L. N. ස්මිර්නෝවා,
ප්‍රාදේශීය ඉතිහාස අංශයේ ප්රධානියා
කොලෙස්නිකොව්ස්කි සංස්කෘතික මාලිගය
පසුගිය ශතවර්ෂයේ හැත්තෑව දශකයේ දී, අපේ කලාපයේ කෘෂිකර්මාන්තයේ තීව්‍ර සංවර්ධනයේ කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, චුවෂියා හි පවුල් සිය ගණනක් Tyumen කලාපයට සංක්රමණය විය. Zavodoukovsky දිස්ත්රික්කයේ Kolesnikovo අපේ ගමට මෙය සිදු නොවීය. අපේ ගමේ ඉදිකරන ලද කලාපයේ කෘෂි කාර්මික සංකීර්ණයට අමතර ශ්‍රමය අවශ්ය විය. අපේ සාමූහික ගොවිපළේ උප සභාපති නමින්. Zhdanova Belinder I.B. චුවාෂ් ජනතාවට සයිබීරියාවට ආරාධනා කිරීමට චුවෂියා වෙත ගියේය. ගමට පළමු පදිංචිකරුවන් වූයේ Nikolaev, Karpov, Bogatov, Trubkin, Zakharov, Vashurkin, Vasiliev, Zhivov පවුල් සහ වෙනත් අයයි.
Nadezhda Ukhterikova 1981 දී අප වෙත පැමිණි අතර දැනටමත් දෙවන දිනයේ ඇය Kolesnikovsky SPTTU අංක 5 හි සමාජ ශාලාවේ වැඩට ගියාය. වැඩි කල් නොගොස් සහෝදර නිකොලායි සහ සහෝදරිය සෝයා ඇය වෙත පැමිණියහ. 90 දශකයේ මුල් භාගයේදී ෂඩනොව් සාමූහික ගොවිපල බිඳවැටීමෙන් පසු බොහෝ චුවාෂ් පදිංචි වී හොඳ නිවසක් ලබා ගත්තද, ඔවුන් පිටත්ව යාමට ඉක්මන් වුවද, සමහරු නගරයට පිටත්ව ගියහ. සමහරු නැවත තම මව්බිමට.
අද, චුවාෂ් පවුල් 11 ක් අපේ ගමේ ජීවත් වන අතර, එයින් 3 ක් පමණක් තනිකරම චුවාෂ් ය, ඉතිරිය මිශ්‍ර ය. මම අපේ ගමේ බොහෝ චුවාෂ් මුණගැසී ඔවුන්ගේ දෙවන නිජබිම වන සයිබීරියාවේ මෙහි ආරක්ෂා කිරීමට ඔවුන් සමත් වූ චාරිත්ර, සම්ප්රදායන් සහ සිරිත් විරිත් මොනවාදැයි සොයා බැලුවෙමි. ඔවුන් තම ජනතාවගේ සිරිත් විරිත් හා සම්ප්රදායන් අමතක නොකරන අතර ඒවා තම දරුවන්ට සහ මුණුබුරන්ට ලබා දීමට උත්සාහ කරන බව පෙනී ගියේය.
අද, චුවාෂ් පවුල්වල සිසුන් 3 දෙනෙකු පමණක් ප්‍රාදේශීය පාසලේ ඉගෙනුම ලබයි, නමුත් ඔවුන් ජාතික සංස්කෘතීන්ගේ උත්සවවලදී ඔවුන්ගේ සම්ප්රදායන් සහ සිරිත් විරිත් කැමැත්තෙන් ප්‍රදර්ශනය කරයි. "අපි එක්සත් වෙමු!" ජාතික සංස්කෘතීන්ගේ උත්සවය පැවැත්වීම කොලෙස්නිකොව් පාසලේ සම්ප්‍රදායක් බවට පත්ව ඇත. ලෝකයේ විවිධ ජන කොටස්වල ජාතික සංස්කෘතීන්හි සම්ප්රදායන්, සිරිත් විරිත් සහ නිවාඩු දින අධ්‍යයනය කිරීමට සිසුන් අතර උනන්දුවක් දැක්වීම, දේශප්‍රේමී ආකල්පයක්, අභිමානයක් සහ ගෞරවයක්, ඔවුන්ගේ මාතෘ භූමියේ ඉතිහාසය සහ අන් අය කෙරෙහි ඉවසීම යන දෙකෙහිම වර්ධනය කිරීමේ අරමුණින් මෙම උත්සවය පවත්වනු ලැබේ. ජන සංස්කෘතීන්.
මුළු පාසලම නිවාඩුවට සහභාගී වේ, සෑම පන්තියක්ම 1 රටක් හෝ පුද්ගලයන් නියෝජනය කරයි - රාජ්ය සංකේත, ජාතික ඇඳුම, ගැන කතා කරයි කැපී පෙනෙන ජයග්රහණසහ රටේ කීර්තිමත් පුද්ගලයන්. එසේම සාදරයෙන් පිළිගනිමු
නිවාඩුවට සහ දෙමාපියන්ට සහභාගී වීම. නිවාඩුව අවසානයේ ජාතික පැණිරස කෑම සමඟ තේ සාදයක් සහ විවිධ ජනයාගේ සම්ප්රදායන් ගැන, මිත්රත්වය සහ එකිනෙකා කෙරෙහි සහෝදර ආකල්පය පිළිබඳ සංවාදයක් ඇත. චුවාෂ්වරු පැමිණ සිටින සෑම කෙනෙකුටම ඔවුන්ගේ ජාතික කෑම වර්ග සමඟ සංග්‍රහ කරති. මේස වචනාර්ථයෙන් පිඟන් රාශියක් සමඟ පුපුරා යයි. ඔවුන් විශේෂයෙන් කුප්ලා - අර්තාපල් සහ මස් සමඟ පයි පිසීමට කැමතියි. එවැනි නිවාඩු දිනවලදී, පරම්පරා කිහිපයක් අතර සෘජු සන්නිවේදනය සහ කෙනෙකුගේ ජනතාවගේ චාරිත්ර හා සම්ප්රදායන් සෘජු ලෙස සම්ප්රේෂණය කිරීම විශේෂයෙන් වටිනා බව මම විශ්වාස කරමි.
සංරක්ෂණය හා බෙදා හැරීම සඳහා විශාල දායකත්වයක් චුවාෂ් සංස්කෘතියඅපේ ගමේ Ukhterikov සහෝදරියන් දායක විය. ඔවුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද කණ්ඩායම, "චෙචෙක්", එනම් රුසියානු භාෂාවෙන් "මල්", දේශීය සංස්කෘතික මධ්යස්ථානයක වේදිකාවේ සිදු කරන ලදී. චෙචෙක් කණ්ඩායම දිස්ත්රික්කයේ සහ ටියුමන් කලාපයේ බොහෝ වේදිකාවල උණුසුම් හා සුහදව පිළිගනු ලැබීය. කණ්ඩායම ජාතික සංස්කෘතීන්ගේ සංදර්ශන සහ තරඟ සඳහා සහභාගී විය. පුදුමයට කරුණ නම්, තරුණයින් සහ වෙනත් ජාතීන්ට අයත් පුද්ගලයින් දෙදෙනාම සතුටින් කණ්ඩායමට සහභාගී වීමයි (සයිපේවා එල් - රුසියානු, මාර්ටිනියුක් එල් - යුක්රේනියානු). ආධුනික කාර්ය සාධනය සඳහා සහභාගී වූවන් අතර ගැහැණු ළමයින් විශාල සාර්ථකත්වයක් ලැබීය. සමූහයේ සම්මාන මගින් මෙය විනිශ්චය කළ හැකිය. අද කණ්ඩායම නිවාඩු දින, ගමේ දිනවල සහ වෙනත් ප්‍රසංගවල ප්‍රසංගවලට සහභාගී වේ.
චුවාෂ් සංගමයේ ආරාධනයෙන් "ටෝවන්" (ඥාතීන්), චුවාෂියා හි ගෞරවනීය කලාකරු සහ රුසියානු සමූහාණ්ඩුවඑලපෝවා මාරියා ඉවානොව්නා. (මාර්ගය වන විට, Ukhterikovs ගේ සහෝදරිය ද). ඇය දුන්නා ඒක පුද්ගල ප්‍රසංගය, බොහෝ ගීත චුවාෂ් භාෂාවෙන් සිදු කරන ලදී, නමුත් භාෂා බාධකයමට එය කිසිසේත් දැනුණේ නැත. ජන ගී සඳහා කලාකරුවාගේ අවංක ආදරය ප්‍රේක්ෂකයින් වෙත සම්ප්රේෂණය විය.
චාරිත්රය, චාරිත්රය, සම්ප්රදාය වේ සුවිශේෂී ලක්ෂණයවෙනම ජනතාවක්. ඒවා ඡේදනය වන අතර ජීවිතයේ සියලුම ප්රධාන අංශ පිළිබිඹු කරයි. ඔවුන් බලවත් මෙවලමකි ජාතික අධ්යාපනයසහ ජනතාව තනි සමස්තයක් බවට ඒකාබද්ධ කිරීම.
කාලය විසින් මෙම අවබෝධය මකා දමා නැත.
ඔබට අවශ්ය වන්නේ ඉහළ ස්ථරය එසවීම පමණි -
ඒ වගේම උගුරෙන් ලේ වාෂ්ප වෙනවා
සදාකාලික හැඟීම් අප මත ගලා එනු ඇත.
දැන් සදහටම, සදහටම සහ සදහටම, මහලු මිනිසා,
සහ මිල යනු මිල, සහ වයින් වයින් වේ.
ඒ වගේම ගෞරවය රැකෙනවා නම් හැමදාම හොඳයි.
ඔබේ පිටුපස ආත්මයෙන් විශ්වාසදායක ලෙස ආවරණය වී ඇත්නම්.
අපි පැරැන්නන්ගෙන් පිරිසිදුකම සහ සරල බව ලබා ගනිමු.
සාගස්, අතීත කතා අපි ඇදගෙන යනවා
මන්ද යහපත යහපත් ලෙස පවතින බැවිනි
අතීතයේ, අනාගතයේ සහ වර්තමානයේ.
සමාජය නැවත නැවතත් එහි මුල්වලට පැමිණේ. නැතිවූ සාරධර්ම සඳහා සෙවීමක් ආරම්භ වේ, අතීතය, අමතක වූ දේ මතක තබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි, සහ චාරිත්රය, චාරිත්රය සදාකාලික විශ්වීය වටිනාකම් ආරක්ෂා කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇති බව පෙනේ: පවුල තුළ සාමය, සොබාදහමට ආදරය, නිවස රැකබලා ගැනීම, ගෘහය, යහපත්කම, පිරිසිදුකම සහ නිහතමානිකම.
චුවාෂ් ජනයාට බොහෝ සම්ප්රදායන් සහ චාරිත්ර ඇත. ඒවායින් සමහරක් අමතක වී ඇත, අනෙක් ඒවා අප වෙත ළඟා වී නැත. ඔවුන් අපේ ඉතිහාසයේ මතකයක් ලෙස අපට ආදරණීයයි. ජන සම්ප්රදායන් සහ චාරිත්ර වාරිත්ර පිළිබඳ දැනුමක් නොමැතිව පූර්ණ අධ්‍යාපනයක් ලබා ගත නොහැක තරුණ පරම්පරාව. එබැවින් ඒවා සන්දර්භය තුළ තේරුම් ගැනීමට ඇති ආශාව නවීන ප්රවණතාමිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීම. චාරිත්ර හා චාරිත්ර වල සම්පූර්ණ සංකීර්ණය කණ්ඩායම් තුනකට බෙදිය හැකිය:
1) මුළු ගම හෝ ජනාවාස ගණනාවක් විසින් සිදු කරනු ලබන චාරිත්ර, ඊනියා ග්රාමීය;
2) පවුලේ චාරිත්ර, ඊනියා නිවස හෝ පවුල;
3) පුද්ගලයෙකු විසින් හෝ ඔහු වෙනුවෙන් හෝ තනි තනිව සිදු කරනු ලබන චාරිත්ර ඊනියා පුද්ගල වේ.
චුවාෂ් සමාජයේ ගෞරවාන්විතව හැසිරීමේ හැකියාව විශේෂ ගෞරවයෙන් හා ගෞරවයෙන් සැලකුවා. ඔවුන් එකිනෙකාට ඉගැන්වූයේ: "චුවාෂ්ගේ නමට අපහාස නොකරන්න."
සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක ප්‍රමිතීන් ගොඩනැගීම සහ නියාමනය කිරීමේදී මහජන මතය සැමවිටම විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත: "ඔවුන් ගමේ කුමක් කියයිද." හෙළා දැකීම: නොහොබිනා හැසිරීම, අසභ්‍ය භාෂාව, බේබදුකම, සොරකම.
විශේෂයෙන්ම තරුණ තරුණියන්ට මෙම සිරිත් විරිත් පිළිපැදීම අවශ්ය විය.
1. ඔබ දිනපතා දුටු අසල්වැසියන්ට, සෙසු ගම්වැසියන්ට ආචාර කිරීම අවශ්ය නොවේ: ඔබ ගෞරවනීය, මහලු අයට පමණක් ආචාර කළා: “සයිවා-අයි? ඔබ නිරෝගීද? Sawan-i? ඒක හොඳයි?
2. ඔවුන්ගේ අසල්වැසියෙකුගේ පැල්පතට ඇතුළු වූ විට, චුවාෂ් ඔවුන්ගේ තොප්පි ගලවා, ඔවුන්ගේ දෑත් යට තබා, ඛර්ට්-සර්ට් - බ්‍රව්නීට ආචාර කළේය. මේ අවස්ථාවේ පවුලේ අය රාත්රී ආහාරය ගනිමින් සිටියේ නම්, ඇතුළු වූ පුද්ගලයා අනිවාර්යයෙන්ම මේසයේ වාඩි වී සිටියේය. ආරාධිතයාට ඔහු පිරී සිටියත් ප්රතික්ෂේප කිරීමට අයිතියක් නැත, ඔහුට තවමත් සිරිත් විරිත් අනුව සාමාන්ය කෝප්පයෙන් හැඳි කිහිපයක් වත් ගැනීමට සිදු විය.
3. ආරාධනයකින් තොරව මත්පැන් පානය කරන අමුත්තන් චුවාෂ් චාරිත්‍රානුකූලව හෙළා දුටුවේය, එබැවින් ඔහු නිතරම ටිකක් පානය කළ අමුත්තන්ට රසකැවිලි ලබා දීමට බල කෙරුනි.
4. කාන්තාවන් සෑම විටම පිරිමින් සමඟ එකම මේසයේ සලකනු ලැබීය.
5. ගොවීන් දිගු කලක් තිස්සේ පැවති චාරිත්රය දැඩි ලෙස පිළිපැද්ද අතර, ඒ අනුව වසරකට වරක් හෝ දෙවරක් තම ඥාතීන්ට සහ අසල්වාසීන්ට තම ස්ථානයට ආරාධනා කිරීමට සිදු විය, නමුත් වෙනත් අවස්ථාවල දී මෙම උත්සව ඔවුන්ගේ සොච්චම් සැපයුම්වලින් හොඳ භාගයක් පැහැර ගත්හ.
