සමාජ-මනෝවිද්යාත්මක කෘති රුසියානු සාහිත්‍යයේ වැදගත්ම ස්ථානයක් ගනී, මන්ද එවැනි කෘතිවලට ස්තූතිවන්ත වන්නට, පාඨකයාට ජීවිතයේ ඔහුගේ ස්ථානය, ඉතිහාසය ගැන මෙනෙහි කිරීමට පමණක් නොව, පැවැත්මේ අරුත ගැන සිතීමට පමණක් නොව, සටන් කිරීමට ප්‍රබල පෙළඹවීමක් ද ලැබිය හැකිය. , වීරත්වය පෙන්වීමට. , ජය.
Turgenev ගේ "දඩයක්කරුවෙකුගේ සටහන්" චක්රය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන්, මෙම කලාත්මක කෘතිය ඉහත සඳහන් කළ කෘති මාලාවට අයත් බව අපට ඒත්තු ගැන්වෙනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, අපි කතුවරයාගේ ළමා කාලය සහ පවුල දැන හඳුනා ගැනීමෙන් චක්රය විශ්ලේෂණය ආරම්භ කරන්නෙමු, මන්ද එවැනි විස්තර මෙම අපූරු එකතුව ලිවීමට ඔහු පෙලඹවූයේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට අපට උපකාරී වනු ඇත.
ටර්ගිනෙව්ගේ පවුල සහ ඔහුගේ ළමා කාලය ගැන කෙටියෙන්
එබැවින්, අප සටහන් කළ පරිදි, කතුවරයා ජීවිතය පිළිබඳ අදහස් මොනවාද සහ ඔහුගේ චින්තනය පදනම් වූයේ කුමක්ද යන්න මුලින්ම තේරුම් ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ. එකතුව කියවීම සහ එය විශ්ලේෂණය කිරීම වටී.
අයිවන් සර්ජිවිච් ටර්ගිනෙව්ගේ පවුල ධනවත් විය, ඔහුගේ දෙමාපියන් වංශවත් අය විය. කෙසේ වෙතත්, විවාහයේදී පියා සහ මව සතුටු වූයේ නැත. පියා, අවසානයේදී පවුල අතහැර දැමූ අතර, දරුවන් මවගේ රැකවරණයෙහි රැඳී සිටියහ. පවුලට මූල්‍යමය වශයෙන් කිසිවක් අවශ්ය නොවූවත්, තරුණ අයිවන් ටර්ගිනෙව් ඉතා කනස්සල්ලට පත්ව සිටි අතර ඔහුගේ ළමා කාලය දුෂ්කර විය. ඊට අමතරව, ඔහුගේ මව හැදී වැඩුණේ ඇගේ චරිතය සංකීර්ණ ලෙස හැඳින්විය හැකි ආකාරයටය, නමුත් ඇය බොහෝ දේ කියවා විවිධ කාරණා සම්බන්ධයෙන් සැලකිය යුතු ලෙස දැනුවත් වී ඇත. අවාසනාවකට, ටර්ගිනෙව්ගේ මව තම දරුවන්ට ශාරීරිකව දඬුවම් කළා පමණක් නොව, සර්ෆ්වරුන්ට දැඩි ලෙස සැලකුවාය.
මෙම ඓතිහාසික පසුබිම "දඩයක්කාරයෙකුගේ සටහන්" චක්රය වඩාත් නිවැරදිව විශ්ලේෂණය කිරීමට බොහෝ සෙයින් උපකාරී වේ, මන්ද රුසියානු සාහිත්‍ය කෘති සඳහා ආදරය තරුණ අයිවන් සර්ජිවිච් තුළ ඇති කළේ වර්වරා පෙට්‍රොව්නා විසිනි, ඇය තම පුතාට එවැනි ලේඛකයින් සමඟ ආදරයෙන් බැඳීමට උදව් කළාය. : Gogol, Pushkin, Lermontov, Zhukovsky සහ Karamzin.
"දඩයම්කරුවෙකුගේ සටහන්" හි සර්ෆ්ඩම්
ඔහුගේ මවට අමතරව, අනාගත ලේඛකයා ගොඩනැගීමට ඔහුගේ සේවකයා වූ සර්ෆ් විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. පොදුවේ ගත් කල, ගොවීන්ගේ තේමාව අයිවන් සර්ජිවිච්ට මහත් උනන්දුවක් දැක්වූ බව පැවසිය යුතුය. ඔහු තම දෑසින් බොහෝ දේ දුටුවේය, ඔහු බොහෝ දේ වෙනස් කළේය. සර්ෆ්වරු නිරන්තරයෙන් දරුවා දෙස බලා සිටි අතර ගැමි ජීවිතයක් ගත කළ ටර්ගිනෙව් සාමාන්ය ජනතාවගේ වහල්භාවය, සාමාන්ය කම්කරුවන්ගේ හා ගොවීන්ගේ හිරිහැර කිරීම් සහ දුෂ්කර ජීවිතය දෙස බලා සිටියේය.
ටර්ගිනෙව් හැදී වැඩුණු විට, ඔහු නිරන්තරයෙන් රට පුරා සංචාරය කළේය, සර්ෆ්වරුන් ජීවත් වන ආකාරය සහ වැඩ කරන ආකාරය නිරීක්ෂණය කළේය. තවද මෙය "දඩයක්කාරයාගේ සටහන්" චක්රය විශ්ලේෂණය කිරීමේ ප්රධාන විස්තරයකි, මන්ද මෙම සාධකවලට ස්තූතිවන්ත වෙමින් ටර්ගිනෙව් කෙටිකතා එකතුවක් ලිවීමට තීරණය කළ අතර එය අප දැන් කතා කරයි.
Turgenev චක්රය එසේ හැඳින්වූයේ ඇයි?
කතුවරයාම දැඩි දඩයම්කරුවෙකු බව මම පැවසිය යුතුය. සමහර විට ටර්ගිනෙව් ඔහුගේ ප්රියතම ව්‍යාපාරයෙන් දින ගණනාවක් රැගෙන ගිය අතර, ඔහුගේ අතේ තුවක්කුවක් සහ ඔහුගේ පිටේ දඩයම් බෑගයක් සමඟ කිලෝමීටර ගණනාවක් ඔහු ක්‍රීඩාව පසුපස හඹා ගියේය. ඔවුන් Tula, Oryol, Tambov, Kaluga සහ Karsk පළාත්වල කොපමණ වාරයක් ඇවිද්දද! මෙම උද්ඝෝෂණ සහ සංචාර ඔහුට ලබා දුන්නේ කුමක්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, "දඩයක්කාරයාගේ සටහන්" කතුවරයා බොහෝ මිනිසුන් සමඟ දැන හඳුනා ගත් අතර, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සරලම ගොවීන් විය. ඔවුන් ඔහු සමඟ ඔවුන්ගේ හැඟීම් බෙදාගත්තා, ඔවුන්ගේ මව්බිම ගැන කතා කළා, යමක් උපදෙස් දුන්නා.
අපි දැනට "දඩයක්කාරයාගේ සටහන්" චක්රය විශ්ලේෂණය කරමින් සිටිමු, එබැවින් අපි එහි අන්තර්ගතයේ පදනම සෑදූ දේ ගැන කතා කරමු. ඔව්, ටර්ගිනෙව් සාමාන්ය මිනිසුන් සමඟ, දුප්පත් හා සාමාන්ය ගොවීන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට පසුබට නොවීය. ඔහු ඔවුන් දෙස බැලුවේ වහලුන් ලෙස නොව එකම මිනිසුන් ලෙස ය. ඔහු ඔවුන්ව තනතුරුවලින් වෙන් නොකළ අතර ඔහුට අවශ්ය වූයේ සමාජයද එලෙසමය.
