වඩාත් මෑතකදී, තොප්පිය ආඩම්බර කඳුකර වැසියන්ගේ අනිවාර්ය උපාංගයක් ලෙස සැලකේ. මේ අවස්ථාවේදී ඔවුන් කියා සිටියේ මෙම හිස්වැස්ම උරහිසේ තිබියදී හිසෙහි තිබිය යුතු බවයි. කොකේසියානුවන් මෙම සංකල්පයට සාමාන්‍ය තොප්පියට වඩා බොහෝ අන්තර්ගතයන් ඇතුළත් කරයි, ඔවුන් එය බුද්ධිමත් උපදේශකයෙකු සමඟ පවා සංසන්දනය කරයි. කොකේසියානු පැපාකාට තමන්ගේම ඉතිහාසයක් ඇත.
තොප්පියක් අඳින්නේ කවුද?
දැන් කලාතුරකින් කොකේසස්හි නූතන තරුණයින්ගේ නියෝජිතයන් තොප්පියකින් සමාජයේ පෙනී සිටියි. නමුත් ඊට දශක කිහිපයකට පෙර පවා කොකේසියානු තොප්පිය ධෛර්යය, ගෞරවය සහ ගෞරවය සමඟ සම්බන්ධ විය. කොකේසියානු විවාහ මංගල්‍යයකට ආරාධිතයෙකු ලෙස ආවරණය නොකළ හිසක් රැගෙන පැමිණීම උත්සවයේ අමුත්තන්ට අපහාස කරන ආකල්පයක් ලෙස සැලකේ.
වරෙක, කොකේසියානු තොප්පිය සෑම කෙනෙකුගේම ආදරය හා ගෞරවයට පාත්‍ර විය - මහලු හා තරුණ යන දෙඅංශයෙන්ම. බොහෝ විට කෙනෙකුට ඔවුන් පවසන පරිදි, සියලු අවස්ථාවන් සඳහා පැපොල්ගේ සම්පූර්ණ අවි ගබඩාවක් සොයාගත හැකිය: නිදසුනක් වශයෙන්, සමහරක් එදිනෙදා ඇඳුම් සඳහා, තවත් සමහරු මංගල විකල්පය සඳහා සහ තවත් සමහරු වැලපීම සඳහා. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය අවම වශයෙන් විවිධ හිස්වැසුම් දහයකින් සමන්විත විය. කොකේසියානු තොප්පියෙහි රටාව සෑම සැබෑ හයිලෑන්ඩර් කෙනෙකුගේම බිරිඳ විය.
හමුදා හිස්වැස්ම
අශ්වාරෝහකයන්ට අමතරව, කොසැක් ද තොප්පියක් පැළඳ සිටියහ. රුසියානු හමුදාවේ හමුදා නිලධාරීන් අතර, පපාකා යනු හමුදාවේ සමහර ශාඛා වල හමුදා නිල ඇඳුමේ එක් ගුණාංගයකි. එය කොකේසියානුවන් පැළඳ සිටි එකට වඩා වෙනස් විය - පහත් ලොම් තොප්පියක්, එහි ඇතුළත රෙදිපිළි ආවරණයක් තිබුණි. 1913 දී පහත් කොකේසියානු තොප්පියක් සමස්ත සාර්වාදී හමුදාවේ හිස් ආවරණයක් බවට පත්විය.
සෝවියට් හමුදාවේ, ප්‍රඥප්තියට අනුව, තොප්පියක් පැළඳිය යුතු වූයේ කර්නල්වරුන්, ජෙනරාල්වරුන් සහ මාෂල්වරුන් පමණි.
කොකේසියානු ජනතාවගේ සිරිත් විරිත්
සෑම කෙනෙකුම දැකීමට පුරුදු වී සිටින කොකේසියානු තොප්පිය සියවස් ගණනාවක් පුරා වෙනස් වී නැතැයි සිතීම බොළඳ ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එහි සංවර්ධනයේ උච්චතම අවස්ථාව සහ විශාලතම බෙදා හැරීම වැටෙන්නේ 19 වන සියවසේ අවසානයේ - 20 වන සියවසේ ආරම්භයෙනි. මෙම කාල පරිච්ඡේදයට පෙර, කොකේසියානුවන්ගේ හිස රෙදි තොප්පි වලින් ආවරණය කර ඇත. පොදුවේ ගත් කල, පහත සඳහන් ද්රව්ය වලින් සාදන ලද තොප්පි වර්ග කිහිපයක් තිබුණි:
- දැනුණා;
- ඇඳුම;
- ලොම් සහ රෙදි සංයෝජනය.
18 වැනි ශතවර්ෂයේදී, ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයම පාහේ සමාන හිස්වැසුම් පැළඳ සිටි බව එතරම් නොදන්නා කරුණකි. කොසැක් තොප්පිය, කොකේසියානු තොප්පිය - මෙම තොප්පි අගය කරන ලද අතර මිනිසුන්ගේ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය තුළ ආඩම්බර විය.
ලොම් තොප්පි ක්රමක්රමයෙන් ආධිපත්යය දැරීමට පටන් ගනී, මෙම ඇඳුමේ වෙනත් වර්ග වෙනුවට. ඇඩිග්ස්, ඔවුන් ද සර්කැසියානුවන් ය, 19 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය වන තුරුම තොප්පි පැළඳ සිටියහ. මීට අමතරව, රෙදි වලින් සාදන ලද උල් ආවරණ බහුලව දක්නට ලැබුණි. කාලයත් සමඟ තුර්කි හිස්වැසුම් ද වෙනස් විය - දැන් ලොම් තොප්පි සුදු පටු රෙදි කැබලිවලින් ඔතා ඇත.
අක්සාකල් ඔවුන්ගේ තොප්පි වලට කාරුණික වූ අතර, වඳ තත්වයන් තුළ තබා ඇති අතර, ඒ සෑම එකක්ම විශේෂයෙන් පිරිසිදු රෙද්දකින් ඔතා තිබුණි.
මෙම හිස්වැස්ම හා සම්බන්ධ සම්ප්රදායන්
කොකේසියානු කලාපයේ ජනතාවගේ සිරිත් විරිත් සෑම මිනිසෙකුටම තොප්පියක් නිසි ලෙස පැළඳිය යුතු ආකාරය දැන ගැනීමට බැඳී සිටී, කුමන අවස්ථා වලදී ඒවායින් එකක් හෝ තවත් එකක් පැළඳිය යුතුද යන්න. කොකේසියානු තොප්පිය සහ ජන සම්ප්රදායන් අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ බොහෝ උදාහරණ තිබේ:
- ගැහැණු ළමයෙක් පිරිමි ළමයෙකුට සැබවින්ම ආදරය කරන්නේ දැයි පරීක්ෂා කිරීම: ඔබ ඔබේ තොප්පිය ඇගේ ජනේලයෙන් ඉවතට විසි කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුව තිබුණි. කොකේසියානු නැටුම් සාධාරණ ලිංගිකත්වය කෙරෙහි අවංක හැඟීම් ප්රකාශ කිරීමේ මාර්ගයක් ලෙසද සේවය කළේය.
- ප්‍රේම සම්බන්ධය අවසන් වූයේ කවුරුන් හෝ කෙනෙකුට තොප්පියක් බිම හෙළීමෙනි. එවැනි ක්රියාවක් අප්රසන්න ලෙස සලකනු ලැබේ, එය කෙනෙකුට ඉතා අප්රසන්න ප්රතිවිපාක සහිත බරපතල සිදුවීමක් අවුලුවාලිය හැකිය. කොකේසියානු පැපකාට ගරු කරන ලද අතර එය ඔබේ හිසෙන් ඉවත් කිරීමට නොහැකි විය.
- අමතක වීම නිසා පුද්ගලයෙකුට තම තොප්පිය කොහේ හෝ තැබිය හැකිය, නමුත් යමෙකු එය ස්පර්ශ කිරීම දෙවියන් වහන්සේ තහනම් කරයි!
- ආරවුල අතරතුර, කෝපයට පත් කොකේසියානු ජාතිකයා ඔහුගේ හිසෙන් තොප්පිය ගලවා, ඔහු අසල උණුසුම් ලෙස බිමට විසි කළේය. මෙයින් අදහස් කළ හැක්කේ මිනිසා නිවැරදි බව ඒත්තු ගැන්වී ඔහුගේ වචනවලට පිළිතුරු දීමට සූදානම් බවයි!
- උණුසුම් අශ්වාරෝහකයන්ගේ ලේ වැකි සටන නැවැත්විය හැකි එකම හා ඉතා ඵලදායී ක්රියාව ඔවුන්ගේ පාදවලට විසි කරන ලද යම් අලංකාරයක ලේන්සුවකි.
- මිනිසෙකු කුමක් ඉල්ලා සිටියත්, ඔහුගේ තොප්පිය ගලවා ගැනීමට කිසිවක් ඔහුට බල නොකළ යුතුය. සුවිශේෂී අවස්ථාවක් වන්නේ ලේ ආරවුලකට සමාව දීමයි.
අද කොකේසියානු තොප්පිය
කොකේසියානු තොප්පියක් පැළඳීමේ සම්ප්‍රදාය වසර ගණනාවක් පුරා අමතක වී යයි. එය තවමත් සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක නොවන බවට වග බලා ගැනීම සඳහා දැන් ඔබට කඳුකර ගම්මානයකට යා යුතුය. සමහර විට ඔබ එය පෙන්වීමට තීරණය කළ දේශීය තරුණයෙකුගේ හිස මත එය දැකීමට වාසනාවන්ත වනු ඇත.
සෝවියට් බුද්ධිමතුන් අතර ඔවුන්ගේ පියවරුන්ගේ සහ සීයාගේ සම්ප්රදායන් හා සිරිත් විරිත්වලට ගරු කළ කොකේසියානු ජනයාගේ නියෝජිතයන් සිටියහ. කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් වන්නේ සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ මහජන කලාකරු, ප්රසිද්ධ නර්තන ශිල්පියෙකු, නර්තන ශිල්පියෙකු සහ නළුවෙකු වන චෙචන් මක්මුද් එසම්බෙව් ය. ඔහු කොතැනක සිටියත්, රටේ නායකයින් සමඟ පිළිගැනීමේ උත්සවවලදී පවා, ඔහුගේ තොප්පි ඔටුන්නෙහි ආඩම්බර කොකේසියානුවෙක් දක්නට ලැබුණි. ප්‍රධාන ලේකම් එල්.අයි. බ්‍රෙෂ්නෙව් සෝවියට් සංගමයේ උත්තරීතර සෝවියට් සභාවේ රැස්වීමක් ආරම්භ කළේ යැයි කියනු ලබන සත්‍ය කතාවක් හෝ පුරාවෘත්තයක් ඇත්තේ නියෝජිතයින් අතර මහමුද්ගේ තොප්පිය සොයා ගැනීමෙන් පසුව පමණි.
කොකේසියානු තොප්පියක් පැළඳීමට ඔබට විවිධ ආකල්ප තිබිය හැකිය. එහෙත්, සැකයකින් තොරව, පහත සත්‍යය නොසැලී පැවතිය යුතුය. ජනතාවගේ මෙම හිස් වැස්ම සාඩම්බර කොකේසියානුවන්ගේ ඉතිහාසය, ඔවුන්ගේ සීයා සහ සීයාගේ සම්ප්රදායන් හා සිරිත් විරිත් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති අතර, සෑම සමකාලීනයෙකුම පූජනීය ලෙස ගෞරව කළ යුතුය! කොකේසස්හි කොකේසියානු තොප්පිය හිස් වැස්මකට වඩා වැඩි ය!
පුරාණ කාලයේ සිටම, චෙච්නියානුවන්ට හිස් වැස්මක වන්දනාවක් තිබුණි - ගැහැණු සහ පිරිමි යන දෙඅංශයෙන්ම
චෙචන් තොප්පියක් - ගෞරවය සහ අභිමානය සංකේතයක් - ඇඳුමේ කොටසකි. "හිස නොවෙනස්ව පවතී නම්, එය තොප්පියක් තිබිය යුතුය"; “ඔබට උපදෙස් දීමට කිසිවෙකු නොමැති නම්, තොප්පියකින් විමසන්න” - මෙම සහ ඒ හා සමාන හිතෝපදේශ සහ කියමන් මිනිසෙකු සඳහා තොප්පියක ඇති වැදගත්කම සහ බැඳීම අවධාරණය කරයි. තොප්පිය හැර, තොප්පි ගෘහස්ථව ඉවත් කර නැත.
නගරයට සහ වැදගත්, වගකිවයුතු සිදුවීම් වලට ගමන් කරන විට, නීතියක් ලෙස, ඔවුන් නව, උත්සව තොප්පියක් පැළඳ සිටී.
තොප්පිය සැමවිටම පිරිමි ඇඳුම්වල ප්‍රධාන අයිතමයක් වූ බැවින්, තරුණයින් අලංකාර, උත්සව තොප්පි ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළහ. ඔවුන් ඉතා ආදරණීය, තබා, පිරිසිදු පදාර්ථයෙන් ඔතා.
යමෙකුට තොප්පියක් තට්ටු කිරීම පෙර නොවූ විරූ අපහාසයක් ලෙස සැලකේ, පුද්ගලයෙකුට තම තොප්පිය ගලවා කොහේ හෝ තබා ටික වේලාවක් පිටව යා හැකිය. එවැනි අවස්ථාවලදී පවා, ඔහු තම ස්වාමියා සමඟ ගනුදෙනු කරන බව වටහාගෙන ඇයව ස්පර්ශ කිරීමට කිසිවෙකුට අයිතියක් නැත.
ආරවුලකදී හෝ ආරවුලකදී චෙචන් ජාතිකයෙකු තම තොප්පිය ගලවා බිමට පහර දුන්නේ නම්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු අවසානය දක්වා ඕනෑම දෙයක් කිරීමට සූදානම් බවයි.
මරණය දක්වා සටන් කරන අයගේ පාමුල ලේන්සුව ගලවා විසි කළ ගැහැනියකට සටන නතර කළ හැකි බව අපි දනිමු. පිරිමින්ට, ඊට පටහැනිව, එවැනි තත්වයක් තුළ පවා ඔවුන්ගේ තොප්පි ගලවා ගත නොහැක. මිනිසෙක් යමෙකුගෙන් යමක් ඉල්ලා එකවරම ඔහුගේ තොප්පිය ගලවන විට, මෙය වහලෙකුට සුදුසු පහත්කම ලෙස සැලකේ. චෙචන් සම්ප්රදායන් තුළ, මෙයට එක් ව්යතිරේකයක් පමණි: තොප්පියක් ඉවත් කළ හැක්කේ ඔවුන් ලේ ආරවුලක් ඉල්ලා සිටින විට පමණි.
අපේ ජනතාවගේ ශ්රේෂ්ඨ පුත්‍රයා, දක්ෂ නර්තන ශිල්පියෙකු වන මක්මුද් එසම්බෙව්, තොප්පියක මිල හොඳින් දැන සිටි අතර වඩාත් අසාමාන්ය අවස්ථාවන්හිදී චෙචන් සම්ප්රදායන් සහ සිරිත් විරිත් සමඟ ගණන් බැලීමට ඔහුට බල කළේය. ඔහු, ලොව පුරා සංචාරය කරමින් සහ බොහෝ ප්‍රාන්තවල ඉහළම කවයන් තුළ පිළිගැනීමට ලක්ව ඇති අතර, ඔහුගේ තොප්පිය කිසිවෙකුට ගලවා නැත. මහමුද් කිසි විටෙකත්, කිසිම තත්වයක් යටතේ, ඔහු විසින්ම ඔටුන්න ලෙස හැඳින්වූ ලෝක ප්රසිද්ධ තොප්පිය ගලවා ගත්තේ නැත. යූනියන් හි ඉහළම අධිකාරියේ සියලුම සැසිවාරවලදී තොප්පියකින් වාඩි වූ යූඑස්එස්ආර් හි උත්තරීතර සෝවියට් සභාවේ එකම නියෝජ්‍යයා එසම්බෙව් ය. ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන් පවසන්නේ උත්තරීතර කවුන්සිලයේ ප්රධානී එල් බ්‍රෙෂ්නෙව්, මෙම සිරුරේ වැඩ ආරම්භ කිරීමට පෙර, ශාලාව දෙස හොඳින් බැලුවා, හුරුපුරුදු තොප්පියක් දැක, “මහමුද් ස්ථානයේ ඇත, ඔබට ආරම්භ කළ හැකිය.” සෝවියට් යුගයේ හිස් ආවරණයක් සහිත විදේශ ගමන් බලපත්රයක් තිබූ එකම පුද්ගලයා. සෝවියට් සංගමයේ එවැනි ගමන් බලපත්රයක් තිබුණේ ඔහු පමණි; මේ තුළ පවා ඔහු චෙචන් ජනතාවගේ ආචාර විධි රඳවා තබා ගත්තේය - කිසිම දෙයකට ඔහුගේ තොප්පිය ගලවා ගැනීමට නොවේ. ඔබ ඔබේ හිස් වැසුම් ගලවා නොගන්නේ නම්, විදේශ ගමන් බලපත්රයක් නිකුත් කිරීමට අපට අයිතියක් නොමැති බව ඔහුට පැවසූ අතර, ඔහු කෙටියෙන් පිළිතුරු දුන්නේය: එසේ නම්, මට එය අවශ්ය නැත. එබැවින් ඔහු ඉහළ බලධාරීන්ට පිළිතුරු දුන්නේය.
එම්.ඒ. එසම්බෙව්, සමාජවාදී කම්කරු වීරයා, සෝවියට් සංගමයේ මහජන කලාකරුවා, ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම නිර්මාණශීලීත්වය ඉහළ නමක් ගෙන ගියේය - චෙචන් කොනාක් (නයිට්).
අවාර් ආචාර විධි වල ලක්ෂණ සහ සෑම දෙයකටම සහ සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම පෞරුෂයක්, ප්‍රභවයක් සහ ප්‍රභවයක් තිබීම කොතරම් වැදගත්ද යන්න පිළිබඳව ඔහුගේ “මගේ ඩැගෙස්තාන්” පොතේ පාඨකයන් සමඟ බෙදා ගනිමින්, ඩැගෙස්තානයේ ජාතික කවියා වන රසුල් ගම්සාටොව් අවධාරණය කළේ: “ලෝකයක් තිබේ. -උතුරු කොකේසස්හි ප්රසිද්ධ චිත්ර ශිල්පී Makhmud Esambaev. ඔහු විවිධ ජාතීන්ගේ නැටුම් නටනවා. නමුත් ඔහු පැළඳ සිටින අතර ඔහුගේ චෙචන් තොප්පිය ගලවන්නේ නැත. මගේ කවිවල චේතනා විවිධ වේවා, නමුත් කඳු තොප්පියක යන්න දෙන්න.
ආයුබෝවන් හිතවත් බ්ලොග් පාඨකයින්. කොකේසස්හි, කියමන දිගු කලක් තිස්සේ දැනගෙන ඇත: "හිස නොවෙනස්ව පවතී නම්, එය මත තොප්පියක් තිබිය යුතුය." ඇත්තටම, කොකේසියානු තොප්පියකොකේසියානුවන්ටම එය හිස් වැස්මකට වඩා වැඩි ය. කුඩා කල සිටම, මගේ සීයා බොහෝ විට පෙරදිග ඍෂිවරයෙකු උපුටා දැක්වූ ආකාරය මට මතකයි: "ඔබට උපදෙස් දීමට කිසිවෙකු නොමැති නම්, උපදෙස් සඳහා පපාකාගෙන් විමසන්න."
දැන් හිස මත කොකේසියානු තොප්පියක් පැළඳ සිටින තරුණයෙකු දැකීම තරමක් දුර්ලභ ය. දශක කිහිපයකට පෙර, තොප්පිය පුරුෂත්වය පුද්ගලාරෝපණය කළ අතර එය ගෞරවයේ සහ අභිමානයේ සංකේතයක් විය. පිරිමි ළමයෙකු හිස් වැස්මක් නොමැතිව පෙනී සිටීමට ඉඩ දුන්නේ නම්, එය ආරාධනා කළ සියල්ලන්ටම අපහාසයක් ලෙස සලකනු ලැබේ.
කොකේසියානු තොප්පියසියලු දෙනාගේ ආදරයට හා ගෞරවයට පාත්‍ර විය. මට මතකයි අපි ජීවත් වූ විට, සෑම දිනකම අලුත් තොප්පියක් පැළඳ සිටින අසල්වැසියෙක් අපට සිටියේය. අපි ඉතා පුදුමයට පත් වූ අතර වරක් ඔහුගෙන් ඇසුවේ මෙතරම් හිස් පළඳනා ඇත්තේ කොහෙන්ද යන්නයි. ඔහු සතුටින් පැළඳ සිටින තම පියාගෙන් තෝරාගත් පියවරුන් 15 දෙනෙකු ඔහුට උරුම වූ බව පෙනී ගියේය. වඩාත්ම සිත්ගන්නා කරුණ නම්, ඔහු දේශීය අක්කාලා සමඟ නොපමාව ගොඩේකන් මත වාඩි වීමට පිටතට යන සෑම අවස්ථාවකම ඔහු අලුත් තොප්පියක් පැළඳීමයි. ඔහුට විවාහ මංගල්‍යයකට ආරාධනා කළ විට - තවත් එකක්, ඔහු අවමංගල්‍යයක සිටියේ නම්, තුන්වැන්නා ඔහුගේ හිස මත දිස් විය.
කොකේසියානු තොප්පිය - සම්ප්රදායන් සහ සිරිත් විරිත් වල පුද්ගලාරෝපණය
ඇත්ත වශයෙන්ම, කොකේසියානු තොප්පි සෑම විටම අද අප සිතන ආකාරයට නොවේ. 19 වන සියවසේ අගභාගයේ සහ 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ඔවුන් වඩාත් වේගවත් සංවර්ධනය හා බෙදා හැරීම ලබා ගත්හ. ඊට පෙර ඔවුන් බොහෝ විට රෙදි තොප්පි පැළඳ සිටියහ. මාර්ගය වන විට, සාදන ලද ද්රව්ය අනුව එකල සියලුම තොප්පි වර්ග හතරකට බෙදිය හැකි බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය:
- රෙදි තොප්පි
- රෙදි සහ ලොම් ඒකාබද්ධ කරන හිස්වැසුම්
- ලොම්
- දැනුණා
කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ලොම් තොප්පි සෑම තැනකම පාහේ අනෙකුත් සියලුම තොප්පි වෙනුවට ආදේශ විය. සැලකිල්ලට ගත යුතු එකම දෙය නම් 19 වන සියවස ආරම්භය දක්වා සර්කැසියානුවන් අතර ෆීල් තොප්පි බහුලව පැතිරී තිබූ බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙයට "තොප්පි", තුර්කි හිස්වැසුම් ද ඇතුළත් වන අතර, ඒවා පසුව ඉතා දක්ෂ ලෙස කුඩා සුදු රෙදි පටියකින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලද අතර එය ලොම් තොප්පියක් වටා තුවාල විය.
එහෙත්, මෙම සියලු සූක්ෂ්මතා පර්යේෂකයන්ට වඩාත් සිත්ගන්නා සුළුය. ඇය අල්ලාගෙන සිටින ස්ථානය කුමක්දැයි සොයා බැලීමට ඔබ වැඩි උනන්දුවක් දක්වන බව මම උපකල්පනය කරන්නේ නම් මම වරදවා වටහා නොගනිමි තොප්පියතුල. ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, ඕනෑම ආත්ම ගෞරවයක් ඇති මිනිසෙකුට ඔහුගේ හිස මත තොප්පියක් පැළඳීමට සිදු විය. එපමණක්ද නොව, බොහෝ විට ඔහුට ඒවා දුසිමකට වඩා තිබුණි. පාප් සේවයේ සම්පූර්ණ පද්ධතියක් ද විය. ඔවුන් ඇසේ ඇපල් ගෙඩියක් මෙන් ආදරයෙන් රැකබලා ගෙන විශේෂ පිරිසිදු ද්රව්යවල තබා ඇති බව මම දනිමි.
මම හිතන්නේ, මෙම වීඩියෝව නැරඹීමෙන් පසු, ඔබ කොකේසියානු තොප්පියක් සමඟ ජන සම්ප්රදායන් ඒකාබද්ධ කළ ආකාරය ගැන බොහෝ දේ ඉගෙන ගත්තා. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහුගේ ආදරය අන්යෝන්ය දැයි සොයා බැලීම සඳහා තරුණයෙකු තම හිස් වැස්ම තම ආදරණීයයාගේ කවුළුව තුළට විසි කළ බව මා දැනගත් විට එය මට මහත් සොයාගැනීමක් විය. ගැහැනු ළමයෙකුට ඔවුන්ගේ හැඟීම් ප්රකාශ කිරීමට ඔවුන් බොහෝ විට පුරුදු වී සිටි බව මම දනිමි.
සෑම දෙයක්ම එතරම් ආදර හා ලස්සන නොවූ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. බොහෝ විට මිනිසෙකුගේ හිස් වැස්ම ඔහුගේ හිසෙන් ගසා දැමීම නිසා ලේ වැගිරීම් ඇති වූ අවස්ථා තිබේ. මෙය විශාල අපහාසයක් ලෙස සැලකේ. යම් පුද්ගලයෙක් තම තොප්පිය ගලවා කොහේ හෝ තැබුවහොත්, ඔහු එහි හිමිකරු සමඟ කටයුතු කරන බව වටහාගෙන එය ස්පර්ශ කිරීමට කිසිවෙකුට අයිතියක් නැත. එය සිදු වූයේ ආරවුලකදී කොකේසියානු ජාතිකයෙකු තම තොප්පිය ගලවා බිමට පහර දීමයි - මෙයින් අදහස් කළේ ඔහු මරණයට පත් වීමට සූදානම් බවයි.