පවුල තුළ පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ ප්රධාන අවස්ථා හා සම්බන්ධ පවුල් චාරිත්ර - දරුවෙකුගේ උපත, විවාහය, වෙනත් ලෝකයකට පිටවීම සහ අවමංගල්ය කටයුතු - සාම්ප්රදායික අංගයන් ඉහළ මට්ටමක සංරක්ෂණය කිරීම මගින් කැපී පෙනේ.
සුළුතරයේ චාරිත්රය, සියලු දේපල උරුම වූ විට, නූතන පවුල්වල සංරක්ෂණය කර ඇත. බාල පුතාපවුල තුළ. පවුල් සම්ප්‍රදායක් සංරක්ෂණය කර පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්රේෂණය වී ඇති අතර එය පවුලක පශු සම්පත් ඝාතනය කිරීමෙන් පසු සකස් කරන ලද ෂුර්පා සඳහා රැස්වන සියලුම ඥාතීන්ගේ පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්රේෂණය වී ඇත. ඔවුන් මේ ආකාරයට ෂුර්පා පිළියෙළ කරති: ඔවුන් හිස, ලිට්කි සහ සැකසූ බඩවැල් විශාල වට්ටක්කා තුළ බදිනවා, කුළුබඩු එකතු කරන්න, අර්තාපල්, ළූණු සහ එළවළු එකතු කරන්න. එය ගොඩක් හා රසවත් හැරෙනවා. සමහර පවුල් අර්තාපල් වෙනුවට ධාන්ය වර්ග භාවිතා කරයි, එය ද ඉතා රසවත් ය.
විවාහ.
වඩාත්ම එකකි වැදගත් සිදුවීම්විවාහ උත්සවයක් තිබුණා. වෙඩින් එකක් ගැන කතා කරන එක පැයකට මාතෘකාවක් නොවන නිසා විවාහය සම්බන්ධ ප්රධාන කරුණු ගැන පමණක් සලකා බලනවා.
1. හත්වන පරම්පරාව දක්වා ඥාතීන් අතර විවාහ තහනම් විය.
2. මනාලියක් තෝරා ගැනීම.
3. උදුරා ගැනීම. මනාලිය පැහැර ගැනීම.
4. දෑවැද්දේ පිරිවැය ගෙවීම සඳහා දෑවැද්ද ගෙවීම (khulam uksi).
5. විවාහ මංගල්යය.
සම්පූර්ණ උත්සවය පූර්ව විවාහ චාරිත්ර, විවාහ, පශ්චාත් විවාහ චාරිත්ර වලින් සමන්විත විය. විවාහ මංගල්යය සාමාන්යයෙන් දින 4-5 ක් පැවතුනි.
මඟුල් ගෙවල්වල මුළු ගමම සාද පැවැත්වූහ. අපේ ගමේ, චුවාෂ් මංගල උත්සව ජනාකීර්ණ හා පුළුල් ලෙස සමරනු ලැබේ. ඕනෑම කෙනෙකුට පැමිණ අලුත විවාහ වූවන්ට සුබ පතන්න පුළුවන් - චුවාෂ් සෑම කෙනෙකුටම සලකනු ඇත. සාම්ප්රදායික චුවාෂ් කෑම වලින්, ඔවුන් විවාහ මංගල්යයක් සඳහා ඔම්ලට් එකක් පිළියෙළ කරයි - රමන්ට හපාට්නි සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් ඔවුන්ගේම චුවාෂ් වට්ටෝරුව අනුව බියර් පිළියෙළ කරති.
දරුවෙකුගේ උපත.
එය විශේෂ ප්රීතිමත් සිදුවීමක් ලෙස සැලකේ. ළමයින් මුලින්ම දුටුවේ අනාගත සහායකයින් ලෙස ය. දරු ප්රසූතිය සාමාන්යයෙන් ගිම්හානයේදී නාන කාමරයක සහ ශීත ඍතුවේ පැල්පතක සිදු විය. අලුත උපන් බිළිඳාට ආත්මය ආත්මයෙන් ලබා දුන් බව විශ්වාස කෙරිණි. දරුවෙකු නොමේරූ, දුර්වල ලෙස උපත ලැබුවේ නම්, ආත්මය ඔහු තුළට ඇතුළු කිරීම සඳහා චාරිත්රයක් සිදු කරන ලදී: උපතින් පසු, වයෝවෘද්ධ කාන්තාවන් තිදෙනෙක්, යකඩ දේවල් (කබලෙන් ලිපට, ලෑල්ලක්, ඩැම්පරයක්) රැගෙන ආත්මය සෙවීමට ගියහ. . ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් දෙවියන්ගෙන් ආත්මයක් ඉල්ලා අට්ටාලයට ගිය අතර, අනෙකා භූගතව ගොස් ෂෙයිතාන්ගෙන් එය ඉල්ලා සිටියේය, තුන්වැන්නා මළුවට ගොස් අලුත උපන් දරුවාට ආත්මයක් ලබා දෙන ලෙස සියලු මිථ්යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය.
දරුවෙක් ඉපදුණාට පස්සේ ආත්මයන්ට පූජා කළා. සුව කරන්නා (yomzya) අලුත උපන් බිළිඳාගේ හිසට ඉහළින් අමු බිත්තර දෙකක් කැඩීමට ලින්ඩන් පොල්ලක් භාවිතා කළ අතර, කුකුළාගේ හිස ඉරා, නපුරු ආත්මයට සංග්‍රහයක් ලෙස එය ගේට්ටුවෙන් පිටතට විසි කළේය - ෂෙයිතාන්. වින්නඹු මාතාවන් වෙනත් ක්රියා ද සිදු කළහ: ඔවුන් කරපටියට හොප්ස් විසි කළහ; දරුවා ගිනි උදුන ඉදිරිපිට තබාගෙන, ඔවුන් ලුණු ගින්නට විසි කර, නපුරු ආත්මයන් සහ මළවුන් ඉවත් කිරීමට සහ අලුත උපන් බිළිඳාට හානියක් නොවන ලෙස යෝජනා කළහ. දරුවා තම මව සහ පියා මෙන් නිර්භීත, වේගවත්, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට ඔවුන් ප්‍රාර්ථනා කළහ.
දරුවෙකුගේ උපත නිමිත්තෙන් මුළු පවුලම පැල්පතට රැස් වූහ. පාන් සහ චීස් මේසය මත සේවය කර ඇත. පවුලේ වැඩිමහල් සහෝදරයා පැමිණ සිටි සෑම කෙනෙකුටම එයින් කෑල්ලක් බෙදා දුන්නේය. අලුත උපන් බිළිඳකුට ගෞරවයක් වශයෙන් සංග්‍රහයක් යම් නිවාඩුවක් සඳහා සංවිධානය කළ හැකි නමුත් උපතින් වසරකට පසුව නොවේ. එම නම ලබා දී ඇත්තේ ඔවුන්ගේ අභිමතය පරිදි හෝ ගමේ ගෞරවයට පාත්ර වූ වයෝවෘද්ධ පුද්ගලයෙකුගේ නමකිනි. නරක ස්ප්රීතු රැවටීමට සහ දරුවෙකුගෙන් අවාසනාවන්ත ලෙස වළක්වා ගැනීම සඳහා, අලුත උපන් බිළිඳුන් කුරුල්ලන්, සතුන්, ශාක, ආදිය (ගිලීම, ඕක්, ආදිය) නම් කරන ලදී. මේ සම්බන්ධයෙන්, පුද්ගලයෙකුට නම් දෙකක් තිබිය හැකිය: එකක් එදිනෙදා ජීවිතය සඳහා, අනෙක ආත්මයන් සඳහා. ක්රිස්තියානි ධර්මය ශක්තිමත් කිරීමත් සමග, ඔවුන් පල්ලියේ බව්තීස්මයේදී දරුවාට නමක් දීමට පටන් ගත්හ. අද, ඉහතින්, අපගේ කලාපයේ සංරක්ෂණය කර ඇති එකම දෙය නම්, අලුත උපන් බිළිඳෙකුට දෙවන නමක් ලබා දිය යුතුය - ස්ප්රීතු සඳහා (සයින්කා, ගිලීම, වර්බොච්කා සහ වෙනත්).
අවමංගල්යය.
විවාහ උත්සවය සහ දරුවෙකුගේ උපත ප්රීතිමත් හා ප්රීතිමත් වූවා නම්, අවමංගල්ය චාරිත්රය චුවාෂ්හි මිථ්යාදෘෂ්ටික ආගමේ කේන්ද්රීය ස්ථානයක් හිමි කර ගත් අතර, එහි බොහෝ අංගයන් පිළිබිඹු කරයි. අවමංගල්ය සහ උත්සවවලින් පිළිබිඹු වූයේ ශෝකජනක අත්දැකීම්, පවුලේ එකම ආහාර සැපයුම්කරුවා ආපසු හැරවිය නොහැකි අහිමි වීමේ ඛේදවාචකයයි. මරණය එස්රෙල්ගේ ආත්මයේ ස්වරූපයෙන් ද්‍රෝහී බලවේගයක් ලෙස නිරූපණය විය - මරණයේ ආත්මය. බිය වැළකුණා සැලකිය යුතු වෙනස්කම්සාම්ප්රදායික තුළ අවමංගල්ය චාරිත්රය, සහ එහි බොහෝ මූලද්රව්ය අද දක්වා නොනැසී පවතී. චුවාෂ් විශ්වාසයන්ට අනුව, වසරකට පසු මියගිය අයගේ ආත්මය ඔවුන් යාච්ඤා කළ ආත්මයක් බවට පත් වූ අතර, එබැවින්, චුවාෂ් අනුස්මරණය කරන විට, ජීවත්ව සිටින අයගේ කටයුතු සඳහා උපකාර ලබා ගැනීම සඳහා ඔවුන් ඔහුව සනසන්නට උත්සාහ කළහ. අවමංගල්ය උත්සවය අවසන් වූයේ “ආශිර්වාද වේවා! ඔබ ඉදිරියෙහි සියල්ල බහුල වේවා. ඔබේ සිතට එකඟව මෙහි ඔබට උදව් කර ඔබේ ස්ථානයට ආපසු යන්න. ”
මරණයෙන් පසු, පිළිගැනීමේ ඵලකයක් සොහොන මත තබා ඇති අතර, එය වසරකට පසුව ස්මාරකයක් සමඟ ප්රතිස්ථාපනය විය. අපේ ගමේ වෙසෙන චුවාෂ්වරු මියගිය අයව පල්ලියට ප්‍රවාහනය කරන මංසන්ධියේදී දානයක් දීමේ සිරිත නිරීක්ෂණය කරන අතර, ඔවුන් හරස් මාර්ගයේ කිසිවෙකු හමු නොවන්නේ නම් එය නරක ලකුණක් ලෙස සලකති.
මේ අනුව, වේගවත් පරිවර්තන ක්‍රියාවලියක් සිදු වුවද, නූතන චුවාෂ් ජනතාවගේ ජීවිතයේ පවුල් චාරිත්ර වාරිත්‍රවල වැදගත්කම නැති වී නැති බව අපට පැවසිය හැකිය. පසුගිය දශකචුවාෂ්ගේ ජීවිතයේ.
ග්රාමීය චාරිත්ර.
සියලුම පුද්ගලික සහ පොදු ජීවිතයචුවාෂ්, ඔවුන්ගේ ආර්ථික ක්රියාකාරකම්ඔවුන්ගේ මිථ්යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන් සමඟ සම්බන්ධ විය. සොබාදහමේ ජීවත් වන සෑම දෙයක්ම, චුවාෂ් ජීවිතයේ මුහුණ දුන් සෑම දෙයකටම තමන්ගේම දෙවිවරුන් සිටියේය. සමහර ගම්වල චුවාෂ් දෙවිවරුන්ගේ ධාරකයේ දෙවිවරුන් දෙසියයක් පමණ සිටියහ. චුවාෂ් විශ්වාසයන්ට අනුව, පූජා, යාච්ඤා සහ අපවාද පමණක් කළ හැකිය
මෙම දෙවිවරුන්ගේ හානිකර ක්රියා වළක්වන්න. අපේ ගමේ ජීවත් වන මම සම්මුඛ සාකච්ඡාවට ලක් කළ චුවාෂ් කිසිවෙක් මඩගැසීම් හෝ කුමන්ත්‍රණ හෝ පූජාවන් දන්නේ නැත.
නිවාඩු දින.
චුවාෂ්ගේ ජීවිතය රැකියාව පමණක් නොවේ. විනෝද වීමට හා ප්‍රීති වීමට ජනතාව දැන සිටියහ. වසර පුරා, මිථ්යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන් හා සම්බන්ධ නිවාඩු දින සහ චාරිත්ර වාරිත්ර පවත්වනු ලැබූ අතර තාරකා විද්‍යාත්මක වර්ෂයේ ප්රධාන හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයන් සමඟ සමපාත විය: ශීත සහ ගිම්හාන සූර්යාලෝකය, සරත් සෘතුවේ සහ වසන්ත සූර්යාලෝකය.
1. ශීත චක්රයේ නිවාඩු දින ආරම්භ වූයේ Surkhuri නිවාඩු දිනයෙනි - පශු සම්පත් සහ ධාන්ය අස්වැන්න සඳහා ගෞරවයක් වශයෙන්.
2. වසන්ත චක්රයේ නිවාඩු දින ආරම්භ වූයේ සවර්නිගේ නිවාඩුවෙනි - ශීත කාලය දැකීමෙන් සහ වසන්තය පිළිගැනීමෙන්, නපුරු ආත්මයන් පලවා හරිමින් - Virem seren.
3. ගිම්හාන චක්රයේ නිවාඩු දින ආරම්භ වූයේ Simek - මියගිය අය සඳහා පොදු ස්මාරක; උයිචුක් - අස්වැන්න, පශු සම්පත්, සෞඛ්යය සඳහා පූජා සහ යාච්ඤා; Uyav - තරුණ රවුම් නැටුම් සහ ක්රීඩා.
4. සරත් සෘතුවේ චක්රයේ නිවාඩු. චුක්ලේම් පැවැත්විණි - නව අස්වැන්න ආලෝකමත් කිරීම සඳහා නිවාඩු දිනයක්, යූලා (ඔක්තෝබර්) මාසයේ අනුස්මරණ චාරිත්ර ඉටු කිරීමේ කාලයකි.
අපේ ගමේ, චුවාෂ් සිමෙක් සමරයි - මියගිය අයගේ ප්රසිද්ධ අනුස්මරණය, මෙය සිදුවන්නේ ත්‍රිත්වයට පෙර දින බ්‍රහස්පතින්දා ය.