එබැවින් "දඩයක්කරුවෙකුගේ සටහන්" චක්රය උපත ලැබූ අතර එයට ටර්ගිනෙව් දැකීමට සහ ඇසීමට සමත් වූ දේ පිළිබඳ කථා ඇතුළත් විය. නමුත් වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, මිනිසුන්ගේ එකමුතුකම පිළිබඳ අදහස සහ සමාජ පදනමක් මත සමාජයේ මිනිසුන් සමාන කිරීමට ඇති ආශාව කතාවේ නූලෙහි පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස, ප්රධාන චරිතයේ මූලාකෘතිය ලෙස කතුවරයා විසින් තෝරාගනු ලැබුවේ කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳව අවධානය යොමු කරන්න. මෙය දඩයම් සහකාරියකි - සරල ගොවි අතනාසියස්.
"දඩයම්කරුගේ සටහන්" විශ්ලේෂණයේ වැදගත් තොරතුරු
ස්වාධීන කලා කෘතියක් ලෙස "The Hunter's Notes" ප්‍රකාශයට පත් කළ වසර 1852. මෙම එකතුවට කථා විසිපහක් ඇතුළත් වන අතර ඒවායින් සමහරක් රචනා ලෙස හැඳින්විය හැකිය. ඒ සෑම එකක් තුළම නව සිදුවීම් වර්ධනය වේ, සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම වීරයන් ඇත. නමුත් රුසියානු ස්වභාව ධර්මයේ තේමාව සියලු කථා හරහා රතු නූල් මෙන් දිව යයි - ඔබ එයට සහ මේ පොළොවේ ජීවත් වන මිනිසුන්ට කොපමණ ආදරය කළ යුතුද.
චක්රය කැපී පෙනෙන මුල් කතුවරයාගේ ශෛලියකින් කැපී පෙනේ. සෑම දෙයක්ම සරල හා සංක්ෂිප්ත භාෂාවෙන් විස්තර කර ඇත. ටර්ගිනෙව් ප්‍රායෝගිකව සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ ඔහුගේ තක්සේරුව ලබා නොදේ, සිදුවීම් නාට්‍යකරණය නොකරයි සහ පද රචනය මඟ හැරේ. එකතුවේ ආත්මය සැබෑ යථාර්ථවාදය වන අතර, ටර්ගිනෙව් විශේෂයෙන් සර්ෆ්වරුන්ගේ ඛේදවාචකය ගැන ලියන අතර, කතුවරයා සාමාන්ය ජනතාවගේ දුක් වේදනා දෙස බැලීම කෙතරම් වේදනාකාරී දැයි ඔහු පාඨකයාගෙන් සඟවන්නේ නැත. ඔහු උතුම් ආත්මයක් සහ උසස් සදාචාරයක් ඇති සරල රුසියානු ගොවියාට උසස් කොට ගැඹුරින් ගරු කරයි.
අපි "දඩයම්කරුගේ සටහන්" චක්රය විශ්ලේෂණය කර ඇති බව ස්තුතියි, ඔබ කාර්යයේ සාරය, කර්තෘගේ අභිප්රාය සහ එහි ප්රධාන තේමාව වඩා හොඳින් තේරුම් ගත හැකිය. ලිපිය ඔබට ප්රයෝජනවත් වූ බව අපි බලාපොරොත්තු වෙනවා. එසේම කියවන්න
I.S විසින් කථා චක්රය විශ්ලේෂණය ටර්ගිනෙව් "දඩයම්කරුවෙකුගේ සටහන්"
සාහිත්‍ය ඉතිහාසය තුළ සාහිත්‍යයේ සහ කලාවේ වර්ධනයේ පමණක් නොව සමස්ත සමාජ විඥානයේම සමස්ත යුගයන් ප්‍රකාශ කරන පොත්පත් තිබේ. මෙම පොත් අතර I.S. Turgenev විසින් රචිත "දඩයක්කරුවෙකුගේ සටහන්" ද වේ.
මෙම කෙටිකතා සංග්‍රහයේ, එකමුතු කරන චරිතය වන්නේ "දඩයක්කාරයා", කතන්දරකාරයා-රචකයා, සමාජ තත්ත්වය අනුව වංශාධිපතියෙකි. "දඩයක්කාරයා" පොතේ තේමාව වෙස්වළා ගන්නා තරම් හෙළි නොකරයි: ඔහු ඔහුට සිදු වූ දේ, ඔහු දුටු සහ මතක තබා ගත් දේ ගැන සරලව කතා කරයි - එපමණයි; මේ රචනයේ දැන් සාකච්චා කෙරෙන දෙය, ඔහු කලින් කී දෙය සමග කෙසේ හෝ සම්බන්ධ වී ඇති බව ඔහු කිසිසේත්ම සිතන බවක් නොපෙනේ. නමුත් ටර්ගිනෙව් මෙය අමතක නොකරයි: සංසන්දනය කිරීමෙන්, සමපාත කිරීමෙන්, ක්‍රමානුකූලව, ඔහු එවැනි විෂය පථයක තේමාවක් වර්ධනය කරයි, ඔහුට පෙර ගොගොල් පමණක් ශබ්ද නඟා කතා කිරීමට එඩිතර විය. දඩයක්කාර කථකයා සහ කතුවරයා අතර ඇති ප්රධාන වෙනස මෙයයි.
"සටහන්" හි ටර්ගිනෙව් බොහෝ විට පැරණි සහ නව කාලය සමපාත කිරීමේ ක්‍රමයට යොමු කරයි. පැරණි දේ පිළිබඳ කතුවරයාගේ තක්සේරුව පැහැදිලිය - එය උදාර විනෝදාස්වාදයේ, අධික වියදම් සහිත සියවසක් විය.දුෂ්චරිතය සහ උඩඟු අත්තනෝමතිකත්වය. කතුවරයා මෙම පොතේ පිටු මත නව සියවසේ වංශවත් බව පිළිබිඹු කරයි.
Turgenev විසින් නිර්මාණය කරන ලද උතුම් සදාචාරය පිළිබඳ චිත්‍රය පාඨකයන්ට නොවැළැක්විය හැකි ප්‍රශ්නයක් මතු කරයි: යම් ආකාරයක අධ්‍යාපනයක් ලබා ඇති මිනිසුන්ට තවමත් ඔවුන්ගේ අමානුෂික අයිතිවාසිකම් භුක්ති විඳින්නේ කෙසේද, කුරිරු පාලනයේ සහ වහල්භාවයේ මෙම විෂ සහිත වාතාවරණය තුළ ජීවත් වන්නේ කෙසේද? දැඩි යථාර්ථවාදියෙකු වූ ටර්ගිනෙව් පහසුව සහ සුවපහසුව සඳහා කැපවීමේ බලය, වඩාත් සාමාන්ය පුරුදු පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි ඇති බලය සහ එක් එක් පුද්ගලයා තම පරිසරය සමඟ කෙතරම් සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත්ද යන්න හොඳින් දැන සිටියේය. නමුත් විවිධ පුද්ගලයින් ජීවිතයට වෙනස් ලෙස සම්බන්ධ වන බවත්, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ පිහිටීම ද ඔහුගේ ස්වභාවයේ ගුණාංග මත රඳා පවතින බවත් ඔහු දැන සිටියේය.
වංශවත් අයගේ මේ සියලු සමෘද්ධිමත් නියෝජිතයන් - පොලුටිකින්ස්, පෙන්ච්කින්ස්, කොරොලෙව්ස්, ස්ටෙගුනොව්ස්, ක්වාලින්ස්කිස්, ෂොප්පෙල්ස්, ස්වර්කොව්ස්, සම්භාවනීයයන්, කුමාරවරුන් සහ ගණන් කිරීම දෙස ඔබ සමීපව බැලුවහොත්, කෙනෙකුට එක් පොදු ලක්ෂණයක් නොදැන සිටිය නොහැක: ඔවුන් සියල්ලෝම මධ්‍යස්ථ, මිනිසුන් ය. දුක්ඛිත මනසක් සහ දුර්වල හැඟීම් සමඟ. නොවැදගත් මිනිසුන්, ඔවුන් අන් අය තුළ තිරිසන් බලය පමණක් අගය කළ හැකිය, එය කෙසේ ප්‍රකාශ වුවද - නිලධාරිවාදී අත්තනෝමතිකත්වය හෝ ධනයේ අභිමතය පරිදි, අභිමතය පරිදි, අහංකාරය හෝ නපුරුකමේ සංකීර්ණත්වය තුළ. ඔවුන්ගේ බඩගා යන අවබෝධයේ සීමාවෙන් ඔබ්බට ගිය සෑම දෙයක්ම ඔවුන් ලුහුබඳිති.