මා ඉහත කී පරිදි, මෑත වසරවල කොකේසියානු තරුණයින් තොප්පි පැළඳීම ප්‍රායෝගිකව නතර කර ඇත. කඳුකර ගම්මානවල පමණක් ඔබට මෙම තොප්පි පැළඳීමට සතුටු වන පිරිමි ළමයින් හමුවිය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ ශ්රේෂ්ඨ කොකේසියානුවන් (උදාහරණයක් ලෙස) කිසි විටෙකත් ඔවුන්ගේ තොප්පිවලින් වෙන් වී නැත. මහා නර්තන ශිල්පියා තම තොප්පිය "ක්‍රවුන්" ලෙස හැඳින්වූ අතර ඉහළම බලතලවලින් ඔහුව පිළිගත් විට පවා එය ගලවා ගත්තේ නැත. එපමණක් නොව, සෝවියට් සංගමයේ උත්තරීතර සෝවියට් සභාවේ නියෝජ්‍යයෙකු වූ එසම්බෙව්, සෝවියට් සංගමයේ ඉහළම අධිකාරියේ සියලුම රැස්වීම්වලදී තොප්පියකින් වාඩි විය. කටකතා වලට අනුව එල්.අයි. සෑම රැස්වීමකටම පෙර බ්‍රෙෂ්නෙව් ශාලාව වටා බැලූ අතර හුරුපුරුදු තොප්පියක් දැක “මහමුද් සිටී - ඔබට ආරම්භ කළ හැකිය.”
අවසාන වශයෙන්, මට මෙය පැවසීමට අවශ්‍යයි: කොකේසියානු හිස් වැස්මක් පැළඳීම හෝ නොකිරීම සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ව්‍යාපාරයකි, නමුත් අපගේ පියවරුන් සහ සීයලාගේ ජීවිත තුළ එහි වැදගත්කම අප දැන සිටිය යුතු අතර ගරු කළ යුතු බවට මට සැකයක් නැත. කොකේසියානු තොප්පිය- මෙය අපගේ ඉතිහාසයයි, මේවා අපගේ ජනප්රවාද සහ, සමහර විට, ප්‍රීතිමත් අනාගතයක්! ඔව්, තොප්පිය ගැන තවත් වීඩියෝවක් බලන්න:
මිත්රවරුනි, අදහස් දැක්වීමේදී නම් කරන ලද මාතෘකාව පිළිබඳ ඔබේ අදහස් සාකච්ඡා කිරීම ඉතා රසවත් වනු ඇත. ඔව්, අමතක කරන්න එපා. ඔබ ඉදිරියෙන් රසවත් හා ප්‍රයෝජනවත් ලිපි රාශියක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටී.
ඔරිජිනල් ගත්තේ ymorno_ru Papaka ගැන ඔබ දැනගත යුතු දේ
හයිලෑන්ඩර් සහ කොසැක් යන දෙකටම තොප්පියක් යනු තොප්පියක් පමණක් නොවේ. මෙය අභිමානය හා ගෞරවය පිළිබඳ කාරණයකි. තොප්පිය අතහැරීමට හෝ නැති වීමට නොහැකිය; කොසැක් රවුමේ එයට ඡන්දය දෙයි. ඔබට තොප්පියක් නැති කර ගත හැක්කේ ඔබේ හිසෙන් පමණි.
තොප්පියක් විතරක් නෙවෙයි
පපාකා යනු තොප්පියක් පමණක් නොවේ. ඇය පැමිණෙන කොකේසස්හි හෝ කොසැක්වරුන් අතර තොප්පියක් සාමාන්‍ය හිස් ආවරණයක් ලෙස නොසැලකේ, එහි කාර්යය වන්නේ උණුසුම්ව තබා ගැනීම පමණි. ඔබ තොප්පිය පිළිබඳ කියමන් සහ හිතෝපදේශ දෙස බැලුවහොත්, ඔබට දැනටමත් එහි වැදගත්කම ගැන බොහෝ දේ තේරුම් ගත හැකිය. කොකේසස්හි ඔවුන් පවසන්නේ: "හිස නොවෙනස්ව තිබේ නම්, එය මත තොප්පියක් තිබිය යුතුය", "තොප්පිය පැළඳ සිටින්නේ උණුසුම සඳහා නොව ගෞරවය සඳහා", "ඔබට උපදෙස් දීමට කිසිවෙකු නොමැති නම්, තොප්පියකින් උපදෙස් ලබා ගන්න" ." කොසැක් වරුන්ගේ කියමනක් තියෙනවා කොසැක් එකකට වැදගත්ම දේවල් දෙක සේබර් සහ තොප්පිය කියලා.
ඩැගෙස්තානයේ, තොප්පියක ආධාරයෙන් යෝජනාවක් ඉදිරිපත් කිරීමේ සම්ප්‍රදායක් ද විය. තරුණයෙකුට විවාහ වීමට අවශ්ය වූ විට, නමුත් එය විවෘතව කිරීමට බිය වූ විට, ඔහුට ගැහැණු ළමයාගේ ජනේලයෙන් තොප්පියක් විසි කළ හැකිය. තොප්පිය දිගු වේලාවක් ආපසු පියාසර නොකළේ නම්, තරුණයාට හිතකර ප්රතිඵලය මත ගණන් ගත හැකිය.
විනෝදජනක කරුණ: සුප්‍රසිද්ධ Lezgi නිර්මාපකයෙකු වන Uzeyir Gadzhibekov, රංග ශාලාවට ගොස් ටිකට් දෙකක් මිලදී ගත්තේය: එකක් තමාට, දෙවැන්න ඔහුගේ තොප්පිය සඳහා.
පපක් වර්ග
පපකා වෙනස්. ඒවා ලොම් වර්ගය සහ ගොඩේ දිග යන දෙකටම වෙනස් වේ. එසේම, විවිධ රෙජිමේන්තු වල, පපකා මුදුනේ එම්බ්‍රොයිඩර් වර්ග වෙනස් වේ.පළමු ලෝක සංග්‍රාමයට පෙර, පපකා බොහෝ විට වලසෙකුගේ, බැටළුවෙකුගේ සහ වෘකයෙකුගේ ලොම් වලින් මැසූ අතර, මේ ආකාරයේ ලොම් සේබර් පහරක් මෘදු කිරීමට උපකාරී විය. .
උත්සවාකාර හිස්වැසුම් ද විය. නිලධාරීන් සහ ශිෂ්‍යභටයින් සඳහා, ඒවා සෙන්ටිමීටර 1.2 ක් පළල රිදී ගැලූනයකින් ආවරණය කර ඇත.
1915 සිට අළු තොප්පි භාවිතා කිරීමට අවසර ඇත. Don, Astrakhan, Orenburg, Semirechensk, Siberian Cossack භටයින් කෙටි ලොම් සහිත කේතුවකට සමාන තොප්පි පැළඳ සිටියහ. සුදු හැරුණු විට ඕනෑම සෙවනක තොප්පි පැළඳිය හැකි අතර සතුරු කාල පරිච්ඡේදයේදී - කළු. දීප්තිමත් වර්ණවලින් යුත් තොප්පි ද තහනම් කරන ලදී. සැරයන්වරුන්, සැරයන්වරුන් සහ කැඩෙට් නිලධාරීන් විසින් තොප්පියෙහි මුදුනේ සුදු පැහැති කුරුස ෙගත්තම් මසා තිබූ අතර, නිලධාරීන් විසින් ෙගත්තම් වලට අමතරව, උපාංගයේ ගැලූනයක් ද මහන ලදී.
දොන් තොප්පි - ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල සංකේතවත් කරමින් රතු මුදුනක් සහ කුරුසයක් එම්බ්‍රොයිඩර් කර ඇත. Kuban Cossacks ද තද රතු පාට මුදුනක් ඇත. ටෙරෙක්ට නිල් පාටයි. Trans-Baikal, Ussuri, Ural, Amur, Krasnoyarsk සහ Irkutsk කොටස්වල, ඔවුන් බැටළුවන්ගේ ලොම් වලින් සාදන ලද කළු තොප්පි පැළඳ සිටි නමුත් දිගු ගොඩකින් පමණක් විය.
Kubanka, klobuk, trukhmenka
Papakha යන වචනයම තුර්කි සම්භවයක් ඇත, Fasmer ශබ්දකෝෂයේ එය අසර්බයිජානියානු බව දක්වා ඇත. වචනාර්ථ පරිවර්තනය තොප්පියකි. රුස් හි, පපකා යන වචනය මුල් බැස ගත්තේ 19 වන සියවසේදී පමණි, ඊට පෙර සමාන කැපුම් තොප්පි හුඩ් ලෙස හැඳින්වේ. කොකේසියානු යුද්ධ සමයේදී, පපකා යන වචනය ද රුසියානු භාෂාවට සංක්‍රමණය වූ නමුත් ඒ සමඟම, ඉහළ ලොම් තොප්පියක් සම්බන්ධයෙන් ජනවාර්ගික නාම වලින් සාදන ලද වෙනත් නම් ද භාවිතා විය. කබාර්ඩින්කා (කබාර්ඩියන් තොප්පිය) පසුව කුබන්කා බවට පත් විය (තොප්පියට වඩා එහි වෙනස, පළමුව, උසින්). දොන් භටයන් තුළ, පපකා දිගු කලක් ටෘක්මෙන්කා ලෙස හැඳින්වේ.
කෆ් එකක් සහිත තොප්පිය
අපි හැමෝම ප්රකාශනය දන්නවා: "කෆ්ස් පන්ච්." කෆ් යනු තොප්පියකට මැසූ කූඤ්ඤ හැඩැති තොප්පියකි, එය 16 වන සහ 17 වන සියවස්වල දොන් සහ සැපෝරෝෂි කොසැක් අතර බහුලව දක්නට ලැබුණි. සටනට පෙර, කොසැක් චෙක් ප්‍රහාර වලින් ආරක්ෂා කරන ලද කෆ් එකට ලෝහ තහඩු දැමීම සිරිතක් විය. සටනේ උණුසුම තුළ, අතින් අතට සටන් කිරීමට පැමිණි විට, සතුරාට "කෆ්" කෆ් එකක් සහිත තොප්පියකින් ආපසු සටන් කිරීමට හැකි විය.
Astrakhan
වඩාත්ම මිල අධික හා ගෞරවනීය තොප්පි වන්නේ ඇස්ට්රාකාන් තොප්පි වන අතර ඒවා "බුහාරා" ලෙසද හැඳින්වේ. කරකුල් යන වචනය පැමිණෙන්නේ උස්බෙකිස්තානයේ ගලා යන සෙරාෂ්වාන් ගඟේ පිහිටි එක් ක්ෂේම භූමියක නමෙනි. බැටළු පැටවා ඉපදී දින කිහිපයකට පසු ගත් කරකුල් අභිජනනයේ බැටළු පැටවුන්ගේ හම් කරකුල් ලෙස හැඳින්වීම සිරිතක් විය.
ජෙනරාල්වරුන්ගේ තොප්පි සෑදී ඇත්තේ ඇස්ට්රාකාන් ලොම් වලින් පමණි.
තොප්පිය නැවත පැමිණීම
විප්ලවයෙන් පසුව, කොසැක් සඳහා ජාතික ඇඳුම් ඇඳීමට සීමා පැනවීය. තොප්පි Budyonovka වෙනුවට ආදේශ කර ඇත, නමුත් දැනටමත් 1936 දී තොප්පි නැවතත් ඇඳුම්වල අංගයක් ලෙස ආපසු පැමිණියේය. අඩු කළු තොප්පි පැළඳීමට කොසැක්වරුන්ට අවසර ලැබුණි. කුරුසියක ස්වරූපයෙන් රෙදි මත ඉරි දෙකක්, රන්වන් පැහැති නිලධාරීන් සඳහා, සාමාන්‍ය කොසැක් සඳහා - කළු. තාත්තලා ඉදිරියේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, රතු තරුවක් මසා ඇත.
ටෙරෙක්, කුබන් සහ දොන් කොසැක් රතු හමුදාවේ සේවය කිරීමේ අයිතිය ලබා ගත් අතර 1937 දී පෙළපාලියේදී කොසැක් භටයන් ද සිටියහ.
1940 සිට, තොප්පිය රතු හමුදාවේ සමස්ත ජ්යෙෂ්ඨ අණදෙන කාර්ය මණ්ඩලයේ හමුදා නිල ඇඳුමේ ගුණාංගයක් බවට පත් වී ඇති අතර, ස්ටාලින්ගේ මරණයෙන් පසු, දේශපාලන මණ්ඩලයේ සාමාජිකයින් අතර තොප්පි විලාසිතාවක් බවට පත් විය.
පපකා යනු තොප්පියක් පමණක් නොවේ. ඇය පැමිණෙන කොකේසස්හි හෝ කොසැක්වරුන් අතර තොප්පියක් සාමාන්‍ය හිස් ආවරණයක් ලෙස නොසැලකේ, එහි කාර්යය වන්නේ උණුසුම්ව තබා ගැනීම පමණි. ඔබ තොප්පිය පිළිබඳ කියමන් සහ හිතෝපදේශ දෙස බැලුවහොත්, ඔබට දැනටමත් එහි වැදගත්කම ගැන බොහෝ දේ තේරුම් ගත හැකිය. කොකේසස්හි ඔවුන් පවසන්නේ: “හිස නොවෙනස්ව තිබේ නම්, එය මත තොප්පියක් තිබිය යුතුය”, “තොප්පිය පැළඳ සිටින්නේ උණුසුම සඳහා නොව ගෞරවය සඳහා”, “ඔබට උපදෙස් දීමට කිසිවෙකු නොමැති නම්, උපදෙස් ලබා ගන්න. තොප්පියක්". කොසැක් වරුන්ගේ කියමනක් තියෙනවා කොසැක් එකකට වැදගත්ම දේවල් දෙක සේබර් සහ තොප්පිය කියලා.
තොප්පියක් ඉවත් කිරීම විශේෂ අවස්ථා වලදී පමණක් අවසර දෙනු ලැබේ. කොකේසස්හි - කිසි විටෙකත් පාහේ. යමෙකුගෙන් යමක් ඉල්ලා සිටින විට ඔබට ඔබේ තොප්පිය ගලවා ගත නොහැක, එකම ව්‍යතිරේකය වන්නේ ඔවුන් ලේ ආරවුලට සමාව ඉල්ලා සිටින විටය. තොප්පියෙහි විශේෂත්වය වන්නේ එය ඔබේ හිස සමඟ ඇවිදීමට ඉඩ නොදෙන බවයි. එය හරියට ඇය පුද්ගලයෙකුට "උගත්කම" ලබා දෙනවා හා සමානයි, ඔහුට "ඔහුගේ පිටුපසට නොනැමීමට" බල කරයි.
ඩැගෙස්තානයේ, තොප්පියක ආධාරයෙන් යෝජනාවක් ඉදිරිපත් කිරීමේ සම්ප්‍රදායක් ද විය. තරුණයෙකුට විවාහ වීමට අවශ්ය වූ විට, නමුත් එය විවෘතව කිරීමට බිය වූ විට, ඔහුට ගැහැණු ළමයාගේ ජනේලයෙන් තොප්පියක් විසි කළ හැකිය. තොප්පිය දිගු වේලාවක් ආපසු පියාසර නොකළේ නම්, තරුණයාට හිතකර ප්රතිඵලය මත ගණන් ගත හැකිය.
ඔබේ හිසෙන් තොප්පියක් තට්ටු කිරීම බරපතල අපහාසයක් ලෙස සැලකේ. ආරවුලක උණුසුමකදී, විරුද්ධවාදියෙකු තොප්පියක් බිමට විසි කළේ නම්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු මිය යන තුරුම නැගී සිටීමට සූදානම් බවයි. තොප්පියක් නැති කර ගැනීමට හැකි වූයේ හිසකින් පමණි. බොහෝ විට වටිනා භාණ්ඩ සහ ආභරණ සමඟ තොප්පි පැළඳ සිටියේ එබැවිනි.
විනෝදජනක කරුණ: සුප්‍රසිද්ධ අසර්බයිජානියානු නිර්මාපකයෙකු වන උසෙයිර් ගාඩ්ෂිබෙකොව්, රංග ශාලාවට ගොස් ටිකට් දෙකක් මිලදී ගත්තේය: එකක් තමාට, දෙවැන්න ඔහුගේ තොප්පිය සඳහා.
සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ උත්තරීතර සෝවියට් සංගමයේ එකම නියෝජ්‍ය නායකයා වූයේ මක්මුද් එසාම්බෙව් ය, ඔහු හිස් වැස්මකින් රැස්වීම්වලට වාඩි වීමට අවසර දුන්නේය. ඔවුන් පවසන්නේ ලියොනිඩ් බ්‍රෙෂ්නෙව්, රංගනයට පෙර ශාලාව වටේ බැලූ විට, එසම්බෙව්ගේ තොප්පිය දැක “මක්මුද් තිබේ, අපට ආරම්භ කළ හැකිය” යනුවෙන් පැවසූ බවයි.
වඩාත් මෑතකදී, තොප්පිය ආඩම්බර කඳුකර වැසියන්ගේ අනිවාර්ය උපාංගයක් ලෙස සැලකේ. මේ අවස්ථාවේදී ඔවුන් කියා සිටියේ මෙම හිස්වැස්ම උරහිසේ තිබියදී හිසෙහි තිබිය යුතු බවයි. කොකේසියානුවන් මෙම සංකල්පයට සාමාන්‍ය තොප්පියට වඩා බොහෝ අන්තර්ගතයන් ඇතුළත් කරයි, ඔවුන් එය බුද්ධිමත් උපදේශකයෙකු සමඟ පවා සංසන්දනය කරයි. කොකේසියානු පැපාකාට තමන්ගේම ඉතිහාසයක් ඇත.
තොප්පියක් අඳින්නේ කවුද?
දැන් කලාතුරකින් කොකේසස්හි නූතන තරුණයින්ගේ නියෝජිතයන් තොප්පියකින් සමාජයේ පෙනී සිටියි. නමුත් ඊට දශක කිහිපයකට පෙර පවා කොකේසියානු තොප්පිය ධෛර්යය, ගෞරවය සහ ගෞරවය සමඟ සම්බන්ධ විය. කොකේසියානු විවාහ මංගල්‍යයකට ආරාධිතයෙකු ලෙස ආවරණය නොකළ හිසක් රැගෙන පැමිණීම උත්සවයේ අමුත්තන්ට අපහාස කරන ආකල්පයක් ලෙස සැලකේ.
වරෙක, කොකේසියානු තොප්පිය සෑම කෙනෙකුගේම ආදරය හා ගෞරවයට පාත්‍ර විය - මහලු හා තරුණ යන දෙඅංශයෙන්ම. බොහෝ විට කෙනෙකුට ඔවුන් පවසන පරිදි, සියලු අවස්ථාවන් සඳහා පැපොල්ගේ සම්පූර්ණ අවි ගබඩාවක් සොයාගත හැකිය: නිදසුනක් වශයෙන්, සමහරක් එදිනෙදා ඇඳුම් සඳහා, තවත් සමහරු මංගල විකල්පය සඳහා සහ තවත් සමහරු වැලපීම සඳහා. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය අවම වශයෙන් විවිධ හිස්වැසුම් දහයකින් සමන්විත විය. කොකේසියානු තොප්පියෙහි රටාව සෑම සැබෑ හයිලෑන්ඩර් කෙනෙකුගේම බිරිඳ විය.
හමුදා හිස්වැස්ම
අශ්වාරෝහකයන්ට අමතරව, කොසැක් ද තොප්පියක් පැළඳ සිටියහ. රුසියානු හමුදාවේ හමුදා නිලධාරීන් අතර, පපාකා යනු හමුදාවේ සමහර ශාඛා වල හමුදා නිල ඇඳුමේ එක් ගුණාංගයකි. එය කොකේසියානුවන් පැළඳ සිටි එකට වඩා වෙනස් විය - පහත් ලොම් තොප්පියක්, එහි ඇතුළත රෙදිපිළි ආවරණයක් තිබුණි. 1913 දී පහත් කොකේසියානු තොප්පියක් සමස්ත සාර්වාදී හමුදාවේ හිස් ආවරණයක් බවට පත්විය.
සෝවියට් හමුදාවේ, ප්‍රඥප්තියට අනුව, තොප්පියක් පැළඳිය යුතු වූයේ කර්නල්වරුන්, ජෙනරාල්වරුන් සහ මාෂල්වරුන් පමණි.
කොකේසියානු ජනතාවගේ සිරිත් විරිත්
සෑම කෙනෙකුම දැකීමට පුරුදු වී සිටින කොකේසියානු තොප්පිය සියවස් ගණනාවක් පුරා වෙනස් වී නැතැයි සිතීම බොළඳ ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එහි සංවර්ධනයේ උච්චතම අවස්ථාව සහ විශාලතම බෙදා හැරීම වැටෙන්නේ 19 වන සියවසේ අවසානයේ - 20 වන සියවසේ ආරම්භයෙනි. මෙම කාල පරිච්ඡේදයට පෙර, කොකේසියානුවන්ගේ හිස රෙදි තොප්පි වලින් ආවරණය කර ඇත. පොදුවේ ගත් කල, පහත සඳහන් ද්රව්ය වලින් සාදන ලද තොප්පි වර්ග කිහිපයක් තිබුණි:
- දැනුණා;
- ඇඳුම;
- ලොම් සහ රෙදි සංයෝජනය.
18 වැනි ශතවර්ෂයේදී, ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයම පාහේ සමාන හිස්වැසුම් පැළඳ සිටි බව එතරම් නොදන්නා කරුණකි. කොසැක් තොප්පිය, කොකේසියානු තොප්පිය - මෙම තොප්පි අගය කරන ලද අතර මිනිසුන්ගේ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය තුළ ආඩම්බර විය.
ලොම් තොප්පි ක්රමක්රමයෙන් ආධිපත්යය දැරීමට පටන් ගනී, මෙම ඇඳුමේ වෙනත් වර්ග වෙනුවට. ඇඩිග්ස්, ඔවුන් ද සර්කැසියානුවන් ය, 19 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය වන තුරුම තොප්පි පැළඳ සිටියහ. මීට අමතරව, රෙදි වලින් සාදන ලද උල් ආවරණ බහුලව දක්නට ලැබුණි. කාලයත් සමඟ තුර්කි හිස්වැසුම් ද වෙනස් විය - දැන් ලොම් තොප්පි සුදු පටු රෙදි කැබලිවලින් ඔතා ඇත.
අක්සාකල් ඔවුන්ගේ තොප්පි වලට කාරුණික වූ අතර, වඳ තත්වයන් තුළ තබා ඇති අතර, ඒ සෑම එකක්ම විශේෂයෙන් පිරිසිදු රෙද්දකින් ඔතා තිබුණි.
මෙම හිස්වැස්ම හා සම්බන්ධ සම්ප්රදායන්
කොකේසියානු කලාපයේ ජනතාවගේ සිරිත් විරිත් සෑම මිනිසෙකුටම තොප්පියක් නිසි ලෙස පැළඳිය යුතු ආකාරය දැන ගැනීමට බැඳී සිටී, කුමන අවස්ථා වලදී ඒවායින් එකක් හෝ තවත් එකක් පැළඳිය යුතුද යන්න. කොකේසියානු තොප්පිය සහ ජන සම්ප්රදායන් අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ බොහෝ උදාහරණ තිබේ:
- ගැහැණු ළමයෙක් පිරිමි ළමයෙකුට සැබවින්ම ආදරය කරන්නේ දැයි පරීක්ෂා කිරීම: ඔබ ඔබේ තොප්පිය ඇගේ ජනේලයෙන් ඉවතට විසි කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුව තිබුණි. කොකේසියානු නැටුම් සාධාරණ ලිංගිකත්වය කෙරෙහි අවංක හැඟීම් ප්රකාශ කිරීමේ මාර්ගයක් ලෙසද සේවය කළේය.
- ප්‍රේම සම්බන්ධය අවසන් වූයේ කවුරුන් හෝ කෙනෙකුට තොප්පියක් බිම හෙළීමෙනි. එවැනි ක්රියාවක් අප්රසන්න ලෙස සලකනු ලැබේ, එය කෙනෙකුට ඉතා අප්රසන්න ප්රතිවිපාක සහිත බරපතල සිදුවීමක් අවුලුවාලිය හැකිය. කොකේසියානු පැපකාට ගරු කරන ලද අතර එය ඔබේ හිසෙන් ඉවත් කිරීමට නොහැකි විය.
- අමතක වීම නිසා පුද්ගලයෙකුට තම තොප්පිය කොහේ හෝ තැබිය හැකිය, නමුත් යමෙකු එය ස්පර්ශ කිරීම දෙවියන් වහන්සේ තහනම් කරයි!
- ආරවුල අතරතුර, කෝපයට පත් කොකේසියානු ජාතිකයා ඔහුගේ හිසෙන් තොප්පිය ගලවා, ඔහු අසල උණුසුම් ලෙස බිමට විසි කළේය. මෙයින් අදහස් කළ හැක්කේ මිනිසා නිවැරදි බව ඒත්තු ගැන්වී ඔහුගේ වචනවලට පිළිතුරු දීමට සූදානම් බවයි!