ක්රිස්තියානි ධර්මයට පරිවර්තනය වීමෙන් පසුව, නිවාඩු දින චාරිත්ර වාරිත්ර නැවත පිරවිය. බොහෝ නිවාඩු දින නැවත සිතා බැලූ නමුත් මූලික වශයෙන් එලෙසම පැවතුනි.
ප්රධාන එකක් ජාතික නිවාඩු දිනචුවාෂ් ජනතාව අකාටුයි ය. චුවාෂ් භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇති "akatui" යන්නෙහි තේරුම "නගුලේ විවාහ මංගල්යය" යන්නයි. පුරාණ කාලයේ, මෙම නිවාඩු දින චාරිත්රානුකූල හා ඉන්ද්රජාලික චරිතයක් ඇති අතර, පුරුෂ (නගුල) සහ ගැහැණු (පෘථිවි) මූලධර්මවල සංයෝජනය සංකේතවත් කරයි. චුවාෂ් ඕතඩොක්ස් ක්‍රමය අනුගමනය කිරීමෙන් පසු, අකාටුයි අශ්ව රේසිං, මල්ලවපොර සමඟ ප්‍රජා විනෝදාස්වාද උත්සවයක් බවට පත් විය. ජන උත්සවවසන්ත ක්ෂේත්‍ර වැඩ අවසන් වන අවස්ථාවේදී.
මෙම නිවාඩුව Tyumen පසෙහි වාර්ෂිකව පවත්වනු ලැබේ. අපේ වීරයන් එක් වරකට වඩා මෙම නිවාඩුවට සහභාගී වී ඇත. ඉතින්, 11 වන කලාපීය චුවාෂ් නිවාඩුව Akatui Zavodoukovsk නගරයේ සිදු විය. උත්සවයේ ඉදිරිපත් කරන්නන් වූයේ අපේ ගමේ නදීෂ්ඩා අකිෂේවා සහ සෝයා උදාර්ට්සේවා යන චුවාෂ් සහෝදරියන් වන අතර, ඔවුන් චුවාෂ් භාෂාවෙන් සැමරුමට නායකත්වය දුන් අතර චුවාෂ් ගීත ගායනා කළහ.
මම තවත් එක් ප්‍රශ්නයක් ගැන උනන්දු විය: චුවාෂ් ඔවුන්ගේ භාෂාව ආරක්ෂා කරන්නේ කෙසේද? වැඩිහිටි චුවාෂ් ඉතා සුළු වශයෙන් සන්නිවේදනය කළත් එය පෙනී ගියේය ජන්ම භාෂාව(පවුල් බොහෝ දුරට මිශ්‍ර වී ඇති නිසා), සන්නිවේදනයේදී අවශ්ය බොහෝ වචන දරුවන් දනී.
ජන චාරිත්ර වාරිත්ර, නිවාඩු දින සහ ඒකාග්‍ර විය අනුකලනයචුවාෂ් ජනතාවගේ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය. එය ඔවුන් සමඟ ය ජාතික කලාව, මිනිසුන්ගේ ආත්මය ප්රකාශ කිරීම, ඔවුන්ගේ ජීවිතය අලංකාර කිරීම, එය සුවිශේෂත්වය ලබා දීම, පරම්පරා අතර සම්බන්ධය ශක්තිමත් කිරීම සහ තරුණ පරම්පරාව කෙරෙහි ධනාත්මක දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා චිත්තවේගීය බලපෑමේ බලගතු මාධ්යයකි.
Bashkortostan ජනරජයේ අධ්යාපන අමාත්යාංශය
නාගරික අයවැය අධ්යාපන ආයතනයේ ශාඛාව
"ද්විතියික පාසල Mirgay Farkhutdinov ගම්මානයෙන් නම් කර ඇත. මිචුරින්ස්ක් නාගරික දිස්ත්රික්කය Bashkortostan ජනරජයේ Sharansky දිස්ත්රික්කය" - Novoyumashevo ගම්මානයේ මූලික ද්විතීයික පාසල
අධ්යාපනික හා පර්යේෂණ කටයුතු
පාසල් දරුවන්ගේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස චුවාෂ් ජනයාගේ සම්ප්රදායන්
නාමයෝජනා" සාම්ප්රදායික සංස්කෘතිය»
මැක්සිමෝවා ඇනස්ටේෂියා ඇලෙක්සෙව්නා
අධීක්ෂක:තාක්ෂණ ගුරුවරයා
Yakupova Galina Georgievna
උපදේශක:චුවාෂ් භාෂා ගුරුවරයා
MBOU හි ශාඛාව "Michurinsk ගම්මානයේ M. Farkhutdinov විසින් නම් කරන ලද ද්විතීයික පාසල" - Novoyumashevo ගම්මානයේ ද්විතීයික පාසල
Naumova Irina Vitalievna
ගම්මානය Novoyumashevo MR Sharansky දිස්ත්රික්කය, බෙලාරුස් ජනරජය
හැඳින්වීම …………………………………………………………………………………….3
I. චුවාෂ් ජනයාගේ සම්ප්රදායන්, චාරිත්ර වාරිත්ර ………………………………….. 5
1.1 Bashkortostan ජනරජයේ Chuvash Sharan කලාපය........5
1.2 පවුලේ සහ නිවසේ චාරිත්ර ………………………………………….6
1.3 නිවාඩු, චාරිත්ර …………………………………………………….7
II. චුවාෂ් ජන කලා සහ අත්කම් ……………………. 9
2.1 චුවාෂ් ජන කලා සහ අත්කම්....... 9
2.2 ජාතික ඇඳුම …………………………………………………… 9
2.3 එම්බ්‍රොයිඩරි ඉතිහාසය……………………………………………… 11
හැදින්වීම.
තුල මෑත කාලයේජන සම්ප්රදාය ලෝකය අතීතයට අයත් දෙයක් බව අපට පෙනේ. නූතන මිනිසුන්ඔවුන් සම්ප්රදායට අනුව ඇඳුම් අඳින්නේ නැත, නමුත් ඔවුන් තම ගෙවත්තේ වගා කරන දේට වඩා දෙපාර්තමේන්තු වෙළඳසැලකින් මිලදී ගත් ආනයනික නිෂ්පාදන අනුභව කිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි. මිනිසුන් තම සීයාගේ චාරිත්ර ඉටු කිරීම සහ ඔවුන්ගේ ජනතාවගේ සම්ප්රදායන් ආරක්ෂා කිරීම නතර කර ඇති බව පෙනේ. නමුත් එය එසේ නොවේ. මිනිසුන්, සෑම දෙයක්ම තිබියදීත්, ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ සම්ප්රදායන් සහ සිරිත් විරිත් මතක තබාගෙන ඒවා පිළිපදින්න. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපට අපගේ සංස්කෘතිය නැති වුවහොත්, එය අධ්‍යාත්මිකත්වය නොමැතිකම, රළුබව සහ අධ්‍යාත්මික ම්ලේච්ඡත්වය බවට පත්විය හැකිය. දැන් සමාජය එහි මූලාරම්භය දෙසට හැරෙමින්, නැතිවූ වටිනාකම් සෙවීමට පටන් ගනී, අතීතය සිහිපත් කිරීමට උත්සාහ කරයි, අමතක වී, ව්යාකූල වී ඇත. ඔවුන් අමතක කිරීමට, ඔවුන්ගේ මතකයෙන් ඉවතට විසි කිරීමට උත්සාහ කළ චාරිත්රයක්, චාරිත්රයක්, ජාතික ඇඳුමක් ඇත්ත වශයෙන්ම සදාකාලික විශ්වීය වටිනාකම් ආරක්ෂා කිරීම අරමුණු කරගත් සංකේතයක් බව පෙනේ: පවුල තුළ සාමය, සොබාදහමට ආදරය, රැකවරණය. නිවස සහ ගෘහය, මානව අවංකකම, කරුණාව සහ නිහතමානිකම. මේ වන විට සාම්ප්රදායික මානව වටිනාකම් ගිලිහී යන විට, මෙම ගැටලුව පිළිබඳ අධ්‍යයනය නැවත සිදු වේ අදාල,නැවතත් කරළියට ගෙනාවා.
ඉලක්කය:ප්රධාන සම්ප්රදායන්, සිරිත් විරිත්, ඇඳුම් පැළඳුම් හඳුන්වා දීම, සංස්කෘතික උරුමයචුවාෂ් ජනතාව.
කාර්යයන්:
සංස්කෘතික වටිනාකම් සහ ජන සම්ප්රදායන් පිළිබඳ අදහසක් සැකසීමට;
අලංකාර විශේෂ මතුවීමේ ඉතිහාසය විශ්ලේෂණය කරන්න ව්යවහාරික කලා;
චුවාෂ් ජාතික ඇඳුමේ නිෂ්පාදන තාක්ෂණය අධ්‍යයනය කරන්න;
උපන් භූමියේ ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය පිළිබඳ උනන්දුව වර්ධනය කිරීම, තම මව්බිම සහ තම ජනතාව ගැන ආඩම්බර හැඟීමක් මෙන්ම අනෙකුත් ජනයාගේ ජනකතා උරුමයට ගරු කිරීම;
Bashkortostan ඉතිහාසය සහ සංස්කෘතිය පිළිබඳ පාඩම් වලදී, කලා සහ ශිල්ප පන්තිවලදී සහ විෂය බාහිර දේශීය ඉතිහාස සිදුවීම් වලදී දරුවන්ට ඔවුන්ගේ කලාපයේ සහ අනෙකුත් කලාපවල ජාතික සංස්කෘතිය පිළිබඳ දැනුමක් ලැබේ. “තරුණ මැහුම් ශිල්පියා” සමාජයේ පන්ති වලදී, සිසුන් කලාපයේ වෙසෙන ජනයා, ඔවුන්ගේ කලාපයේ ජනගහනයේ ලක්ෂණ, චුවාෂ් ජනතාවගේ සංස්කෘතිය, සම්ප්රදායන් සහ ජීවන රටාව, සිරිත් විරිත් හා සම්ප්රදායන් සමඟ දැන හඳුනා ගනී. මෙම වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන ජනතාවගේ. මෙම මාතෘකාව සිසුන්ට අවශ්ය දැනුමෙන් සන්නද්ධ කරයි එදිනෙදා ජීවිතය, අනාගත වැඩ සහ එදිනෙදා කටයුතු වලදී: ඔවුන්ගේ ජනතාවගේ සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්රදායන් පිළිබඳ දැනුමේ සිට පදිංචි ස්ථානය සහ වෘත්තිය තෝරා ගැනීම දක්වා.
මම.චුවෂ් ජනයාගේ සම්ප්රදායන්, චාරිත්ර
1.1 Bashkortostan ජනරජයේ Sharan කලාපයේ Chuvash.
Sharansky දිස්ත්රික්කය Bashkortostan හි බටහිර කොටසෙහි පිහිටා ඇත. කලාපයේ භූමි ප්‍රමාණයෙන් හතරෙන් එකක් මිශ්‍ර වනාන්තරවලින් අල්ලාගෙන ඇත, Ik සහ Xun ගංගා ගලා බසින අතර තෙල් හා ගඩොල් අමුද්‍රව්‍ය නිධි ගවේෂණය කර ඇත.
උතුරේ සිට දකුණට දිග කිලෝමීටර් 38 ක්, බටහිර සිට නැගෙනහිරට කිලෝමීටර් 43 කි.
1935 දී ෂරන්ස්කි දිස්ත්රික්කය නව දිස්ත්‍රික්ක 14 ක් සමඟ Bashkortostan සිතියමේ දර්ශනය විය. ජනාවාස මීට පෙර Tuymazinsky, Bakalinsky සහ Chekmagushevsky දිස්ත්රික්කවල කොටසක් විය.
2010 සමස්ත රුසියානු ජනගහන සංගණනයට අනුව: ටාටාර් - 33%, බෂ්කීර් - 24.9%, මාරිස් - 19.7%, රුසියානුවන් - 11.6%, චුවාෂ් - 9.7%, වෙනත් ජාතීන්ට අයත් අය - 4.3%. අද චුවාෂ් ජීවත් වන විශාලතම ගම්මාන වන්නේ ඩියුර්ටියුලි ගම්මාන, බාස්ගිවෝ ගම්මානය, රොෂ්ඩෙස්ට්වෙන්කා ගම්මානය, නොවොයුමාෂෙවෝ ගම්මානයයි.
චුවාෂ් ෂැරන්ස්කි කලාපයේ දර්ශනය විය XVII අග - XVIII මුල්සියවස් මුලදී, චුවාෂ් දුරස්ථ ස්ථානවල පදිංචි වීමට කැමති වූ අතර, මාර්ග වලින් දුරස්ථව, ගම්මාන "කූඩු" තුළ තැබීමට කැමති විය. ගම් කිහිපයක් එක තැනකට සංකේන්ද්‍රණය විය. චෙක්මාගුෂෙව්ස්කි දිස්ත්රික්කයේ යුමෂෙවෝ ගම්මානයේ පදිංචිකරුවන් විසින් නොවොයියුමෂෙවෝ ගම්මානය ආරම්භ කරන ලදී. එය 1905 සහ 1919 අතර ඇති විය. කෙසේ වෙතත්, එය ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී වාර්තා නොවූ නමුත් 1920 දී නිවාස 43 ක් තිබූ අතර දැනටමත් 256 දෙනෙක් එහි ජීවත් වූහ.
1.2 පවුලේ සහ නිවසේ චාරිත්ර.
පුරාණ චුවාෂ්ගේ අදහස් වලට අනුව, සෑම පුද්ගලයෙකුටම තම ජීවිතයේ වැදගත් දේවල් දෙකක් කළ යුතුව තිබුණි: ඔහුගේ මහලු දෙමාපියන් රැකබලා ගැනීම සහ ඔවුන්ව "වෙනත් ලෝකයට" රැගෙන යාම, දරුවන් වටිනා පුද්ගලයන් ලෙස ඇති දැඩි කර ඔවුන්ව අත්හැර දමන්න. පුද්ගලයෙකුගේ මුළු ජීවිතයම පවුල තුළ ගත කරන ලද අතර, ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට ජීවිතයේ ප්රධාන ඉලක්කයක් වූයේ ඔහුගේ පවුලේ අයගේ, ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගේ, ඔහුගේ දරුවන්ගේ යහපැවැත්මයි.
චුවාෂ් පවුලක දෙමාපියන්. පුරාණ චුවාෂ් පවුල kil-yysh සාමාන්යයෙන් පරම්පරා තුනකින් සමන්විත විය: ආච්චිලා සීයලා, පියා සහ මව සහ දරුවන්.
චුවාෂ් පවුල්වල, මහලු දෙමව්පියන්ට සහ පියාට-මව්වරුන්ට ආදරයෙන් හා ගෞරවයෙන් සලකනු ලැබුවේ චුවාෂ්හි ඉතා පැහැදිලිව පෙනේ ජන ගී, එය බොහෝ විට පවසන්නේ පිරිමියෙකුගේ සහ ගැහැනියකගේ ආදරය ගැන නොව (බොහෝ නවීන ගීතවල මෙන්), නමුත් කෙනෙකුගේ දෙමාපියන්ට, ඥාතීන්ට සහ කෙනෙකුගේ මව්බිමට ඇති ආදරය ගැන ය.
