen (1664). Toda od tam je še naprej pisal sporočila. Marca 1666 je bil nadsveštenik Avvakum premeščen bližje Moskvi, da bi bil podvržen koncilskemu sojenju.

Avvakuma so pripeljali v Moskvo, kjer so ga 13. maja po jalovih spodbudah na koncilu, ki se je zbral, da bi preizkusili Nikona, v katedrali Marijinega vnebovzetja odrezali in prekleli, v odgovor na kar je Avvakum takoj razglasil anatemo škofom. In po tem niso opustili ideje, da bi prepričali Avvakuma, čigar razrešitev je naletela na veliko nezadovoljstvo med ljudstvom in v mnogih bojarskih hišah in celo na dvoru, kjer je kraljica, ki je posredovala za nadduhovnika Avvakuma. , je imel "velik spor" s carjem na dan njegove razrešitve. Habakukove opomine so se ponovile, že pred Vzhodom. patriarhov v samostanu Chudov, toda Avvakum je trdno stal pri svojem. Njegovi sostorilci so bili takrat usmrčeni. Avvakum je bil le kaznovan z bičem in izgnan v Pustozersk (1667). Niti jezika mu niso odrezali, kot sta bila Lazar in Epifanij, s katerima sta bila skupaj z Nikeforjem, simbirskim nadduhovnikom, izgnana v Pustozersk.

Avvakum je 14 let sedel na kruhu in vodi v zemeljskem zaporu v Pustozersku in neutrudno nadaljeval svoje pridiganje, pošiljal pisma in okrožna sporočila. Končno je njegovo drzno pismo carju Fjodorju Aleksejeviču, v katerem je zmerjal carja Alekseja Mihajloviča in grajal patriarha Joahima, odločilo usodo Avvakuma in njegovih tovarišev. 1. aprila 1681 so jih sežgali v Pustozersku. Staroverci imajo Avvakuma za mučenika in imajo njegove ikone. Nadduhovniku Avvakumu je pripisanih 43 del, od katerih jih je 37, vključno z njegovo avtobiografijo (»Življenje«), objavil N. Subbotin v »Materialu za zgodovino razkola« (zv. I in V). Avvakumovi doktrinarni pogledi se spuščajo v zanikanje Nikonovih »inovacij«, ki jih povezuje z »rimskim nečistovanjem«, torej s katolicizmom. Poleg tega Habakuk v St. Trojica je ločila tri bistva oziroma bitja, kar je dalo prvim razkazovalcem razkola govoriti o posebni sekti »habakukovstva«, ki v resnici ni obstajala, saj so Habakukovi pogledi na sv. Trojice staroverci niso sprejeli.

Člani »Krog...« so izstopali po izobraženosti. Združevala jih je želja po dvigu cerkve in krepitvi njenega vpliva na množice. Ljudje- prebivalstvo države, enotne družbeno-ekonomske in politične skupnosti, ne glede na delitev na narodne skupnosti. V splošnem pojem "ljudje" pomeni narodno-kulturno skupnost, ločeno od drugih, katere meje običajno ne sovpadajo z državnimi mejami. V tem smislu je izraz »ljudstvo« sinonim za pojma »narod« ali »etnična skupnost«.. Organizacija si je za cilj zastavila boj proti pomanjkljivostim in slabostim med, oživitev cerkve Cerkev(iz grščine kyriake (oikia), dobesedno - Božja hiša) - koncept, specifičen za krščanstvo, mistične skupnosti vernikov ("vernih"), v kateri se enost človeka z Bogom uresničuje s skupno udeležbo v "zakramentih" (predvsem evharistija).

Vesoljni (»ekumenski«), »katoliški« (»koncilski«) značaj Cerkve kot mističnega »Kristusovega telesa« in »polnosti Svetega Duha« onemogoča njeno istovetenje s kakršno koli etnično, politično ali drugo skupnost (pleme, narod, država). pridige in druga sredstva za vplivanje na množice. Zahvaljujoč podpori carja, ki je bil pozoren na nasvete svojega spovednika, je "Krog zelotov pobožnosti" dejansko postal vladar ruske cerkve. Z Nikonovim nastopom na patriarhat (1652) je krog razpadel. Mnogi njeni člani so postali aktivni udeleženci razkola.