Arkady Pavlovich Penochkin උදාර සමාජයක ගෞරවය භුක්ති විඳිති: "කාන්තාවන් ඔහු ගැන පිස්සු වන අතර විශේෂයෙන් ඔහුගේ හැසිරීම් වලට ප්රශංසා කරයි." Pyotr Petrovich Karataev, ඔහු "අයුතු" කරමින් සිටියදී සහ ඔහුගේ වතුයාය නාස්ති කරන අතරතුර, ඔහු දේශීය වංශවත් අයගේ ගෞරවනීය සාමාජිකයන් අතර නොසිටියේ නම්, ඔහු ඔහුගේ හෙළා දකින අවධානය ආකර්ෂණය කර ගත්තේ නැත. නමුත් ඔහු මැට්‍රියෝනා නම් සර්ෆ් දැරිය සමඟ ආදරයෙන් බැඳුණු විගසම සියල්ල වෙනස් විය. "නිෂ්ක්‍රීය වංශවත් අයගේ නිදිබර හා දරුණු කම්මැලිකම" පෙන්නුම් කළේය! Marya Ilyinichna මහත්මිය, Karataev ඇයට ආදරය කරන නිසා Matryona ඇයගෙන් මිලදී ගැනීමට අවශ්ය බව දැනගත් පසු, ඇගේ කුරිරු ආත්මය විනෝද වීමට ඇති අවස්ථාව අතපසු කළේ නැත: “මම එයට කැමති නැහැ; ඔබට අවශ්ය නැත, එපමණයි." අවංක හැඟීමක්, සහ සේවකයෙකුට පවා - ඇයට මෙය සමාව දිය නොහැකි විය. සමාජය එය අනුමත කළ නමුත් කරටෙව් හෙළා දකින අතර අවසානයේ එහි නිලයෙන් නෙරපා හරින ලදී.
නමුත් අභ්‍යන්තර-උතුම් සබඳතාවල පින්තූර, ඔවුන්ගේ සියලු ප්‍රකාශනයන් සඳහා, “දඩයක්කාරයෙකුගේ සටහන්” හි යටත් භූමිකාවක් ඉටු කළේය: වංශවත් අයගේ ප්රධාන වරද - ජනතාව ඉදිරියේ වරද විමර්ශනය කිරීමට උපකාර වන තාක් දුරට ඒවා අවශ්ය විය.
බෙලින්ස්කි “කොරියා සහ කලිනිච්” (ප්‍රකාශිත කථාවලින් පළමුවැන්න) සාර්ථකත්වය පැහැදිලි කළේ මෙම රචනයේ ටර්ගිනෙව් “මීට පෙර කිසිවෙකු තමා වෙත ළඟා නොවූ පැත්තේ සිට මිනිසුන් වෙත පැමිණි බැවිනි. Khor, ඔහුගේ ප්‍රායෝගික හැඟීමෙන් සහ ප්‍රායෝගික ස්වභාවයෙන්, ඔහුගේ රළු, නමුත් ශක්තිමත් සහ පැහැදිලි මනසින් ... - ඉතා අවාසිදායක තත්වයන් යටතේ තමාට අර්ථවත් ස්ථානයක් නිර්මාණය කරන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටි රුසියානු ගොවියෙකි.
මෙම නූගත් ගොවියා තම ස්වාමියා වන Polutykin බුද්ධිමය වශයෙන් කෙතරම් අභිබවා යනවාද යන්න වහාම පැහැදිලි කර ගැනීමට Khor දෙස සමීපව බැලීම වටී, එබැවින් ගොවියා කෙරෙහි උදාර භාරකාරත්වය ගැන කතා කිරීම එතරම් අඥාන සහ අසත්‍ය ය. කොර් පොලුටිකින්ට යන්තම් සැඟවුණු අවඥාවෙන් සලකන්නේ, ඔහු ඔහුව “දුටු” නිසා, එනම්, ඔහු කෙතරම් වැදගැම්මකට නැති දැයි ඔහු තේරුම් ගත් නිසා මිස, ඔහු යුරෝපීය ඇඳුම් ඇඳගෙන “ප්‍රංශ” ආහාර තබා ගත් නිසා නොවේ. ඛෝර් විදේශිකයන් කෙරෙහි කිසිදු බියක් අත්විඳ නැත.
ඛෝර්ගේ පෞරුෂය පිළිබඳ ටර්ගිනෙව්ගේ නිරීක්ෂණවල ප්‍රති result ලය ප්‍රකාශිත ය: “අපගේ සංවාද වලින්, මම එක් විශ්වාසයක් ලබා ගත්තෙමි, එය පාඨකයන් කිසිඳු ආකාරයකින් අපේක්ෂා නොකරනු ඇත - මහා පීටර් ප්රධාන වශයෙන් රුසියානු පුද්ගලයෙකු බව, හරියටම ඔහුගේ පරිවර්තනයන්හි රුසියානු බව. රුසියානු මිනිසා තම ශක්තිය හා ශක්තිය ගැන කොතරම් විශ්වාසද යත්, ඔහු තමාවම බිඳ දැමීමට අකමැති නොවේ: ඔහු තම අතීතය ගැන එතරම් සැලකිල්ලක් නොදක්වන අතර නිර්භීතව බලා සිටී. හොඳ දේ, එවිට ඔහු කැමති, සාධාරණ දේ, ඔහුට දෙන්න, නමුත් එය කොහෙන්ද, ඔහු ගණන් ගන්නේ නැත.
නිගමනය ම යෝජනා කරයි: බුද්ධිමත් හා ප්‍රායෝගික හෝරිට සැබවින්ම අවශ්ය වූ එකම උපකාරය වූයේ පොලුටිකින්ස්ගෙන් නිදහස් වීම, එනම් සර්ෆ්ඩම් වෙතින් නිදහස් වීමයි. බෙලින්ස්කි මෙම රචනය කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කළේ එබැවිනි.
ටර්ගිනෙව් ජීවිතයේ සෑම අංශයකටම ඉඩම් හිමි බලයේ දූෂිත බලපෑම ගවේෂණය කළේය. වැඩ කිරීමට ගොවීන්ගේ ආකල්පය වචනාර්ථයෙන් විකෘති කර ඇති බව ඔහු විශේෂ අවධානය යොමු කළේය.
ඉඩම් හිමියා අසල ජීවිතය සර්ෆ්වරුන් තුළ ජනිත කළේ අඳුරු කීකරුකමේ හැඟීමක් පමණක් නොවේ. පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට, ස්වාමියා විශේෂ ඉරණමක් ඇති මිනිසෙකු දැකීමට පුරුදු වී සිටි අතර අභිජනනය පවා, ඔහුගේ ජීවිතය මූර්තිමත් වූ පරමාදර්ශයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. මෙය සැමවිටම ස්වාමිවරුන් කෙරෙහි පැහැදීමේ හැඟීමක් ඇති කළේය. එය සර්ෆ්වරුන් අතර වඩාත් තදින් දැනෙන්නට විය. බොහෝ විට ගෝලයන් හමු වූයේ එහි ය - තනතුරෙන් පමණක් නොවේ. උදාහරණයක් ලෙස, "දිනය" කතාවේ වැලට් වික්ටර් ලෙස. වහල්භාවයේ ආත්මයම ඔහු තුළ මූර්තිමත් විය.