පවුල තුළ පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ ප්රධාන අවස්ථා හා සම්බන්ධ පවුල් චාරිත්ර සාම්ප්රදායික අංග සංරක්ෂණය කිරීමේ ඉහළ මට්ටමකින් කැපී පෙනේ: - දරුවෙකුගේ උපත - විවාහය - වෙනත් ලෝකයකට පිටවීම. සියලු ජීවිතයේ පදනම පවුල විය. මෙන් නොව අදපවුල ශක්තිමත් විය, දික්කසාද අතිශයින් දුර්ලභ විය. පවුල තුළ සබඳතා සංලක්ෂිත වූයේ: - භක්තිය - විශ්වාසවන්තකම - විනීතභාවය - වැඩිහිටියන්ගේ විශාල අධිකාරිය . පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට, චුවාෂ් එකිනෙකාට ඉගැන්වූයේ:"චවාෂ් යාත්නේ එන් සර්ට්" (චුවාෂ්ගේ නමට අපකීර්තියක් නොවේ).අපේ ගමේ අයටත් මේක ඇත්ත.
1.3 නිවාඩු, චාරිත්ර.
චුවාෂ් ජනයාට බොහෝ සම්ප්රදායන් සහ චාරිත්ර ඇත. ඒවායින් සමහරක් අමතක වී ඇත, අනෙක් ඒවා අප වෙත ළඟා වී නැත. ඔවුන් අපේ ඉතිහාසයේ මතකයක් ලෙස අපට ආදරණීයයි. ජන සම්ප්රදායන් සහ චාරිත්ර වාරිත්ර පිළිබඳ දැනුමක් නොමැතිව තරුණ පරම්පරාව සම්පූර්ණයෙන් දැනුවත් කළ නොහැක. එබැවින් මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීමේ නවීන ප්‍රවණතා සන්දර්භය තුළ ඒවා අවබෝධ කර ගැනීමට ඇති ආශාව.
තුල නූතන සමාජයජනතාවගේ ඉතිහාසය සහ ජාතික සංස්කෘතිය පිළිබඳ උනන්දුව පුනර්ජීවනයක් ඇත. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, චාරිත්ර පිළිබඳ විස්තර වෙනස් විය, නමුත් ඔවුන්ගේ සාරය, ඔවුන්ගේ ආත්මය පැවතුනි.
සිමෙක්.ගිම්හාන චක්රයේ නිවාඩු දින ආරම්භ වූයේ simek - මියගිය අයගේ ප්රසිද්ධ අනුස්මරණය;
උයිචුක් – අස්වැන්න, පශු සම්පත්, සෞඛ්යය සඳහා කැප කිරීම් සහ යාච්ඤාවන්, මිනිසුන් ටුවර්ස්, ඔහුගේ පවුලේ අය සහ සහායකයින්ට හොඳ අස්වැන්නක්, පශු සම්පත්, සෞඛ්යය සහ සමෘද්ධිය සඳහා විශ්වීය සමගිය සහ යාච්ඤාව පවත්වා ගැනීම සඳහා විශාල කැපකිරීම් කළ විට .;
වාව් - තරුණ වටයේ නැටුම් සහ ක්රීඩා. වසන්ත-ගිම්හාන කාලය තුළ, මුළු ගමේම තරුණයින් හෝ ගම් කිහිපයක පවා උයව් (වය, ටකා, පුහු) රවුම් නැටුම් සඳහා එළිමහනේ රැස් වූහ. ශීත ඍතුවේ දී, පැරණි අයිතිකරුවන් තාවකාලිකව නොපැමිණෙන පැල්පත්වල රැස්වීම් (ලර්නි) පවත්වන ලදී. රැස්වීම්වලදී, ගැහැණු ළමයින් කැරකෙන අතර, පිරිමි ළමයින්ගේ පැමිණීමත් සමඟ, ක්රීඩා ආරම්භ විය, රැස්වීම්වලට සහභාගී වූවන් ගීත ගායනා කිරීම, නැටුම් ආදිය ආරම්භ විය. ශීත ඍතුවේ මැද, ඛේර් සාරි (වචනාර්ථයෙන් - ගැහැණු බියර්) උත්සවයක් පැවැත්විණි. . ගැහැණු ළමයින් බියර් පෙරීමට, පයි පිළිස්සීමට එකට එකතු වූ අතර, එක් නිවසක, පිරිමි ළමයින් සමඟ එක්ව තරුණ මංගල්යයක් සංවිධානය කළහ.
උයිචුක්- පූජා සහ යාච්ඤා වාව්- තරුණ වටයේ නැටුම් සහ ක්රීඩා
අස්වැන්න ගැන
අකාටුයි- කෘෂිකාර්මික කටයුතු සඳහා කැප වූ චුවාෂ් ජනයාගේ වසන්ත නිවාඩුව, උත්සව හා චාරිත්රානුකූල චාරිත්ර ගණනාවක් ඒකාබද්ධ කරයි. පැරණි දී චුවාෂ් ජීවිතය Akatui වසන්ත ක්ෂේත්‍ර වැඩට යාමට පෙර ආරම්භ වූ අතර වසන්ත භෝග වැපිරීමෙන් පසුව අවසන් විය.
Akatuy උත්සවයේදී Novoyumashevskaya ද්විතීයික පාසලේ කාර්ය මණ්ඩලය
උලක් රැස්වීම්. සරත් සෘතුවේ සහ ශීත ඍතුවේ දී, රාත්රී සාමාන්යයෙන් දිගු වන විට, යෞවනයන් රැස්වීම්වල කාලය ගත කරති - "උලා". ගැහැණු ළමයින් රැස්වීම් සංවිධානය කරයි. ගැහැණු ළමයින් හස්ත කර්මාන්ත සමඟ පැමිණේ: එම්බ්රොයිඩර්, ගෙතුම්. ඊට පස්සේ කට්ටිය ඇකෝනියන් එකක් අරන් එනවා. යෞවනයන් රැස්වීම්වලදී විනෝද වෙති. ඔවුන් ගීත ගායනා කරනවා, විහිළු කරනවා, නටනවා, සෙල්ලම් කරනවා.
උලක් රැස්වීම්
II. චුවාෂ් ජන කලා සහ අත්කම්
2.1 චුවාෂ් ජන කලා සහ අත්කම්
චුවාෂ් ජන සැරසිලි සහ ව්යවහාරික කලාව වර්ණවත්, ඉතා විවිධාකාර, එයට තමන්ගේම සියුම්කම් සහ ජාතික රසය ඇත. චුවාෂ් ඔවුන්ගේ දක්ෂ එම්බ්රොයිඩර්, රිදී එම්බ්‍රොයිඩර්වල ප්‍රවීණයන්, රටා රෙදි විවීම, ලී කැටයම් කරන්නන්, දක්ෂ වේවැල් වියන්නන් සහ කුඹල්කරුවන් සඳහා ප්‍රසිද්ධය.
ස්වාමිවරුන්ගේ කෘති: එම්බ්රොයිඩර්, පිඟන් භාණ්ඩ
ගෘහ භාණ්ඩ කැටයම් වලින් සරසා ඇත: ලුණු පෑන්, පාන් ගබඩා කැබිනට්, පෙට්ටි, තැටි, පිඟන්, යාත්‍රා සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, සුප්‍රසිද්ධ බියර් ලෑලි
2.2 ජාතික ඇඳුම.
පුරාණ උත්සව කාන්තා ඇඳුම ඉතා සංකීර්ණයි, එය ටූනික් හැඩැති සුදු ලිනන් කමිසයක් සහ එම්බ්රොයිඩර්, පබළු සහ ලෝහ සැරසිලි පද්ධතියකින් සමන්විත වේ.
චුවාෂ් කාන්තාවගේ ඇඳුම එම්බ්රොයිඩර් පටි පෙන්ඩන්ට් වලින් අනුපූරක විය. චුවාෂ් කාන්තාවන්ගේ පටි පෙන්ඩන්ට් සාමාන්ය දළ සටහනඑම්බ්‍රොයිඩර් වලින් සරසා ඇති යුගල කළ කැන්වස් තීරු දෙකකි. තද නිල් හෝ රතු වාටිය ඔවුන්ගේ පහළ කෙළවරට මසා ඇත. සවිස්තරාත්මක පරීක්ෂණයකින්, "සාර" වර්ග තුනක් ස්ථාපිත කළ හැකිය." රොසෙටා ස්වරූපයෙන් එම්බ්රොයිඩර් වේ ලාංඡනයවිවාහක කාන්තාවගේ කමිස. රොසෙට්ස් කාන්තාවගේ පරිණතභාවය අවධාරණය කරන බව පෙනෙන්නට තිබුණි. මෙම උපකල්පනය රොසෙටා යුගල දෙකක් හෝ තුනක් සහිත පියයුරු එම්ෙබොයිඩර් සාම්පල මගින් තහවුරු කර ඇති අතර, කාන්තාවකගේ සාරවත් බව වැඩි කිරීමට ආශාවක් දැකිය හැකිය.
හිස් ආවරණ අලංකාර කිරීම සඳහා, ශිල්පීන් කාසි තෝරා ගත්තේ ඒවායේ ප්‍රමාණයෙන් පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ ශබ්දයෙනි. රාමුවට මැසූ කාසි තදින් සවි කර ඇති අතර දාරවල එල්ලෙන කාසි ලිහිල්ව සවි කර ඇති අතර නැටුම් හෝ රවුම් නැටුම් වලදී ඒවා අතර හිඩැස් තිබුණි.
tukhya- ගැහැණු ළමයාගේ හිස් වැස්ම සර්කේ - විශාල හැරවුම්-පහළ කරපටි
හිස් ආවරණ සහ ආභරණ සාදන ලදී බොහෝ දුරටමිලදී ගත් ද්රව්ය වලින් නිවසේදී. සර්ක් නමින් හැඳින්වෙන බෙල්ලේ ආභරණ සෑදීමට පබළු බොහෝ විට භාවිතා කරන ලදී (පසුපස ගාංචුවක් සහිත පුළුල් විශාල හැරවුම් කරපටියක ස්වරූපයෙන් ඇති පැරණිතම මාලයක්), ෂෙල් වෙඩි වලින් සාදන ලද පෙන්ඩන්ට් සහිත පබළු ස්වරූපයෙන් මාල - සර්පයන් . ප්රධාන කාර්යයස්වර්ණාභරණ ඉතා මෑත කාලය වන තුරුම ඔවුන්ගේ ආරක්ෂිත, ඉන්ද්රජාලික අරමුණ විය - අයිතිකරු නපුරු ආත්මයන්ගෙන් සහ බොහෝ අන්තරායන්ගෙන් ආරක්ෂා කිරීම.
Chuvash ස්වර්ණාභරණ වඩාත්ම සම්පූර්ණ කට්ටලය නිවාඩු දින සහ මංගල උත්සවවලදී දැක ගත හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, මංගල ඇඳුමක් ස්වර්ණාභරණ සමඟ පොකුණක් (කිලෝග්‍රෑම් දහසයක්) පමණ බරයි. පුරාණ චුවෂියාවේ පබළු දැමීමේ තාක්ෂණය සරලවම දීප්තිමත් විය: ගැහැණු ළමයාගේ හිස්වැස්මේ (තුක්‍යා) රටා තනි සමස්තයක් මෙන් පෙනුණි, එහිදී නොගැලපෙන දේවල් ඓන්ද්‍රීයව ඒකාබද්ධ කර ඇත: පබළු, රිදී කාසි, වටිනා ලෝහ සහ ගල්. කාන්තාවන් සඳහා හිස් ආවරණ (khushpu) අඩු රසවත් නොවේ. කාන්තා ඇඳුමේ බර තවත් මොනවාද? ඔව්, සෑම දෙයක්ම: පපුව සහ බෙල්ලේ ඇඳුම්, දිගු එම්ෙබොයිඩර් පටියක්, එය මත පෙන්ඩන්ට්, බ්රේස්ලට්, මුදු, පටි පෙන්ඩන්ට්, පටිය මත මල්ලක් සහ ලෝහ රාමුවක එල්ලෙන කැඩපතක් ... එය රැගෙන යාමට අපහසුය. නමුත් එය ලස්සනයි!
වයස අවුරුදු පහේ සිට හය දක්වා ගැහැණු ළමයින් ඉඳිකටු වැඩ ඉගෙන ගත්තා. වයස අවුරුදු 12-14 වන විට, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක්, ශිල්පයේ රහස් සහ විවිධ ශිල්පීය ක්‍රම ප්‍රගුණ කර, විශිෂ්ට ශිල්පීන් බවට පත්විය. දැරියගේ ඇඳුමේ පපුවේ රොසෙටා, උරහිස් පෑඩ් හෝ අත් රටා නොතිබුණි. තරුණ ගැහැණු ළමයින් නිවාඩුව සඳහා අදහස් කරන ඔවුන්ගේ ඇඳුම් නිහතමානීව එම්බ්රොයිඩර් කර ඇත.
තරුණ ශිල්පීන්
2.3 එම්බ්රොයිඩර් ඉතිහාසය
මම මගේ ආත්මය තුළ සැඟවිය යුතු නැත
මම දැන් ගොඩක් උද්යෝගිමත් දේ ගැන.
චුවාෂ් එම්බ්රොයිඩර්, මිතුරන්,
කෙදිනක හෝ ඔබ ආදරය කර තිබේද?
හුසන්කේ පී.
එම්බ්‍රොයිඩරි යනු චුවාෂ් ජන විසිතුරු කලාවේ මුතු වලින් එකකි. නවීන චුවාෂ් එම්බ්රොයිඩර්, එහි සැරසිලි, තාක්ෂණය සහ වර්ණ පටිපාටිය අතීතයේ චුවාෂ් ජනයාගේ කලාත්මක සංස්කෘතියට ජානමය වශයෙන් සම්බන්ධ වේ. චුවාෂ් භූගෝලීය වශයෙන් වෙනස් විය: ඉහළ සහ පහළ. එම්බ්රොයිඩර් ද වෙනස් විය: පහළ පංතියේ අය බහු වර්ණ හා ඝන එම්බ්‍රොයිඩරි වලට ප්‍රිය කළ අතර ඉහළ පංතියේ අය ස්වර්ණාභරණ එම්බ්රොයිඩර් භාවිතා කළහ. කමිසයේ සම්පූර්ණ පපු කොටස දිගේ එම්බ්රොයිඩර් කරන ලද මැඩලියම් සහ දියමන්ති හැඩැති රූප ආධිපත්‍යය දරන අතර, දෙවැන්න ඔවුන්ගේ ඇඳුම් අලංකාර ලෙස සහ සිහින්ව එම්බ්රොයිඩර් කළ රිබන් වලින් ඉවත් කළ හැකි උරහිස් පෑඩ් වලින් සරසා ඇත. රොසෙටා, රොම්බස්, රවුමක් - බොහෝ මිනිසුන් සඳහා මෙම රටා සූර්යයා සංකේතවත් කළේය. චුවාෂ් ජනයා සෑම විටම පාහේ ඒවා භාවිතා කළහ.