- උණුසුම් අශ්වාරෝහකයන්ගේ ලේ වැකි සටන නැවැත්විය හැකි එකම හා ඉතා ඵලදායී ක්රියාව ඔවුන්ගේ පාදවලට විසි කරන ලද යම් අලංකාරයක ලේන්සුවකි.
- මිනිසෙකු කුමක් ඉල්ලා සිටියත්, ඔහුගේ තොප්පිය ගලවා ගැනීමට කිසිවක් ඔහුට බල නොකළ යුතුය. සුවිශේෂී අවස්ථාවක් වන්නේ ලේ ආරවුලකට සමාව දීමයි.
අද කොකේසියානු තොප්පිය
කොකේසියානු තොප්පියක් පැළඳීමේ සම්ප්‍රදාය වසර ගණනාවක් පුරා අමතක වී යයි. එය තවමත් සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක නොවන බවට වග බලා ගැනීම සඳහා දැන් ඔබට කඳුකර ගම්මානයකට යා යුතුය. සමහර විට ඔබ එය පෙන්වීමට තීරණය කළ දේශීය තරුණයෙකුගේ හිස මත එය දැකීමට වාසනාවන්ත වනු ඇත.
සෝවියට් බුද්ධිමතුන් අතර ඔවුන්ගේ පියවරුන්ගේ සහ සීයාගේ සම්ප්රදායන් හා සිරිත් විරිත්වලට ගරු කළ කොකේසියානු ජනයාගේ නියෝජිතයන් සිටියහ. කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් වන්නේ සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ මහජන කලාකරු, ප්රසිද්ධ නර්තන ශිල්පියෙකු, නර්තන ශිල්පියෙකු සහ නළුවෙකු වන චෙචන් මක්මුද් එසම්බෙව් ය. ඔහු කොතැනක සිටියත්, රටේ නායකයින් සමඟ පිළිගැනීමේ උත්සවවලදී පවා, ඔහුගේ තොප්පි ඔටුන්නෙහි ආඩම්බර කොකේසියානුවෙක් දක්නට ලැබුණි. ප්‍රධාන ලේකම් එල්.අයි. බ්‍රෙෂ්නෙව් සෝවියට් සංගමයේ උත්තරීතර සෝවියට් සභාවේ රැස්වීමක් ආරම්භ කළේ යැයි කියනු ලබන සත්‍ය කතාවක් හෝ පුරාවෘත්තයක් ඇත්තේ නියෝජිතයින් අතර මහමුද්ගේ තොප්පිය සොයා ගැනීමෙන් පසුව පමණි.
කොකේසියානු තොප්පියක් පැළඳීමට ඔබට විවිධ ආකල්ප තිබිය හැකිය. එහෙත්, සැකයකින් තොරව, පහත සත්‍යය නොසැලී පැවතිය යුතුය. ජනතාවගේ මෙම හිස් වැස්ම සාඩම්බර කොකේසියානුවන්ගේ ඉතිහාසය, ඔවුන්ගේ සීයා සහ සීයාගේ සම්ප්රදායන් හා සිරිත් විරිත් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති අතර, සෑම සමකාලීනයෙකුම පූජනීය ලෙස ගෞරව කළ යුතුය! කොකේසස්හි කොකේසියානු තොප්පිය හිස් වැස්මකට වඩා වැඩි ය!
චෙච්නියානුවන්ට, පපකා යනු සාමාන්‍ය හිස් වැස්මකට වඩා වැඩි දෙයකි. මෙය ගෞරවය, අභිමානය සහ අභිමානය පිළිබඳ සංකේතයක් වන අතර, එය පැළඳිය හැක්කේ යම් යම් ගුණාංග ඇති සහ ක්රියා කිරීමට හැකියාව ඇති පුද්ගලයෙකුට පමණි. සෑම චෙචන් ජාතිකයෙකුටම තොප්පියක් පැළඳිය නොහැකි වන්නේ එබැවිනි, මෙම හිස්වැස්ම ගැලපීම අවශ්ය වේ.
ඔබේ පියාගෙන් තොප්පියක් ලබා ගන්න
රැවුල කැපීමට පටන් ගත් තරුණ චෙචන් ජාතිකයෙකුට සාමාන්‍යයෙන් තෑග්ගක් ලෙස තොප්පියක් ලැබුණි. ඇගේ මවට, සහෝදරියන්ට මෙන්ම පවුලේ අනෙකුත් කාන්තාවන්ටද ඇයව පැළඳිය නොහැකි විය, එසේ නොවුවහොත් ඇගේ පරිශුද්ධ බලය අහිමි විය. කිසියම් හේතුවක් නිසා පවුලේ ප්‍රධානියා මිය ගියහොත්, තොප්පිය සැමවිටම පවුල තුළ පැවතුනි, එය පැළඳීමට අයිතිය ඇත්තේ පුතුන්ට පමණි.පපකා ආගන්තුකයෙකුගෙන් තෑග්ගක් ලෙස ලැබිය හැකිය
මෙම ඇස්ට්රාකාන් තොප්පිය ඉහළ විශ්වාසයේ සහ පිළිගැනීමේ ලකුණකි - එය ඔබට හමු වූ සෑම කෙනෙකුටම ලබා දුන්නේ අනුකම්පාවෙන් හෝ තෘප්තියෙන් නොවේ. චෙචන් ජාතිකයෙකු තම තොප්පිය ලබා දීමට තීරණය කළේ නම්, දක්ෂ පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ ක්‍රියාවන් සමඟ මෙම මිල අධික තෑග්ග සැබවින්ම ලැබිය යුතුය. ඒ අතරම, තොප්පිය සෑදූ ද්රව්යය මෙන්ම එහි පිරිවැය ද සම්පූර්ණයෙන්ම නොවැදගත් විය. පාපයක් පරිත්‍යාග කිරීමේ කාරණයම වැදගත් වූයේ මෙම හිස් පළඳනාවට විශාල පූජනීය අර්ථයක් ඇති බැවිනි. ආගන්තුකයෙකුගෙන් තෑග්ගක් ලෙස තොප්පියක් ලබා ගැනීම අතිශය දුර්ලභ සිදුවීමකි, එය සමහර විට සිදු විය.බුද්ධිමත් හිස සහ ගිනිමය හදවත
පපාකා පැළඳිය හැක්කේ එය බේරා ගැනීමට සහ ඔහුගේ ජීවිතය හා හොඳ නම සමඟ එය ආරක්ෂා කිරීමට සමත් චෙචන්වරයාට පමණි. චෙච්නියානුවෙකුගේ තොප්පියක් කඩා දැමුවහොත්, මෙය නින්දාවක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, ගෞරවය පුනරුත්ථාපනය කිරීම ලේවැකි ප්‍රති result ලයක් සමඟ සටන හා නඩු විභාග හරහා විය හැකිය. චෙච්නියානුවන් ඔවුන්ගේ තොප්පිය සඳහා අවසානය දක්වා සටන් කළේ එබැවිනි - එහි නැතිවීම ලැජ්ජාව සහ අශිෂ්ටත්වයයි.චෙච්නියානුවෙකු කිසියම් වස්තුවක් ආරක්ෂා කර ටික වේලාවක් පිටව ගියහොත්, ඔහු තම තොප්පිය ගලවා දොරටුව අසල තැබීය. තොප්පිය ස්පර්ශ කිරීම යනු වරදකරු සොයා දඬුවම් කිරීම ගෞරවයක් ලෙස සැලකූ එහි අයිතිකරුට අභියෝග කිරීමයි.
තොප්පිය විශේෂාංග
papakha උණුසුම හෝ අලංකාරය සඳහා පැළඳ නැත - එය මිනිසෙකුගේ ගෞරවය හා ගෞරවය අවධාරණය කරන සංකේතයකි. තොප්පිය ආරක්ෂා කර පරිස්සමින් හැසිරවිය යුතුය - කිසිදු හේතුවක් නොමැතිව මෙම හිස් වැස්ම බිම හෙළන චෙචන්වරුන්ට තොප්පියක් පැළඳීමට අවසර නැත. චෙච්නියානුවෙක් තොප්පියක් බිමට විසි කළේ නම්, ඔහු තම ගෞරවය වෙනුවෙන් එම ස්ථානයේදීම මිය යාමට සූදානම් විය යුතුය.ආයුබෝවන් හිතවත් බ්ලොග් පාඨකයින්. කොකේසස්හි, කියමන දිගු කලක් තිස්සේ දැනගෙන ඇත: "හිස නොවෙනස්ව පවතී නම්, එය මත තොප්පියක් තිබිය යුතුය." ඇත්තටම, කොකේසියානු තොප්පියකොකේසියානුවන්ටම එය හිස් වැස්මකට වඩා වැඩි ය. කුඩා කල සිටම, මගේ සීයා බොහෝ විට පෙරදිග ඍෂිවරයෙකු උපුටා දැක්වූ ආකාරය මට මතකයි: "ඔබට උපදෙස් දීමට කිසිවෙකු නොමැති නම්, උපදෙස් සඳහා පපාකාගෙන් විමසන්න."
දැන් හිස මත කොකේසියානු තොප්පියක් පැළඳ සිටින තරුණයෙකු දැකීම තරමක් දුර්ලභ ය. දශක කිහිපයකට පෙර, තොප්පිය පුරුෂත්වය පුද්ගලාරෝපණය කළ අතර එය ගෞරවයේ සහ අභිමානයේ සංකේතයක් විය. පිරිමි ළමයෙකු හිස් වැස්මක් නොමැතිව පෙනී සිටීමට ඉඩ දුන්නේ නම්, එය ආරාධනා කළ සියල්ලන්ටම අපහාසයක් ලෙස සලකනු ලැබේ.
කොකේසියානු තොප්පියසියලු දෙනාගේ ආදරයට හා ගෞරවයට පාත්‍ර විය. මට මතකයි අපි ජීවත් වූ විට, සෑම දිනකම අලුත් තොප්පියක් පැළඳ සිටින අසල්වැසියෙක් අපට සිටියේය. අපි ඉතා පුදුමයට පත් වූ අතර වරක් ඔහුගෙන් ඇසුවේ මෙතරම් හිස් පළඳනා ඇත්තේ කොහෙන්ද යන්නයි. ඔහු සතුටින් පැළඳ සිටින තම පියාගෙන් තෝරාගත් පියවරුන් 15 දෙනෙකු ඔහුට උරුම වූ බව පෙනී ගියේය. වඩාත්ම සිත්ගන්නා කරුණ නම්, ඔහු දේශීය අක්කාලා සමඟ නොපමාව ගොඩේකන් මත වාඩි වීමට පිටතට යන සෑම අවස්ථාවකම ඔහු අලුත් තොප්පියක් පැළඳීමයි. ඔහුට විවාහ මංගල්‍යයකට ආරාධනා කළ විට - තවත් එකක්, ඔහු අවමංගල්‍යයක සිටියේ නම්, තුන්වැන්නා ඔහුගේ හිස මත දිස් විය.
කොකේසියානු තොප්පිය - සම්ප්රදායන් සහ සිරිත් විරිත් වල පුද්ගලාරෝපණය
ඇත්ත වශයෙන්ම, කොකේසියානු තොප්පි සෑම විටම අද අප සිතන ආකාරයට නොවේ. 19 වන සියවසේ අගභාගයේ සහ 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ඔවුන් වඩාත් වේගවත් සංවර්ධනය හා බෙදා හැරීම ලබා ගත්හ. ඊට පෙර ඔවුන් බොහෝ විට රෙදි තොප්පි පැළඳ සිටියහ. මාර්ගය වන විට, සාදන ලද ද්රව්ය අනුව එකල සියලුම තොප්පි වර්ග හතරකට බෙදිය හැකි බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය:
- රෙදි තොප්පි
- රෙදි සහ ලොම් ඒකාබද්ධ කරන හිස්වැසුම්
- ලොම්
- දැනුණා
කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ලොම් තොප්පි සෑම තැනකම පාහේ අනෙකුත් සියලුම තොප්පි වෙනුවට ආදේශ විය. සැලකිල්ලට ගත යුතු එකම දෙය නම් 19 වන සියවස ආරම්භය දක්වා සර්කැසියානුවන් අතර ෆීල් තොප්පි බහුලව පැතිරී තිබූ බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙයට "තොප්පි", තුර්කි හිස්වැසුම් ද ඇතුළත් වන අතර, ඒවා පසුව ඉතා දක්ෂ ලෙස කුඩා සුදු රෙදි පටියකින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලද අතර එය ලොම් තොප්පියක් වටා තුවාල විය.
එහෙත්, මෙම සියලු සූක්ෂ්මතා පර්යේෂකයන්ට වඩාත් සිත්ගන්නා සුළුය. ඇය අල්ලාගෙන සිටින ස්ථානය කුමක්දැයි සොයා බැලීමට ඔබ වැඩි උනන්දුවක් දක්වන බව මම උපකල්පනය කරන්නේ නම් මම වරදවා වටහා නොගනිමි තොප්පියතුල. ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, ඕනෑම ආත්ම ගෞරවයක් ඇති මිනිසෙකුට ඔහුගේ හිස මත තොප්පියක් පැළඳීමට සිදු විය. එපමණක්ද නොව, බොහෝ විට ඔහුට ඒවා දුසිමකට වඩා තිබුණි. පාප් සේවයේ සම්පූර්ණ පද්ධතියක් ද විය. ඔවුන් ඇසේ ඇපල් ගෙඩියක් මෙන් ආදරයෙන් රැකබලා ගෙන විශේෂ පිරිසිදු ද්රව්යවල තබා ඇති බව මම දනිමි.
මම හිතන්නේ, මෙම වීඩියෝව නැරඹීමෙන් පසු, ඔබ කොකේසියානු තොප්පියක් සමඟ ජන සම්ප්රදායන් ඒකාබද්ධ කළ ආකාරය ගැන බොහෝ දේ ඉගෙන ගත්තා. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහුගේ ආදරය අන්යෝන්ය දැයි සොයා බැලීම සඳහා තරුණයෙකු තම හිස් වැස්ම තම ආදරණීයයාගේ කවුළුව තුළට විසි කළ බව මා දැනගත් විට එය මට මහත් සොයාගැනීමක් විය. ගැහැනු ළමයෙකුට ඔවුන්ගේ හැඟීම් ප්රකාශ කිරීමට ඔවුන් බොහෝ විට පුරුදු වී සිටි බව මම දනිමි.
සෑම දෙයක්ම එතරම් ආදර හා ලස්සන නොවූ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. බොහෝ විට මිනිසෙකුගේ හිස් වැස්ම ඔහුගේ හිසෙන් ගසා දැමීම නිසා ලේ වැගිරීම් ඇති වූ අවස්ථා තිබේ. මෙය විශාල අපහාසයක් ලෙස සැලකේ. යම් පුද්ගලයෙක් තම තොප්පිය ගලවා කොහේ හෝ තැබුවහොත්, ඔහු එහි හිමිකරු සමඟ කටයුතු කරන බව වටහාගෙන එය ස්පර්ශ කිරීමට කිසිවෙකුට අයිතියක් නැත. එය සිදු වූයේ ආරවුලකදී කොකේසියානු ජාතිකයෙකු තම තොප්පිය ගලවා බිමට පහර දීමයි - මෙයින් අදහස් කළේ ඔහු මරණයට පත් වීමට සූදානම් බවයි.
මා ඉහත කී පරිදි, මෑත වසරවල කොකේසියානු තරුණයින් තොප්පි පැළඳීම ප්‍රායෝගිකව නතර කර ඇත. කඳුකර ගම්මානවල පමණක් ඔබට මෙම තොප්පි පැළඳීමට සතුටු වන පිරිමි ළමයින් හමුවිය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ ශ්රේෂ්ඨ කොකේසියානුවන් (උදාහරණයක් ලෙස) කිසි විටෙකත් ඔවුන්ගේ තොප්පිවලින් වෙන් වී නැත. මහා නර්තන ශිල්පියා තම තොප්පිය "ක්‍රවුන්" ලෙස හැඳින්වූ අතර ඉහළම බලතලවලින් ඔහුව පිළිගත් විට පවා එය ගලවා ගත්තේ නැත. එපමණක් නොව, සෝවියට් සංගමයේ උත්තරීතර සෝවියට් සභාවේ නියෝජ්‍යයෙකු වූ එසම්බෙව්, සෝවියට් සංගමයේ ඉහළම අධිකාරියේ සියලුම රැස්වීම්වලදී තොප්පියකින් වාඩි විය. කටකතා වලට අනුව එල්.අයි. සෑම රැස්වීමකටම පෙර බ්‍රෙෂ්නෙව් ශාලාව වටා බැලූ අතර හුරුපුරුදු තොප්පියක් දැක “මහමුද් සිටී - ඔබට ආරම්භ කළ හැකිය.”
අවසාන වශයෙන්, මට මෙය පැවසීමට අවශ්‍යයි: කොකේසියානු හිස් වැස්මක් පැළඳීම හෝ නොකිරීම සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ව්‍යාපාරයකි, නමුත් අපගේ පියවරුන් සහ සීයලාගේ ජීවිත තුළ එහි වැදගත්කම අප දැන සිටිය යුතු අතර ගරු කළ යුතු බවට මට සැකයක් නැත. කොකේසියානු තොප්පිය- මෙය අපගේ ඉතිහාසයයි, මේවා අපගේ ජනප්රවාද සහ, සමහර විට, ප්‍රීතිමත් අනාගතයක්! ඔව්, තොප්පිය ගැන තවත් වීඩියෝවක් බලන්න:
මිත්රවරුනි, අදහස් දැක්වීමේදී නම් කරන ලද මාතෘකාව පිළිබඳ ඔබේ අදහස් සාකච්ඡා කිරීම ඉතා රසවත් වනු ඇත. ඔව්, අමතක කරන්න එපා. ඔබ ඉදිරියෙන් රසවත් හා ප්‍රයෝජනවත් ලිපි රාශියක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටී.
| 18.11.2015
උතුරු කොකේසස්හි පපාකා යනු මුළු ලෝකයක් සහ විශේෂ මිථ්යාවකි. බොහෝ කොකේසියානු සංස්කෘතීන් තුළ, හිස මත තොප්පියක් හෝ හිස් වැස්මක් පැළඳ සිටින මිනිසෙක්, ධෛර්යය, ප්රඥාව, ආත්ම අභිමානය වැනි ගුණාංගවලින් සමන්විත වේ. තොප්පිය පැළඳ සිටි මිනිසා, එයට ගැලපෙන පරිදි, විෂයයට ගැලපීමට උත්සාහ කරයි - සියල්ලට පසු, තොප්පිය හයිලෑන්ඩර්ට හිස නැමීමට ඉඩ දුන්නේ නැත, එබැවින් - පුළුල් අර්ථයකින් යමෙකුට නැමීමට.
බොහෝ කලකට පෙර මම Tkhagapsh ගම්මානයේ "Chile Khase" ගමේ සභාපති Batmyz Tlif වෙත පැමිණ සිටියෙමි. කළු මුහුදේ ෂැප්සුග්ස් විසින් ආරක්ෂා කරන ලද ඕල් ස්වයං-රාජ්‍ය සම්ප්රදායන් ගැන අපි බොහෝ දේ කතා කළ අතර, පිටත්ව යාමට පෙර, මම අපගේ ආගන්තුක සත්කාරයට ලැදි ආගන්තුක සත්කාරයෙන් ඔහුව සම්පූර්ණ ඇඳුම් තොප්පියකින් ඡායාරූප ගත කිරීමට අවසර ඉල්ලා සිටියෙමි - සහ බැට්මිස් මගේ ඇස් ඉදිරිපිට පුනර්ජීවනය වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි: වහාම වෙනස් ඉරියව්වක් සහ වෙනස් පෙනුමක් ...
Batmyz Tlif ඔහුගේ චාරිත්රානුකූල astrakhan තොප්පිය තුළ. Krasnodar ප්‍රදේශයේ Lazarevsky දිස්ත්‍රික්කයේ Aul Tkhagapsh. 2012 මැයි. කතුවරයාගේ ඡායාරූපය
“හිස නොවෙනස්ව තිබේ නම්, එය මත තොප්පියක් තිබිය යුතුය”, “තොප්පිය පැළඳ සිටින්නේ උණුසුම සඳහා නොව ගෞරවය සඳහා”, “ඔබට උපදෙස් දීමට කිසිවෙකු නොමැති නම්, තොප්පිය විමසන්න” - අසම්පූර්ණ ලැයිස්තුවක් කොකේසස්හි බොහෝ කඳුකර ජනයා අතර පොදු හිතෝපදේශ.
කඳුකරයේ බොහෝ සිරිත් විරිත් තොප්පිය සමඟ සම්බන්ධ වේ - මෙය ශීත ඍතුවේ දී උණුසුම් වන අතර ගිම්හානයේදී සිසිල් වන හිස් ආවරණයක් පමණක් නොවේ; එය සංකේතයක් සහ ලකුණකි. මිනිසෙකු යමෙකුගෙන් යමක් ඉල්ලා සිටියහොත් කිසි විටෙකත් තම තොප්පිය ගලවා නොගත යුතුය. එක් නඩුවක් හැරුණු විට: තොප්පියක් ඉවත් කළ හැක්කේ ඔවුන් ලේ ආරවුලට සමාව ඉල්ලා සිටින විට පමණි.
ඩැගෙස්තාන්හිදී, තමා කැමති ගැහැණු ළමයෙකු විවෘතව ආකර්ෂණය කර ගැනීමට බිය වූ තරුණයෙක් වරක් ඇගේ ජනේලයට තොප්පියක් විසි කළේය. තොප්පිය නිවසේ රැඳී සිට වහාම ආපසු පියාසර නොකළේ නම්, ඔබට අන්යෝන්ය බව මත ගණන් ගත හැකිය.
කෙනෙකුගේ හිසෙන් තොප්පියක් කඩා දැමුවහොත් එය අපහාසයක් ලෙස සැලකේ. පුද්ගලයා විසින්ම තොප්පිය ගලවා කොහේ හෝ තැබුවහොත්, එහි හිමිකරු සමඟ ගනුදෙනු කරන බව වටහාගෙන එය ස්පර්ශ කිරීමට කිසිවෙකුට අයිතියක් නැත.
මාධ්‍යවේදී මිල්රාඩ් ෆතුලෙව් සිය ලිපියේ ප්රසිද්ධ සිද්ධියක් සිහිපත් කරයි, රංග ශාලාවට යන විට, සුප්‍රසිද්ධ ලෙස්ජින් නිර්මාපකයෙකු වන උසෙයිර් ගාඩ්ෂිබෙකොව් ටිකට් දෙකක් මිලදී ගත්තේය: එකක් තමාට, දෙවැන්න ඔහුගේ තොප්පිය සඳහා.
ඔවුන් තම තොප්පි ගෘහස්ථව ගලවා ගත්තේ නැත (හුඩ් එක හැර). සමහර විට, තොප්පිය ගලවා, ඔවුන් රෙදි වලින් සාදන ලද සැහැල්ලු තොප්පියක් පැළඳ සිටියහ. විශේෂ රාත්‍රී තොප්පි ද තිබුණි - ප්‍රධාන වශයෙන් වැඩිහිටියන් සඳහා. හයිලෑන්ඩර්ස් ඔවුන්ගේ හිස ඉතා කෙටියෙන් රැවුල කපා හෝ කපා ගත් අතර, එමඟින් නිරන්තරයෙන් යම් ආකාරයක හිස් වැස්මක් පැළඳීමේ සිරිත ද ආරක්ෂා විය.
පැරණිතම ආකෘතිය මෘදු හැඟීමකින් සාදන ලද උත්තල මුදුනක් සහිත ඉහළ රැවුල් සහිත තොප්පි ලෙස සැලකේ. ඒවා කොතරම් උසද යත්, තොප්පියෙහි මුදුන පැත්තට නැඹුරු විය. එවැනි තොප්පි පිළිබඳ තොරතුරු ප්රසිද්ධ සෝවියට් ජනවාර්ගික විද්‍යා ologist යෙකු වන Evgenia Nikolaevna Studenetskaya විසින් සටහන් කර ඇත්තේ කරචේස්, බෝල්කාර් සහ චෙචන්වරුන්ගේ පැරණි මිනිසුන්ගෙන්, ඔවුන්ගේ පියාගේ සහ සීයාගේ කථා ඔවුන්ගේ මතකයේ තබාගෙන ය.
විශේෂ ආකාරයේ තොප්පි තිබුණා - shaggy තොප්පි. ඒවා සෑදී ඇත්තේ පිටත දිගු ගොඩවල් සහිත බැටළු හම්වලින්, බැටළු හම්වලින් කැපූ ලොම්වලින් පිරවූහ. මෙම තොප්පි උණුසුම්, වැසි සහ හිම දිගු ලොම් වලට ගලා යාමෙන් වඩා හොඳින් ආරක්ෂා විය. එඬේරෙකු සඳහා, එවැනි රළු තොප්පියක් බොහෝ විට කොට්ටයක් ලෙස සේවය කළේය.
උත්සව පියවරුන් සඳහා, ඔවුන් තරුණ බැටළු පැටවුන්ගේ කුඩා රැලි සහිත ලොම් (කුර්පේ) හෝ ආනයනය කරන ලද ඇස්ට්රාකාන් ලොම් වලට වැඩි කැමැත්තක් දැක්වූහ.
තොප්පි වල සර්කැසියානුවන්. මෙම චිත්‍රය මට කාරුණිකව ලබා දුන්නේ Nalchik හි Istrrik විද්‍යාඥයෙකු වන Timur Dzuganov විසිනි.