"බිරියුක්" කතාවෙන් ගමේ නොසන්සුන්කාරී වාතාවරණය මනාව පෙන්නුම් කරයි. අන්තයට තල්ලු වී, කපන මිනිසා කෙසේ හෝ හදිසියේම කෝපයට පත් කෝපය විවෘත කරන ලෙස පැමිණිලි කළේය. දඩයක්කාරයා හෝ බිරියුක් මේ වගේ දෙයක් බලාපොරොත්තු වුණේ නැහැ. එහෙත්, වඩාත්ම අනපේක්ෂිත දෙය නම්, බිරියුක් චොපර් එකට යාමට ඉඩ දීම සහ, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, කෙසේදඔහු ඔහුට යන්න දුන්නා. පිරිමින්ගේ තර්ජනවලට බියෙන් ඔහු මෙය කිසිසේත් නොකළේය. ෆෝමා බිරියුක් ඔහුගේ අදහස බොහෝ වෙනස් කළේය, ඔහු අල්ලා ගත් ගොවියාගේ පැමිණිලි සහ නින්දාවන්ට සවන් දුන්නේය; ගොවීන් කන තම ස්වාමියාට ඔහුගේ පක්ෂපාතිත්වය ඔහුට ලැජ්ජාවක් ලෙස නොපෙනුණි. ඔහුගේ භාර්යාව තම විශ්වාසවන්තකම සඳහා ඔහුට ලබා දුන් “ස්වාමියාගේ පාන්” නිසා අසනීප වූ නිසා, තම බිරිඳ තම දරුවන් හැර දමා වෙළෙන්දා සමඟ පලා ගිය බව ඔහුට දැන් සිතුණේ නැද්ද? බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත්තේ, Biryuk නැවතත් කඩිසරව චොපර්ස් දඩයම් කරනු ඇත; නමුත් ඔහුගේ මෙම අනුමාන අමතක නොවන බව ද සිදු විය හැකි අතර, එවිට ඉඩම් හිමියාගේ වනාන්තර භූමියේ පමණක් නොව, ඔහුගේ ජීවිතයට ද ආරක්ෂාව සහතික කිරීමට තවදුරටත් නොහැකි වනු ඇත.
දඩයක්කාරයාගේ සටහන් රුසියාවේ සමස්ත සමාජ පද්ධතියේ පදනම ලෙස වහල්භාවය අහෝසි කිරීමේ අවශ්යතාව පාඨකයාට ඒත්තු ගැන්වීය. ටර්ගිනෙව් සිය ජීවිත කාලය පුරාම සමාජ පැවැත්මේ ගැටළු, වඩාත් සංකීර්ණ ගැටළු පවා විසඳිය හැක්කේ නූතන ශිෂ්ටාචාරයේ ඔටුන්න වන තර්කයේ නීතිවලට අනුව පමණක් බව ඒත්තු ගැන්වීය.
රුසියානු ජනතාවගේ කාව්‍ය කුසලතාවයෙන් ජාතික ආත්මයේ නොබිඳිය හැකි නිධානයන් හමු විය. ජාතික චරිතයේ මෙම අභිමානය පිළිබඳ අදහසක් ලබා ගැනීම සඳහා, විශේෂයෙන් කැපී පෙනෙන පුද්ගලයින් සෙවීම අවශ්ය නොවීය: එක් මට්ටමකට හෝ වෙනත් මට්ටමකට, එය තරුණ හා මහලු ගොවීන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයකට ආවේනික විය.
වහල් ගොවි ජනතාවගේ විඥානය, එහි සදාචාරය ප්රතිවිරෝධතා සහ ප්‍රතිවිරෝධතාවලින් පිරී තිබුණි. ස්වාමියාගේ බලයට නිදහස සහ නමස්කාරය, විරෝධය සහ නිහතමානිකම, කැරලිකාර බව සහ ලෝබකම, ලෞකික තියුණුබව සහ මුලපිරීමේ සම්පූර්ණ නොමැතිකම, අධ්‍යාත්මික කුසලතා සහ තමන්ගේ ඉරණම කෙරෙහි උදාසීනත්වය - මේ සියලු ගුණාංග එක පැත්තකින් පැවතුනි, බොහෝ විට එකිනෙකා බවට පත් විය. ටර්ගිනෙව් විසින්ම පවසන පරිදි, එය "විශිෂ්ට සමාජ නාට්‍යයක්" වූ අතර, මෙම නාට්‍යය බව තේරුම් නොගෙන කන්න,රුසියාවම තේරුම් ගත නොහැකි විය. ඔහු මෙම මාතෘකාව සංවර්ධනය කිරීම ආරම්භ කළේ නැත. ඉදිරි දශක ගණනාවක් තිස්සේ ඔහු එහි සංකීර්ණත්වය පිළිබඳ මිනුමක් ලබා දුන්නේය, එහි සංඝටක ප්රතිවිරෝධතා හඳුනා ගත්තේය. මෙම ශ්රේෂ්ඨ පොත සඳහා නෙක්රාසොව්ගේ සුප්රසිද්ධ රේඛා අභිලේඛනයක් ලෙස ගත හැකිය:
ඔබ දුප්පත් ය
ඔබ බහුලයි
ඔබ බලවත් ය
ඔබ බල රහිත ය
අම්මා රුස්! -
The Hunter's Notes ප්‍රකාශයට පත්වී සියවස් භාගයකට පසුව ඒවා ලියා නොතිබුනේ නම්.
කතුවරයා රුසියානු පුද්ගලයෙකු මිය යන ආකාරය නිරූපණය කළ "මරණය" කතාව විශිෂ්ටයි. අභ්‍යන්තර අරගලයකින්, කාංසාවකින් සහ පැකිලීමකින් තොරව, බලාපොරොත්තු සුන්වීමකින් සහ බියකින් තොරව ඔහු සන්සුන්ව හා සරලව මරණයට මුහුණ දෙයි. මෙය රුසියානු ආත්මයේ නිරෝගී අඛණ්ඩතාව, සරල බව සහ සත්‍යවාදී බව පිළිබිඹු කරයි.
කොන්ත්‍රාත්කරු මැක්සිම් ගසකට යටවී මිය යයි. "පියාණෙනි," ඔහු ඉතා අපහසුවෙන් කතා කළේය (ඔහු දෙසට නැඹුරු වූ ඉඩම් හිමියා අමතමින්): "පූජකයා සඳහා ... යවන්න ... අණ කරන්න ... ස්වාමින් වහන්සේ මට දඬුවම් කළා ... කකුල්, අත්, සියල්ල කැඩී ඇත. ඔහු නිහඬ විය. ඔහුගේ හුස්ම සර්පිලාකාර විය.
- ඔව්, මගේ බිරිඳට මුදල් දෙන්න ... අඩු ... මෙන්න, ඔනේසිමස් දන්නවා ... මම කාටද ... මම ණයයි කියලා. - යාලුවනේ, මට සමාව දෙන්න, යමක් ඇත්නම් ... - දෙවියන් වහන්සේ ඔබට සමාව දෙන්න, මැක්සිම් ඇන්ඩ්‍රෙවිච්, ගොවීන් අඳුරු හඬකින් කතා කිරීමට පටන් ගත්හ: අපටත් සමාව දෙන්න.
මාරාන්තික ලෙස රෝගාතුර වී ප්රතිකාර සඳහා පරිපූරක වෛද්‍යවරයා වෙත පැමිණි මෝල්කරු විසින් පෙන්නුම් කරන්නේ එම ප්‍රමාණයම ස්වයං පාලනයක් නොවේ නම්. ඔහු තම තත්වයේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම දැනගත් විට, ඔහු රෝහලේ රැඳී සිටීමට කැමති නැත, නමුත් දේවල් පිළියෙළ කිරීමට සහ දේවල් සකස් කිරීමට ගෙදර යයි. "හොඳයි, සමුගන්න, Kapiton Timofeich (ඔහු පරිපූරක වෛද්‍යවරයාට කියයි, එහි විශ්වාසයන්ට අවනත නොවී
රැඳී සිටින්න): "හොඳින් මතක තබා නොගන්න, නමුත් අනාථ දරුවන්, යමක් ඇත්නම් අමතක නොකරන්න." හතරවෙනි දවසේ ඔහු මිය ගියා. ” සාමාන්ය රුසියානු මිනිස්සු මැරෙන්නේ මෙහෙමයි, ගොවීන්. පැරණි ඉඩම් හිමියා, අර්ධ උගත් ශිෂ්‍ය Avenir Sorokoumov - නමුත් "මරණය" කතාවේ දී කතුවරයා ස්වාමි සහ බුද්ධිමත් පරිසරයේ මිනිසුන්ගේ මරණය සම්බන්ධයෙන් සමාන සන්සුන් ආකල්පයක් ගැන කතා කිරීම කැපී පෙනේ.