අත්, පිටුපස සහ වාටිය බර්ගන්ඩි ෙගත්තම් ඉරි වලින් සරසා ඇති අතර එහි ඇතුළත එම්බ්රොයිඩර් තබා ඇත. ලේස් ද බොහෝ විට වාටිය මත මසා ඇති අතර, රෙදි මත මඳක් ඉහළින් ඒවා එම්බ්රොයිඩර් රටාවකින් අනුපිටපත් කර ඇත. විසිතුරු භාණ්ඩ ජ්යාමිතික ලෙස තෝරාගෙන ඇති අතර, කෙනෙකුට නිරීක්ෂණය කළ හැකිය පැරණි කාර්ය සාධනයලෝකයේ පින්තූරය ගැන. චුවාෂ් කාන්තා ජාතික ඇඳුම සංකේත වලින් පිරී ඇත. ලෝක ගස, අටක් සහිත තාරකාව සහ පුරාණ එම්ෙබොයිඩර් මත ඇති තවත් බොහෝ රූප පුරාණ ජනයාගේ සබඳතා, ණය ගැනීම් සහ මනාපයන් ගැන බොහෝ දේ පැවසිය හැකිය.
චුවාෂ් ආභරණයේ අක්ෂර මාලාව
එම්බ්‍රොයිඩරි මතුවීම සත්ව හම්වලින් සාදන ලද පළමු මැසූ ඇඳුම්වල පෙනුම සමඟ සම්බන්ධ වේ. මුලදී, එම්බ්‍රොයිඩරි නිර්මාණය කරන ලද්දේ සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ තත්වය තීරණය කිරීමට හැකි වූ සංකේතයක් ලෙස ය, ඔහු යම් වංශ කණ්ඩායමකට අයත් වේ.
චුවාෂ් එම්බ්රොයිඩර් එහි සංකීර්ණත්වය, කුඩා ප්‍රමාණය සහ විශේෂ වර්ණ ගැන්වීම අනුව අනෙකුත් සියලුම එම්බ්රොයිඩර් වලින් වෙනස් වේ. නූල් වලින් සාදන ලද රටා වර්ණ රෙදි තීරු, පබළු සහ පුරාණ කාලයේ රන්, රිදී, ලෝකඩ රටා සමඟ ඒකාබද්ධ විය. වටිනා ගල්.
චුවාෂ් ජනයා ඔවුන්ගේම දේශීය එම්බ්රොයිඩර් ශිල්පීය ක්‍රම භාවිතා කළ අතර අද්විතීය මැහුම් වර්ග 26 ක් දක්වා ඇති අතර (පින්තාරු කිරීම, ආනත මැහුම්, සැටින් මැහුම්, වෙස්ටිබුල්, ආදිය) ඇත. ඒකපාර්ශ්වික සහ ද්වි-පාර්ශ්වික එම්ෙබොයිඩර් යන දෙකම භාවිතා කරන ලදී. චුවාෂ් ආභරණයේ සංයුතියේ ව්‍යුහයේ ලක්ෂණයක් වන්නේ ශාක හා සත්ව මෝස්තර සමඟ ජ්යාමිතික රටා සංයෝජනය කිරීමයි. ප්‍රියතම වර්ණ නිශ්ශබ්ද රතු, පිස්සු කොළ සහ තැඹිලි (අඩු නිතර නිල් සහ දුඹුරු) වර්ණ සමඟ සංයුක්ත වේ.
සාමාන්යයෙන්, රටා එම්බ්රොයිඩර් කිරීමේදී, මැහුම් වර්ග කිහිපයක් එකවර භාවිතා කරන ලදී, එනම් මැහුම් ඒකාබද්ධ විය. මේ අනුව, සමෝච්ඡ මැහුම් yepkĕn භාවිතා කරමින් රටාවේ දළ සටහන කැන්වසයට යොදන ලද අතර ඉන් පසුව මුළු සමෝච්ඡ ක්ෂේත්‍රය චාර්මල්ලහන්ටාස් මැහුම් වලින් පුරවන ලදී. මෙම වඩාත් ලාක්ෂණික ඒවාට අමතරව, තවත් මැහුම් ගණනාවක් තිබුණි: shulam - ආනත සැටින් stitch, hĕreslĕ tĕrĕ - cross, hăyu - simple stelked, Mayratĕri (shătăkla) - vestibule, ආදිය.
එම්බ්රොයිඩර් ආභරණයේ අර්ථකථන අරුත හෙළිදරව් කරමින්, මිථ්‍යාවන්, ජනප්‍රවාද සහ කථා වල රේඛා කියවීම, ඔවුන්ගේ නිර්මාතෘවරුන්ගෙන් පැවත එන්නන් වන අපි, සියවස් ගණනාවකට පසු චුවාෂ් දිගු කලක් කෘෂිකර්මාන්තයේ නියැලී සිටි අතර පශු සම්පත් ඇති දැඩි කර ඇති බවට තොරතුරු ප්‍රතිනිර්මාණය කරමු. ප්රදේශ, අවට ලෝකය, ජීවිතයේ සැකැස්ම, සෞන්දර්යාත්මක අදහස් පිළිබඳ ඔවුන්ගේම අදහස් තිබුණි.
එම්බ්රොයිඩර්, භාණ්ඩයේ වර්ගය අනුව ඒවා වෙනස් කරමින්, ලෝක සංස්කෘතියට සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන් අපූරු කලා කෘති නිර්මාණය කළේය. "එම්බ්රොයිඩර් වන ව්යවහාරික කලා ක්ෂේත්රයේ, චුවාෂ්-බල්ගේරියානුවන් වොල්ගා කලාපයේ නීති සම්පාදකයින් සහ ගුරුවරුන් වේ" යනුවෙන් I. N. Smirnov ලිවීය.
මේ වගේ රටක් ඔබ දන්නවාද?
පුරාණ සහ සදහටම තරුණ,
වනාන්තරයේ කොහේද කළු ගොරෝසු දර්ශනය -
එය හරියට ඔවුන් ගීතයකින් ඔබේ හදවත වශී කරනවා වගේ,
නිවාඩුව කොහෙද - ඔවුන් හදවතින්ම සතුටු වෙනවා,
එය වැඩ කරන්නේ නම්, මට ඕනෑම කන්දක් දෙන්න!
එහෙම අයව දන්නවද
වචන ලක්ෂයක් ඇති,
කාටද සින්දු ලක්ෂයක් තියෙන්නේ
සහ එම්බ්රොයිඩර් ලක්ෂයක් පිපෙනවාද?
අප වෙත එන්න - මම සූදානම්
ඔබ සමඟ සෑම දෙයක්ම එකට පරීක්ෂා කරන්න.
Peder Huzangay
චුවාෂ් අතර විවාහ මංගල්යයක් යනු ජීවිතයේ වැදගත්ම සිදුවීම් වලින් එකකි (උපත හෝ මරණය සමග එය සංක්රමණය වීම සංකේතවත් කරයි); නව අදියර- පවුලක් නිර්මාණය කිරීමට, පවුල් රේඛාව දිගටම කරගෙන යන්න. පුරාණ කාලයේ සිටම පවුල ශක්තිමත් කිරීම සහ යහපැවැත්ම ඇත්ත වශයෙන්ම විය ජීවිත ඉලක්කයචුවාෂ්. විවාහ නොවී දරුවන් බිහි නොකර මිය යාම මහා පාපයක් ලෙස සැලකේ. සාම්ප්රදායික චුවාෂ් විවාහ මංගල්යයක් පිළියෙල කිරීම සහ පැවැත්වීම නිවාඩු දිනයක් පමණක් නොව, සැඟවුණු අර්ථයක් ඇති චාරිත්ර වාරිත්ර හොඳින් පිළිපැදීමයි.
චුවාෂ් විවාහ සම්ප්රදායන් සහ චාරිත්ර
චුවාෂ් ජනයාගේ විවාහ සම්ප්රදායන් පුරාණ මූලයන් ඇති අතර එදිනෙදා යථාර්ථයන් (උදාහරණයක් ලෙස, මනාලිය මිල හෝ දෑවැද්ද, පවුල්වලට මංගල වියදම් සඳහා ප්‍රතිපූරණය කළ සහ තරුණයින්ට මූල්‍යමය වශයෙන් පදිංචි වීමට උපකාර කළ) සහ ආගමික විශ්වාසයන් (ආරක්ෂාව) යන දෙකින්ම නියම කරනු ලැබේ. නපුරු ආත්ම, සතුට ආකර්ෂණය කර ගැනීම). විවාහ මංගල ක්‍රියාවලියේ සිට විවාහ චාරිත්රය දක්වා සති කිහිපයක් ගත විය. මනාලයාගේ ඥාතීන්ගෙන් විශේෂයෙන් තෝරාගත් මිනිසෙකු විසින් අධීක්ෂණය කරන ලද නිශ්චිත අනුපිළිවෙලකට එය සිදු කරන ලදී.
ආලය කිරීම සහ මනාලිය හා මනාලයා තෝරා ගැනීම
චුවාෂ් ඔවුන්ගේ ආත්ම සහකරු සොයා ගැනීම සඳහා ඔවුන්ගේ උපන් ගමෙන් බොහෝ දුර යාම සිරිතක් විය. අහම්බෙන් ඇගේ නෑදෑයෙකු බිරිඳක් ලෙස තෝරා නොගන්නා ලෙස ගැහැණු ළමයා අසල්වැසි හා දුරස්ථ ජනාවාසවල ජීවත් වූයේ නම් වඩා හොඳය. එක් ගමක පදිංචිකරුවන්ට සමීපව හෝ දුරස්ථව සම්බන්ධ විය හැකි අතර, චුවාෂ් සම්ප්රදායන් අනුව, හත්වන පරම්පරාව දක්වා ඥාතීන් සමඟ විවාහ වීම තහනම් වේ.
මේ සම්බන්ධයෙන් ගම් කිහිපයකට පොදු නිවාඩු දින විය සුපුරුදු පරිදි ව්යාපාර- රීතියක් ලෙස, චුවාෂ් යෞවනයන් අතර දැන හඳුනා ගැනීම් එහි සිදු විය. ඇතැම් විට මනාලිය/මනමාලයා තෝරාගැනීමේ වගකීම දෙමවුපියන් සතු වූවත් සම්ප්රදායට අනුව විවාහ මංගල්යයට පෙර අලුත විවාහ වූ යුවළගෙන් කැමැත්ත විමසීම සිරිත විය. දැරියගේ අනුකම්පාව ප්රකාශ කළේ ඇය තෝරාගත් තැනැත්තාට අතින් එම්බ්රොයිඩර් කළ ස්කාෆ් පරිත්‍යාග කිරීමෙනි, සහ පිරිමි ළමයා තම ආදරණීයයාට තෑගි ලබා දුන්නේය.
තම විවාහ ගිවිසගත් තැනැත්තා තෝරා ගැනීමෙන් පසු අනාගත මනාලයා මෙය තම දෙමාපියන්ට නිවේදනය කළ අතර, ඔවුන් විවාහ වීමට පෙර නිරෝගී, හොඳින් උගත් ගැහැණු ළමයෙකු තම පවුලට ගෙන යන බවට වග බලා ගත යුතුව තිබුණි. අනාගත භාර්යාව තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ නිවසේ පූර්ණ කාලීන සේවිකාවක් වීමට නියමිත බැවින්, ඇයගේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම සහ ගෘහ පාලනය කිරීමේ කුසලතා විශේෂයෙන් ප්රවේශමෙන් ඇගයීමට ලක් විය. චුවාෂ් අතර පරිණත මනාලියන් සාම්ප්‍රදායිකව තරුණයින්ට වඩා වටිනා යැයි සැලකේ, මන්ද ... දෙවැන්න සාමාන්යයෙන් අඩු දෑවැද්ද සහ කළමනාකරණ පළපුරුද්ද ඇත.
ගැලපීමේ චාරිත්රය
චුවාෂ් වසන්තය ගැලපීම සඳහා වඩාත් ජනප්‍රිය කාලය ලෙස සලකයි. සම්ප්රදායට අනුව, ගැළපෙන්නන් ගැහැණු ළමයා වෙත යවන ලදී: වැඩිහිටි පෙම්වතා ( සමීප ඥාතියෙක්මනාලියගේ දෙමාපියන් සමඟ සාකච්ඡා කළ මනාලයා), බාල මනාලයා (මනාලයාගේ තරුණ ඥාතීන් අතරින් තෝරාගෙන ඇති අතර, ඔහු අලුත විවාහ වූවන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම, විවාහ මංගල්යයේදී ගීත ගායනා කිරීම) සහ අනෙකුත් ඥාතීන් හෝ සමීප මිතුරන් සමඟ සම්බන්ධ විය. ගැලපුම්කරුවන් මුළු සංඛ්‍යාව ඔත්තේ විය යුතුය.
තරඟ සාදන්නන් සෑම විටම බීම සහ තෑගි ගෙනාවා (දෙවැන්න ඔත්තේ සංඛ්යා) මෙම චුවාෂ් සම්ප්රදායට හේතුව ඇත්ත වශයෙන්ම ගැලපීමට පෙර යුවළක් (මනාලයා + මනාලිය) නොමැති වීමයි. විවාහ ගිවිසගත් තැනැත්තා දෙමව්පියන් විසින් තෝරා ගනු ලැබුවේ නම්, මනාලයා මනාලිය දෙස සමීපව බැලීමට සහ එකිනෙකා දැන හඳුනා ගැනීමට හැකි වන පරිදි පළමු ගැලපීම සඳහා රැගෙන යන ලදී. ඔහු ගැහැණු ළමයාට අකමැති නම්, පිරිමි ළමයා විවාහ මංගල්යය ප්රතික්ෂේප කළ හැකිය.
මනාලියගේ නිවසට පැමිණි තරඟකරුවන් පැල්පත මැද වාඩි වී තම අභිප්‍රාය සන්නිවේදනය කිරීමෙන් වැළකී දැරියගේ පියා සමඟ කපටි සංවාදයක් ආරම්භ කළහ. රීතියක් ලෙස, එය යමක් විකිණීම ගැන ය. මනාලියගේ දෙමව්පියන්, චුවාෂ් සම්ප්රදායට සහාය දක්වමින්, ඔවුන් කිසිවක් විකුණන්නේ නැති බවට පිළිතුරු දුන් අතර, පසුව තරඟකරුවන් මනාලියට සංවාදයකට ආරාධනා කරමින් සංචාරයේ අරමුණ හෙළි කළහ.