Astrakhan තොප්පි "බුහාරා" ලෙස හැඳින්විණි. කල්මික් බැටළුවන්ගේ ලොම් වලින් සාදන ලද තොප්පි ද අගය කරන ලදී.
ලොම් තොප්පියේ හැඩය වෙනස් විය හැකිය. ඔහුගේ "Ossetians පිළිබඳ ජනවාර්ගික පර්යේෂණ" හි V.B. Pfaf මෙසේ ලිවීය: “පැපාකා විලාසිතාවට දැඩි ලෙස යටත් වේ: සමහර විට එය ඉතා ඉහළ, අර්ෂින් හෝ ඊට වැඩි උසකින් සහ තවත් විටෙක තරමක් අඩුවෙන් මසා ඇත, එවිට එය ක්‍රිමියානු ටාටාර්වරුන්ගේ තොප්පි වලට වඩා තරමක් ඉහළ ය.
හයිලෑන්ඩර්ගේ සමාජ තත්ත්වය සහ ඔහුගේ පෞද්ගලික මනාපයන් තොප්පිය මගින් තීරණය කළ හැකි වූයේ, “ලෙස්ජින් චෙචන් කෙනෙකුගෙන්, සර්කැසියානු ජාතිකයෙකු කොසැක් කෙනෙකුගෙන් හිස්වැස්මෙන් වෙන්කර හඳුනාගත නොහැක. සෑම දෙයක්ම තරමක් ඒකාකාරී ය, ”මිල්රාඩ් ෆතුල්ලායෙව් සියුම් ලෙස සඳහන් කළේය.
19 වන සියවස අවසානයේ - 20 වන සියවස ආරම්භයේදී. ලොම් වලින් සාදන ලද තොප්පි (දිගු ලොම් සහිත බැටළු හම්) ප්‍රධාන වශයෙන් එඬේරුන්ගේ තොප්පි ලෙස භාවිතා කරන ලදී (චෙචෙන්ස්, ඉන්ගුෂ්, ඔසෙටියානුවන්, කරචේස්, බෝල්කාර්).
Ossetia, Adygea, flat Chechnya සහ කලාතුරකින් Chechnya, Ingushetia, Karachay සහ Balkaria යන කඳුකර ප්‍රදේශවල උස් ඇස්ට්රාකාන් තොප්පියක් බහුලව දක්නට ලැබුණි.
20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, පහත්, පාහේ හිසට, ඇස්ට්රාකාන් ලොම් වලින් සාදන ලද තොප්පි විලාසිතා බවට පත් විය. ඒවා ප්‍රධාන වශයෙන් පැළඳ සිටියේ ප්ලැනර් ඔසෙටියා සහ ඇඩිජියා හි නගර සහ යාබද ප්‍රදේශවල ය.
තොප්පි මිල අධිකයි, ඒ නිසා ධනවතුන්ට ඒවා තිබුණා. ධනවතුන්ට තාත්තලා 10-15ක් හිටියා. නදීර් කචිලෙව් පැවසුවේ ඔහු ඩර්බන්ට් හි අද්විතීය වර්ණවත් රන්වන් පැහැයක තොප්පියක් රුබල් මිලියන එකහමාරකට මිලදී ගත් බවයි.
පළමු ලෝක යුද්ධයෙන් පසු, උතුරු කොකේසස්හි රෙදි වලින් සාදන ලද පැතලි පතුලක් සහිත පහත් තොප්පියක් (බෑන්ඩ් 5-7 සෑම්) ව්යාප්ත විය. සංගීත කණ්ඩායම kurpei හෝ astrakhan වලින් සාදන ලදී. එක් රෙදි කැබැල්ලකින් කපන ලද පතුලේ, බෑන්ඩ් එකේ ඉහළ පේළියේ මට්ටමේ තිබූ අතර එය මැහුම් කර ඇත.
එවැනි තොප්පියක් කුබන්කා ලෙස හැඳින්වේ - පළමු වරට ඔවුන් එය කුබන් කොසැක් හමුදාවේ පැළඳීමට පටන් ගත්හ. සහ චෙච්නියාවේ - කාබයින්, එහි අඩු උස නිසා. යෞවනයන් අතර, එය වෙනත් ආකාරයේ පපක් ආදේශ කළ අතර, වැඩිහිටි පරම්පරාව අතර, එය ඔවුන් සමඟ සහජීවනය විය.
Cossack තොප්පි සහ කඳු හිස්වැසුම් අතර වෙනස ඔවුන්ගේ විවිධත්වය සහ ප්රමිතීන් නොමැතිකමයි. කඳු තොප්පි ප්‍රමිතිගත කර ඇත, කොසැක් තොප්පි වැඩිදියුණු කිරීමේ ආත්මය මත පදනම් වේ. රුසියාවේ සෑම කොසැක් හමුදාවක්ම රෙදි සහ ලොම්වල ගුණාත්මකභාවය, වර්ණ සෙවන, හැඩය - අර්ධගෝලාකාර හෝ පැතලි, ඇඳුම් ඇඳීම, මැසූ රිබන්, මැහුම් සහ අවසානයේ ඒවා පැළඳ සිටින ආකාරය අනුව තොප්පි මගින් කැපී පෙනේ. තොප්පි.
කොකේසස්හි තොප්පි ඉතා ආදරණීයයි - ඔවුන් ඒවා තබා, ස්කාෆ් එකකින් ආවරණය කළහ. නගරයකට හෝ වෙනත් ගමක නිවාඩුවක් ගත කරන විට, ඔවුන් උත්සව තොප්පියක් රැගෙන ඇතුළු වීමට පෙර පමණක් පැළඳ, සරල තොප්පියක් හෝ හැඟෙන තොප්පියක් ගලවා ඇත.
හයිලෑන්ඩර් සහ කොසැක් යන දෙකටම තොප්පියක් යනු තොප්පියක් පමණක් නොවේ. මෙය අභිමානය හා ගෞරවය පිළිබඳ කාරණයකි. තොප්පිය අතහැරීමට හෝ නැති වීමට නොහැකිය; කොසැක් රවුමේ එයට ඡන්දය දෙයි. ඔබට තොප්පියක් නැති කර ගත හැක්කේ ඔබේ හිසෙන් පමණි.
පපකා යනු තොප්පියක් පමණක් නොවේ
ඇය පැමිණෙන කොකේසස්හි හෝ කොසැක්වරුන් අතර තොප්පියක් සාමාන්‍ය හිස් ආවරණයක් ලෙස නොසැලකේ, එහි කාර්යය වන්නේ උණුසුම්ව තබා ගැනීම පමණි. ඔබ තොප්පිය පිළිබඳ කියමන් සහ හිතෝපදේශ දෙස බැලුවහොත්, ඔබට දැනටමත් එහි වැදගත්කම ගැන බොහෝ දේ තේරුම් ගත හැකිය. කොකේසස්හි ඔවුන් පවසන්නේ: “හිස නොවෙනස්ව තිබේ නම්, එය මත තොප්පියක් තිබිය යුතුය”, “තොප්පිය පැළඳ සිටින්නේ උණුසුම සඳහා නොව ගෞරවය සඳහා”, “ඔබට උපදෙස් දීමට කිසිවෙකු නොමැති නම්, උපදෙස් ලබා ගන්න. තොප්පියක්".
කොසැක් වරුන්ගේ කියමනක් තියෙනවා කොසැක් එකකට වැදගත්ම දේවල් දෙක සේබර් සහ තොප්පිය කියලා. තොප්පියක් ඉවත් කිරීම විශේෂ අවස්ථා වලදී පමණක් අවසර දෙනු ලැබේ. කොකේසස්හි - කිසි විටෙකත් පාහේ.
යමෙකුගෙන් යමක් ඉල්ලා සිටින විට ඔබට ඔබේ තොප්පිය ගලවා ගත නොහැක, එකම ව්‍යතිරේකය වන්නේ ඔවුන් ලේ ආරවුලට සමාව ඉල්ලා සිටින විටය. තොප්පියෙහි විශේෂත්වය වන්නේ එය ඔබේ හිස සමඟ ඇවිදීමට ඉඩ නොදෙන බවයි. එය හරියට ඇය පුද්ගලයෙකුට "උගත්කම" ලබා දෙනවා හා සමානයි, ඔහුට "ඔහුගේ පිටුපසට නොනැමීමට" බල කරයි.
ඩැගෙස්තානයේ, තොප්පියක ආධාරයෙන් යෝජනාවක් ඉදිරිපත් කිරීමේ සම්ප්‍රදායක් ද විය. තරුණයෙකුට විවාහ වීමට අවශ්ය වූ විට, නමුත් එය විවෘතව කිරීමට බිය වූ විට, ඔහුට ගැහැණු ළමයාගේ ජනේලයෙන් තොප්පියක් විසි කළ හැකිය. තොප්පිය දිගු වේලාවක් ආපසු පියාසර නොකළේ නම්, තරුණයාට හිතකර ප්රතිඵලය මත ගණන් ගත හැකිය.
ඔබේ හිසෙන් තොප්පියක් තට්ටු කිරීම බරපතල අපහාසයක් ලෙස සැලකේ. ආරවුලක උණුසුමකදී, විරුද්ධවාදියෙකු තොප්පියක් බිමට විසි කළේ නම්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු මිය යන තුරුම නැගී සිටීමට සූදානම් බවයි. තොප්පියක් නැති කර ගැනීමට හැකි වූයේ ඔබේ හිසෙන් පමණි, ඒ නිසා වටිනා දේවල් සහ ස්වර්ණාභරණ පවා බොහෝ විට තොප්පි පැළඳ සිටියහ.
විනෝදජනක කරුණ: සුප්‍රසිද්ධ අසර්බයිජානියානු නිර්මාපකයෙකු වන උසෙයිර් ගාඩ්ෂිබෙකොව් රංග ශාලාවට ගොස් ටිකට් දෙකක් මිලදී ගත්තේය: එකක් තමාට, දෙවැන්න ඔහුගේ තොප්පිය සඳහා. සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ උත්තරීතර සෝවියට් සංගමයේ එකම නියෝජ්‍ය නායකයා වූයේ මක්මුද් එසාම්බෙව් ය, ඔහු හිස් වැස්මකින් රැස්වීම්වලට වාඩි වීමට අවසර දුන්නේය.
ඔවුන් පවසන්නේ ලියොනිඩ් බ්‍රෙෂ්නෙව්, රංගනයට පෙර ශාලාව වටේ බැලූ විට, එසම්බෙව්ගේ තොප්පිය දැක “මක්මුද් තිබේ, අපට ආරම්භ කළ හැකිය” යනුවෙන් පැවසූ බවයි.
පපක් වර්ග
පපකා වෙනස්. ඒවා ලොම් වර්ගය සහ ගොඩේ දිග යන දෙකටම වෙනස් වේ. එසේම විවිධ රෙජිමේන්තු වල තාත්තාගේ මුදුනේ විවිධ වර්ගයේ එම්ෙබොයිඩර් ඇත. පළමු ලෝක සංග්‍රාමයට පෙර, බොහෝ විට වලසෙකුගේ, බැටළුවෙකුගේ සහ වෘකයෙකුගේ ලොම් වලින් තොප්පි මැසූ අතර, මේ ආකාරයේ ලොම් සියල්ලම සේබර් පහරක් මෘදු කිරීමට උපකාරී විය. උත්සවාකාර හිස්වැසුම් ද විය. නිලධාරීන් සහ ශිෂ්‍යභටයින් සඳහා, ඒවා සෙන්ටිමීටර 1.2 ක් පළල රිදී ගැලූනයකින් ආවරණය කර ඇත.
1915 සිට අළු තොප්පි භාවිතා කිරීමට අවසර ඇත. Don, Astrakhan, Orenburg, Semirechensk, Siberian Cossack භටයින් කෙටි ලොම් සහිත කේතුවකට සමාන තොප්පි පැළඳ සිටියහ. සුදු හැරුණු විට ඕනෑම සෙවනක තොප්පි පැළඳිය හැකි අතර සතුරු කාල පරිච්ඡේදයේදී - කළු. දීප්තිමත් වර්ණවලින් යුත් තොප්පි ද තහනම් කරන ලදී.
සැරයන්වරුන්, සැරයන්වරුන් සහ කැඩෙට් නිලධාරීන් විසින් තොප්පියෙහි මුදුනේ සුදු පැහැති කුරුස ෙගත්තම් මසා තිබූ අතර, නිලධාරීන් විසින් ෙගත්තම් වලට අමතරව, උපාංගයේ ගැලූනයක් ද මහන ලදී. දොන් තොප්පි - ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල සංකේතවත් කරමින් රතු මුදුනක් සහ කුරුසයක් එම්බ්‍රොයිඩර් කර ඇත. Kuban Cossacks ද තද රතු පාට මුදුනක් ඇත. ටෙරෙක්ට නිල් පාටයි. Trans-Baikal, Ussuri, Ural, Amur, Krasnoyarsk සහ Irkutsk කොටස්වල, ඔවුන් බැටළුවන්ගේ ලොම් වලින් සාදන ලද කළු තොප්පි පැළඳ සිටි නමුත් දිගු ගොඩකින් පමණක් විය.
සෝවියට් සිනමාවේ පුරාවෘත්තය වන ව්ලැඩිමීර් සෙල්ඩින් සහ සුප්‍රසිද්ධ නර්තන ශිල්පියෙකු වන "නැටුම් ඉන්ද්‍රජාලිකයා" මක්මුද් එසාම්බෙව් අතර මිත්‍රත්වය අඩ සියවසකට වැඩි කාලයක් පැවතුනි. ඔවුන්ගේ දැන හඳුනා ගැනීම ආරම්භ වූයේ අයිවන් පයිරෙව්ගේ “ද පිග් ඇන්ඩ් ද ෂෙපර්ඩ්” චිත්‍රපටයේ රූගත කිරීමෙනි, එය සෙල්ඩින් සහ එසම්බෙව් යන දෙදෙනාගේම චිත්‍රපටයක් බවට පත්විය.
වයස අවුරුදු 17 දී මොස්කව් වෙත පැමිණි Esambaev, Mosfilm හි අර්ධකාලීනව සේවය කළේය. පිරෙව්ගේ පින්තූරයේ, ඔහුට සෙල්ඩින් විසින් රඟපාන ලද ඩැගෙස්තාන් එඬේරෙකු වන මුසෙයිබ්ගේ මිතුරෙකුගේ භූමිකාව ලැබුණි. සෙල්ඩින් ජාතික ආර්ථිකයේ ජයග්‍රහණ ප්‍රදර්ශනයේ මංතීරුව දිගේ ඇවිදිමින් ග්ලාෂා සමඟ ගැටෙන දර්ශනයේදී, ඔවුන් මුසයිබ්ගේ මිතුරන් වන උස්බිම් වැසියන් විසින් වට කර ඇත. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් මහමුද් එසාම්බෙව් ය.
ඔහුගේ එක් සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී, ව්ලැඩිමීර් සෙල්ඩින් පැවසුවේ චිත්‍රපටයේ අධ්යක්ෂ අයිවන් පයිරෙව් සෑම විටම අණ කළ ආකාරය: “ඔබේ හිස පහත් කරන්න! සිනමා කැමරාව දෙස බලන්න එපා! වරින් වර ඔහුගේ උරහිස දෙස බලා රාමුවට ඇතුළු වීමට උත්සාහ කළ මහමුද් වෙත හැරී ගියේ ඔහුය. සෑම කෙනෙකුටම අවධානය යොමු කිරීමට අවශ්ය විය - කළු සර්කැසියානු කබායකින් යුත් බොළඳ, විහිලු, ප්‍රීතිමත් පුද්ගලයෙක්, ”සෙල්ඩින් පවසයි.
වරක්, රූගත කිරීම් අතර විවේකයක් අතරතුර, සෙල්ඩින් තරුණ එසම්බෙව්ව ලෙමනේඩ් සඳහා යැවීය - නළුවා පිපාසයෙන් පීඩා විඳි අතර ඔහුට දුවන්නට වෙලාවක් නොතිබුණි. මහමුද්ට කොපෙක් 15ක් දුන්නා. ඔහු ඇණවුම ඉටු කිරීමට සතුටින් දිව ගිය නමුත් එකක් වෙනුවට බෝතල් දෙකක් ගෙන ආවේය - සැබෑ කොකේසියානු ජාතිකයෙකු ගෞරවය පෙන්වූ පරිදි. ජනප්‍රවාදගත පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකුගේ මිත්‍රත්වය මෙලෙස ආරම්භ විය. පසුව, එසම්බෙව් විශිෂ්ට නර්තන ශිල්පියෙකු වූ විට, විහිළුවක් සඳහා, ඔහු සෑම විටම සෙල්ඩින්ට “බෝතලයක් සඳහා ඔහු පසුපස හඹා ගිය” අවස්ථා සිහිපත් කළේය, සෙල්ඩින් ඔහුට කොපෙක් 15 ක් ණය වී ඇති බව පැවසීය ...
ඔහු සෑම විටම කොකේසියානුවන්ට ගෞරවාන්විතව සලකන බවත්, තමාට කොකේසියානු මිතුරන් බොහෝ දෙනෙකු සිටින බව ඔහු කිසි විටෙකත් සඟවා නොගත් බවත් සෙල්ඩින් නැවත නැවතත් අවධාරණය කර ඇත - අසර්බයිජානියානුවන්, ජෝර්ජියානුවන්, ඩැගෙස්තානිස්, චෙචෙන්ස් යනාදිය. “මගේ ශිෂ්‍ය අවධියේ සිටම, මම සර්කැසියානු කබාය, තොප්පිය, මෙම බූට් සපත්තු, මෘදු හා ලිස්සා යන දේට ආදරය කළ අතර පොදුවේ මම කොකේසස් වැසියන්ට අනුකම්පා කළෙමි,” සෙල්ඩින් පැවසීය. - මම ඇත්තටම ඔවුන් සෙල්ලම් කිරීමට කැමතියි, ඔවුන් පුදුම සහගත ලෙස ලස්සන, අසාමාන්ය ලෙස සංගීත, ප්ලාස්ටික් මිනිසුන්. මම සෙල්ලම් කරන විට, මට මෙම කොකේසියානු ආත්මය දැනෙනවා. මම ඔවුන්ගේ සම්ප්රදායන් හොඳින් දන්නා අතර ඔවුන්ගේ ජාතික ඇඳුමෙන් ඓන්ද්‍රීයව මට හොඳක් දැනේ. රසිකයන් පවා මට මේ “කොකේසියානු නිල ඇඳුම” ලබා දුන්නා.
වරක් මහමුද් එසාම්බෙව් සෙල්ඩින්ට ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ රිදී තොප්පිය පිරිනැමූ අතර, එය ඔහු ගලවා නොගෙන ප්‍රසිද්ධියේ පැළඳ සිටි අතර එය එහි හිමිකරුගේ එදිනෙදා ප්‍රතිරූපයේ වෙන් කළ නොහැකි අංගයක් බවට පත්විය. මෙම තොප්පිය Esambaev සඳහා අදහස් කළේ කුමක්දැයි ඔබ දන්නේ නම්, ඔහු සෙල්ඩින්ට සැබවින්ම රාජකීය තෑග්ගක් ලබා දුන් බවත්, එය ඔහුගේ හදවතින් ඉරා දැමූ බවත් ඔබට පැවසිය හැකිය.
Esambaev කිසි විටෙකත් තම තොප්පිය ගලවා නොගන්නේ මන්ද යන්න නිමක් නැති විහිළු සහ සංවාදවලට විෂය විය. පිළිතුර සරලයි - එවැනි සම්ප්‍රදායක්, කඳුකර ආචාර විධි: කොකේසියානු මිනිසෙක් කිසි විටෙකත් හිස එසවන්නේ නැත. මේ සම්බන්ධයෙන් Zeldin සඳහන් කළේ මහමුද් "ජාතික සංස්කෘතියේ විස්මිත ආරක්ෂකයෙකු" බවයි.
කොකේසියානු මිනිසෙක් පවා තොප්පියකින් ඇඳට යන බව එසම්බෙව්ම විහිළුවට කීවේය. සාම්ප්රදායික හිස්වැස්මකින් විදේශ ගමන් බලපත්‍රයේ ඡායාරූපයක් ගැනීමට අවසර දුන් සෝවියට් සංගමයේ එකම පුද්ගලයා මහමුද් එසාම්බෙව් ය. ඔහු කෙරෙහි ඇති ගෞරවය එතරම්ම ශක්තිමත් විය. එසැම්බෙව් කිසි විටෙකත් කිසිවෙකු ඉදිරියේ තම තොප්පිය ගලවා නැත - ජනාධිපතිවරුන් ඉදිරියේ හෝ රජවරුන් ඉදිරියේ නොවේ. තවද ඔහුගේ 70 වැනි උපන්දිනයේදී සෙල්ඩිනා පැවසුවේ ඔහුගේ දක්ෂතාවය ඉදිරියේ ඔහු තම තොප්පිය ගලවා ගන්නා බවත් ඔහු සතුව තිබූ වටිනාම දේ ලබා දෙන බවත් එය ඉදිරිපත් කළ බවයි.
ප්රතිචාර වශයෙන්, Zeldin Esambaev ගේ lezginka නැටුවා. එතැන් සිට, නළුවා ආදරණීය මිතුරෙකුගෙන් තෑග්ගක් තබා ගත්තේය, සමහර විට ඔහු එය ප්‍රසංගවලට පැළඳ සිටියේය.
දීප්තිමත් ජීවිතයක් සඳහා, සෙල්ඩින්ට ප්රසිද්ධ පුද්ගලයින්ගෙන් බොහෝ තෑගි ලැබුණි. ඔහු සතුව මාර්ෂල් ෂුකොව්ගේ කැපවූ කැටයමක් සහිත අද්විතීය ද්විත්ව බැරල් වෙඩි තුවක්කුවක් තිබුණි, එය “දොන් ක්වික්සෝට්” සිතුවම, නිකාස් සෆ්රොනොව් ස්පාඤ්ඤ ලා මන්චා හි නිරූපකයක් වන සෙල්ඩින් සඳහා විශේෂයෙන් පින්තාරු කරන ලදී, සියලු වර්ගවල ඇණවුම් - රතු බැනරයේ ඇණවුම් තුනක්. ශ්‍රමයේ, මිත්‍රත්වයේ අනුපිළිවෙල, ස්පාඤ්ඤ රජුගේ නියෝගය ජුවාන් II - සර්වාන්ටේස්ගේ 400 වැනි සංවත්සරයේ "The Man from La Mancha" හි එකසිය පනස්වන කාර්ය සාධනය සඳහා. නමුත් Esambaev තොප්පිය සෑම විටම වඩාත්ම මිල අධික හා අවංක තෑග්ගක් ලෙස පවතී ...
Zeldin සෑම විටම Esambaev ශ්රේෂ්ඨ මිනිසෙකු ලෙස සැලකේ. “මහමුද් යනු ස්වර්ගයෙන් අප වෙත එවන ලද මිනිසෙකි. මෙය පුරාවෘත්තයේ මිනිසෙකි. නමුත් මෙම පුරාවෘත්තය සැබෑ ය, ඔහු පෙන්වූ දීප්තිමත්ම ක්රියාවන්ගේ පුරාවෘත්තය. එය ත්‍යාගශීලීත්වය ගැන පමණක් නොවේ. යහපත කිරීමට උපකාර කිරීම අවශ්ය වේ. වඩාත්ම ඇදහිය නොහැකි තත්වයන්ගෙන් පුද්ගලයෙකු අදින්න. ජීවිතයේ පැවැත්ම සහ හැඟීම පිළිබඳ උදාහරණයක් විශාල කාර්යභාරයක්. මහමුද් ශ්රේෂ්ඨ පුද්ගලයෙකි, මන්ද ඔහුගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය තිබියදීත්, ඔහු පුද්ගලයෙකු දුටුවේය, ඔහුට ඔහුට ඇහුම්කන් දීමට, ඔහුට උදව් කිරීමට, වචනයකින් ඔහුට ආදරය කිරීමට හැකි විය. මෙය හොඳ මිනිසෙකි.
ඔහු මට කතා කළ විට, කිසිදු පෙරවදනක් නොමැතිව, ඔහු “මොස්කව් ගීතය” ගායනා කිරීමට පටන් ගත්තේය: “මම කුමන දිශාවට නොසිටිමි, කුමන තණකොළ මතද මම පසුකරමි ...” ඔහු නිවසට ආවේ නැත - ඔහු පුපුරා ගියේය. තුල. ඔහු තම පල්ලියේ සිට සම්පූර්ණ රංගනයක් සංවිධානය කළේය ... කඩවසම් මිනිසෙක් (පරමාදර්ශී රූපයක්, බඹර ඉණ, ඉරියව්ව), ඔහු සිය ජීවිතය මනරම් සංදර්ශනයක් බවට පත් කරමින් ලස්සනට ජීවත් විය. ඔහු ලස්සනට සැලකුවා, ලස්සනට ආචාර කළා, කතා කළා, ලස්සනට ඇඳගත්තා. ඔහු මැහුවේ ඔහුගේ මැහුම්කරුට පමණි, ඔහු සූදානම් කිසිවක් පැළඳ සිටියේ නැත, සපත්තු පවා නැත. ඒ වගේම ඔහු නිතරම තොප්පියක් පැළඳ සිටියා.