මහලු කාන්තාව ඇගේ නාස්තිය සඳහා පූජකවරයාට ගෙවීමට අවශ්ය වූ අතර, ඔහු විසින් ලබා දුන් කුරුසය සිප ගනිමින්, ඇය එහි සකස් කරන ලද රූබල් බිල්පත ලබා ගැනීම සඳහා කොට්ටය යට අත තැබුවාය, නමුත් කාලය ලැබීමට පෙර "සහ අවසන් හුස්ම හෙළුවාය." දුප්පත් ගුරුවරයා වන Sorokoumov, පරිභෝජනයෙන් රෝගාතුර වූ සහ ඔහුගේ ආසන්න මරණය ගැන දැන, "සුසුම්ලෑවේ නැත, වැලපුණේ නැත, ඔහුගේ ස්ථාවරය ගැන ඉඟියක්වත් දුන්නේ නැත" ...
ටර්ගිනෙව් පවසන්නේ ඔහු ඔහු බැලීමට ගිය විට දුප්පත් මිනිසා “ඔහුගේ ශක්තිය එක්රැස් කරමින් මොස්කව් ගැන, සහෝදරවරුන් ගැන, පුෂ්කින් ගැන, රඟහල ගැන, රුසියානු සාහිත්යය ගැන කතා කළ බවයි; අපගේ මංගල්‍යයන්, අපගේ කවයේ උණුසුම් වාද විවාද, මියගිය මිතුරන් දෙතුන් දෙනෙකුගේ නම් කනගාටුවෙන් ප්‍රකාශ කළහ.
ඔහු තම මරණයට පෙර විහිළු කළේය, ඔහුගේ ඉරණම ගැන තෘප්තිය පවා ප්‍රකාශ කළේය, ඔහුගේ හදවතේ ඇති කරුණාව නිසා, දුෂ්කර විහිළුකාර ඉඩම් හිමියෙකු වන ගුර් කෘප්යානිකොව්ගේ නිවසේ ඔහුගේ ජීවිතය කෙතරම් ආකර්ශනීයද යන්න අමතක කළේය, ඔහුගේ දරුවන් ඔහු ෆෝරා සහ සෙසුට රුසියානු භාෂාව ඉගැන්වීය. දරුණු කැස්සකින් පසු ඔහු තම මැදිහත්කරුට පැවසුවේ “ඔවුන් මට බටයක් දුම් පානය කිරීමට ඉඩ දුන්නොත්,” ඔහු කපටි ලෙස ඇසිපිය ගසමින් පැවසීය.
දෙවියන්ට ස්තූතියි, ප්රමාණවත් තරම් ජීවත් විය; හොඳ මිනිසුන් දැන සිටියේය ... "මරණය සහ සරල ගොවියෙකු සහ උගත් පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ එකම ආකල්පය, ටර්ගිනෙව්ගේ මඟ පෙන්වීම අනුව, රුසියානු සමාජයේ ජන මූලධර්ම ජීවමාන බවත්, රුසියාව අතර අපට දරුණු අභ්‍යන්තර අසමගියක් නොමැති බවත් සාක්ෂි දරයි. සාමාන්ය ජනතාව සහ එහි සංස්කෘතික ස්ථර, අඩුම තරමින් මිනිසුන්ට සමීපව සිටින, ගම්බද ප්‍රදේශවල ජීවත් වන හෝ ජනතාවගේ ජීවන රටාවට, ජනතාවගේ අවශ්‍යතාවයට අනුකම්පා කරන අයට.
"මරණය" 1848 සඳහා Sovremennik අංක 2 හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. කතාව "දඩයම්කරුවෙකුගේ සටහන්" චක්‍රයට ඇතුළු වූ අතර ටර්ගිනෙව්වරුන්ගේ පවුල් සම්ප්‍රදායන් වන දඩයම් ඉබාගාතේ යාමේදී ටර්ගිනෙව්ට සිදු වූ කථා පිළිබිඹු කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ආරම්භයේ සඳහන් කළ Zusha ගංගාව Spassky-Lutovinovo සිට නුදුරින් ගලා යයි. පිටත්වීමේ යාඥාව සඳහා පූජකවරයාට ගෙවීමට යන කාන්තාව සතුව මූලාකෘතියක් තිබේ. මේ Turgenev ගේ ආච්චි Katerina Ivanovna Somova ය.
සාහිත්‍ය දිශාව සහ ප්‍රභේදය
ටර්ගිනෙව්, යථාර්ථවාදියෙකු ලෙස, රුසියානු චරිතයේ ලක්ෂණ ගවේෂණය කරයි, ජාතික ලක්ෂණයක් ලෙස මරණය කෙරෙහි සරල හා සීතල ආකල්පයක් ඉස්මතු කරයි. මනෝවිද්යාත්මක කතාවට දාර්ශනික රචනයක ලක්ෂණ ඇත, එය මරණයට සහ එය ගෞරවාන්විතව පිළිගන්නා අයට යම් ආකාරයක ඔඩමක් වේ.
ගැටලු
කථාව රුසියානු ජනතාවගේ එක් ලක්ෂණයක් සඳහා කැප කර ඇත - මරණය සාමාන්ය හා හුරුපුරුදු දෙයක් ලෙස ආකල්පය. ටර්ගිනෙව් විවිධ අවස්ථා විශ්ලේෂණය කර සාමාන්‍යකරණයකට පැමිණේ: මරණය කෙරෙහි අසාමාන්‍ය ආකල්පයක් රුසියානු මානසිකත්වයේ ලක්ෂණයකි. "රුසියානු ගොවියා පුදුම විදියට මැරෙනවා... රුසියානු මිනිස්සු පුදුම විදියට මැරෙනවා." අවධානයෙන් සිටින පාඨකයාට විවිධ මරණ පිළිබඳ විස්තර පිටුපස එවැනි ආකල්පයක් සඳහා සමාජ හේතු පෙනෙනු ඇත, නමුත් සමකාලීන සමාලෝචකයින් ඒවා දුටුවේ නැත.
කුමන්ත්රණය සහ සංයුතිය
කතාවේ ප්‍රකාශය වන්නේ කතන්දරකාරයා කුඩා කාලයේ ප්‍රංශ ගුරුවරයෙකු සමඟ ඇවිද ගිය වනාන්තරයට පැමිණීමයි. වනාන්තරය 1840 දී ඉෙමොලිමන්ට් වලින් පීඩා වින්දා. පරස්පර විධික්‍රමය අපට කලින් ජීවමාන සහ සිසිල් වනාන්තරය සහ වර්තමාන මියගිය වනාන්තරය සංසන්දනය කිරීමට ඉඩ සලසයි.
කථකයා ඕක් සහ අළු ගස් පැරණි මිතුරන් ලෙස හඳුන්වන අතර ඔවුන් රෝගී හෝ මියගිය අය ලෙස විස්තර කරයි: “වියළි, නිරුවත්, සමහර ස්ථානවල පරිභෝජන හරිතයන්ගෙන් වැසී ඇත ... පණ නැති, කැඩුණු අතු ... මිය ගිය අතු ... වැටී කුණු වී ඇත. මළ සිරුරු, බිම".
මෙම ප්‍රකාශනය, ගස්වල මරණය මෙන් නිහඬව මිනිස් මරණය පිළිබඳ සාකච්ඡා සඳහා පාඨකයා සූදානම් කරයි. ටර්ගිනෙව් විවිධ මරණ තෝරා ගනී: හදිසි අනතුරු (ගසකට පහර දීම, පිළිස්සීම), අසනීප (ඔහු අධික ලෙස වෙහෙසට පත් විය, පරිභෝජනයෙන් මිය ගියේය) සහ මහලු වියේ මරණය. විවිධ පංතිවල සහ වෘත්තීන්හි පුද්ගලයින්ගේ මරණය විස්තර කෙරේ: කොන්ත්රාත්කරුවෙකු, ගොවියෙකු, මෝල්කරුවෙකු, ගුරුවරයෙකු, ඉඩම් හිමියෙකු.