ගැහැණු ළමයාගේ දෙමාපියන් සමඟ එකඟතාවයකට පැමිණීමට ගැලපෙන්නන් සමත් වූවා නම්, දින කිහිපයකට පසු පිරිමි ළමයාගේ දෙමාපියන් මනාලිය වෙත දැන හඳුනා ගැනීම සඳහා තෑගි සහ මනාලියගේ මිල සහ දෑවැද්ද පිළිබඳ අවසන් ගිවිසුමක් සමඟ පැමිණියහ. මනාලියගේ ඥාතීන් විසින් ආපසු ආහාර වේලක් පිළියෙළ කළ අතර, මනාලිය සම්ප්රදායන් අනුගමනය කරමින්, අනාගත ඥාතීන්ට තුවා, කමිස සහ වෙනත් තෑගි ලබා දුන්නේය. මෙම සැමරුමේදී, ඔවුන් විවාහ දිනයේදී එකඟ විය - රීතියක් ලෙස, ගැලපීමෙන් සති තුනක් හෝ පහක් (අවශ්‍යයෙන්ම ඔත්තේ අංකයක්).
විවාහ මංගල්යය සඳහා දෑවැද්ද ලෙස ගෘහ උපකරණ, ඇඳුම් පැළඳුම්, පශු සම්පත් සහ කුකුළු මස් ලබා දෙන ලදී. මනාලයාට ගෙවිය යුතු මනාලිය සඳහා මුදල්, සත්ව සම්, ආහාර ඇතුළත් විය විවාහ මංගල්යය. මෙම චුවාෂ් සම්ප්රදාය අද දක්වාම ආරක්ෂා වී ඇත, නමුත් මුදල් පමණක් කැලිම් ලෙස ලබා දී ඇත, එහි ප්‍රමාණය කල්තියා එකඟ නොවිය හැකිය (යමෙකු ගෙවයි විශාල මුදලක්, යමෙකු - සංකේතාත්මක, සම්ප්රදාය පවත්වා ගැනීම සඳහා පමණි).
මුදල් දෑවැද්ද මාරු කිරීම සෑම විටම අලුත විවාහ වූ අයගේ නිවසේ මංගල උත්සවයට පෙර සිදු වේ. ඇගේ ඥාතීන් මේසය මත පාන් සහ ලුණු දැමූ අතර, මනාලයාගේ පියා සම්ප්රදායට අනුව, රොටිය මත මනාලිය මිල සහිත මුදල් පසුම්බියක් තැබිය යුතුය. ගැහැණු ළමයාගේ පියා හෝ, පියා නොමැති නම්, ජ්යෙෂ්ඨ ඥාතීන්, මනාලිය මිල ගෙන, සෑම විටම මුදල් පසුම්බිය එහි තබා ඇති කාසිය සමඟ ආපසු එවන්න, එවිට අනාගත ඥාතීන්ගෙන් මුදල් මාරු නොවේ.
මංගල සූදානම
චුවාෂ් විවාහ උත්සවයට බොහෝ චාරිත්ර හා සම්ප්රදායන් ඇතුළත් වූ අතර ඒවා චුවාෂ්ගේ භූගෝලීය පදිංචිය අනුව වෙනස් විය. චාරිත්ර වාරිත්ර ඉටු කිරීම සඳහා ඉතා වැදගත් වූයේ මනාලිය ලබා දුන් ආකාරය - පැහැරගෙන යාමෙන් (දැරිය බලහත්කාරයෙන් මනාලයාගේ නිවසට ගෙන ගිය විට) හෝ කැමැත්තෙන්. චුවාෂ් විවාහ මංගල්යයක් සාම්ප්‍රදායිකව යුවළගේ නිවෙස්වල එකවර ආරම්භ වේ, පසුව මනාලයා තම විවාහ ගිවිසගත් නිවසට ගොස්, ඇයව රැගෙන, නිවාඩුව අවසන් වන ස්ථානයට ගෙන යයි.
විවාහ මංගල්යයට දින 2-3 කට පෙර, අලුත විවාහ වූවන් (එක් එක් අයගේම ගමේ), මිතුරන් සහ පවුලේ අය සමඟ එක්ව සියළුම ඥාතීන් වෙත පැමිණියහ. මංගල උත්සවයක් සඳහා බියර් ද සම්ප්රදායිකව කල්තියා පෙරන ලදී. අලුත විවාහ වූවන් සහ ඔවුන්ගේ ඥාතීන් සඳහා පිරිසිදු කිරීම සහ ස්නානය කිරීම සමඟ චුවාෂ් විවාහ මංගල්යයක් ආරම්භ විය. පිරිසිදුකම සඳහා සුපුරුදු ස්නානය කිරීමෙන් පසු, අලුත විවාහ වූවන්ට තවත් එකක් ලබා දෙන ලදී - නපුරු ආත්මයන්ගෙන් පවිත්ර කිරීමේ චාරිත්රය සඳහා. එවිට තරුණයින් නව ඇඳුම් වලින් සැරසී, විවාහ මංගල්යයට ආශීර්වාද කරන ලෙස මහලු අයගෙන් ඉල්ලා සිටි අතර, පසුව සියලු උත්සව හා චාරිත්ර ආරම්භ විය.
චුවාෂ් ජන ගී - විලාපය
චුවාෂ්හි සමහර ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල (පහළ, මැද පහළ), මනාලිය හැඬීමේ චාරිත්රය අනිවාර්යයෙන්ම විවාහ මංගල්යයේදී සිදු කරන ලදී. මෙම සම්ප්රදාය අද දක්වා සමහර ස්ථානවල සංරක්ෂණය කර ඇත. විවාහ දිනයේදී, අවසානයේ තම විවාහ ගිවිසගත් තැනැත්තා වෙත යාමට දෙමාපියන්ගේ නිවසින් පිටත්ව යාමට පෙර, චුවාෂ් දැරියට තම පවුලෙන් වෙන්වීමට, වෙනත් කෙනෙකු වෙනුවෙන් තම නිවස හැර යාමට අකමැති වූ ආකාරය පිළිබඳ දුක්ඛිත විලාප ගීතයක් ගායනා කිරීමට සිදුවිය. .
සම්ප්රදායට අනුව, විවාහක සහෝදරිය (හෝ නෑදෑයා) මුලින්ම වැලපෙන්නට පටන් ගත් අතර, එය කරන්නේ කෙසේදැයි තරුණයාට පෙන්වයි. එවිට අලුත විවාහ වූ යුවළ එය අතට ගෙන කඳුළු සලමින් තම දෙමාපියන්, සහෝදරයන්, සහෝදරියන්, ළමා කාලය සහ උපන් තැන් සිහිපත් කරමින් හඬා වැලපෙන්නට වූවාය. සෑම චුවාෂ් මනාලියක්ම ඇගේම ආකාරයෙන් ගීතය රචනා කළාය. නොනවත්වාම නොසන්සුන් ලෙස කෑගසමින් සිටි දැරිය තම නෑදෑ හිතමිතුරන් සහ ගම්වැසියන් සියල්ලන්ම එකින් එක වැළඳ ගත්තේ සමුගන්නාක් මෙනි.
අඬන අතරේ, අලුත විවාහ වූ පුද්ගලයා කාසි දැමිය යුතු බියර් හැන්දක් ලබා දුන්නාය. චුවාෂ් සම්ප්රදායට අනුව, මෙම මුදල් හැඳින්වූයේ “කඳුළු උපහාරය” (හෝ “විට්නි මුදල්”) ලෙසිනි, පසුව තරුණිය එය ඇගේ පපුවේ තැබුවාය. ගැහැණු ළමයා තම විවාහ ගිවිසගත් තැනැත්තා වෙත ගෙන යන තෙක් පැය කිහිපයක් අඬීමේ චාරිත්රය දිගටම පැවතුනි. අලුත විවාහ වූ යුවළ හඬා වැටෙද්දී පැල්පතට රැස්ව සිටි පිරිසට නටමින් අත්පුඩි ගසමින් තරුණිය විනෝද වීමට උත්සාහ කිරීම විශේෂත්වයකි.
මනාලියගේ නිවසේ විවාහ මංගල්යය
අමුත්තන් නිවසට රැස්ව, අලුත විවාහ වූ යුවළගේ සුවය පතා, ආහාර පිළියෙළ කර, මනාලයාගේ දුම්රිය එනතුරු බලා සිටින විට, තරුණිය සහ ඇගේ යහළුවන් වෙනම කාමරයක සැරසී සිටියහ. මනාලයාගේ පෙරහැර එකවරම මනාලියගේ නිවසට ඇතුළු කිරීම සිරිතක් නොවීය. චුවාෂ් සම්ප්රදායට අනුව, මනාලයන් විසින් අලුත විවාහ වූ අයගේ පියාට සංකේතාත්මක ගාස්තුවක් (මනාලිය මිල නොවේ) ගෙවීමට සිදු විය. මෙයින් පසු, අමුත්තන්ට ඇතුළට යාමට අවසර දී, තරුණයාට බියර් ලබා දී විශේෂ ස්ථානයක වාඩි වූ අතර, එහිදී දැරියගේ දෙමාපියන් මුදල් තැබූ අතර, පුද්ගලයා එය තමාටම ගත්තේය.
මංගල්යය ආරම්භ විය, අමුත්තන් විනෝද විය, නැටුම්, පසුව මනාලිය පිටතට ගෙන, මංගල වැස්මකින් ආවරණය විය. දැරිය විලාප ගී සමඟ සාම්ප්රදායික චුවාෂ් විලාප ගීතයක් ගායනා කිරීමට පටන් ගත් අතර පසුව ඇයව විවාහ ගිවිසගත් අයගේ නිවසට ගෙන යන ලදී. පිටතින් පිටත්ව යන විට, මනාලයා නපුරු ආත්මයන් දුරු කිරීමේ චාරිත්රයක් සිදු කළේය - ඔහු තම විවාහ ගිවිසගත් තැනැත්තාට කසයකින් තුන් වරක් පහර දුන්නේය. ආපසු පැමිණෙමින් සිටියේය මංගල දුම්රියගීත සහ සංගීතය සමඟ.
මනාලයාගේ නිවසේ මංගල උත්සවය
අමුත්තන් (ඥාතීන්, මිතුරන්, මනාලයාගේ සෙසු ගම්වැසියන්) රැස්ව සිටියදී, අනාගත ස්වාමිපුරුෂයා සමීප ඥාතීන් විසින් චුවාෂ් මංගල ඇඳුමකින් සැරසී සිටියේය. ඉන්පසු අලුත විවාහ වූ අය අමුත්තන් සමඟ මළුවට ගිය අතර එහිදී ගීත සමඟ පළමු නැටුම් ආරම්භ විය (මනාලයන් සහ පිරිමි ළමයින් නැටූහ). නැටුමෙන් පසු සියල්ලෝම නිවසට ගොස් බීමට සංග්‍රහ කළහ. මනාලයාගේ මනාලයන් සහ බැචාල නැවත නැටූහ, සියල්ලෝම විනෝද වූහ, පසුව අනාගත බිරිඳගේ නිවසට ගියහ. මනාලයා විසින් මෙහෙයවන ලද එවැනි දුම්රියක් සම්ප්රදායිකව සංගීතයෙන් හා ගීතවලින් සමන්විත විය.
අලුත විවාහ වූවන් සාමාන්යයෙන් සවස් වරුවේ නිවසින් පැමිණියහ. චුවාෂ් චාරිත්රයට අනුව, මනාලිය මනාලයාගේ ඥාතීන් සමඟ නිදා ගැනීමට යවන ලද අතර, අලුත විවාහ වූ අයගේ ඥාතීන් රාත්රිය ගත කිරීම සඳහා ඔහුගේ නිවසේ රැඳී සිටියහ. ඊළඟ දවසේ උදේ පල්ලියේ විවාහ උත්සවය පැවැත්විණි. විවාහයෙන් පසු, සෑම කෙනෙකුම නැවත නිවසට පැමිණ, මනාලියගෙන් මංගල වැස්ම ගලවා, සම්ප්රදායට අනුව, විවාහක කාන්තාවකගේ ඇඳුම් වලින් ඇයව ඇඳගෙන, විවාහ මංගල්යය දිගටම පැවතුනි.
විවාහයෙන් පසු විවිධ චුවාෂ් චාරිත්ර සිදු කරන ලදී. ඉතින්, මාමණ්ඩියගේ ගේට්ටුවේ, අලුත විවාහ වූවන් අසල අමු බිත්තරයක් කැඩී ගියේය. ස්වාමිපුරුෂයාගේ නිවසේ, යුවළට සෑම විටම කිරි සමග දියර තැළුණු බිත්තර පෝෂණය කරන ලදී - විවාහ මංගල්යයේ මෙම සම්ප්රදාය සතුට සංකේතවත් කළේය. පවුල් ජීවිතය. සියලුම වැදගත් උත්සව අවසන් වූයේ අලුත විවාහ වූවන් විවාහ ඇඳට රැගෙන යාමෙනි: මෙම යුවළ පැයක් හෝ දෙකක් කාමරයක සිර කර තබන ලද අතර පසුව ඔවුන්ගේ ලේලිය (හෝ ගැලපුම්කරු) ඔවුන්ව ඔසවා තැබීය.
අලුත විවාහ වූවන් විවාහ ඇඳට ගිය පසු, අලුතින් සාදන ලද බිරිඳ සම්ප්රදායිකව ජලය ගෙන ඒමට යවනු ලැබීය. තරුණියට සිදුවූයේ කුමන හෝ මූලාශ්‍රයකින් වතුර බාල්දියක් එකතු කර නිවසට ගෙන ඒමටය. ඒ සමගම නෑනා පිරුණු බාල්දියට තුන් වරක් පයින් ගැසූ අතර, තරුණියට එය නැවත පුරවා ගැනීමට සිදු වූයේ, සිව්වන වතාවේදී පමණක් ජලය රැගෙන යාමට අවසර ලැබුණි. සියලු චාරිත්ර අවසන් වූ පසු, අමුත්තන් තවත් දිනක් සඳහා මංගල්යය - මෙය චුවාෂ් විවාහ මංගල්යයේ අවසානය විය.
විවාහයෙන් පසු චාරිත්ර
විවාහයෙන් පසු පළමු දින තුන තුළ අලුතින් සාදන ලද බිරිඳ පිරිසිදු කිරීමට අවසර නැත. සමීප ඥාතීන් මෙය සිදු කරන අතර, තරුණ කාන්තාව මේ සඳහා කුඩා තෑගි ලබා දෙයි. විවාහයෙන් පසු, අලුත විවාහ වූවන් ඇගේ නැන්දම්මාට හත් වරක් තෑගි දිය යුතුය. විවාහ දිනයෙන් පසු පළමු වසර තුළ, චුවාෂ් සම්ප්රදායට අනුව, සම්බන්ධ පවුල් එකිනෙකා බැලීමට යයි. මෙය පවුල් සබඳතා ශක්තිමත් කරයි.