මහමුද් පිරිසිදු නූගට් විය. මම කොහේවත් ඉගෙන ගෙන නැහැ, මම උසස් පෙළ අවසන් කළේ නැහැ. නමුත් ස්වභාවධර්මය පොහොසත්ම විය. වැඩ කිරීමට ඇති ඇදහිය නොහැකි හැකියාව සහ ඇදහිය නොහැකි අභිලාෂය, මාස්ටර් වීමට ඇති ආශාව ... ඔහුගේ ප්‍රසංගවල ශාලා ජනාකීර්ණ විය, ඔහු සංගමය පුරා සහ විදේශයන්හි විශාල සාර්ථකත්වයක් ලැබීය ... ඔහු විවෘත පුද්ගලයෙක්, අසාමාන්ය කරුණාවන්ත පුද්ගලයෙක්. සහ පළල. ඔහු නගර දෙකක ජීවත් විය - මොස්කව් සහ ග්රෝස්නි. ඔහුට චෙච්නියාවේ නිවසක් තිබුණි, එහිදී ඔහුගේ බිරිඳ නීනා සහ දියණිය ජීවත් විය ... මහමුද් මොස්කව් වෙත පැමිණි විට, අප නිතර පැමිණෙන ප්‍රෙස්නෙන්ස්කි වැල් හි ඔහුගේ කාමර දෙකේ මහල් නිවාසය වහාම මිතුරන්ගෙන් පිරී ගියේය. ඒවගේම දෙවියෝ දන්නවා කී දෙනෙක් එතන හිටියාද, වාඩිවෙන්න තැනක් තිබුණේ නැහැ. ඒ වගේම අයිතිකරුට අලුතින් පැමිණි අමුත්තන් මුණගැසුණේ හිතාගන්නවත් බැරි තරම් සුඛෝපභෝගී ඇඳුම් ගවුමකින්. සෑම කෙනෙකුටම වහාම ඔහු සමඟ නිවසේ සිටින බවක් දැනුනි: දේශපාලනඥයන්, පොප් සහ නාට්‍යකරුවන්, ඔහුගේ රසිකයන්. ඕනෑම සමාගමක, ඔහු එහි කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පත් විය ... ඔහුට ඔහු වටා ඇති සියල්ල කලවම් කර සියල්ලන් සතුටු කළ හැකිය ... "
ව්ලැඩිමීර් සෙල්ඩින් අවසන් වරට තොප්පියකින් පෙනී සිටියේ මේ වසරේ සැප්තැම්බර් මාසයේදී මොස්කව්හි 869 වන සංවත්සරය සැමරීමේ නගර දිනය වන අතර එහි ප්‍රධාන තේමාව වූයේ සිනමා වර්ෂයයි. මෙම නිකුතුව ජනප්‍රිය කලාකරුවන් දෙදෙනාගේ දිගුකාලීන මිත්‍රත්වයේ අවසාන ගීතය විය.
වඩාත් මෑතකදී, තොප්පිය ආඩම්බර කඳුකර වැසියන්ගේ අනිවාර්ය උපාංගයක් ලෙස සැලකේ. මේ අවස්ථාවේදී ඔවුන් කියා සිටියේ මෙම හිස්වැස්ම උරහිසේ තිබියදී හිසෙහි තිබිය යුතු බවයි. කොකේසියානුවන් මෙම සංකල්පයට සාමාන්‍ය තොප්පියට වඩා බොහෝ අන්තර්ගතයන් ඇතුළත් කරයි, ඔවුන් එය බුද්ධිමත් උපදේශකයෙකු සමඟ පවා සංසන්දනය කරයි. කොකේසියානු පැපාකාට තමන්ගේම ඉතිහාසයක් ඇත.
තොප්පියක් අඳින්නේ කවුද?
දැන් කලාතුරකින් කොකේසස්හි නූතන තරුණයින්ගේ නියෝජිතයන් තොප්පියකින් සමාජයේ පෙනී සිටියි. නමුත් ඊට දශක කිහිපයකට පෙර පවා කොකේසියානු තොප්පිය ධෛර්යය, ගෞරවය සහ ගෞරවය සමඟ සම්බන්ධ විය. කොකේසියානු විවාහ මංගල්‍යයකට ආරාධිතයෙකු ලෙස ආවරණය නොකළ හිසක් රැගෙන පැමිණීම උත්සවයේ අමුත්තන්ට අපහාස කරන ආකල්පයක් ලෙස සැලකේ.
වරෙක, කොකේසියානු තොප්පිය සෑම කෙනෙකුගේම ආදරය හා ගෞරවයට පාත්‍ර විය - මහලු හා තරුණ යන දෙඅංශයෙන්ම. බොහෝ විට කෙනෙකුට ඔවුන් පවසන පරිදි, සියලු අවස්ථාවන් සඳහා පැපොල්ගේ සම්පූර්ණ අවි ගබඩාවක් සොයාගත හැකිය: නිදසුනක් වශයෙන්, සමහරක් එදිනෙදා ඇඳුම් සඳහා, තවත් සමහරු මංගල විකල්පය සඳහා සහ තවත් සමහරු වැලපීම සඳහා. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය අවම වශයෙන් විවිධ හිස්වැසුම් දහයකින් සමන්විත විය. කොකේසියානු තොප්පියෙහි රටාව සෑම සැබෑ හයිලෑන්ඩර් කෙනෙකුගේම බිරිඳ විය.
හමුදා හිස්වැස්ම
අශ්වාරෝහකයන්ට අමතරව, කොසැක් ද තොප්පියක් පැළඳ සිටියහ. රුසියානු හමුදාවේ හමුදා නිලධාරීන් අතර, පපාකා යනු හමුදාවේ සමහර ශාඛා වල හමුදා නිල ඇඳුමේ එක් ගුණාංගයකි. එය කොකේසියානුවන් පැළඳ සිටි එකට වඩා වෙනස් විය - පහත් ලොම් තොප්පියක්, එහි ඇතුළත රෙදිපිළි ආවරණයක් තිබුණි. 1913 දී පහත් කොකේසියානු තොප්පියක් සමස්ත සාර්වාදී හමුදාවේ හිස් ආවරණයක් බවට පත්විය.
සෝවියට් හමුදාවේ, ප්‍රඥප්තියට අනුව, තොප්පියක් පැළඳිය යුතු වූයේ කර්නල්වරුන්, ජෙනරාල්වරුන් සහ මාෂල්වරුන් පමණි.
කොකේසියානු ජනතාවගේ සිරිත් විරිත්
සෑම කෙනෙකුම දැකීමට පුරුදු වී සිටින කොකේසියානු තොප්පිය සියවස් ගණනාවක් පුරා වෙනස් වී නැතැයි සිතීම බොළඳ ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එහි සංවර්ධනයේ උච්චතම අවස්ථාව සහ විශාලතම බෙදා හැරීම වැටෙන්නේ 19 වන සියවසේ අවසානයේ - 20 වන සියවසේ ආරම්භයෙනි. මෙම කාල පරිච්ඡේදයට පෙර, කොකේසියානුවන්ගේ හිස රෙදි තොප්පි වලින් ආවරණය කර ඇත. පොදුවේ ගත් කල, පහත සඳහන් ද්රව්ය වලින් සාදන ලද තොප්පි වර්ග කිහිපයක් තිබුණි:
- දැනුණා;
- ඇඳුම;
- ලොම් සහ රෙදි සංයෝජනය.
18 වැනි ශතවර්ෂයේදී, ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයම පාහේ සමාන හිස්වැසුම් පැළඳ සිටි බව එතරම් නොදන්නා කරුණකි. කොසැක් තොප්පිය, කොකේසියානු තොප්පිය - මෙම තොප්පි අගය කරන ලද අතර මිනිසුන්ගේ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය තුළ ආඩම්බර විය.
ලොම් තොප්පි ක්රමක්රමයෙන් ආධිපත්යය දැරීමට පටන් ගනී, මෙම ඇඳුමේ වෙනත් වර්ග වෙනුවට. ඇඩිග්ස්, ඔවුන් ද සර්කැසියානුවන් ය, 19 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය වන තුරුම තොප්පි පැළඳ සිටියහ. මීට අමතරව, රෙදි වලින් සාදන ලද උල් ආවරණ බහුලව දක්නට ලැබුණි. කාලයත් සමඟ තුර්කි හිස්වැසුම් ද වෙනස් විය - දැන් ලොම් තොප්පි සුදු පටු රෙදි කැබලිවලින් ඔතා ඇත.
අක්සාකල් ඔවුන්ගේ තොප්පි වලට කාරුණික වූ අතර, වඳ තත්වයන් තුළ තබා ඇති අතර, ඒ සෑම එකක්ම විශේෂයෙන් පිරිසිදු රෙද්දකින් ඔතා තිබුණි.
මෙම හිස්වැස්ම හා සම්බන්ධ සම්ප්රදායන්
කොකේසියානු කලාපයේ ජනතාවගේ සිරිත් විරිත් සෑම මිනිසෙකුටම තොප්පියක් නිසි ලෙස පැළඳිය යුතු ආකාරය දැන ගැනීමට බැඳී සිටී, කුමන අවස්ථා වලදී ඒවායින් එකක් හෝ තවත් එකක් පැළඳිය යුතුද යන්න. කොකේසියානු තොප්පිය සහ ජන සම්ප්රදායන් අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ බොහෝ උදාහරණ තිබේ:
- ගැහැණු ළමයෙක් පිරිමි ළමයෙකුට සැබවින්ම ආදරය කරන්නේ දැයි පරීක්ෂා කිරීම: ඔබ ඔබේ තොප්පිය ඇගේ ජනේලයෙන් ඉවතට විසි කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුව තිබුණි. කොකේසියානු නැටුම් සාධාරණ ලිංගිකත්වය කෙරෙහි අවංක හැඟීම් ප්රකාශ කිරීමේ මාර්ගයක් ලෙසද සේවය කළේය.
- ප්‍රේම සම්බන්ධය අවසන් වූයේ කවුරුන් හෝ කෙනෙකුට තොප්පියක් බිම හෙළීමෙනි. එවැනි ක්රියාවක් අප්රසන්න ලෙස සලකනු ලැබේ, එය කෙනෙකුට ඉතා අප්රසන්න ප්රතිවිපාක සහිත බරපතල සිදුවීමක් අවුලුවාලිය හැකිය. කොකේසියානු පැපකාට ගරු කරන ලද අතර එය ඔබේ හිසෙන් ඉවත් කිරීමට නොහැකි විය.
- අමතක වීම නිසා පුද්ගලයෙකුට තම තොප්පිය කොහේ හෝ තැබිය හැකිය, නමුත් යමෙකු එය ස්පර්ශ කිරීම දෙවියන් වහන්සේ තහනම් කරයි!
- ආරවුල අතරතුර, කෝපයට පත් කොකේසියානු ජාතිකයා ඔහුගේ හිසෙන් තොප්පිය ගලවා, ඔහු අසල උණුසුම් ලෙස බිමට විසි කළේය. මෙයින් අදහස් කළ හැක්කේ මිනිසා නිවැරදි බව ඒත්තු ගැන්වී ඔහුගේ වචනවලට පිළිතුරු දීමට සූදානම් බවයි!
- උණුසුම් අශ්වාරෝහකයන්ගේ ලේ වැකි සටන නැවැත්විය හැකි එකම හා ඉතා ඵලදායී ක්රියාව ඔවුන්ගේ පාදවලට විසි කරන ලද යම් අලංකාරයක ලේන්සුවකි.
- මිනිසෙකු කුමක් ඉල්ලා සිටියත්, ඔහුගේ තොප්පිය ගලවා ගැනීමට කිසිවක් ඔහුට බල නොකළ යුතුය. සුවිශේෂී අවස්ථාවක් වන්නේ ලේ ආරවුලකට සමාව දීමයි.
අද කොකේසියානු තොප්පිය
කොකේසියානු තොප්පියක් පැළඳීමේ සම්ප්‍රදාය වසර ගණනාවක් පුරා අමතක වී යයි. එය තවමත් සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක නොවන බවට වග බලා ගැනීම සඳහා දැන් ඔබට කඳුකර ගම්මානයකට යා යුතුය. සමහර විට ඔබ එය පෙන්වීමට තීරණය කළ දේශීය තරුණයෙකුගේ හිස මත එය දැකීමට වාසනාවන්ත වනු ඇත.
සෝවියට් බුද්ධිමතුන් අතර ඔවුන්ගේ පියවරුන්ගේ සහ සීයාගේ සම්ප්රදායන් හා සිරිත් විරිත්වලට ගරු කළ කොකේසියානු ජනයාගේ නියෝජිතයන් සිටියහ. කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් වන්නේ සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ මහජන කලාකරු, ප්රසිද්ධ නර්තන ශිල්පියෙකු, නර්තන ශිල්පියෙකු සහ නළුවෙකු වන චෙචන් මක්මුද් එසම්බෙව් ය. ඔහු කොතැනක සිටියත්, රටේ නායකයින් සමඟ පිළිගැනීමේ උත්සවවලදී පවා, ඔහුගේ තොප්පි ඔටුන්නෙහි ආඩම්බර කොකේසියානුවෙක් දක්නට ලැබුණි. ප්‍රධාන ලේකම් එල්.අයි. බ්‍රෙෂ්නෙව් සෝවියට් සංගමයේ උත්තරීතර සෝවියට් සභාවේ රැස්වීමක් ආරම්භ කළේ යැයි කියනු ලබන සත්‍ය කතාවක් හෝ පුරාවෘත්තයක් ඇත්තේ නියෝජිතයින් අතර මහමුද්ගේ තොප්පිය සොයා ගැනීමෙන් පසුව පමණි.
කොකේසියානු තොප්පියක් පැළඳීමට ඔබට විවිධ ආකල්ප තිබිය හැකිය. එහෙත්, සැකයකින් තොරව, පහත සත්‍යය නොසැලී පැවතිය යුතුය. ජනතාවගේ මෙම හිස් වැස්ම සාඩම්බර කොකේසියානුවන්ගේ ඉතිහාසය, ඔවුන්ගේ සීයා සහ සීයාගේ සම්ප්රදායන් හා සිරිත් විරිත් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති අතර, සෑම සමකාලීනයෙකුම පූජනීය ලෙස ගෞරව කළ යුතුය! කොකේසස්හි කොකේසියානු තොප්පිය හිස් වැස්මකට වඩා වැඩි ය!
Papakha (තුර්කි papakh සිට), කොකේසස් ජනතාව අතර පොදු පිරිමි ලොම් හිස් වැස්ම නම. හැඩය විවිධාකාර වේ: අර්ධගෝලාකාර, පැතලි පතුලක් සහිත යනාදිය රුසියානු පපකා යනු රෙදි පතුලක් සහිත ලොම් වලින් සාදන ලද ඉහළ (කලාතුරකින් අඩු) සිලින්ඩරාකාර තොප්පියකි. 19 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට රුසියානු හමුදාවේ. පපාකා යනු 1875 සිට කොකේසියානු බලකායේ සහ සියලුම කොසැක් භටයින්ගේ හිස් වැස්ම වූ අතර - සයිබීරියාවේ ස්ථානගත කර ඇති ඒකකවල ද, 1913 සිට - සමස්ත හමුදාවේ ශීත හිස් වැස්ම විය. සෝවියට් හමුදාවේ කර්නල්වරු, ජෙනරාල්වරු සහ මාෂල්වරු ශීත ඍතුවේ දී පපකා පැළඳ සිටිති.
කඳුකරයේ වැසියන් කිසි විටෙකත් තොප්පි ගලවන්නේ නැත. අල්-කුරානයේ හිස වසා ගැනීමට නියම කර ඇත. නමුත් බොහෝ ඇදහිලිවන්තයන් පමණක් නොව, "ලෞකික" මුස්ලිම්වරුන් සහ අදේවවාදීන් ද පපාකාට විශේෂ ගෞරවයෙන් සැලකූහ. මෙය පැරණි, ආගමික නොවන සම්ප්‍රදායකි. කොකේසස්හි කුඩා කල සිටම පිරිමි ළමයාගේ හිස ස්පර්ශ කිරීමට අවසර නැත, පියාගේ ආඝාත පවා ඉඩ දුන්නේ නැත. තොප්පි පවා අයිතිකරුට හෝ ඔහුගේ අවසරය ඇතිව හැර වෙන කිසිවෙකුට ස්පර්ශ කිරීමට ඉඩ දුන්නේ නැත. කුඩා කල සිටම ඇදුම් ඇදීමෙන්ම විශේෂ තත්ත්‍වයක් සහ ඉරියව්වක් වර්ධනය විය, හිස නමන්නට ඉඩ දුන්නේ නැත, නැමීමට ඉඩ දුන්නේ නැත. මිනිසෙකුගේ ගෞරවය, ඔවුන් කොකේසස් විශ්වාස කරයි, තවමත් කලිසම් තුළ නොව, තොප්පිය තුළ ඇත.
පපකා දවස පුරා පැළඳ සිටි අතර, මහලු අය උණුසුම් කාලගුණය තුළ පවා එයින් වෙන් වූයේ නැත. නිවසට පැමිණ, ඔවුන් එය රංගමය වශයෙන් රූගත කර, නිසැකවම එය පරෙස්සමින් දෙපස අත්වලින් අල්ලාගෙන, පැතලි මතුපිටක් මත ප්‍රවේශමෙන් තැබූහ. එය පැළඳීමෙන්, හිමිකරු ඇඟිලි තුඩුවලින් පැල්ලම ඉවත් කර, සතුටු සිතින් එය රෆල් කර, තද කළ හස්තය ඇතුළට තබා, “ෆ්ලෆ්” කර, පසුව පමණක් එය නළලේ සිට හිසට තල්ලු කර, හිස් ආවරණ පිටුපස ඔහුගේ දර්ශකය සහ මාපටැඟිල්ලෙන් අල්ලා ගනී. මේ සියල්ල තොප්පියේ මිථ්‍යා තත්ත්වය අවධාරණය කළ අතර, ක්‍රියාවෙහි ලෞකික අර්ථයෙන් එය හුදෙක් තොප්පියේ සේවා කාලය වැඩි කළේය. ඔහු අඩුවෙන් ගෙවී ගියේය. සියල්ලට පසු, ලොම් මුලින්ම පැටවෙන්නේ එය ස්පර්ශ වන ස්ථානයයි. එමනිසා, ඔවුන් තම දෑතින් ඉහළ පිටුපසට ස්පර්ශ කළහ - තට්ට පැල්ලම් නොපෙනේ. මධ්යකාලීන යුගයේදී, ඩැගෙස්තාන් සහ චෙච්නියාවේ සංචාරකයින් ඔවුන්ට අමුතු පින්තූරයක් නිරීක්ෂණය කළහ. දිරාගිය සහ කිහිප වතාවක්ම අලුත්වැඩියා කරන ලද සර්කැසියානු කබායක් තුළ දුප්පත් උස්බිම්කරුවෙකු සිටී, මේස් වෙනුවට ඇතුළත පිදුරු දමා ඔහුගේ හිස් පාදවල චාරික්ස් පාගා දැමීය, නමුත් ඔහුගේ ආඩම්බරයෙන් සිටුවූ හිස මත ඔහු ආගන්තුකයෙකු මෙන්, විශාල රැවුල් තොප්පියක් පෙන්වයි.
Papakha පෙම්වතුන් විසින් රසවත් ලෙස භාවිතා කරන ලදී. සමහර ඩැගෙස්තාන් ගම්වල ආදර සිරිතක් තිබේ. දරුණු කඳුකර සදාචාරයේ තත්වයන් තුළ සිටින බියගුලු තරුණයෙක්, කිසිවෙකු නොපෙනෙන පරිදි මොහොත අල්ලාගෙන, ඔහු තෝරාගත් තැනැත්තාගේ ජනේලයට තොප්පියක් විසි කරයි. අන්යෝන්ය බව බලාපොරොත්තුවෙන්. තොප්පිය ආපසු පියාසර නොකරන්නේ නම්, ඔබට ගැලපෙන්නන් යැවිය හැකිය: ගැහැණු ළමයා එකඟ වේ.
ඇත්ත වශයෙන්ම, සැලකිලිමත් ආකල්පය, පළමුව, ආදරණීය ඇස්ට්රාකාන් තාත්තලා. මීට වසර සියයකට පෙර ඒවා දැරිය හැකි වූයේ ධනවත් මිනිසුන්ට පමණි. කරකුල් ගෙනාවේ මධ්‍යම ආසියාවෙන්, ඔවුන් අද පවසන පරිදි, කසකස්තානයෙන් සහ උස්බෙකිස්තානයෙන්. ඔහු එදත් අදත් ආදරණීයයි. විශේෂ බැටළුවන් හෝ ඒ වෙනුවට මාස තුනක් වයසැති බැටළු පැටවුන් පමණක් සිදු කරනු ඇත. එවිට ළදරුවන් මත ඇති astrakhan ලොම්, අහෝ, කෙළින් වේ.
සළු නිෂ්පාදනයේ අත්ල අයිති කාටදැයි නොදනී - කතාව මේ ගැන නිහඬය, නමුත් එම කතාවම සාක්ෂි දරයි හොඳම "කොකේසියානු ලොම් කබාය" නිපදවා ඇති අතර තවමත් නිපදවනු ලබන්නේ උස් කඳුකර ගම්මානයක් වන ඇන්ඩිහි ය. ඩැගෙස්තානයේ බොට්ලික් කලාපය. ශතවර්ෂ දෙකකට පෙර, කොකේසියානු පළාතේ අගනුවර වන ටිෆ්ලිස් වෙත සළුව රැගෙන ගියේය. සළු වල සරල බව සහ ප්‍රායෝගිකත්වය, අව්‍යාජ සහ ඇඳීමට පහසු බැවින් ඒවා එඬේරාගේ සහ කුමාරයාගේ ප්‍රියතම ඇඳුම් බවට පත් කර ඇත. ධනවත් සහ දුප්පත්, ඇදහිල්ල සහ ජාතිකත්වය නොසලකා, අශ්වාරෝහකයන් සහ කොසැක්වරු සළුව ඇණවුම් කර ඩර්බන්ට්, බකු, ටිෆ්ලිස්, ස්ටාව්‍රොපොල්, එසෙන්ටුකි යන ස්ථානවල මිලදී ගත්හ.
බුර්කා සමග සම්බන්ධ බොහෝ ජනප්රවාද සහ ජනප්රවාද තිබේ. ඊටත් වඩා සාමාන්‍ය එදිනෙදා කථා. බුර්කාවකින් තොරව මනාලියක් පැහැර ගන්නේ කෙසේද, කිනිතුල්ලෙකුගේ පිහි පහරකින් හෝ සේබර් කපන පැද්දීමකින් ඔබව ආරක්ෂා කර ගන්නේ කෙසේද? සළුවක් මත, පලිහක් මත, ඔවුන් යුද බිමෙන් වැටී හෝ තුවාල ලැබූවන් රැගෙන ගියහ. දිගු කඳු නැගීමකදී කඳුකර හිරු සහ තද වැස්සෙන් පුළුල් "වාටයක්" තමන් සහ අශ්වයා යන දෙකම ආවරණය කළේය. සළුවකින් ඔතා ඔබේ හිසට උඩින් බැටළු හම් කබායක් ඇදගෙන, ඔබට කඳු බෑවුමක හෝ විවෘත භූමියක වැස්සේ නිදා ගත හැකිය: ජලය ඇතුළට නොයනු ඇත. සිවිල් යුද්ධයේ වසරවලදී, කොසැක් සහ රතු හමුදා සොල්දාදුවන්ට "සළුවකින් සලකනු ලැබීය": ඔවුන් තමන්ව සහ අශ්වයා උණුසුම් "ලොම් කබායකින්" හෝ දෙකකින් ආවරණය කර ඔවුන්ගේ සටන් මිතුරාට වේගයෙන් යාමට ඉඩ දුන්නේය. එවැනි ධාවන තරඟයකින් කිලෝමීටර කිහිපයක් පසු, අසරුවා නාන කාමරයක මෙන් තැම්බූහ. ඖෂධ ගැන සැක කළ සහ වෛද්‍යවරුන් විශ්වාස නොකළ ජනතාවගේ නායකයා වූ ස්ටාලින් සහෝදරයා, සෙම්ප්‍රතිශ්‍යාව පලවා හැරීම සඳහා ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද “කොකේසියානු” ක්‍රමය ගැන කිහිප වතාවක්ම තම සගයන්ට පුරසාරම් දෙඩී: “ඔබ කෝප්ප කිහිපයක් බොන්න. උණුසුම් තේ, උණුසුම් ලෙස ඇඳ පැළඳ, සළුවකින් සහ තොප්පියකින් ආවරණය කර ඇඳට යන්න. උදේ - වීදුරුවක් මෙන්."
අද, සළු පාහේ සැරසිලි බවට පත් වී ඇත, එදිනෙදා ජීවිතය අත්හැර. නමුත් මේ වන තුරු, ඩැගෙස්තානයේ සමහර ගම්වල, වයෝවෘද්ධ අය, "සුළං සහිත" තරුණයින් මෙන් නොව, සිරිත් විරිත්වලින් බැහැරව කිසිදු උත්සවයකට පැමිණීමට හෝ, අනෙක් අතට, සළුවකින් තොරව අවමංගල්‍යයකට පැමිණීමට ඉඩ නොදේ. අද කඳු නගින්නන් ශීත ඍතුවේ දී "ඇලස්කාස්" සහ "කැනේඩියානුවන්" මගින් ශීත ඍතුවේ දී උණුසුම් වන බව තිබියදීත්, එඬේරුන් සාම්ප්රදායික ඇඳුම් වලට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි.