ඉඩම් හිමියාගේ මරණය උච්චතම අවස්ථාවයි, සදාචාරාත්මක උපමාවකි: "ඔව්, රුසියානු ජනතාව පුදුම සහගත ලෙස මිය යනවා." මෙම වාක්‍යය කතාවේ ප්රධාන අදහසයි.
කතාවේ වීරයන්
කතාවේ කතුවරයා වීරයා මරණයට පත්වීම ගැන උනන්දු වෙයි. පරාවර්තනය වීමට හේතුව වූයේ ගොවීන් විසින් කපා දැමූ අළු ගසක් කඩා වැටීමෙන් වනාන්තරයේදී මිය ගිය කොන්ත්‍රාත්කරු මැක්සිම්ගේ මරණයයි. මැක්සිම් (මෙන්ම අනෙකුත් වීරයන්) ගේ මරණය තුළ කැත කිසිවක් නැත. වැටෙන ගසක අතු මැක්සිම්ගේ අත් සහ පාද කැඩී ගියද, ඔහු පාහේ කෙඳිරිගාන්නේ නැත, ඔහුගේ නිල් තොල් සපාගෙන, "පුදුමයෙන් මෙන්" වටපිට බැලුවේය. වෙව්ලන නිකට, නළලෙහි ඇලී සිටින හිසකෙස්, අසමාන ලෙස ඉහළ යන පපුව ඔහුව මහත් උද්වේගයෙන් සිටින ආදර වීරයෙකු මෙන් පෙනේ. මරණය හමුවීම ගැන ඔහු සැබවින්ම කනස්සල්ලට පත්ව සිටින අතර, එය ඔහුට දැනෙන පරිදි ළඟා වෙමින් තිබේ.
නමුත් ටර්ගිනෙව්ට වැදගත් වන්නේ වීරයාගේ පෙනුම නොව, මරණයේ මොහොතේ ඔහු සිතන හා දැනෙන දෙයයි. මැක්සිම්ගේ පළමු සිතුවිල්ල නම් ඔහුගේ මරණයට ඔහුම වගකිව යුතු බවයි: ගොවීන්ට ඉරිදා වැඩ කිරීමට කීම නිසා දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට දඬුවම් කළේය. එවිට මැක්සිම් දේපල බැහැර කරයි, ඔහු ඊයේ මිලදී ගත් අශ්වයා අමතක නොකර, ඔහු තැන්පතුවක් ලබා දුන්නේය, ගොවීන්ගෙන් සමාව ඉල්ලයි. කථකයා රුසියානු ගොවියාගේ මරණය විස්තර කළේ මේ ආකාරයට ය: “ඔහු මිය යන්නේ චාරිත්‍රයක් ඉටු කරන ආකාරයට ය: සීතල හා සරල,” නමුත් පිටතින් පෙනෙන පරිදි මෝඩ හෝ උදාසීන ලෙස නොවේ.
තවත් මිනිසෙක්, නිර්භීතව මරණය එනතුරු බලා සිටී, අසල්වැසියාගේ පිළිස්සුණු ගොවියෙකි. කථකයාට "ඉවසිය නොහැකිව පිටතට ගොස්" පැල්පතේ මාරාන්තික නිශ්ශබ්දතාවයේ හිඳගෙන මරණය එනතුරු බලා සිටින ඔහුගේ බිරිඳ සහ දියණියගේ හැසිරීම තරම් ගොවියාගේ හැසිරීම ගැන කථකයාට එතරම් බලපෑමක් නැත. ඒ අතරම, පවුලේ අනෙකුත් සාමාජිකයන්, ඥාතියෙකුගේ මරණයට ආසන්න වීම සාමාන්ය දෙයක් ලෙස සලකයි, ඔවුන් තම දෛනික කටයුතු පවා නතර නොකරයි.
හර්නියා රෝගයෙන් පෙළුණු ලිබොව්ෂින්ස්කි මිලර් වාසිලි දිමිත්‍රිච්, 10 වන දින පමණක් උපකාර සඳහා පරිපූරක වෛද්‍යවරයා වෙත පැමිණියේය: “මේ කුණු නිසා මම මිය යා යුතුද?” මෙල්නික් පාහේ උපකල්පිත වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් උච්චාරණය කරයි, නිවසේදී මිය යාම වඩා හොඳය, එහිදී, ඔහු නොමැති විට, "දෙවියන් වහන්සේ කුමක් සිදුවේදැයි දනී." මෝල්කරුට මරණය හමුවේ තැතිගැන්මක් නැත, ගෙදර යන අතරමගදී ඔහු හමුවන අයට හිස නමා ආචාර කරයි, මෙය ඔහුගේ මරණයට දින 4 කට පෙරය!
ඉඩම් හිමි Gur Krupynikov ගේ දරුවන්ට ඉගැන්වූ ඔහුගේ මිතුරා Avenir Sorokoumov ගේ මරණය කථකයා විස්තර කරයි. සොරොකුමොව්ට බොළඳ පිරිසිදු ආත්මයක් තිබුණි. ඔහු තම සගයන්ගේ සාර්ථකත්වයන් ගැන ප්රීති විය, ඔහු ඊර්ෂ්යාව සහ උඩඟුකම දැන සිටියේ නැත. Avenir ඔහුට වෙන් කර ඇති දින භුක්ති විඳියි: ඔහු ඔහුගේ ප්රියතම කවි කියවයි, ඔහුගේ ආගන්තුකයා සමඟ මොස්කව් සහ පුෂ්කින් සිහිපත් කරයි, සාහිත්යය සහ රංග කලාව ගැන කතා කරයි, සහ ඔහුගේ මියගිය මිතුරන්ට අනුකම්පා කරයි. Sorokoumov ඔහුගේ ජීවිතය ගැන සෑහීමකට පත්වේ, පිටත්ව යාමට හා ප්රතිකාර කිරීමට අවශ්ය නැත, මන්ද "කොතන මැරුණත් කමක් නැත." කෘපිනිකොව් ලිපියක් මගින් Sorokoumov ගේ මරණය ප්‍රකාශ කළ අතර, ඔහු මිය ගියේ "පසුතැවිල්ලේ කිසිදු සලකුනක් නොපෙන්වා" එම අසංවේදීතාවයෙන් බව පැවසීය. එනම්, Sorokoumov මරණය සුළු කොට තැකිය.
තම නාස්තිය සඳහා පූජකවරයාට ගෙවීමට උත්සාහ කළ සහ පූජකයා නියමිත යාඥාව කෙටි කිරීම ගැන සෑහීමකට පත් නොවූ මහලු ඉඩම් හිමියෙකුගේ මරණයේ තත්වය මුළුමනින්ම උපහාසාත්මක බව පෙනේ.
ශෛලීය ලක්ෂණ
කතාව විකාර සහ විරුද්ධාභාස වලින් පිරී ඇත. කථකයාගේ අසල්වැසියාගේ ඥාති සොහොයුරාට විශිෂ්ට හදවතක් තිබුණි, නමුත් හිසකෙස් නැත. ඇල්බමයේ කාන්තාව විසින් ක්‍රස්නොගෝර්ස්ක් රෝහල විවෘත කිරීමේ අවස්ථාවට ප්‍රංශ රිද්මයකට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, යමෙකු රෝහල පන්සලක් ලෙස හැඳින්වූ අතර, එක්තරා අයිවන් කොබිලියාට්නිකොව්, එය සොබාදහම ගැන යැයි සිතමින්, ඔහු ද ආදරය කරන බව ලිවීය. ඇගේ.