විවාහයෙන් සතියකට පසු, අලුත විවාහ වූ යුවළට සහ ඔවුන්ගේ දෙමාපියන්ට ඔවුන්ගේ මාමණ්ඩිය බැලීමට සිදු විය. සති තුනකට පසු අපි නැවතත් අපේ මාමණ්ඩිය බැලීමට ගියෙමු, නමුත් මෙවර අපගේ දෙමාපියන් සහ අපගේ ඥාතියෙකු සමඟ. මාස හයකට පසු, 12 දෙනෙකු (අලුතින් සාදන ලද ස්වාමිපුරුෂයාගේ දෙමාපියන් සමඟ) මාමණ්ඩියගේ නිවසට ගිය අතර, මෙම සංචාරය දින තුනක් පැවති අතර, තරුණ පවුලට ඉතිරි දෑවැද්ද (පශු සම්පත්) ලැබුණි.
තවත් චුවාෂ් සම්ප්‍රදායක් විවාහ මංගල උත්සවයේදී අලුත විවාහ වූවන්ට ගායනා කිරීම සහ නැටීම තහනම් කරයි. මනාලයා තම විවාහ මංගල්යයේදී ගීත ගායනා කළහොත් හෝ නර්තනයේ යෙදෙන්නේ නම්, තරුණ බිරිඳට විවාහ ජීවිතයක් ගත කිරීමට අපහසු වනු ඇතැයි විශ්වාස කෙරිණි. අලුත විවාහ වූ යුවළට පළමු වරට විනෝද විය හැක්කේ මංගල දිනයෙන් පසු ඔවුන්ගේ මාමණ්ඩිය වෙත ගිය පළමු සංචාරයේදී පමණි. නමුත් නූතන චුවාෂ් අලුත විවාහ වූවන් බොහෝ විට මෙම සම්ප්රදාය බිඳ දමමින් පළමුවැන්න සිදු කරයි මංගල නැටුමක්උත්සවය අවසන් වූ වහාම.
ජාතික චුවාෂ් මංගල ඇඳුම්
චුවාෂ් චාරිත්රයට අනුව, මනාලයා විවාහ මංගල්යයට එම්බ්රොයිඩර් කළ කමිසයක් සහ කැෆ්ටන් පැළඳ සිටි අතර නිල් හෝ කොළ පැහැති සළුවකින් සැරසී සිටියේය. අනිවාර්ය ගුණාංග වූයේ බූට් සපත්තු, අත්වැසුම්, නළල අසල කාසියක් සහිත ලොම් තොප්පියක් සහ කාසි සහ පබළු සහිත බෙල්ලේ ආභරණයකි. ගැළපීමේදී මනාලිය විසින් ලබා දුන් එම්බ්රොයිඩර් ස්කාෆ් එකක් ඔහුගේ පටියේ පිටුපස එල්ලා ගත් අතර, ඔහුගේ අතේ කසයක් අල්ලා ගැනීමට ඔහුට සිදුවිය. සම්ප්රදායට අනුව, උණුසුම් කාලගුණය තුළ පවා මංගල උත්සවයේදී මනාලයාට ඉහත සියල්ල ගලවා ගැනීමට අවසර නැත.
චුවාෂ් සම්ප්රදායන් සහ සිරිත් විරිත් ස්වභාව ධර්මයට නමස්කාර කිරීම, කෘෂිකර්මාන්තය, සෘතු, පවුල සහ පරම්පරා වල අඛණ්ඩ පැවැත්ම සමඟ සම්බන්ධ වේ. අද ජනගහනය චුවාෂ් ජනරජය- මොවුන් නවීන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පුද්ගලයින් වන අතර ඔවුන් විලාසිතාමය ලෙස අඳින අතර තාක්‍ෂණික ප්‍රගතියේ ජයග්‍රහණ සහ ප්‍රතිලාභ ක්‍රියාශීලීව භාවිතා කරයි. ඒ අතරම, ඔවුන් පරිශුද්ධ ලෙස ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියට ගරු කරති ඓතිහාසික මතකය, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්රේෂණය වේ.
එක ගෙදරක පරම්පරා කිහිපයක්
පවුලක් - ප්රධාන අගයසෑම චුවාෂ් සඳහාම, ඒ නිසයි පවුලේ වටිනාකමපූජනීයත්වයට පත් වේ. චුවාෂ් පවුල්වල, කලත්‍රයන්ට ඇත සමාන අයිතිවාසිකම්. එකම නිවසක ජීවත් වන පරම්පරා කිහිපයක් දිරිමත් වන බැවින් ආච්චිලා සීයලා, ඔවුන්ගේ මුණුබුරන් සහ මී මුණුබුරන් එකම වහලක් යට ජීවත් වන සහ පොදු ජීවිතයක් ගත කරන පවුල් සුලභ නොවේ.
වැඩිහිටි පරම්පරාව විශේෂයෙන් ගෞරවයට පාත්ර වේ. දරුවෙකු සහ වැඩිහිටියෙකු කිසි විටෙකත් "අම්මා" යන වචනය උපහාසාත්මක, හාස්‍යජනක හෝ ඊටත් වඩා අහිතකර සන්දර්භයක භාවිතා නොකරයි. දෙමාපියන් පූජනීයයි.
මුණුබුරන් සමඟ උදව් කරන්න
දරුවෙකුගේ උපත මහත් ප්රීතියකි, අලුත උපන් බිළිඳාගේ ලිංගභේදය වැදගත් නොවේ. දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේදී ආච්චිලා සීයලා දෙමාපියන්ට උපකාර කරති - මුණුබුරන් වයස අවුරුදු 3 වන තෙක් ඔවුන්ගේ රැකවරණයේ සිටී. දරුවා වැඩෙන විට වැඩිහිටියන් ඔහුව ගෙදර දොරේ වැඩවලට සම්බන්ධ කරයි.
ගම්වල ප්‍රායෝගිකව අනාථයන් නැත, මන්ද ගමේ පවුල් කැමැත්තෙන් අතහැර දැමූ හෝ දෙමාපියන් අහිමි වූ දරුවෙකු හදා වඩා ගන්නා බැවිනි.
Minorat
සුළුතරය යනු කුඩා දරුවන්ට දේපළ හිමිවන උරුම පද්ධතියකි. චුවාෂ් අතර, මෙම සම්ප්රදාය බාල පුතුන් දක්වා විහිදේ.
වැඩිහිටි වියට පැමිණි පසු, ඔවුන් තම දෙමාපියන් සමඟ ජීවත් වීමට, ගෙදර දොරේ වැඩවලට උදව් කිරීමට, පශු සම්පත් සමඟ, එළවළු වතු සිටුවීමට සහ අස්වැන්න නෙළීමට සහ අනෙකුත් එදිනෙදා වැඩවලට සහභාගී වේ.
මංගල ඇඳුම්
පවුල ආරම්භ වන්නේ මංගල උත්සවයකින් වන අතර එය ප්රීතියෙන් හා මහා පරිමාණයෙන් සිදු කෙරේ. රුසියාවේ විවිධ ප්රදේශ වල පදිංචිකරුවන් මෙම ක්රියාව බැලීමට පැමිණේ. ජාතික චාරිත්රයට අනුව, විශේෂ දිනයේදී මනාලයා නිල් පැහැති සළුවකින් බඳින ලද එම්බ්රොයිඩර් කමිසයක් සහ කැෆ්ටන් පැළඳිය යුතුය. සමහර විට සළුව කොළ පාටයි.
ඔහුගේ හිස මත කාසියක් සහිත ලොම් තොප්පියක් වන අතර තරුණයා සපත්තු පැළඳ සිටී. සියලුම වාර සඳහා ජාතික ඇඳුම. මනාලයාට ඔහුගේ තොප්පිය සහ කැෆ්ටන් ඉවත් කිරීම තහනම්ය - ඔහු විවාහ මංගල්යය අවසන් වන තෙක් ඒවා පැළඳිය යුතුය.
මනාලියගේ නිල ඇඳුම කමිසයක්, ඒප්‍රොන් එකක් සහ එම්බ්රොයිඩර් කළ වස්ත්‍රයකින් සමන්විත විය. හිස තොප්පියකින් සරසා, පබළු සහ රිදී කාසි වලින් අතින් එම්ෙබොයිඩර් කර ඇත. උරහිස් මත රිදී කාසි වලින් සරසා ඇති විශේෂ කේප් එකක් සහ අත් සහ බෙල්ලේ බහු සැරසිලි ඇත.
බොහෝ සැරසිලි තිබුනේ ඔවුන් බොහෝ විට කිලෝ ග්රෑම් 2-3 කට වඩා බරයි. සහ සම්පූර්ණ ඇඳුම කිලෝ 15 ක් හෝ ඊට වැඩි බරකින් යුක්ත විය. කාසි යම් හේතුවක් නිසා මසා ඇත - ඔවුන් ගමන් කරන විට, ඔවුන් අලුත විවාහ වූ අයගේ ප්රවේශය සංඥා කරමින් මිහිරි නාදයක් නිකුත් කළහ.
මංගල සිරිත් විරිත්
බොහෝ පැරණි සම්ප්රදායන් දක්නට ලැබේ චුවාෂ් මංගල උත්සවසහ අද. ඔවුන් අතර මනාලයාගේ රැස්වීම ද වේ.
- අලුත විවාහ වූ අයගේ අමුත්තන් සහ ඥාතීන් ඇගේ නිවසට රැස් වී මනාලයා ගේට්ටුව අසල බලා සිටී. ඔවුන් බලාපොරොත්තු වූ පරිදි පාන් සහ ලුණු සහ බියර් සමඟ ඔහුට ආචාර කරති.
- මළුවෙහි, අමුත්තන් සඳහා කල්තියා මේසයක් සකසා ඇත - විවාහ මංගල්යයට පැමිණි සියල්ලන්ම එහි වාඩි වී අලුත විවාහ වූවන්ගේ සෞඛ්යය සඳහා පානය කළ යුතුය.
- මංගල උත්සව දින දෙකක් සඳහා පවත්වනු ලැබේ. පළමු දින විනෝදය මනාලියගේ නිවසේ සිදු වේ, දෙවන දිනයේ ආරාධිතයන් ගමන් කරයි දෙමාපියන්ගේ නිවසමනාලයා
- සැමරුමෙන් පසු උදෑසන, මනාලිය හුෂ්-පු - විවාහක කාන්තාවන් විසින් පැළඳ සිටින හිස් ආවරණයක් පැළඳ සිටී.
විලාප සහ හැඬීම
වැළපීම තවත් සුවිශේෂී චාරිත්‍රයකි. සමහර ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් තුළ එය අදටත් අදාළ වේ. දැනටමත් මංගල ඇඳුමකින් සැරසී සිටින තම දෙමාපියන්ගේ නිවසින් පිටව යන ගැහැණු ළමයෙකු විලාප ගී සමඟ දුක්බර ගීතයක් ගායනා කළ යුතුය. හැඬීම සංකේතවත් කරන්නේ දෙමාපියන්ගේ නිවස හැර යාම සහ වැඩිහිටි ජීවිතයේ ආරම්භයයි.
හඬා වැටෙන උපහාරයක්
මෙම චාරිත්රය පෙර පැවති චාරිත්රයේ අඛණ්ඩ පැවැත්මකි. අඬන අතරේ අලුත විවාහ වූ යුවළ නෑදෑ හිතමිතුරන් බදාගෙන සමුගන්නවාක් මෙන්. ඇය ළඟට එන සෑම කෙනෙකුටම බියර් හැන්දක් දුන්නාය. අමුත්තා ඔහුට කාසි විසි කළේය.
හඬා වැලපෙන උපහාරය පැය කිහිපයක් පැවති අතර පසුව දැරිය කාසි එළියට ගෙන ඇගේ පපුවේ තැබුවාය. මේ කාලය පුරාම අමුත්තන් නටමින්, උත්සවයේ වීරයා විනෝදජනක කළේය. ඉන්පසු මනාලිය තෝරාගත් තැනැත්තාගේ නිවසට ගෙන යන ලදී.
ගීත නැටුම් නැත
චුවාෂ් මංගල උත්සවවලදී, අලුත විවාහ වූවන් ගායනා කළේ හෝ නැටුවේ නැත. අලුත විවාහ වූ යුවළක් නැටුම් සහ ගායනය අශෝභන කලත්‍රයෙකු බවට පත්වනු ඇතැයි විශ්වාස කෙරිණි. ඔහුගේ බිරිඳට ඔහු සමඟ සිටීම පහසු නොවනු ඇත.
විවාහයෙන් පසු පළමු වතාවට තම මාමණ්ඩියගේ නිවසට පැමිණෙන විට අලුත විවාහ වූ යුවළට ගායනා කර විනෝද විය හැකි නමුත් දැන් අමුත්තන් ලෙස.
අද හැම තැනම අරුම පුදුම සම්ප්රදාය බිඳ දමමින් අවස්ථා වීරයෝ සිටිති. උත්සවය අවසන් වූ වහාම ඔවුන් සංසර්ග නර්තනයක් ඉදිරිපත් කර අමුත්තන් සමඟ විනෝද වෙති.
ඔබේ විවාහය ශක්තිමත් කිරීම
විවාහයෙන් පසු දින තුනක් සහ චාරිත්රානුකූල භෝජන සංග්රහයෙන් පසු, අලුතින් සාදන ලද බිරිඳ නිවස පිරිසිදු නොකළ යුතුය - මේ දිනවල අපිරිසිදු වැඩ ඥාතීන් විසින් සිදු කරනු ලැබේ. තරුණ බිරිඳ ඇයට තෑගි සමඟ ස්තුති කරයි. විවාහයෙන් පසු ලේලිය තම නැන්දම්මාට තෑගි හතක් දිය යුතුය.
පළමු වසර තුළ, සම්බන්ධ පවුල් බොහෝ විට එකිනෙකා බැලීමට පැමිණේ. මෙය සිදු කරනු ලබන්නේ සබඳතා ඇති කර ගැනීම සහ ඥාති සබඳතා ශක්තිමත් කිරීම සඳහා පමණි.
විවාහයෙන් සතියකට පසු, අලුත විවාහ වූ යුවළ ඔවුන්ගේ මාමණ්ඩිය බැලීමට පැමිණේ. සති තුනකට පසු - ඔහු වෙත දෙවන සංචාරයක්, සහ මාස 6 කට පසු දැනටමත් 12 දෙනෙකු බැලීමට පැමිණේ: තරුණ කලත්රයා, නැන්දම්මා.
කාල සීමාව අවසාන සංචාරය- දින 3 ක්. සංග්‍රහ, සංවාද, ගීත, නැටුම් සමඟ. මෙම සංචාරයේදී තරුණ පවුලට ඉතිරි දෑවැද්ද ලැබුණි - පශු සම්පත්.
ඥාතිත්වය යනු චුවාෂ් අතර හොඳම හා වඩාත්ම පූජනීය සම්ප්‍රදායකි. ජනතාවගේ නියෝජිතයින්ගේ පවුල් ශක්තිමත් වන්නේ මේ නිසා විය හැකිය, දික්කසාද වීම රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ වෙසෙන අනෙකුත් ජාතීන්ට වඩා අඩුවෙන් සිදු වන අතර පරම්පරා අතර අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය සහ සම්බන්ධතාවය හිස් වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් නොවේ.