මීට වසර තුනකට පෙර, බොට්ලික් කලාපයේ රකාටා ගම්මානයේ, සුප්‍රසිද්ධ "ඇන්ඩිකා" සාදන ලද බුරෝක් නිෂ්පාදනය සඳහා ආටෙල් එකක් වැඩ කරමින් සිටියේය. සියලුම සළු නිෂ්පාදනය තනිකරම අතින් සාදා තිබියදීත්, ශිල්පීන් එකම නිවසකට ඒකාබද්ධ කිරීමට රජය තීරණය කළේය. යුද්ධය අතරතුර, 1999 අගෝස්තු මාසයේදී, Rakhat artel වෙත බෝම්බ හෙලන ලදී. ආටෙල්හි විවෘත කරන ලද අද්විතීය කෞතුකාගාරය මේ ආකාරයේ එකම එක වීම කණගාටුවට කරුණකි: ප්‍රදර්ශන බොහෝ දුරට විනාශ වේ. වසර තුනකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ, artel හි අධ්යක්ෂ, Sakinat Razhandibirova, වැඩමුළුව යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සඳහා අරමුදල් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි.
බුරෝක් නිෂ්පාදනය සඳහා ව්යවසාය ප්රතිෂ්ඨාපනය කිරීමේ හැකියාව පිළිබඳව ප්රදේශවාසීන් සැක පහළ කරති. හොඳම වසරවලදී පවා, පාරිභෝගිකයා සහ ගැනුම්කරු ලෙස රාජ්යය කටයුතු කරන විට, කාන්තාවන් නිවසේ සළු සාදා ඇත. අද, සළුව සාදා ඇත්තේ ඇණවුමෙන් පමණි - ප්‍රධාන වශයෙන් නර්තන කණ්ඩායම් සහ සම්භාවනීය අමුත්තන් සඳහා සිහිවටන සඳහා. Mikrakh කාපට්, Kubachi daggers, Kharbuk pistols, Balkhar jugs, Kizlyar cognacs වැනි බුර්කි, කඳුකර දේශයේ ලක්ෂණ වේ. ෆිදෙල් කැස්ත්‍රෝට සහ කැනඩාවේ කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ මහලේකම් විලියම් කෂ්තාන්, ගගනගාමී ඇන්ඩ්‍රියන් නිකොලෙව් සහ සර්ජි ස්ටෙපාෂින්, වික්ටර් චර්නොමිර්ඩින් සහ වික්ටර් කසන්ට්සෙව්ට කොකේසියානු ලොම් කබා පිරිනමන ලදී. මත.
ඇගේ ගෙදර වැඩ නිම කිරීමෙන් පසු, රකාටා ගම්මානයේ සුඛ්‍රා ධවත්කානෝවා දුරස්ථ කාමරයක සුපුරුදු සරල ශිල්පය කරයි: වැඩ දූවිලි සහිතයි - එයට වෙනම කාමරයක් අවශ්ය වේ. ඇයට සහ ඇගේ පවුලේ තිදෙනෙකුට මෙය කුඩා නමුත් තවමත් ආදායමකි. එම ස්ථානයේදීම, නිෂ්පාදනයේ ගුණාත්මකභාවය අනුව රූබල් 700 සිට 1000 දක්වා පිරිවැයක් දරයි, Makhachkala හි එය දැනටමත් දෙගුණයක් මිල අධිකයි, Vladikavkaz - තුන් ගුණයකින් වැඩි. ගැනුම්කරුවන් ස්වල්පයක් ඇත, එබැවින් ස්ථාවර ඉපැයීම් ගැන කතා කිරීම අවශ්ය නොවේ. හොඳයි, ඔබට මසකට යුවලක් විකිණීමට හැකි නම්. "කෑලි දහයක් හෝ විස්සක් සඳහා" තොග ගැනුම්කරුවෙකු ගමට පැමිණි විට, සාමාන්‍යයෙන් එක් නර්තන කණ්ඩායමක නියෝජිතයෙකු, ඔහුට නිවාස දුසිමක් දෙස බැලිය යුතුය: ගමේ සෑම දෙවන නිවසක්ම විකිණීම සඳහා සළු පෙරළයි.
"දින තුනක් සහ කාන්තාවන් තිදෙනෙක්"
|
|
පුරාණ කාලයේ සිට දන්නා, බුරෝක් සෑදීමේ තාක්ෂණය ටිකක් නරක අතට හැරුණා මිස වෙනස් වී නැත. සරල කිරීම හරහා. මීට පෙර, හණ දඬු වලින් සාදන ලද කොස්සක් ලොම් පීරීමට භාවිතා කරන ලදී, දැන් ඔවුන් යකඩ පනා භාවිතා කරයි, ඔවුන් ලොම් ඉරා දමයි. බුර්කාවක් සෑදීමේ නීති රීති ඔවුන්ගේ දැඩි බව සමඟ රසැති වට්ටෝරුවක් සිහිපත් කරයි. අමුද්රව්යවල ගුණාත්මකභාවය කෙරෙහි විශේෂ අවධානය යොමු කෙරේ. ඊනියා කඳු-ලෙස්ජින් ගොරෝසු හිසකෙස් ඇති සරත් සෘතුවේ කැපීමේ බැටළුවන්ගේ ලොම් වඩාත් සුදුසුය - එය දිගම වේ. බැටළු පැටවුන් ද සිහින් සහ මෘදුයි. කළු යනු සම්භාව්ය, මූලික වර්ණයකි, නමුත් ගැනුම්කරුවන්, නීතියක් ලෙස, සුදු, "තෑගි-නැටුම්" ඇණවුම් කරන්න.
 |
|
ඇන්ඩියන්වරු පවසන පරිදි බුර්කාවක් සෑදීමට "දින තුනක් සහ කාන්තාවන් තිදෙනෙකු ගත වේ." ලොම් සෝදා හා අත් ලූම් මත පීරීමෙන් පසු, එය දිගු හා කෙටි ලෙස බෙදා ඇත: පිළිවෙලින් සළුවේ ඉහළ සහ පහළ කොටස් නිෂ්පාදනය සඳහා. ලොම් දුන්නකින් වඩාත් සාමාන්‍ය දුන්නකින් බුරුල් කර, කාපට් මත තබා, ජලයෙන් තෙතමනය කර, ඇඹරීමට සහ තට්ටු කර ඇත. මෙම ක්රියාපටිපාටිය සිදු කරන වාර ගණන, වඩා හොඳ - සිහින්, සැහැල්ලු සහ ශක්තිමත් - කැන්වස් ලබා ගනී, i.e. තට්ටු, සංයුක්ත ලොම්. සාමාන්‍යයෙන් කිලෝග්‍රෑම් දෙක තුනක් පමණ බරැති හොඳ සළුවක් බිම තැබූ විට එල්ලා වැටීමෙන් තොරව කෙළින් සිටගත යුතුය.
කැන්වසය එකවරම ඇඹරී, වරින් වර පීරනු ලැබේ. ඒ නිසා දින කිහිපයක් පුරා සිය දහස් වාරයක් සහ සිය ගණනක්. වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ. කැන්වසය ඇතුළට ගොස් අත්වලින් පහර දෙනු ලැබේ, සම රතු පැහැයට හැරේ, කුඩා තුවාල රැසකින් වැසී ඇති අතර, එය අවසානයේ එක් අඛණ්ඩ කෝලස් බවට පත්වේ.
සළුව ජලයෙන් පිටවීමට ඉඩ නොදෙන පරිදි, එය විශේෂ බොයිලේරු වල අඩු තාපයක් මත දින භාගයක් තම්බා, ජලයට යකඩ විට්‍රියෝල් එකතු කරයි. ඉන්පසු ඒවා කැසීන් මැලියම් සමඟ ප්රතිකාර කරනු ලැබේ, එවිට ලොම් මත "අයිසිකල්" සෑදෙයි: වැස්සෙන් ජලය ගලා එයි. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, කිහිප දෙනෙක් වතුරට ඉහළින් මැලියම් පොඟවා ගත් සළුවක් අල්ලාගෙන සිටිති "හිස" උඩු යටිකුරු කරන්න - හරියට කාන්තාවක් ඇගේ දිගු හිසකෙස් සෝදා ගන්නවා වගේ. සහ අවසාන ස්පර්ශයන් - සළුවේ ඉහළ දාර එකට මැසීමට, උරහිස් සාදනු ලබන අතර, "ඉක්මනින් අඳිනු නොලබන ලෙස" ලයිනිං හෙම්ඩ් කර ඇත.
යාත්රාව කිසිදා මිය නොයනු ඇත, - බොට්ලික් කලාපයේ පරිපාලනයේ ප්රධානී අබ්දුල්ලා රාමසානොව් ඒත්තු ගැන්වී ඇත. - නමුත් සළුව එදිනෙදා ජීවිතයෙන් එළියට එනු ඇත - මෙය ඉතා අපහසුයි. මෑතකදී, ඇන්ඩියන්වරුන්ට වෙනත් ඩැගෙස්තාන් ගම්මානවල තරඟකරුවන් සිටියහ. ඒ නිසා අපිට අලුත් වෙළෙඳපොළවල් හොයන්න වෙනවා. අපි ගනුදෙනුකරුවන්ගේ කැමැත්ත සැලකිල්ලට ගනිමු: බුර්කා ප්‍රමාණයෙන් වෙනස් වී ඇත - ඒවා පිරිමින් සඳහා පමණක් නොව ළමයින් සඳහාද සාදා ඇත. ෂැම්පේන් හෝ කොග්නැක් බෝතල් මත තබා ඇති කුඩා නිෂ්පාදන නිෂ්පාදනය මුල් වී ඇත - විදේශීය තෑග්ගක්.
බර්කි ඕනෑම තැනක සාදා ගත හැකිය, අමුද්රව්ය පමණක් සුදුසු නම්, තාක්ෂණය සරලයි. තවද මෙය ගැටළුකාරී විය හැක. කලින් පැවති මහජන ඉල්ලුම නොමැතිකම සහ සළුව සඳහා වූ රාජ්‍ය නියෝගය අවසන් කිරීම කඳු-ලෙස්ජින් රළු-ලොම් බැටළු අභිජනන සංඛ්‍යාව අඩුවීමට හේතු විය. එය කඳුකරයේ දුර්ලභත්වය බවට පත්වේ. මීට වසර කිහිපයකට පෙර, ජනරජය අභිජනනය වඳවීමේ තර්ජනය ගැන බැරෑරුම් ලෙස කතා කළේය. ඇය වෙනුවට තරබාරු වලිග සහිත බැටළුවෙකු ආදේශ කරනු ලැබේ. ඇල්පයින් තණබිම් වල වගා කරන ලද මෙම අභිජනනයේ තුන් හැවිරිදි බැටළු පැටවෙකුගෙන් හොඳම කෙබාබ් ලබා ගන්නා අතර, බුරෝක් මෙන් නොව ඉල්ලුම වැඩි වේ.
Cherke?ska(abh. ak?imzh?s; lezg චුඛා; බඩු. ????; ඉන්ගුෂ් චෝකි; kabard.-cherk. tsey; කරච්.-බෝල්ක්. චෙප්කන්; ඔසෙට්. tsukha; හස්තය. ?????; චෙච් චොකිබ්) - පිරිමින් සඳහා පිටත ඇඳුම් සඳහා රුසියානු නම - කැෆ්ටන්, කොකේසස්හි බොහෝ ජනයා අතර එදිනෙදා ජීවිතයේදී පොදු විය. Circassian පැළඳ සිටියේ Circassians (Circassians), Abazins, Abkhazians, Balkars, Armenians, Georgians, Ingush, Karachays, Ossetians, Chechens, Dagestan සහ වෙනත් අය විසිනි. ඓතිහාසික වශයෙන්, Terek සහ Kuban Cossacks Circassian කබාය ණයට ගත්හ. වර්තමානයේ, එය ප්‍රායෝගිකව එදිනෙදා ඇඳුම් ලෙස භාවිතයෙන් ඉවත් වී ඇත, නමුත් චාරිත්රානුකූල, උත්සව හෝ ජන ලෙස එහි තත්ත්වය රඳවා ගෙන ඇත.
සර්කැසියන් බොහෝ විට තුර්කි (කසාරියානු) සම්භවයක් ඇත. එය කසාර්වරුන් අතර සුලභ ඇඳුම් වර්ගයක් වූ අතර, එය ඇලන්ස් ඇතුළු කොකේසස්හි වෙසෙන අනෙකුත් ජනයා විසින් ණයට ගන්නා ලදී. Circassian හි පළමු රූපය (හෝ එහි මූලාකෘතිය) Khazar රිදී පිඟන් මත ප්රදර්ශනය කෙරේ.
Circassian කබාය යනු කරපටි නොමැතිව තනි පියයුරු සහිත කැෆ්ටන් ය. එය සෑදී ඇත්තේ වෙස්වළා නොගත් අඳුරු වර්ණවලින් යුත් රෙදි වලින් ය: කළු, දුඹුරු හෝ අළු. සාමාන්‍යයෙන් දණහිසට මඳක් පහළින් (අසරුවාගේ දණහිස උණුසුම් කිරීමට), දිග වෙනස් විය හැක. එය ඉණෙහි කපා ඇත, රැස්වීම් සහ නැමීම් සහිතව, පටු පටියකින් බැඳ, පටි ගාංචුව ගිනි දැල්වීම සඳහා ගිනි මැලයක් ලෙස සේවය කළේය. සෑම කෙනෙකුම රණශූරයන් වූ බැවින්, එය සටන සඳහා ඇඳුම් විය, එය චලනයන්ට බාධා නොකළ යුතුය, එබැවින් අත් පළල් හා කෙටි වූ අතර, පැරණි මිනිසුන්ට පමණක් දිගු අත් - අත් උණුසුම් විය. සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් සහ හොඳින් හඳුනාගත් මූලද්‍රව්‍ය වන්නේ gazyri (තුර්කි "khazyr" - "සූදානම්"), පැන්සල් ආවරණ සඳහා ෙගත්තම් සහිත විශේෂ සාක්කු, බොහෝ විට අස්ථි. පැන්සල් පෙට්ටියේ වෙඩි බෙහෙත් මිනුමක් සහ විශේෂිත තුවක්කුවක් සඳහා වාත්තු කරන ලද කඩමාල්ලක ඔතා උණ්ඩයක් විය. මෙම පැන්සල් කොපු නිසා ගල්කටුවක් හෝ ගිනිකූරක් තුවක්කුවක් සම්පූර්ණ වේගයෙන් පැටවීමට හැකි විය. ආන්තික පැන්සල් නඩු වලදී, කිහිලි යට පාහේ පිහිටා ඇති අතර, ඔවුන් දැල්වීම සඳහා වියළි චිප්ස් තබා ඇත. ප්‍රයිමරයක් සමඟ වෙඩි බෙහෙත් ආරෝපණයක් දැල්වෙන තුවක්කු පෙනුමෙන් පසුව, ප්‍රයිමර් ගබඩා කර ඇත. නිවාඩු කාලය සඳහා ඔවුන් දිගු හා සිහින් සර්කැසියානු කබායක් පැළඳ සිටියහ.
සෝවියට් සිනමාවේ පුරාවෘත්තය වන ව්ලැඩිමීර් සෙල්ඩින් සහ සුප්‍රසිද්ධ නර්තන ශිල්පියෙකු වන "නැටුම් ඉන්ද්‍රජාලිකයා" මක්මුද් එසාම්බෙව් අතර මිත්‍රත්වය අඩ සියවසකට වැඩි කාලයක් පැවතුනි. ඔවුන්ගේ දැන හඳුනා ගැනීම ආරම්භ වූයේ අයිවන් පයිරෙව්ගේ “ද පිග් ඇන්ඩ් ද ෂෙපර්ඩ්” චිත්‍රපටයේ රූගත කිරීමෙනි, එය සෙල්ඩින් සහ එසම්බෙව් යන දෙදෙනාගේම චිත්‍රපටයක් බවට පත්විය.
වයස අවුරුදු 17 දී මොස්කව් වෙත පැමිණි Esambaev, Mosfilm හි අර්ධකාලීනව සේවය කළේය. පිරෙව්ගේ පින්තූරයේ, ඔහුට සෙල්ඩින් විසින් රඟපාන ලද ඩැගෙස්තාන් එඬේරෙකු වන මුසෙයිබ්ගේ මිතුරෙකුගේ භූමිකාව ලැබුණි. සෙල්ඩින් ජාතික ආර්ථිකයේ ජයග්‍රහණ ප්‍රදර්ශනයේ මංතීරුව දිගේ ඇවිදිමින් ග්ලාෂා සමඟ ගැටෙන දර්ශනයේදී, ඔවුන් මුසයිබ්ගේ මිතුරන් වන උස්බිම් වැසියන් විසින් වට කර ඇත. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් මහමුද් එසාම්බෙව් ය.
ඔහුගේ එක් සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී, ව්ලැඩිමීර් සෙල්ඩින් පැවසුවේ චිත්‍රපටයේ අධ්යක්ෂ අයිවන් පයිරෙව් සෑම විටම අණ කළ ආකාරය: “ඔබේ හිස පහත් කරන්න! සිනමා කැමරාව දෙස බලන්න එපා! වරින් වර ඔහුගේ උරහිස දෙස බලා රාමුවට ඇතුළු වීමට උත්සාහ කළ මහමුද් වෙත හැරී ගියේ ඔහුය. සෑම කෙනෙකුටම අවධානය යොමු කිරීමට අවශ්ය විය - කළු සර්කැසියානු කබායකින් යුත් බොළඳ, විහිලු, ප්‍රීතිමත් පුද්ගලයෙක්, ”සෙල්ඩින් පවසයි.
වරක්, රූගත කිරීම් අතර විවේකයක් අතරතුර, සෙල්ඩින් තරුණ එසම්බෙව්ව ලෙමනේඩ් සඳහා යැවීය - නළුවා පිපාසයෙන් පීඩා විඳි අතර ඔහුට දුවන්නට වෙලාවක් නොතිබුණි. මහමුද්ට කොපෙක් 15ක් දුන්නා. ඔහු ඇණවුම ඉටු කිරීමට සතුටින් දිව ගිය නමුත් එකක් වෙනුවට බෝතල් දෙකක් ගෙන ආවේය - සැබෑ කොකේසියානු ජාතිකයෙකු ගෞරවය පෙන්වූ පරිදි. ජනප්‍රවාදගත පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකුගේ මිත්‍රත්වය මෙලෙස ආරම්භ විය. පසුව, එසම්බෙව් විශිෂ්ට නර්තන ශිල්පියෙකු වූ විට, විහිළුවක් සඳහා, ඔහු සෑම විටම සෙල්ඩින්ට “බෝතලයක් සඳහා ඔහු පසුපස හඹා ගිය” අවස්ථා සිහිපත් කළේය, සෙල්ඩින් ඔහුට කොපෙක් 15 ක් ණය වී ඇති බව පැවසීය ...
ඔහු සෑම විටම කොකේසියානුවන්ට ගෞරවාන්විතව සලකන බවත්, තමාට කොකේසියානු මිතුරන් බොහෝ දෙනෙකු සිටින බව ඔහු කිසි විටෙකත් සඟවා නොගත් බවත් සෙල්ඩින් නැවත නැවතත් අවධාරණය කර ඇත - අසර්බයිජානියානුවන්, ජෝර්ජියානුවන්, ඩැගෙස්තානිස්, චෙචෙන්ස් යනාදිය. “මගේ ශිෂ්‍ය අවධියේ සිටම, මම සර්කැසියානු කබාය, තොප්පිය, මෙම බූට් සපත්තු, මෘදු හා ලිස්සා යන දේට ආදරය කළ අතර පොදුවේ මම කොකේසස් වැසියන්ට අනුකම්පා කළෙමි,” සෙල්ඩින් පැවසීය. - මම ඇත්තටම ඔවුන් සෙල්ලම් කිරීමට කැමතියි, ඔවුන් පුදුම සහගත ලෙස ලස්සන, අසාමාන්ය ලෙස සංගීත, ප්ලාස්ටික් මිනිසුන්. මම සෙල්ලම් කරන විට, මට මෙම කොකේසියානු ආත්මය දැනෙනවා. මම ඔවුන්ගේ සම්ප්රදායන් හොඳින් දන්නා අතර ඔවුන්ගේ ජාතික ඇඳුමෙන් ඓන්ද්‍රීයව මට හොඳක් දැනේ. රසිකයන් පවා මට මේ “කොකේසියානු නිල ඇඳුම” ලබා දුන්නා.
වරක් මහමුද් එසාම්බෙව් සෙල්ඩින්ට ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ රිදී තොප්පිය පිරිනැමූ අතර, එය ඔහු ගලවා නොගෙන ප්‍රසිද්ධියේ පැළඳ සිටි අතර එය එහි හිමිකරුගේ එදිනෙදා ප්‍රතිරූපයේ වෙන් කළ නොහැකි අංගයක් බවට පත්විය. මෙම තොප්පිය Esambaev සඳහා අදහස් කළේ කුමක්දැයි ඔබ දන්නේ නම්, ඔහු සෙල්ඩින්ට සැබවින්ම රාජකීය තෑග්ගක් ලබා දුන් බවත්, එය ඔහුගේ හදවතින් ඉරා දැමූ බවත් ඔබට පැවසිය හැකිය.
Esambaev කිසි විටෙකත් තම තොප්පිය ගලවා නොගන්නේ මන්ද යන්න නිමක් නැති විහිළු සහ සංවාදවලට විෂය විය. පිළිතුර සරලයි - එවැනි සම්ප්‍රදායක්, කඳුකර ආචාර විධි: කොකේසියානු මිනිසෙක් කිසි විටෙකත් හිස එසවන්නේ නැත. මේ සම්බන්ධයෙන් Zeldin සඳහන් කළේ මහමුද් "ජාතික සංස්කෘතියේ විස්මිත ආරක්ෂකයෙකු" බවයි.
කොකේසියානු මිනිසෙක් පවා තොප්පියකින් ඇඳට යන බව එසම්බෙව්ම විහිළුවට කීවේය. සාම්ප්රදායික හිස්වැස්මකින් විදේශ ගමන් බලපත්‍රයේ ඡායාරූපයක් ගැනීමට අවසර දුන් සෝවියට් සංගමයේ එකම පුද්ගලයා මහමුද් එසාම්බෙව් ය. ඔහු කෙරෙහි ඇති ගෞරවය එතරම්ම ශක්තිමත් විය. එසැම්බෙව් කිසි විටෙකත් කිසිවෙකු ඉදිරියේ තම තොප්පිය ගලවා නැත - ජනාධිපතිවරුන් ඉදිරියේ හෝ රජවරුන් ඉදිරියේ නොවේ. තවද ඔහුගේ 70 වැනි උපන්දිනයේදී සෙල්ඩිනා පැවසුවේ ඔහුගේ දක්ෂතාවය ඉදිරියේ ඔහු තම තොප්පිය ගලවා ගන්නා බවත් ඔහු සතුව තිබූ වටිනාම දේ ලබා දෙන බවත් එය ඉදිරිපත් කළ බවයි.
ප්රතිචාර වශයෙන්, Zeldin Esambaev ගේ lezginka නැටුවා. එතැන් සිට, නළුවා ආදරණීය මිතුරෙකුගෙන් තෑග්ගක් තබා ගත්තේය, සමහර විට ඔහු එය ප්‍රසංගවලට පැළඳ සිටියේය.
දීප්තිමත් ජීවිතයක් සඳහා, සෙල්ඩින්ට ප්රසිද්ධ පුද්ගලයින්ගෙන් බොහෝ තෑගි ලැබුණි. ඔහු සතුව මාර්ෂල් ෂුකොව්ගේ කැපවූ කැටයමක් සහිත අද්විතීය ද්විත්ව බැරල් වෙඩි තුවක්කුවක් තිබුණි, එය “දොන් ක්වික්සෝට්” සිතුවම, නිකාස් සෆ්රොනොව් ස්පාඤ්ඤ ලා මන්චා හි නිරූපකයක් වන සෙල්ඩින් සඳහා විශේෂයෙන් පින්තාරු කරන ලදී, සියලු වර්ගවල ඇණවුම් - රතු බැනරයේ ඇණවුම් තුනක්. ශ්‍රමයේ, මිත්‍රත්වයේ අනුපිළිවෙල, ස්පාඤ්ඤ රජුගේ නියෝගය ජුවාන් II - සර්වාන්ටේස්ගේ 400 වැනි සංවත්සරයේ "The Man from La Mancha" හි එකසිය පනස්වන කාර්ය සාධනය සඳහා. නමුත් Esambaev තොප්පිය සෑම විටම වඩාත්ම මිල අධික හා අවංක තෑග්ගක් ලෙස පවතී ...
Zeldin සෑම විටම Esambaev ශ්රේෂ්ඨ මිනිසෙකු ලෙස සැලකේ. “මහමුද් යනු ස්වර්ගයෙන් අප වෙත එවන ලද මිනිසෙකි. මෙය පුරාවෘත්තයේ මිනිසෙකි. නමුත් මෙම පුරාවෘත්තය සැබෑ ය, ඔහු පෙන්වූ දීප්තිමත්ම ක්රියාවන්ගේ පුරාවෘත්තය. එය ත්‍යාගශීලීත්වය ගැන පමණක් නොවේ. යහපත කිරීමට උපකාර කිරීම අවශ්ය වේ. වඩාත්ම ඇදහිය නොහැකි තත්වයන්ගෙන් පුද්ගලයෙකු අදින්න. ජීවිතයේ පැවැත්ම සහ හැඟීම පිළිබඳ උදාහරණයක් විශාල කාර්යභාරයක්. මහමුද් ශ්රේෂ්ඨ පුද්ගලයෙකි, මන්ද ඔහුගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය තිබියදීත්, ඔහු පුද්ගලයෙකු දුටුවේය, ඔහුට ඔහුට ඇහුම්කන් දීමට, ඔහුට උදව් කිරීමට, වචනයකින් ඔහුට ආදරය කිරීමට හැකි විය. මෙය හොඳ මිනිසෙකි.