ඉස්පිරිතාලේ ලෙඩුන්ව හීලෑ කරන්නේ පිස්සු කැටයම්කාරයෙකු වන පාවෙල් විසිනි, වියළි අත් ඇති කාන්තාවක් කෝකිවරියක් ලෙස සේවය කරයි, පාවෙල්ට වඩා පිස්සු, ඔහුට පහර දී කළුකුලු මුර කිරීමට සලස්වයි. බිම් මට්ටමේ විකාරයක් වන්නේ මිය යන ඉඩම් හිමියාගේ හැසිරීමයි. නමුත් වඩාත්ම විකාර සහගත දෙය නම් සියලු ඇදහිය නොහැකි කථා වල සත්‍යතාවයි.
"Raspberry Water" කතාව 1848 සඳහා Sovremennik සඟරාවේ අංක 2 හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. එය Turgenev විසින් "Fog" සහ "Stepushka" යනුවෙන් හැඳින්වූ රචනා දෙකක අදහස් ඒකාබද්ධ කරයි. කතාව ලියා ඇත්තේ 1847 සරත් සෘතුවේ පැරිසියේදීය.
පළමු සඟරා ප්‍රකාශනයේ දී, කතාව සැලකිය යුතු වාරණයකට ලක් විය. දඩයක්කාරයාගේ සටහන් 1852 සංස්කරණයේදී, මුල් පිටපත ප්‍රතිසාධනය කරන ලදී.
සාහිත්‍ය දිශාව සහ ප්‍රභේදය
"රාස්ප්බෙරි වෝටර්" කතාව යථාර්ථවාදී ය, සර්ෆ් විරෝධී දිශානතියක් ඇත. පාඨකයා ගොවීන් සහ ඉඩම් හිමියන්ගේ සාමාන්ය රූප ගණනාවක් නිරීක්ෂණය කරයි. එහි විස්තර කිරීමේ දී, කතාව රචනයකට සමාන ය, එයට උච්චාරණය කරන ලද උච්චස්ථානයක් නොමැත. චරිත හා සිදුවීම් සමග සංතෘප්තිය අනුව, කතාව කතාවට ළඟා වේ.
ගැටලු
කතාවේ ප්රධාන ගැටලුව සර්ෆ්ඩම් සමඟ සම්බන්ධ වන අතර එමඟින් ගොවීන් සහ ඉඩම් හිමියන් ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් අසතුටට පත් කරන අතර ඔවුන්ට ගෞරවය පමණක් නොව ඔවුන්ගේ මිනිස් පෙනුමද අහිමි කරයි.
කුමන්ත්රණය සහ සංයුතිය
"රාස්ප්බෙරි වෝටර්" කතාව වීර කථකයා විසින් එක්සත් කරන ලද "දඩයක්කාරයාගේ සටහන්" චක්‍රයට ඇතුළත් වේ. කතාවේ නම ප්‍රභවය සඳහා කැප කර ඇත, යතුර, එය "රාස්ප්බෙරි වෝටර්" ලෙස හැඳින්වේ, ඉස්ත්‍රා ගඟේ ඉරිතැලීම් වලින් ගලා යයි.
කතාව පුරාවටම චරිත සමග එන පෙර නොවූ විරූ අගෝස්තු උණුසුම දඩයක්කාරයා මූලාශ්‍රය වෙත ගෙන යයි. කතාවේ ප්‍රදර්ශනය ගිම්හාන භූ දර්ශනයක් සහ යතුර පිළිබඳ විස්තරයක් වන අතර, ඒ අසල කථකයාට මහලු මිනිසුන් දෙදෙනෙකු හමුවෙයි - ස්ටියෝපුෂ්කා සහ ටුමන්.
Styopushka ගැන පැවසීමෙන් පසු, දඩයක්කාරයා ළං වී තවත් මහලු මිනිසෙකු වන Tuman හඳුනා ගනී, ඔහු සමඟ පැරණි ගණන් කිරීම යටතේ ඇති නියෝගය සිහිපත් කරයි. මේ අනුව, ඒකපුද්ගල කථාවක් (ස්ටියෝපුෂ්කා පිළිබඳ කථකයාගේ තර්කය) සහ සංවාදයක් (ටුමන් සමඟ) හරහා පාඨකයා මෙම ගොවීන්ගේ පමණක් නොව, ස්වාමියා වන පියෝටර් ඉලිච්ගේ ජීවිතය ගැන ද ඉගෙන ගනී.
මේ දෙබසෙන් කතාව අවසන් වන බව පෙනේ. නමුත් එය අනුගමනය කරන්නේ උණුසුම සහ හිරවීම පිළිබඳ හැඟීම තවමත් තීව්ර වන භූ දර්ශනයකි. ඔහු යම් ආකාරයක අතුරු කතාවක භූමිකාව රඟ දක්වයි, ඉන්පසු නව චරිතයක් හඳුන්වා දෙනු ලැබේ - ගොවි ව්ලස්.
මෑතකදී තම පුතා අහිමි වූ, ඔහු වෙත ළඟා වූ ව්ලාස් සමඟ ටුමන්ගේ සංවාදයෙන්, ගණන් කිරීමේ පුත්‍රයා වන වැලරියන් පෙට්‍රොවිච් යටතේ ජීවිතය ඊටත් වඩා දුෂ්කර බව පාඨකයා ඉගෙන ගනී.
ගං ඉවුරේ අවසානයේ ඇති දුක්බර ගීතය චරිතවල මනෝභාවයට අනුරූප වේ. කතාවේ අවසානය විවෘතයි, කිසිම චරිතයක ඉරණම තීරණය නොවේ.
කතාවේ වීරයන්
Styopushka යනු සර්ෆ්ඩම් විසින් ජනනය කළ හැකි වඩාත්ම කාලකණ්ණි සත්වයයි. මෙය අතීතයක් නොමැති මිනිසෙකි, ඔහු ෂුමිඛිනෝ ගම්මානයේ කොතැනකවත් පැමිණ, වරක් ගිනිබත් කරන ලද ස්වාමියාගේ නිවසේ ඉඩම් හිමියන් පදිංචි වූ උයන්පල්ලා මිට්‍රොෆාන් සමඟ ජීවත් වේ.
Styopushka ගේ ජීවිතය ගැන කතා කිරීමෙන් පසුව පමණක්, කතුවරයා ඔහුගේ පෙනුම විස්තර කරන අතර, Styopushka යනු සංකේතාත්මකව පමණක් නොව, වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම කුඩා පුද්ගලයෙකු බව අවධාරණය කරයි: "ඔහුගේ මුහුණ කුඩායි, ඔහුගේ ඇස් කහ පාටයි, ඔහුගේ හිසකෙස් ඉහළයි. ඇහි බැම ...” බොළඳ, ප්‍රාථමික පෙනුම චරිතයේ කතාවට අනුපූරක වේ. Styopushka ගොත ගසමින් කතා කළේය, "ඔහු තම දිවෙන් රාත්තල් පෙරළන්නාක් මෙන්."
Styopushka මිදුලේ සේවකයෙකු නොවූවා පමණක් නොව, කිසිදු වැටුපක් හෝ දීමනාවක් නොලැබූ නමුත් ඔහු මිනිසෙකු ලෙස සැලකිය නොහැකි විය. ස්ටියෝපුෂ්කාට සමාජයේ කිසිදු තනතුරක් නොතිබුණි, සම්බන්ධතා නැත, නෑදෑයන් නැත, කිසිවෙකු ඔහු ගැන දැන සිටියේ නැත, ඔහුට අතීතයක්වත් නොතිබුණි. ඔහු සංශෝධනයේ ලැයිස්තුගත කර නැත, එනම් ඔහු මියගිය ආත්මයකි.
ස්ටියෝපුෂ්කා ජීවත් වූයේ කුකුළු මස් කූඩුව පිටුපස කූඩුවක සතෙකු මෙන් ශීත ඍතුවේ දී - පොරොත්තු කාමරයේ හෝ පිදුරු පොළේ ය. හොඳ මිනිසුන්ට සේවය කරන දේ ඔහු කෑවේය. කතුවරයා Styopushka කුහුඹුවෙකු සමඟ සංසන්දනය කරයි, එය ආහාර සඳහා පමණක් කලබල වේ. ඔහුගේ චලනයන් අවුල් සහගතය, ඔහු ඕනෑම මොහොතක සැඟවීමට සූදානම්ය.
මීදුම යනු කවුන්ට් පියොටර් ඉලිච්ගේ බට්ලර් ලෙස සිටි නිදහස් මිහායිල් සැවේලීව්ගේ අන්වර්ථ නාමයයි. ඔහු නිත්‍ය ප්‍රසන්න මුහුණකින් හෙබි හැත්තෑ හැවිරිදි වියේ පසුවූ අයෙකි. ඔහු නහයෙන් ටිකක් කතා කළේය, "යහපත් ස්වභාවයෙන් හා විනීතව", සියල්ල සෙමින් කළේය, නාසය පවා පිඹිමින් දුම්කොළ උරා ගත්තේය. ඉඩම් හිමියන්ගේ ජීවිතයේ විවිධ පැති ගැන ටුමන් සතුටින් කතා කරයි: බල්ලන් සහ බල්ලන් දඩයම් කිරීම, පොහොසත් ස්වාමි පිළිගැනීම්, ඇඳුම් පැළඳුම් සහ ප්රධාන සදාචාරය ගැන. ස්වාමියා යටතේ ඔහුගේ තනතුර අහිමි වීම ගැන ඔහු සෑහීමකට පත් නොවේ, ඒ සමඟම ඔහුගේ වැදගත්කම නැති වී ඇති බැවිනි.
කථකයාට හමුවන තුන්වන ගොවියා ව්ලාස් ය. මේ වයස අවුරුදු පනහක මිනිසෙකි. දුහුවිල්ලෙන් පිරුණු ගමන් ඇඳුම් සහ මල්ල ඔහුව පාවා දෙන්නේ බොහෝ දුර පැමිණි මිනිසෙකු ලෙසය. ව්ලාස් වහල්භාවයෙන් බොහෝ දුක් වින්දා. ඔහුට තම පුතා අහිමි වූ අතර "බද්දෙන් රුබල් අනූපහක්" කුලිය ගෙවීමට නොහැකි විය. එමනිසා, ඔහු මොස්කව් වෙත ගියේ පීටර් ඉලිච්ගේ පුත් මාස්ටර් වැලරියන් පෙට්‍රොවිච් වෙත ය. නමුත් ස්වාමියා ඔහුව corvée වෙත මාරු කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, පළමුව හිඟ මුදල් ගෙවන ලෙස ඔහුට නියෝග කළේය. ව්ලාස් ජීවිතයේ අසාධාරණය ස්වභාවික දෙයක් ලෙස සලකයි, එය වෙනත් දෙයක් ලෙස සලකයි.
රුසියානු ගම්මානයේ යථාර්ථවාදී වර්ගවල ගැලරිය තුළ ඉඩම් හිමියන් විශේෂ ස්ථානයක් ගනී. "පැරණි සියවසේ වංශාධිපතියා" වන කවුන්ට් පියොටර් ඉලිච් ජීවත් වූයේ ට්‍රොයිට්ස්කෝයි ගම්මානයේ තට්ටු 2 කින් යුත් විශාල ලී නිවසක ය. අමුත්තන් පිළිගැනීමට, ඔවුන්ගේ යටත්කම භුක්ති විඳීමට ගණන් කරන්නා කැමති විය. ඔහු මුළු පළාතම කැඳවා විශිෂ්ට ලෙස ජීවත් වූ අතර බංකොලොත් වූ පසු ඔහු තමාට ස්ථානයක් සෙවීමට පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගොස් හෝටලයක අමතක වී මිය ගියේය.
ඔහුගේ බට්ලර්ගේ කතාවෙන් පාඨකයා ගණන්කරුගේ ජීවිතය පිළිබඳ විස්තර ඉගෙන ගනී. මීදුම අධිපති භෝජන සංග්‍රහවල තේජස අගය කරයි. කවුන්ට් ෆෝග්ගේ කාරුණික ආත්මයට උදාහරණයක් ලෙස, ඔහු සාමාන්ය, පෙනෙන විදිහට, කතාවක් උපුටා දක්වයි: “ඔහු ඔබට පහර දුන්නා, ඔබට පෙනේ, ඔහුට දැනටමත් අමතක වී ඇත.”
එකම මේසයේ මහත්වරුන් සමඟ කෑමට කැමති වූ ජර්මානු ජාතිකයන්ගෙන් සංගීත කණ්ඩායම නෙරපා දැමූ ස්වාමියාගේ කුරිරු පාලනය Tuman සලකන්නේ, සංගීත ians යන් (සහ ඔවුන්ගෙන් 40 දෙනෙක්, සම්පූර්ණ වාදක කණ්ඩායමක්) දැනටමත් "ඔවුන්ගේ කාර්යය තේරුම් ගෙන ඇති බැවිනි. " ටුමන්ට අනුව, ස්වාමියා ඔහු කෙරෙහි බලය ඇති මැට්‍රෙස්කි (අම්මාලා) විසින් විනාශ කරන ලදී.
කථකයා සර්ෆ්ඩම් පිළිබඳ කතුවරයාගේ ආකල්පයේ ප්‍රකාශකයා වේ. ගොවීන් ඔවුන්ගේ බලහත්කාර පැවැත්මේ ඛේදවාචකය සම්පූර්ණයෙන් වටහා නොගෙන ඔවුන්ගේ ස්වාමිවරුන් සාධාරණීකරණය නොකරන්නේ නම්, කථකයා සර්ෆ්වරුන්ට අවංකවම අනුකම්පා කරයි. මෙය විස්තර වලින් පිළිබිඹු වේ: ඔහු ගොවියා "මගේ දුප්පත් ව්ලාස්" ලෙස හඳුන්වයි, අභාවප්‍රාප්ත ස්වාමියාගේ බරපතලකම පිළිබඳව ටුමන්ගෙන් අපහසු ප්‍රශ්න අසයි.
ටර්ගිනෙව් එය හෙළා දකින පද්ධතියක් හෙළා දකියි, එයින් ඉවත් වූ පුද්ගලයෙකු (ස්ටියෝපුෂ්කා) කිසිසේත්ම පුද්ගලයෙකු වීම නතර කරයි.
ශෛලීය ලක්ෂණ
කතාව කාව්‍යමය මෙන්ම සංගීතමය ද වේ. මනෝවිද්යාත්මක සමාන්තරවාදයේ ආධාරයෙන් ටර්ගිනෙව් චරිතවල අභ්‍යන්තර තත්වය විස්තර කරයි. වර්ධනය වන තාපය ගොවීන්ගේ චිත්තවේගයන් තීව්ර කිරීමට අනුරූප වේ: සම්පූර්ණයෙන්ම උදාසීන ස්ටෙපුෂ්කා, බියජනක ලෙස කෝපයට පත් මීදුම සහ මංමුලා සහගත ව්ලස්.
චරිතවල මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ සඳහා කතාවේ විස්තර වැදගත් වේ. "හොඳ වෙලාවල්" මගහැරෙන නිසා, දැනට තියෙන පිළිවෙල කලින් එකට වඩා හොඳයි කියලා පිළිගන්න කතන්දරකාරයා බල කරනකොට මීදුම ලැජ්ජාවට පත් වෙනවා. ව්ලාස් සිනාසෙමින් ප්‍රබෝධමත් කරයි, නමුත් ඔහුගේ මුහුණ තම පුතා අහිමි වීමෙන් ශෝකය පාවා දෙයි, ස්වාමියා කෙරෙහි ඇති අමනාපය: ඔහුගේ ඇස්වල කඳුළු ඇත, ඔහුගේ තොල් වෙව්ලයි, ඔහුගේ කටහඬ කැඩී යයි.
ටර්ගිනෙව්ගේ ගොවීන් දීප්තිමත් පුද්ගලයන් ය. ඔවුන් පවා වෙනස් ලෙස කතා කරයි: Styopushka බොඳ වී ඇත, මීදුම නිවැරදිව හා සාධාරණ ලෙස, මහත්මා ආකාරයෙන්, සංවාදය දිගටම කරගෙන යයි, Vlas - කෙටියෙන්, අමනාපය රඳවා තබා ගනී.