ඔහු මට කතා කළ විට, කිසිදු පෙරවදනක් නොමැතිව, ඔහු “මොස්කව් ගීතය” ගායනා කිරීමට පටන් ගත්තේය: “මම කුමන දිශාවට නොසිටිමි, කුමන තණකොළ මතද මම පසුකරමි ...” ඔහු නිවසට ආවේ නැත - ඔහු පුපුරා ගියේය. තුල. ඔහු තම පල්ලියේ සිට සම්පූර්ණ රංගනයක් සංවිධානය කළේය ... කඩවසම් මිනිසෙක් (පරමාදර්ශී රූපයක්, බඹර ඉණ, ඉරියව්ව), ඔහු සිය ජීවිතය මනරම් සංදර්ශනයක් බවට පත් කරමින් ලස්සනට ජීවත් විය. ඔහු ලස්සනට සැලකුවා, ලස්සනට ආචාර කළා, කතා කළා, ලස්සනට ඇඳගත්තා. ඔහු මැහුවේ ඔහුගේ මැහුම්කරුට පමණි, ඔහු සූදානම් කිසිවක් පැළඳ සිටියේ නැත, සපත්තු පවා නැත. ඒ වගේම ඔහු නිතරම තොප්පියක් පැළඳ සිටියා.
මහමුද් පිරිසිදු නූගට් විය. මම කොහේවත් ඉගෙන ගෙන නැහැ, මම උසස් පෙළ අවසන් කළේ නැහැ. නමුත් ස්වභාවධර්මය පොහොසත්ම විය. වැඩ කිරීමට ඇති ඇදහිය නොහැකි හැකියාව සහ ඇදහිය නොහැකි අභිලාෂය, මාස්ටර් වීමට ඇති ආශාව ... ඔහුගේ ප්‍රසංගවල ශාලා ජනාකීර්ණ විය, ඔහු සංගමය පුරා සහ විදේශයන්හි විශාල සාර්ථකත්වයක් ලැබීය ... ඔහු විවෘත පුද්ගලයෙක්, අසාමාන්ය කරුණාවන්ත පුද්ගලයෙක්. සහ පළල. ඔහු නගර දෙකක ජීවත් විය - මොස්කව් සහ ග්රෝස්නි. ඔහුට චෙච්නියාවේ නිවසක් තිබුණි, එහිදී ඔහුගේ බිරිඳ නීනා සහ දියණිය ජීවත් විය ... මහමුද් මොස්කව් වෙත පැමිණි විට, අප නිතර පැමිණෙන ප්‍රෙස්නෙන්ස්කි වැල් හි ඔහුගේ කාමර දෙකේ මහල් නිවාසය වහාම මිතුරන්ගෙන් පිරී ගියේය. ඒවගේම දෙවියෝ දන්නවා කී දෙනෙක් එතන හිටියාද, වාඩිවෙන්න තැනක් තිබුණේ නැහැ. ඒ වගේම අයිතිකරුට අලුතින් පැමිණි අමුත්තන් මුණගැසුණේ හිතාගන්නවත් බැරි තරම් සුඛෝපභෝගී ඇඳුම් ගවුමකින්. සෑම කෙනෙකුටම වහාම ඔහු සමඟ නිවසේ සිටින බවක් දැනුනි: දේශපාලනඥයන්, පොප් සහ නාට්‍යකරුවන්, ඔහුගේ රසිකයන්. ඕනෑම සමාගමක, ඔහු එහි කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පත් විය ... ඔහුට ඔහු වටා ඇති සියල්ල කලවම් කර සියල්ලන් සතුටු කළ හැකිය ... "
ව්ලැඩිමීර් සෙල්ඩින් අවසන් වරට තොප්පියකින් පෙනී සිටියේ මේ වසරේ සැප්තැම්බර් මාසයේදී මොස්කව්හි 869 වන සංවත්සරය සැමරීමේ නගර දිනය වන අතර එහි ප්‍රධාන තේමාව වූයේ සිනමා වර්ෂයයි. මෙම නිකුතුව ජනප්‍රිය කලාකරුවන් දෙදෙනාගේ දිගුකාලීන මිත්‍රත්වයේ අවසාන ගීතය විය.
වඩාත් මෑතකදී, තොප්පිය ආඩම්බර කඳුකර වැසියන්ගේ අනිවාර්ය උපාංගයක් ලෙස සැලකේ. මේ අවස්ථාවේදී ඔවුන් කියා සිටියේ මෙම හිස්වැස්ම උරහිසේ තිබියදී හිසෙහි තිබිය යුතු බවයි. කොකේසියානුවන් මෙම සංකල්පයට සාමාන්‍ය තොප්පියට වඩා බොහෝ අන්තර්ගතයන් ඇතුළත් කරයි, ඔවුන් එය බුද්ධිමත් උපදේශකයෙකු සමඟ පවා සංසන්දනය කරයි. කොකේසියානු පැපාකාට තමන්ගේම ඉතිහාසයක් ඇත.
තොප්පියක් අඳින්නේ කවුද?
දැන් කලාතුරකින් කොකේසස්හි නූතන තරුණයින්ගේ නියෝජිතයන් තොප්පියකින් සමාජයේ පෙනී සිටියි. නමුත් ඊට දශක කිහිපයකට පෙර පවා කොකේසියානු තොප්පිය ධෛර්යය, ගෞරවය සහ ගෞරවය සමඟ සම්බන්ධ විය. කොකේසියානු විවාහ මංගල්‍යයකට ආරාධිතයෙකු ලෙස ආවරණය නොකළ හිසක් රැගෙන පැමිණීම උත්සවයේ අමුත්තන්ට අපහාස කරන ආකල්පයක් ලෙස සැලකේ.
වරෙක, කොකේසියානු තොප්පිය සෑම කෙනෙකුගේම ආදරය හා ගෞරවයට පාත්‍ර විය - මහලු හා තරුණ යන දෙඅංශයෙන්ම. බොහෝ විට කෙනෙකුට ඔවුන් පවසන පරිදි, සියලු අවස්ථාවන් සඳහා පැපොල්ගේ සම්පූර්ණ අවි ගබඩාවක් සොයාගත හැකිය: නිදසුනක් වශයෙන්, සමහරක් එදිනෙදා ඇඳුම් සඳහා, තවත් සමහරු මංගල විකල්පය සඳහා සහ තවත් සමහරු වැලපීම සඳහා. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය අවම වශයෙන් විවිධ හිස්වැසුම් දහයකින් සමන්විත විය. කොකේසියානු තොප්පියෙහි රටාව සෑම සැබෑ හයිලෑන්ඩර් කෙනෙකුගේම බිරිඳ විය.
හමුදා හිස්වැස්ම
අශ්වාරෝහකයන්ට අමතරව, කොසැක් ද තොප්පියක් පැළඳ සිටියහ. රුසියානු හමුදාවේ හමුදා නිලධාරීන් අතර, පපාකා යනු හමුදාවේ සමහර ශාඛා වල හමුදා නිල ඇඳුමේ එක් ගුණාංගයකි. එය කොකේසියානුවන් පැළඳ සිටි එකට වඩා වෙනස් විය - පහත් ලොම් තොප්පියක්, එහි ඇතුළත රෙදිපිළි ආවරණයක් තිබුණි. 1913 දී පහත් කොකේසියානු තොප්පියක් සමස්ත සාර්වාදී හමුදාවේ හිස් ආවරණයක් බවට පත්විය.
සෝවියට් හමුදාවේ, ප්‍රඥප්තියට අනුව, තොප්පියක් පැළඳිය යුතු වූයේ කර්නල්වරුන්, ජෙනරාල්වරුන් සහ මාෂල්වරුන් පමණි.
කොකේසියානු ජනතාවගේ සිරිත් විරිත්
සෑම කෙනෙකුම දැකීමට පුරුදු වී සිටින කොකේසියානු තොප්පිය සියවස් ගණනාවක් පුරා වෙනස් වී නැතැයි සිතීම බොළඳ ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එහි සංවර්ධනයේ උච්චතම අවස්ථාව සහ විශාලතම බෙදා හැරීම වැටෙන්නේ 19 වන සියවසේ අවසානයේ - 20 වන සියවසේ ආරම්භයෙනි. මෙම කාල පරිච්ඡේදයට පෙර, කොකේසියානුවන්ගේ හිස රෙදි තොප්පි වලින් ආවරණය කර ඇත. පොදුවේ ගත් කල, පහත සඳහන් ද්රව්ය වලින් සාදන ලද තොප්පි වර්ග කිහිපයක් තිබුණි:
- දැනුණා;
- ඇඳුම;
- ලොම් සහ රෙදි සංයෝජනය.
18 වැනි ශතවර්ෂයේදී, ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයම පාහේ සමාන හිස්වැසුම් පැළඳ සිටි බව එතරම් නොදන්නා කරුණකි. කොසැක් තොප්පිය, කොකේසියානු තොප්පිය - මෙම තොප්පි අගය කරන ලද අතර මිනිසුන්ගේ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය තුළ ආඩම්බර විය.
ලොම් තොප්පි ක්රමක්රමයෙන් ආධිපත්යය දැරීමට පටන් ගනී, මෙම ඇඳුමේ වෙනත් වර්ග වෙනුවට. ඇඩිග්ස්, ඔවුන් ද සර්කැසියානුවන් ය, 19 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය වන තුරුම තොප්පි පැළඳ සිටියහ. මීට අමතරව, රෙදි වලින් සාදන ලද උල් ආවරණ බහුලව දක්නට ලැබුණි. කාලයත් සමඟ තුර්කි හිස්වැසුම් ද වෙනස් විය - දැන් ලොම් තොප්පි සුදු පටු රෙදි කැබලිවලින් ඔතා ඇත.
අක්සාකල් ඔවුන්ගේ තොප්පි වලට කාරුණික වූ අතර, වඳ තත්වයන් තුළ තබා ඇති අතර, ඒ සෑම එකක්ම විශේෂයෙන් පිරිසිදු රෙද්දකින් ඔතා තිබුණි.
මෙම හිස්වැස්ම හා සම්බන්ධ සම්ප්රදායන්
කොකේසියානු කලාපයේ ජනතාවගේ සිරිත් විරිත් සෑම මිනිසෙකුටම තොප්පියක් නිසි ලෙස පැළඳිය යුතු ආකාරය දැන ගැනීමට බැඳී සිටී, කුමන අවස්ථා වලදී ඒවායින් එකක් හෝ තවත් එකක් පැළඳිය යුතුද යන්න. කොකේසියානු තොප්පිය සහ ජන සම්ප්රදායන් අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ බොහෝ උදාහරණ තිබේ:
- ගැහැණු ළමයෙක් පිරිමි ළමයෙකුට සැබවින්ම ආදරය කරන්නේ දැයි පරීක්ෂා කිරීම: ඔබ ඔබේ තොප්පිය ඇගේ ජනේලයෙන් ඉවතට විසි කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුව තිබුණි. කොකේසියානු නැටුම් සාධාරණ ලිංගිකත්වය කෙරෙහි අවංක හැඟීම් ප්රකාශ කිරීමේ මාර්ගයක් ලෙසද සේවය කළේය.
- ප්‍රේම සම්බන්ධය අවසන් වූයේ කවුරුන් හෝ කෙනෙකුට තොප්පියක් බිම හෙළීමෙනි. එවැනි ක්රියාවක් අප්රසන්න ලෙස සලකනු ලැබේ, එය කෙනෙකුට ඉතා අප්රසන්න ප්රතිවිපාක සහිත බරපතල සිදුවීමක් අවුලුවාලිය හැකිය. කොකේසියානු පැපකාට ගරු කරන ලද අතර එය ඔබේ හිසෙන් ඉවත් කිරීමට නොහැකි විය.
- අමතක වීම නිසා පුද්ගලයෙකුට තම තොප්පිය කොහේ හෝ තැබිය හැකිය, නමුත් යමෙකු එය ස්පර්ශ කිරීම දෙවියන් වහන්සේ තහනම් කරයි!
- ආරවුල අතරතුර, කෝපයට පත් කොකේසියානු ජාතිකයා ඔහුගේ හිසෙන් තොප්පිය ගලවා, ඔහු අසල උණුසුම් ලෙස බිමට විසි කළේය. මෙයින් අදහස් කළ හැක්කේ මිනිසා නිවැරදි බව ඒත්තු ගැන්වී ඔහුගේ වචනවලට පිළිතුරු දීමට සූදානම් බවයි!
- උණුසුම් අශ්වාරෝහකයන්ගේ ලේ වැකි සටන නැවැත්විය හැකි එකම හා ඉතා ඵලදායී ක්රියාව ඔවුන්ගේ පාදවලට විසි කරන ලද යම් අලංකාරයක ලේන්සුවකි.
- මිනිසෙකු කුමක් ඉල්ලා සිටියත්, ඔහුගේ තොප්පිය ගලවා ගැනීමට කිසිවක් ඔහුට බල නොකළ යුතුය. සුවිශේෂී අවස්ථාවක් වන්නේ ලේ ආරවුලකට සමාව දීමයි.
අද කොකේසියානු තොප්පිය
කොකේසියානු තොප්පියක් පැළඳීමේ සම්ප්‍රදාය වසර ගණනාවක් පුරා අමතක වී යයි. එය තවමත් සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක නොවන බවට වග බලා ගැනීම සඳහා දැන් ඔබට කඳුකර ගම්මානයකට යා යුතුය. සමහර විට ඔබ එය පෙන්වීමට තීරණය කළ දේශීය තරුණයෙකුගේ හිස මත එය දැකීමට වාසනාවන්ත වනු ඇත.
සෝවියට් බුද්ධිමතුන් අතර ඔවුන්ගේ පියවරුන්ගේ සහ සීයාගේ සම්ප්රදායන් හා සිරිත් විරිත්වලට ගරු කළ කොකේසියානු ජනයාගේ නියෝජිතයන් සිටියහ. කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් වන්නේ සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ මහජන කලාකරු, ප්රසිද්ධ නර්තන ශිල්පියෙකු, නර්තන ශිල්පියෙකු සහ නළුවෙකු වන චෙචන් මක්මුද් එසම්බෙව් ය. ඔහු කොතැනක සිටියත්, රටේ නායකයින් සමඟ පිළිගැනීමේ උත්සවවලදී පවා, ඔහුගේ තොප්පි ඔටුන්නෙහි ආඩම්බර කොකේසියානුවෙක් දක්නට ලැබුණි. ප්‍රධාන ලේකම් එල්.අයි. බ්‍රෙෂ්නෙව් සෝවියට් සංගමයේ උත්තරීතර සෝවියට් සභාවේ රැස්වීමක් ආරම්භ කළේ යැයි කියනු ලබන සත්‍ය කතාවක් හෝ පුරාවෘත්තයක් ඇත්තේ නියෝජිතයින් අතර මහමුද්ගේ තොප්පිය සොයා ගැනීමෙන් පසුව පමණි.
කොකේසියානු තොප්පියක් පැළඳීමට ඔබට විවිධ ආකල්ප තිබිය හැකිය. එහෙත්, සැකයකින් තොරව, පහත සත්‍යය නොසැලී පැවතිය යුතුය. ජනතාවගේ මෙම හිස් වැස්ම සාඩම්බර කොකේසියානුවන්ගේ ඉතිහාසය, ඔවුන්ගේ සීයා සහ සීයාගේ සම්ප්රදායන් හා සිරිත් විරිත් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති අතර, සෑම සමකාලීනයෙකුම පූජනීය ලෙස ගෞරව කළ යුතුය! කොකේසස්හි කොකේසියානු තොප්පිය හිස් වැස්මකට වඩා වැඩි ය!
විවරණ:තොප්පියෙහි උත්පත්තිය, පරිණාමය, එහි කැපීම, අඳින ආකාරය සහ ආකාරය, චෙච්නියානුවන් සහ ඉන්ගුෂ්ගේ සංස්කෘතිය හා සදාචාරාත්මක සංස්කෘතිය විස්තර කෙරේ.
සාමාන්‍යයෙන් වයිනාක්වරුන්ට ප්‍රශ්න ඇත්තේ කඳුකර වැසියන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී තොප්පිය දිස් වූයේ කවදාද සහ කෙසේද යන්නයි. මගේ පියා Mokhmad-Khadzhi ගමේ. ජනතාවගේ ගෞරවයට පාත්‍ර වූ මෙම හිස් වැස්ම හා එහි ඇදහිල්ලට හේතුව ඔහු තරුණ වියේදී අසා ඇති පුරාවෘත්තයක් එලිස්ටන්ජි මට කීවේය.
වරක්, 7 වන සියවසේදී, ඉස්ලාම් ආගමට හැරවීමට කැමති චෙච්නියානුවන් පා ගමනින් මක්කම නගරයට ගොස් මුහම්මද් නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් හමුවී නව ඇදහිල්ලක් සඳහා ඔවුන්ට ආශීර්වාද කරනු ඇත. මුහම්මද් නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ, ඉබාගාතේ යන අයගේ දර්ශනයෙන් අතිශයින් පුදුමයට හා කණගාටුවට පත් වූ අතර, විශේෂයෙන් ඔහුගේ දිගු ගමනක පාදවලින් කැඩී බිඳී ගිය, ලේ වැගිරුණු, මාර්ගය සඳහා ඔවුන්ගේ කකුල් ඔතා ගැනීමට ඇස්ට්රාකාන් හම් ලබා දුන්හ. ආපසු. තෑග්ග පිළිගැනීමෙන් පසු, චෙච්නියානුවන් තීරණය කළේ ඔවුන්ගේ කකුල් මෙතරම් ලස්සන හම්වලින් ඔතා ගැනීම නුසුදුසු බවත්, මුහම්මද් (සල්) තුමා වැනි ශ්රේෂ්ඨ මිනිසෙකුගෙන් පවා පිළිගනු ලැබූ බවත්ය. මේ අතරින් අභිමානයෙන් හා අභිමානයෙන් යුතුව පැළඳිය යුතු උස් තොප්පි මැසීමට ඔවුහු තීරණය කළහ. එතැන් පටන් මේ ආකාරයේ ගෞරවනීය අලංකාර හිස් පළඳනාවක් වෛනාක්වරුන් විසින් විශේෂ ගෞරවයෙන් පැළඳ සිටී.
මිනිසුන් පවසන්නේ: “උස්බිමක, ඇඳුම්වල අංග දෙකක් විශේෂ අවධානයක් යොමු කළ යුතුය - හිස් ආවරණයක් සහ සපත්තු. ඔබට ගරු කරන පුද්ගලයෙකු ඔබේ මුහුණ දෙස බලා ඒ අනුව හිස් පළඳනාවක් දකින බැවින් පපකා පරිපූර්ණ කැපුමකින් යුක්ත විය යුතුය. අවංක පුද්ගලයෙක් සාමාන්‍යයෙන් ඔබේ පාද දෙස බලයි, එබැවින් සපත්තු උසස් තත්ත්වයේ සහ බැබළෙන පරිදි ඔප දැමිය යුතුය.
පිරිමි ඇඳුම් සංකීර්ණයේ වැදගත්ම හා කීර්තිමත් කොටස වූයේ කොකේසස්හි පැවති සියළුම ආකාරයේ තොප්පියකි. බොහෝ චෙචන් සහ ඉන්ගුෂ් විහිළු, ජන ක්‍රීඩා, විවාහ සහ අවමංගල්‍ය චාරිත්‍ර තොප්පියක් සමඟ සම්බන්ධ වේ. සෑම විටම හිස් වැස්ම කඳුකර ඇඳුමේ වඩාත්ම අවශ්ය හා වඩාත්ම ස්ථාවර අංගය විය. ඔහු පුරුෂාධිපත්‍යයේ සංකේතයක් වූ අතර උස්බිම් වැසියෙකුගේ ගෞරවය ඔහුගේ හිස්වැස්ම මගින් විනිශ්චය කරනු ලැබීය. ක්ෂේත්‍ර වැඩ කිරීමේදී අප විසින් පටිගත කරන ලද චෙචන් සහ ඉන්ගුෂ් හි ආවේනික විවිධ හිතෝපදේශ සහ කියමන් මෙයට සාක්ෂි දරයි. “මිනිසෙක් කරුණු දෙකක් ගැන සැලකිලිමත් විය යුතුය - තොප්පියක් සහ නමක්. පපාකාව තම උරහිස මත දක්ෂ හිසක් ඇති තැනැත්තා විසින් බේරා ගනු ලබන අතර, ඔහුගේ පපුවේ ගින්නෙන් දැවෙන හදවතක් ඇති තැනැත්තා විසින් නම සුරකිනු ඇත. "ඔබට උපදෙස් දීමට කිසිවෙකු නොමැති නම්, ඔබේ පියා සමඟ සාකච්ඡා කරන්න." නමුත් ඔවුන් මෙයද පැවසූහ: "එය සෑම විටම දක්ෂ හිසක් අලංකාර කරන විශිෂ්ට තොප්පියක් නොවේ." "තොප්පියක් පැළඳ සිටින්නේ උණුසුම සඳහා නොව ගෞරවය සඳහා" යැයි මහලු අය කියති. එබැවින්, වෛනාක්ට හොඳම තොප්පිය තිබිය යුතුය, ඔවුන් තොප්පියක් සඳහා මුදල් ඉතිරි නොකළ අතර, ආත්ම ගරුක මිනිසෙක් තොප්පියකින් ප්‍රසිද්ධියේ පෙනී සිටියේය. ඇය එය සෑම තැනකම පැළඳ සිටියාය. සාදයකදී හෝ ගෙවල් ඇතුලේ වුවද එය සීතල හෝ උණුසුම් වුවද එය ගලවා වෙනත් අයෙකුට පැළඳීමට මාරු කිරීම සිරිතක් නොවීය.
මිනිසෙක් මිය ගිය විට, ඔහුගේ දේවල් සමීප ඥාතීන්ට බෙදා දිය යුතු නමුත්, මියගිය අයගේ හිස් වැසුම් කිසිවෙකුට ඉදිරිපත් නොකළේය - පුතුන් සහ සහෝදරයන් සිටී නම් ඔවුන් පවුල තුළ පැළඳ සිටියහ, ඔවුන් නොමැති නම්, ඒවා ඉදිරිපත් කරන ලදී. ඔවුන්ගේ තායිප්හි වඩාත්ම ගෞරවනීය මිනිසා. ඒ චාරිත්‍රය අනුව මම මගේ දිවංගත තාත්තාගේ තොප්පිය අඳිනවා. ඔවුන් කුඩා කල සිටම තොප්පියට පුරුදු වී සිටිති. වයිනාක්වරුන්ට තොප්පියක් තරම් වටිනා තෑග්ගක් නොතිබූ බව මම විශේෂයෙන් සටහන් කිරීමට කැමැත්තෙමි.
චෙච්නියානුවන් සහ ඉන්ගුෂ් සාම්ප්‍රදායිකව හිස මුඩු කළ අතර එය නිරන්තරයෙන් හිස් ආවරණයක් පැළඳීමේ සිරිතට ද දායක විය. තවද, Adat ට අනුව, ක්ෂේත්‍රයේ කෘෂිකාර්මික කටයුතුවලදී පැළඳ සිටින තොප්පියක් හැර, පිරිමියෙකුගේ හිස් වැස්ම පැළඳීමට (ඇඳීමට) කාන්තාවන්ට අයිතියක් නැත. සහෝදරියකට තම සහෝදරයාගේ තොප්පිය පැළඳිය නොහැකි බවට ලකුණක් ද ජනතාව අතර තිබේ, මන්ද මේ අවස්ථාවේ දී සහෝදරයාගේ සතුට නැති විය හැකිය.
අපගේ ක්ෂේත්‍ර ද්‍රව්‍යවලට අනුව, කිසිම ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලයක් හිස් ආවරණයක් තරම් ප්‍රභේද නොතිබුණි. එය ප්‍රයෝජනවත් පමණක් නොව, බොහෝ විට පරිශුද්ධ අර්ථයක් ද තිබුණි. තොප්පියට සමාන ආකල්පයක් පුරාණ කාලයේ කොකේසස්හි ඇති වූ අතර එය අපේ කාලය තුළ පවතී.
ක්ෂේත්‍ර ජනවාර්ගික ද්‍රව්‍යවලට අනුව, වෛනාක්වරුන්ට පහත දැක්වෙන තොප්පි තිබේ: ඛඛාන්, මෙසල් කුයි - ලොම් තොප්පිය, හොල්කසාන්, සුරම් කුයි - ඇස්ට්රාකාන් තොප්පිය, ෂවුල්නන් කුයි - එඬේරාගේ තොප්පිය. චෙච්නියානුවන් සහ කිස්ට්වරු කැප් - කුයි, ඉන්ගුෂ් - කියු, ජෝර්ජියානුවන් - කුඩි ලෙස හැඳින්වූහ. Iv ට අනුව. ජාවාකිෂ්විලි, ජෝර්ජියානු කුඩි (තොප්පිය) සහ පර්සියානු හඩ් යනු එකම වචනයයි, එහි තේරුම හිස්වැස්මක්, එනම් යකඩ තොප්පියක්. මෙම යෙදුම පුරාණ පර්සියාවේ තොප්පි ද අදහස් කරන බව ඔහු සඳහන් කරයි.
චෙච් කියලා තවත් මතයක් තියෙනවා. kui ජෝර්ජියානු භාෂාවෙන් ණයට ගෙන ඇත. අපි මෙම දෘෂ්ටිකෝණය බෙදා නොගනිමු.
අපි A.D සමඟ එකඟ වෙමු. "තොප්පියක්" ව්‍යාජ ලෙස ලියන වගපොව්, obshchena. (*kau > *keu- // *kou-: Chech. dial. kuy, kudah kuy. ඒ නිසා, අපි සැසඳීම සඳහා ඉන්දු-යුරෝපීය ද්රව්ය භාවිතා කරන්නෙමු: *(s)keu- "ආවරණය කිරීමට, ආවරණය කිරීමට", Proto-German * kudhia, ඉරාන *xauda "තොප්පිය, හිස්වැස්ම", පර්සියානු xoi, xod "හිස්වැසුම." මෙම කරුණු වලින් පෙනී යන්නේ අප උනන්දු වන –d- බොහෝ විට ඉන්දු- හි මෙන් kuv- // kui- යන මූලයේ විස්තාරකයක් විය හැකි බවයි. E.* (s)neu- “twist”, *(s)noud- “twisted; knot”, Persian nei “reed”, අනුරූප Chechen nui “broom”, nuyda “braided button.” ඉතින් Chech ණයට ගැනීමේ ප්‍රශ්නය ජෝර්ජියානු භාෂාවෙන් කුයි විවෘතව පවතී.සුරම්: සුරම්-කුයි "ඇස්ට්‍රකාන් තොප්පිය" යන නම සම්බන්ධයෙන්, එහි මූලාරම්භය අපැහැදිලි ය.
ටාජ් එකට සම්බන්ධ වෙන්න ඇති. sur "කොණ්ඩයේ ලා රන්වන් කෙළවර සහිත දුඹුරු ඇස්ට්රාකාන් වර්ගයක්." තවද, කොල්කාස් “කරකුල්” “ඇත්ත වශයෙන්ම චෙචන්” යන යෙදුමේ ආරම්භය වැගපොව් පැහැදිලි කරන්නේ එලෙසිනි. පළමු කොටසෙහි - හූල් - "අළු" (චම්. හොලු-), ඛාල් - "සම", ඔසෙට්. hal - "සිහින් සම". දෙවන කොටසෙහි - පදනම - khaz, lezg ට අනුරූප වේ. khaz "ලොම්", ටැබ්., tsakh. haz, udin. hez "ලොම්", වාර්නිෂ්. haz. "ෆිච්". G. Klimov මෙම ආකෘති ව්‍යුත්පන්න කර ඇත්තේ Azeri වෙතින් වන අතර, එහි haz යන්නෙහි තේරුම ලොම් යන්නයි (SKYA 149). කෙසේ වෙතත්, දෙවැන්න ඉරාන භාෂාවෙන් පැමිණේ, cf., විශේෂයෙන් පර්සියානු භාෂාවෙන්. haz "ferret, ferret fur", Kurd. xez "ලොම්, සම". තවද, මෙම පදනම බෙදා හැරීමේ භූගෝලය අනෙකුත් රුසියානු වියදමෙන් පුළුල් වේ. hz "ලොම්, සම්" hoz "මොරොක්කෝ", රුස්. ගොවිපල "සම් පදම් කළ එළු සම". නමුත් චෙචන් භාෂාවෙන් sur යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ වෙනත් හමුදාවකි. එබැවින්, සුරම් කුයි යනු රණශූරයෙකුගේ තොප්පියක් යැයි අපට උපකල්පනය කළ හැකිය.
කොකේසස් හි අනෙකුත් ජනයා මෙන්, චෙච්නියානුවන් සහ ඉන්ගුෂ් අතර, හිස්වැසුම් ලක්ෂණ දෙකකට අනුව අක්ෂර වින්‍යාසයෙන් බෙදා ඇත - ද්රව්ය සහ ස්වරූපය. සම්පූර්ණයෙන්ම ලොම් වලින් සාදන ලද විවිධ හැඩැති තොප්පි පළමු වර්ගයට අයත් වන අතර දෙවන වර්ගයට - ලොම් පටියක් සහ රෙදි හෝ වෙල්වට් වලින් සාදන ලද හිසක් සහිත තොප්පි, මෙම තොප්පි වර්ග දෙකම තොප්පි ලෙස හැඳින්වේ.
මෙම අවස්ථාවට ඊ.එන්. ස්ටූඩෙනට්ස්කායා මෙසේ ලියයි: “විවිධ ගුණාත්මක බැටළු හම් පැපක් නිෂ්පාදනය සඳහා ද්රව්ය ලෙස සේවය කරන අතර සමහර විට විශේෂ අභිජනනයක එළුවන්ගේ හම්. උණුසුම් ශීත තොප්පි මෙන්ම එඬේරුන්ගේ තොප්පි ද බැටළු හම් වලින් සාදන ලද දිගු නින්දක් පිටතින්, බොහෝ විට කැපූ ලොම් සහිත බැටළු හම්වලින් ආලේප කර ඇත. එවැනි හිස්වැසුම් උණුසුම්, වර්ෂාපතනයෙන් හා දිගු ලොම් වලින් ගලා එන හිම වලින් වඩා හොඳින් ආරක්ෂා විය. එඬේරෙකු සඳහා, බොහෝ විට කොට්ටයක් ලෙස සේවය කළේ ෂැගි තොප්පියකි.
දිගු හිසකෙස් ඇති තොප්පි ද සිල්ක්, දිගු සහ රැලි සහිත හිසකෙස් හෝ ඇන්ගෝරා එළු හම් සහිත විශේෂ බැටළුවන්ගේ හම් වලින් සාදන ලදී. ඒවා මිල අධික හා දුර්ලභ වූ අතර, ඒවා චාරිත්රානුකූල ලෙස සලකනු ලැබීය.
සාමාන්‍යයෙන්, උත්සව පියවරුන් සඳහා, ඔවුන් තරුණ බැටළු පැටවුන්ගේ කුඩා රැලි සහිත ලොම් (කුර්පේ) හෝ ආනයනය කරන ලද ඇස්ට්රාකාන් ලොම් වලට වැඩි කැමැත්තක් දැක්වූහ. Astrakhan තොප්පි "බුහාරා" ලෙස හැඳින්විණි. කල්මික් බැටළුවන්ගේ ලොම් වලින් සාදන ලද තොප්පි ද අගය කරන ලදී. "ඔහුට තොප්පි පහක් ඇත, සියල්ල කල්මික් බැටළු පැටවෙකුගෙන් සාදා ඇත, ඔහු ඒවා පැළඳ, අමුත්තන්ට වැඳ වැටේ." මෙම ප්රශංසාව ආගන්තුක සත්කාරය පමණක් නොව, ධනය ද වේ.
චෙච්නියාවේ, තොප්පි තරමක් උස් කර, ඉහළට පළල් කර, වෙල්වට් හෝ රෙදි පතුලේ ඉහළට නෙරා ඇති පටියක් සමඟ. Ingushetia හි, තොප්පියේ උස චෙචන් එකට වඩා තරමක් අඩුය. මෙය, පෙනෙන විදිහට, අසල්වැසි ඔසෙටියාහි තොප්පි කැපීමේ බලපෑම නිසාය. කතුවරුන්ට අනුව ඒ.ජී. බුලටෝවා, S. Sh. ඔවුන් බැටළු හම්වලින් හෝ ඇස්ට්රාකාන් වලින් රෙදිපිළි මුදුනකින් මැසී ඇත. ඩැගෙස්තානයේ සියලුම ජනයා මෙම තොප්පිය "බුහාරා" ලෙස හඳුන්වයි (එයින් අදහස් කරන්නේ එය බොහෝ දුරට මැසූ ඇස්ට්රාකාන් ලොම් මධ්‍යම ආසියාවෙන් ගෙන එන බවයි). එවැනි පාපකයන්ගේ හිස දීප්තිමත් පැහැති රෙදිවලින් හෝ වෙල්වට් වලින් සාදන ලදී. රන් බුහාරා ඇස්ට්රාකාන් වලින් සාදන ලද පපකා විශේෂයෙන් අගය කරන ලදී.
සලාටාවියා සහ ලෙස්ජින්ස් හි අවාර්වරු මෙම තොප්පිය චෙචන් ලෙස සැලකූ අතර, කුමික්ස් සහ ඩාර්ජින් එය "ඔසෙටියානු" ලෙසද, ලක්ස් එය "සුදාහාර්" ලෙසද හැඳින්වූ අතර (බොහෝ විට ස්වාමිවරුන් - තොප්පියන් ප්‍රධාන වශයෙන් සුදාඛාරි නිසා විය හැකිය). සමහර විට එය උතුරු කොකේසස් සිට ඩැගෙස්තානයට ඇතුළු විය. එවැනි තොප්පියක් හිස් වැස්මක විධිමත් ආකාරයකි, එය බොහෝ විට පැළඳ සිටියේ යෞවනයන් විසිනි, සමහර විට පතුල සඳහා බහු-වර්ණ රෙදි වලින් සාදන ලද ටයර් කිහිපයක් තිබූ අතර ඒවා බොහෝ විට වෙනස් කළේය. එවැනි තොප්පියක් කොටස් දෙකකින් සමන්විත විය: කපු මත ඇති රෙදි තොප්පිය, හිසෙහි හැඩයට මසා, පිටතින් (පහළ කොටසේ) උස (සෙන්ටිමීටර 16-18) සහ පළලින් එයට සවි කර ඇත. ඉහළට (සෙ.මී. 27) ලොම් පටියක්.
කොකේසියානු ඇස්ට්රාකාන් තොප්පිය තරමක් ඉහළට පළල් කර ඇත (කාලයත් සමඟ එහි උස ක්‍රමයෙන් වැඩි විය) චෙචන් සහ ඉන්ගුෂ් මහලු අයගේ වඩාත්ම ප්‍රියතම හිස් වැස්ම විය. රුසියානුවන් පපකා ලෙස හැඳින්වූ බැටළු හම් තොප්පියක් ද පැළඳ සිටියහ. එහි හැඩය විවිධ කාල පරිච්ඡේදවල වෙනස් වූ අතර අනෙකුත් ජනයාගේ තොප්පි වලට වඩා එහිම වෙනස්කම් තිබුණි.
පුරාණ කාලයේ සිටම චෙච්නියාවේ කාන්තා හා පිරිමි යන දෙඅංශයෙන්ම හිස් වැස්ම වන්දනාවක් පැවතුනි. නිදසුනක් වශයෙන්, යම් වස්තුවක් ආරක්ෂා කරන චෙචන් ජාතිකයෙකුට ඔහුගේ තොප්පිය අතහැර දිවා ආහාරය සඳහා ගෙදර යා හැකිය - කිසිවෙකු එය ස්පර්ශ කළේ නැත, මන්ද ඔහු අයිතිකරු සමඟ ගනුදෙනු කරන බව ඔහු තේරුම් ගත් බැවිනි. යමෙකුගෙන් තොප්පියක් ඉවත් කිරීම යනු මාරාන්තික ආරවුලකි; උස්බිම් වැසියෙකු තම තොප්පිය ගලවා බිමට පහර දුන්නොත්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු ඕනෑම දෙයක් කිරීමට සූදානම් බවයි. “කාන්තාවකගේ ඇඳුමේ අත් කපා දමන්නාක් මෙන් යමෙකුගේ හිසෙන් තොප්පියක් ඉරා දැමීම හෝ තට්ටු කිරීම විශාල අපහාසයක් ලෙස සලකනු ලැබීය,” මගේ පියා Magomed-Khadzhi Garsaev පැවසීය.
යමෙක් තොප්පිය ගලවා යමක් ඉල්ලා සිටියහොත් ඔහුගේ ඉල්ලීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම අශෝභන ලෙස සැලකූ නමුත් අනෙක් අතට මේ ආකාරයෙන් අයදුම් කළ පුද්ගලයා ජනතාව අතර නරක කීර්තියක් ලැබීය. “කෙර කුයි බිට්ටින හිල්ල සේරං ඉසා” - “තොපි ගහලා තමයි අතට ගත්තේ” එහෙම අය ගැන කිව්වා.
ගිනිමය, ප්‍රකාශිත, වේගවත් නැටුම් අතරතුර පවා, චෙචන් ඔහුගේ හිස් වැස්ම අතහැරිය යුතු නැත. හිස් ආවරණයක් හා සම්බන්ධ චෙච්නියානුවන්ගේ තවත් විස්මිත චාරිත්‍රයක්: එහි හිමිකරුගේ තොප්පිය ගැහැණු ළමයෙකු සමඟ දිනයකදී එය ප්‍රතිස්ථාපනය කළ හැකිය. කෙසේද? කිසියම් හේතුවක් නිසා චෙචන් ජාතික පිරිමි ළමයෙකුට ගැහැණු ළමයෙකු සමඟ හමුවීමට නොහැකි නම්, ඔහු තම සමීපතම මිතුරා එහි යවා ඔහුගේ හිස් වැස්ම ඔහුට භාර දුන්නේය. මෙම අවස්ථාවේ දී, තොප්පිය තම ආදරණීයයා ගැහැණු ළමයාට මතක් කර දුන්නේය, ඔහුගේ පැමිණීම ඇයට දැනුණි, මිතුරෙකුගේ සංවාදය ඇගේ පෙම්වතා සමඟ ඉතා ප්රසන්න සංවාදයක් ලෙස ඇය විසින් වටහා ගන්නා ලදී.
චෙච්නියානුවන්ට තොප්පියක් තිබූ අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, තවමත් ගෞරවය, ගෞරවය හෝ "සංස්කෘතිය" සංකේතයක් ලෙස පවතී.
මධ්‍යම ආසියාවේ පිටුවහල්ව සිටි කාලය තුළ වෛනාක්වරුන්ගේ ජීවිතයේ ඛේදජනක සිදුවීම් කිහිපයක් මෙය සනාථ කරයි. චෙච්නියානුවන් සහ ඉන්ගුෂ් කසකස්තානයේ සහ කිර්ගිස්තානයේ භූමියට පිටුවහල් කළ බවට එන්කේවීඩී නිලධාරීන්ගේ විකාර තොරතුරු මගින් සකස් කරන ලදී - අං මිනීමරුවන්, දේශීය ජනගහනයේ නියෝජිතයන්, කුතුහලයෙන්, විශේෂ පදිංචිකරුවන්ගෙන් ඉහළ තොප්පි ඉරා දමා කුප්‍රකට අං සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළහ. ඔවුන් යටතේ. එවැනි සිදුවීම් අවසන් වූයේ එක්කෝ කුරිරු සටනකින් හෝ මිනීමැරීමකින්, මන්ද. වයිනාක්වරු කසකස්වරුන්ගේ ක්‍රියාවන් තේරුම් නොගත් අතර මෙය ඔවුන්ගේ ගෞරවයට බාධා කිරීමක් ලෙස සැලකූහ.
මෙම අවස්ථාවේදී, චෙච්නියානුවන් සඳහා එක් ඛේදජනක සිද්ධියක් උපුටා දැක්වීමට අවසර ඇත. කසකස්තානයේ ඇල්ගා නගරයේ චෙචන්වරුන් විසින් ඊද් අල්-අදා සැමරීම අතරතුර, නගරයේ අණදෙන නිලධාරියා, ජනවාර්ගික කසකස්, මෙම අවස්ථාවට පෙනී සිටිමින් චෙචන්වරුන්ට එරෙහිව ප්‍රකෝපකාරී කතා කිරීමට පටන් ගත්තේය: “ඔබ බයිරම් සමරනවාද? ඔබ මුස්ලිම්ද? ද්‍රෝහීන්, මිනීමරුවන්. ඔබේ තොප්පි යට ඔබට අං තිබේ! එන්න, ඒවා මට පෙන්වන්න! - සහ ගෞරවනීය වැඩිහිටියන්ගේ හිස් වලින් තොප්පි ඉරා දැමීමට පටන් ගත්තේය. එලිස්තානයේ ධනාරලීව් ෂලව්ඩි ඔහුව වටලන්නට උත්සාහ කළේ ඔහුගේ හිස් වැස්ම ස්පර්ශ කළහොත් නිවාඩුවට ගෞරවයක් වශයෙන් අල්ලාහ්ගේ නාමයෙන් ඔහුව පූජා කරන බවට අනතුරු අඟවමිනි. කී දේ නොසලකා හරිමින්, අණදෙන නිලධාරියා ඔහුගේ තොප්පිය වෙත දිව ගිය නමුත්, ඔහුගේ හස්තයේ බලවත් පහරකින් බිම වැටුණි. එවිට සිතාගත නොහැකි දේ සිදු විය: ඔහු වෙනුවෙන් අණදෙන නිලධාරියාගේ වඩාත්ම නින්දිත ක්‍රියාවෙන් බලාපොරොත්තු සුන් වූ ෂාලව්ඩි ඔහුට පිහියෙන් ඇන මරා දැමීය. මේ සඳහා ඔහුට වසර 25 ක සිරදඬුවමක් හිමි විය.
ඔවුන්ගේ ගෞරවය ආරක්ෂා කර ගැනීමට උත්සාහ කරමින් චෙචන්වරුන් සහ ඉන්ගුෂ් කී දෙනෙක් සිරගත කළාද!
ජාතික ගෞරවය සහ අභිමානය සංකේතවත් කරන සෑම තරාතිරමකම චෙච්නියානු නායකයින් හිස් වැසුම් ගලවා නොගෙන පැළඳ සිටින ආකාරය අද අපි කවුරුත් දකිමු. අවසාන දිනය වන තුරු, ශ්රේෂ්ඨ නර්තන ශිල්පී මක්මුද් එසාම්බෙව් ආඩම්බරයෙන් තොප්පියක් පැළඳ සිටි අතර, දැන් පවා, මොස්කව්හි අධිවේගී මාර්ගයේ නව තුන්වන වළල්ල පසුකර යද්දී, ඔබට ඔහුගේ සොහොනට ඉහළින් ස්මාරකයක් දැකිය හැකිය, එහිදී ඔහු අමරණීය වී ඇත, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ තොප්පිය තුළ. .
සටහන්
1. Javakhishvili I.A. ජෝර්ජියානු ජනතාවගේ ද්රව්යමය සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය සඳහා ද්රව්ය - ටිබිලිසි, 1962. III - IV. S. 129.
2. වැගපොව් ඒ.ඩී. චෙචන් භාෂාවේ නිරුක්ති ශබ්දකෝෂය // Lingua-universum - Nazran, 2009. P. 32.
3. Studenetskaya E.N. ඇඳුම් // උතුරු කොකේසස් ජනයාගේ සංස්කෘතිය සහ ජීවිතය - එම්., 1968. S. 113.
4. බුලටෝවා, ඒ.ජී.
5. Arsaliev Sh. M-Kh. චෙච්නියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික විද්‍යාව - එම්., 2007. පී. 243.
පුරාණ කාලයේ සිටම, චෙච්නියානුවන්ට හිස් වැස්මක වන්දනාවක් තිබුණි - ගැහැණු සහ පිරිමි යන දෙඅංශයෙන්ම. චෙචන් තොප්පියක් - ගෞරවය සහ අභිමානය සංකේතයක් - ඇඳුමේ කොටසකි. " හිස නොවෙනස්ව පවතී නම්, එය තොප්පියක් තිබිය යුතුය»; « ඔබට උපදෙස් දීමට කිසිවෙකු නොමැති නම්, තාත්තාගෙන් විමසන්න"- මේවා සහ ඒ හා සමාන හිතෝපදේශ සහ කියමන් මිනිසෙකු සඳහා තොප්පියක වැදගත්කම සහ වගකීම අවධාරණය කරයි. තොප්පිය හැර, තොප්පි ගෘහස්ථව ඉවත් කර නැත.
නගරයට සහ වැදගත්, වගකිවයුතු සිදුවීම් වලට ගමන් කරන විට, නීතියක් ලෙස, ඔවුන් නව, උත්සව තොප්පියක් පැළඳ සිටී. තොප්පිය සැමවිටම පිරිමි ඇඳුම්වල ප්‍රධාන අයිතමයක් වූ බැවින්, තරුණයින් අලංකාර, උත්සව තොප්පි ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළහ. ඔවුන් ඉතා ආදරණීය, තබා, පිරිසිදු පදාර්ථයෙන් ඔතා.
කෙනෙකුගේ තොප්පිය ගැලවීම පෙර නොවූ විරූ අපහාසයක් ලෙස සැලකේ. පුද්ගලයෙකුට තම තොප්පිය ගලවා, එය කොහේ හරි තබා ටික වේලාවක් පිටව යා හැකිය. එවැනි අවස්ථාවලදී පවා, ඔහු තම ස්වාමියා සමඟ ගනුදෙනු කරන බව වටහාගෙන ඇයව ස්පර්ශ කිරීමට කිසිවෙකුට අයිතියක් නැත. ආරවුලකදී හෝ ආරවුලකදී චෙචන් ජාතිකයෙකු තම තොප්පිය ගලවා බිමට පහර දුන්නේ නම්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු අවසානය දක්වා ඕනෑම දෙයක් කිරීමට සූදානම් බවයි.
චෙච්නියානුවන් අතර, මරණය දක්වා සටන් කරන අයගේ පාමුල තම ලේන්සුව ගලවා විසි කළ කාන්තාවක් සටන නැවැත්විය හැකි බව දන්නා කරුණකි. පිරිමින්ට, ඊට පටහැනිව, එවැනි තත්වයක් තුළ පවා ඔවුන්ගේ තොප්පි ගලවා ගත නොහැක. මිනිසෙක් යමෙකුගෙන් යමක් ඉල්ලා එකවරම ඔහුගේ තොප්පිය ගලවන විට, මෙය වහලෙකුට සුදුසු පහත්කම ලෙස සැලකේ. චෙචන් සම්ප්රදායන් තුළ, මෙයට එක් ව්යතිරේකයක් පමණි: තොප්පියක් ඉවත් කළ හැක්කේ ඔවුන් ලේ ආරවුල් සඳහා සමාව ඉල්ලා සිටින විට පමණි.
දක්ෂ නර්තන ශිල්පියෙකු වන චෙචන් ජනතාවගේ ශ්රේෂ්ඨ පුත්‍රයා වන මක්මුද් එසම්බෙව් තොප්පියක මිල හොඳින් දැන සිටි අතර වඩාත් අසාමාන්ය අවස්ථාවන්හිදී චෙචන් සම්ප්රදායන් සහ සිරිත් විරිත් සමඟ ගණන් බැලීමට ඔහුට බල කළේය. ඔහු, ලොව පුරා සංචාරය කරමින් සහ බොහෝ ප්‍රාන්තවල ඉහළම කවයන් තුළ පිළිගැනීමට ලක්ව ඇති අතර, ඔහුගේ තොප්පිය කිසිවෙකුට ගලවා නැත. මහමුද් කිසි විටෙකත්, කිසිම තත්වයක් යටතේ, ඔහු විසින්ම ඔටුන්න ලෙස හැඳින්වූ ලෝක ප්රසිද්ධ තොප්පිය ගලවා ගත්තේ නැත. යූනියන් හි ඉහළම අධිකාරියේ සියලුම සැසිවාරවලදී තොප්පියකින් වාඩි වූ යූඑස්එස්ආර් හි උත්තරීතර සෝවියට් සභාවේ එකම නියෝජ්‍යයා එසම්බෙව් ය. ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන් පවසන්නේ උත්තරීතර කවුන්සිලයේ ප්රධානී එල් බ්‍රෙෂ්නෙව්, මෙම ශරීරයේ වැඩ ආරම්භ කිරීමට පෙර, ශාලාව දෙස හොඳින් බැලූ අතර, හුරුපුරුදු තොප්පියක් දැක, මෙසේ පැවසීය. මහමුද් ස්ථානයේ ඇත, ඔබට ආරම්භ කළ හැකිය". එම්ඒ එසම්බෙව්, සමාජවාදී කම්කරු වීරයා, සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ මහජන කලාකරුවා, ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම නිර්මාණශීලීත්වය ඉහළ නමක් ගෙන ගියේය - චෙචන් කොනාක් (නයිට්වරයා).
අවාර් ආචාර විධි වල ලක්ෂණ සහ සෑම දෙයකටම සහ සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම පෞරුෂයක්, ප්‍රභවයක් සහ ප්‍රභවයක් තිබීම කොතරම් වැදගත්ද යන්න පිළිබඳව ඔහුගේ “මගේ ඩැගෙස්තාන්” පොතේ පාඨකයන් සමඟ බෙදා ගනිමින්, ඩැගෙස්තානයේ ජාතික කවියා වන රසුල් ගම්සාටොව් අවධාරණය කළේ: “ලෝකයක් තිබේ. -උතුරු කොකේසස්හි ප්රසිද්ධ චිත්ර ශිල්පී Makhmud Esambaev. ඔහු විවිධ ජාතීන්ගේ නැටුම් නටනවා. නමුත් ඔහු පැළඳ සිටින අතර ඔහුගේ චෙචන් තොප්පිය ගලවන්නේ නැත. මගේ කවිවල චේතනා විවිධ වේවා, නමුත් කඳු තොප්පියක ඇවිදින්න ඉඩ දෙන්න.