සුර්කුරි. මෙය පුරාණ චුවාෂ් නිවාඩු දිනයකි. වඩාත් පැරණි අනුවාදයක, එය ගෝත්‍රික ආත්මයන්ට නමස්කාර කිරීම සමඟ සම්බන්ධයක් තිබුණි - පශු සම්පත් අනුග්‍රාහකයන්. එබැවින් නිවාඩුවේ නම ( "surăkh yrri" - "බැටළු ආත්මය" වෙතින්) එය දිනය පැමිණීමට පටන්ගත් ශීත ඍතුවේ දී සමරනු ලැබීය. Surkhuri සහ මුළු සතියම පැවතුනි. සැමරුම අතරතුර, නව වසරේ ආර්ථික සාර්ථකත්වය සහ මිනිසුන්ගේ පෞද්ගලික යහපැවැත්ම, හොඳ අස්වැන්නක් සහ පශු සම්පත් සහතික කිරීම සඳහා චාරිත්ර පැවැත්විණි. Surkhuri හි පළමු දිනයේ ළමයින් කණ්ඩායම් වශයෙන් එකතු වී ගම වටා ගෙයින් ගෙට ඇවිද ගියහ. ඒ අතරම, ඔවුන් අලුත් අවුරුදු පැමිණීම ගැන ගීත ගායනා කළහ, නිවාඩුවට තම සෙසු ගම්වැසියන්ට සුබ පතමින්, ඔවුන්ගේ සමාගමට බැඳීමට අනෙකුත් දරුවන්ට ආරාධනා කළහ. නිවසට ඇතුළු වූ ඔවුහු අයිතිකරුවන්ට පශු සම්පත් හොඳ උපතක් ප්‍රාර්ථනා කළහ, මන්ත්‍ර සමඟ ගීත ගායනා කළහ, ඔවුන් අනෙක් අතට ඔවුන්ට ආහාර ලබා දුන්හ. පසුව, Surkhuri ක්රිස්තියානි නත්තල් සමග සමපාත විය ( රෂ්ටව්) සහ දක්වා පැවතුනි.
අලුත් අවුරුදු චක්රයේ එක් නිවාඩු දිනයක් - නර්ටුකන් ( nartavan) - Trans-Kama සහ Sub-Ural Chuvash අතර බහුලව දක්නට ලැබේ. එය ශීත ඍතුවේ දිනය වන දෙසැම්බර් 25 වන දින ආරම්භ වූ අතර එය සතියක් පුරා පැවතුනි. එය Surkhuri නිවාඩුවට අනුරූප වේ - ඉහළ සහ Kher Sări - පහළ චුවාෂ් අතර.
සැමරුම සඳහා පසුගිය වසරේ ඉදිකරන ලද එකක් තෝරා ගන්නා ලදී. නව නිවස. අයිතිකරු ප්රතික්ෂේප කිරීම වැළැක්වීම සඳහා, නිවස ඉදිකිරීමේදී තරුණයින් සාමූහික උපකාර සංවිධානය කළහ ( nime) - අපනයනය සඳහා නොමිලේ වැඩ කළා ගොඩනැගිලි ද්රව්යසහ නිවසක් තැනීම. මෙම නිවස nartukan pÿrche ලෙස හැඳින්වේ - nartukan පැවති නිවස.
Nartukan අතරතුර, ළමයින් උදෑසන කඳුකරයෙන් බැස ගියහ. ඒ අතරම, විශේෂ යුගල ගායනා කරන ලදී - නර්ටුකන් සවිසෙම්. සවස් යාමයත් සමඟම, ගම පුරා විස්මය දනවන හඬවල් ඇසෙන්නට විය: "නාර්තුකානා-ආ! Nartukana!", එනම් "Nartukana මත!" පිරිමි ළමයින් කණ්ඩායම් වශයෙන් රැස් වූ අතර, එකිනෙකා එකඟ වී, නත්තල් සීයා ලෙස සැරසීමට ගෙදර ගියහ ( නාර්තුකන් මහලු මිනිසා) සහ යුලෙටයිඩ් මුදල් ( nartukan karchăkĕ) පිරිමි ළමයින් ප්රධාන වශයෙන් කාන්තා ඇඳුම් වලින් සැරසී ඇත, ගැහැණු ළමයින් - පිරිමි ඇඳුම් වලින්. ටික වේලාවකට පසු, මම්මිවරුන් පාරට වත් කර ගෙයින් ගෙට ඇවිදින්නට පටන් ගත්හ. මුම්මරයන් අතරින් කෙනෙකුට හමුවිය හැකිය: ටාටාර් වෙළෙන්දෙකු, වලසෙකු සමඟ විකට නළුවෙකු, මාරි මැච්මේකර්, අශ්වයෙකු සහිත ඔටුවෙකු සහ ජිප්සී වාසනාවන්තයෙකු ... පෙරහැර මෙහෙයවනු ලැබුවේ කසයක් සහ කර්චක් සහිත මහලු මිනිසෙකුගේ නාර්තුකන් විසිනි. කැරකෙන රෝදයක් සහ දඟරයක් සහිත nartukan ... යාලුවනේ, පළමුවෙන්ම, ඔවුන් තෝරාගත් අය ජීවත් වූ එම නිවාස ගැන හෝ වෙනත් ගම්මානවලින් Nartukan නිවාඩුවට ආරාධනා කළ අමුත්තන් ගැන උනන්දු වූහ. සාමාන්ය දිනවල එවැනි නිවෙස්වලට ඇතුළුවීම සිරිතක් නොවූ නමුත් නිවාඩු දිනයක වෙස් මුහුණු ඇඳුමෙන් මෙය කළ හැකිය.
පෙරහැර ආරම්භ වූයේ කලින් නම් කරන ලද නිවාස හරහා ය. එක් එක් පැල්පත තුළ පහත දැක්වෙන්නේ විවිධ වෙනස්කම් සහිතව: විහිලු දර්ශනය. මහලු කාන්තාවක් ලෙස සැරසී සිටි පිරිමි ළමයෙකු කැරකෙන රෝදයක වාඩි වී කරකැවීමට පටන් ගත්තේය. ඉබාගාතේ යන ගැහැණු ළමයෙක්, කොස්සක් අතැතිව, බැණ වැදීමට හා නින්දා කිරීමට පටන් ගත් අතර, මහලු කාන්තාව කැරකෙන රෝදයට ඇලවීමට තර්ජනය කළේය. ඒ සමඟම ඇය තමා සමඟ පැමිණි එක් අයකුගෙන් වතුර බෝතලයක් උදුරා ගෙන එහි සිටි අයගේ ඇඳුම් වාටිය මතට වතුර වත් කළාය. මේ සියල්ල කළේ මහත් හාස්‍යයෙන්. අවසානයේදී, සියලුම මම්මිවරු සංගීතයට සහ උදුන ඩැම්පරයේ ඝෝෂාකාරී සහ රැට්ල්ස් සමඟ නටන්නට පටන් ගත්හ. නිවසේ අයිතිකරුවන්ට, විශේෂයෙන්ම ගැහැණු ළමයින්ට නර්තනයට ආරාධනා කරන ලදී. කාන්තා ඇඳුමින් හා වෙස්මුහුණුවලින් සැරසුණු කොල්ලෝ ආගන්තුක ගැහැණු ළමයින් දෙස බැලීමට උත්සාහ කළහ, ඔවුන්ට නර්තනයට අභියෝග කළහ. සවස් වරුවේ පවා, පිරිමි ළමයින් ඔවුන්ගේ සහෝදරියන් සහ ඥාතීන් හරහා නිවාඩුව සඳහා තෝරාගත් නිවසට සියලුම ගැහැණු ළමයින්ට ආරාධනා කළහ. ගැහැණු ළමයින් ඔවුන්ගේ හොඳම ඇඳුමෙන් පැමිණ බිත්ති දිගේ වාඩි විය. වෙන ගම්වලින් ආපු ගෑණු ළමයින්ට තමයි හොඳම තැන් දුන්නේ. සියලුම ආරාධිතයන් එක්රැස් වූ විට, ක්රීඩා, නැටුම් සහ ගීත ආරම්භ විය.
අන්තිමට එක ගෑණු ළමයෙක් අපිට මතක් කරලා දුන්නා වතුර ටිකක් අරන් ගිහින් වළලු දාලා පේන කියන්න පටන් ගන්න වෙලාව කියලා. පිරිමි ළමයින් කිහිප දෙනෙක් ප්‍රතිචාර දැක්වූ අතර ඔවුන් සමඟ ගඟට යන ලෙස ගැහැණු ළමයින්ට ආරාධනා කළහ. සමහර ඒත්තු ගැන්වීමෙන් පසු, ගැහැණු ළමයින් එකඟ වී රවුමෙන් පිටව ගියහ. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් බාල්දියක් ගත්තා, අනෙකා තුවායක් ගත්තා. කට්ටියම හිලක් කපන්න පොරොවක් අරන්, ඒවගේම කෑලි මිටියක් අරන් පත්තු කළා. පන්දම් එළියෙන් හැමෝම වතුර ගෙනෙන්න ගියා.
ගඟේ පිරිමි ළමයින් ජලකරුගෙන් මිලදී ගත්හ ( shyvri) ජලය - ඔවුන් රිදී කාසියක් කුහරයට විසි කළා. ගැහැණු ළමයින් වතුර බාල්දියක් ගෙන, මුද්දක් සහ කාසියක් වතුරට විසි කර, බාල්දිය ආවරණය කළහ. එම්බ්රොයිඩර් තුවාඔවුන් ආපසු හැරී නොබලා ආපසු ගියහ. නිවසේ දී, බාල්දිය එක් පිරිමි ළමයෙකුට ලබා දුන් අතර, ඔහු, තම කුඩා ඇඟිල්ලට වතුර පිරවූ බාල්දියක් රැගෙන, එය පැල්පත තුළට ගෙන ගොස්, රවුම මැද සකස් කළ ස්ථානය මත දක්ෂ ලෙස තැබීය. ඉන්පසුව එක් ගැහැණු ළමයෙකු නායකත්වයට තෝරා ගන්නා ලදී. බොහෝ ඒත්තු ගැන්වීමෙන් පසු ඇය එකඟ වී ඉටිපන්දමක් දැල්වූ අතැතිව බාල්දිය අසල වාඩි වූවාය. ඉතිරි ගැහැණු ළමයින් බාල්දිය වටා වාඩි වූ අතර පිරිමි ළමයින් ගැහැණු ළමයින් පිටුපසින් සිටගෙන සිටියහ. ඉදිරිපත් කරන්නා මුද්ද සහ කාසිය එහි තිබේදැයි පරීක්ෂා කළේය.
කෂර්නි, ( සමහර තැන් වල) , - අලුත් අවුරුදු චක්රයේ නිවාඩුවක්. නත්තල් සිට සතිය තුළ චුවාෂ් යෞවනයන් විසින් සමරනු ලැබේ ( රෂ්ටව්) බව්තීස්ම වීමට පෙර. ක්රිස්තියානි ධර්මය හඳුන්වා දීමෙන් පසුව, එය රුසියානු නත්තල් සහ බව්තීස්මය සමග සමපාත විය. මුලදී, මෙම නිවාඩු දිනය ශීත සෘතුවේ සමරනු ලැබීය.
Kăsharni යන වචනය, පෙනෙන විදිහට, රුසියානු බව්තීස්මයට බාහිරව තරමක් සමාන වේ (ට kĕreschenkke හි ප්‍රභේදය ඔහු වෙත ආපසු යයි) වචනාර්ථයෙන්, kăsharni යන්නෙහි තේරුම "ශීත සතිය" ( බදාදා tat.: kysh = "ශීත").
ආහාර පිසීමක් පැවැත්වීම සඳහා, තරුණයින් නිවසක් කුලියට ගෙන එහි ඊනියා කන්‍යා බියර් පෙරන ලදී ( xĕr සාරි) මේ සඳහා මුළු ගම්මානයෙන්ම පරිත්‍යාග එකතු කරන ලදී: මෝල්ට්, හොප්, පිටි සහ සෙසු ගම්වැසියන්ට ප්‍රතිකාර කිරීම සඳහා අවශ්ය සියල්ල මෙන්ම අසල්වැසි ගම්මානවලින් මෙම අවස්ථාවට ආරාධිත අමුත්තන්.
බව්තීස්ම වීමට පෙර දින, තරුණ ගැහැණු ළමයින් මෙම නිවසට රැස්ව, බියර් පෙරන ලද සහ පිසූ පයි. සවස් වන විට මුළු ගමම තරුණ, මහලු සියල්ලෝම නිවසට රැස් වූහ. ගැහැණු ළමයින් මුලින්ම වැඩිහිටියන්ට සහ දෙමාපියන්ට බියර් වලට සැලකුවා. යෞවනයන්ට ආශීර්වාද කිරීම ප්රීතිමත් ජීවිතයක්අලුත් අවුරුද්දේ මහලු අය ඉක්මනින් ගෙදර ගියා. තරුණයෝ අද සවස විනෝදයෙන් ගත කළහ. මුළු රාත්රිය පුරාම සංගීතය සහ ගායනය තිබුනා, පිරිමි ළමයින් සහ ගැහැණු ළමයින් ඩිටි වලට නැටුවා. කේෂර්නි සැමරීමේ වැදගත් ස්ථානයක් සියලු ආකාරයේ වාසනාවන්තයන් විසින් අත්පත් කර ගන්නා ලදී. මධ්‍යම රාත්‍රියේදී, ගම දැනටමත් නින්දට වැටෙන විට, කිහිප දෙනෙක් කුඹුරට ගියහ. මෙන්න, මංසන්ධියේදී, බ්ලැන්කට් වලින් ආවරණය කර, ඔවුන් සවන් දුන්නේ කුමන ශබ්දය ඇසුවද යන්නයි. යමෙක් ගෘහාශ්‍රිත සතෙකුගේ කටහඬක් ඇසුවොත්, ඔහු ගව සම්පතෙන් පොහොසත් වන බව පැවසූ නමුත්, යමෙකුට කාසි ඝෝෂාව ඇසෙන්නේ නම්, ඔහු මුදලින් පොහොසත් වනු ඇතැයි ඔවුහු විශ්වාස කළහ. සීනුව නාද කිරීම සහ බෑග් පයිප්ප සංගීතය ( shăpăr) විවාහයක් පුරෝකථනය කළේය. පිරිමි ළමයෙකුට මෙම ශබ්ද ඇසුනේ නම්, ඔහු නිසැකවම මේ වසරේ විවාහ වනු ඇත, ගැහැණු ළමයෙකුට ඒවා ඇසෙන්නේ නම්, ඔහු විවාහ වනු ඇත. එදින රාත්‍රියේ තවත් බොහෝ වාසනාවන්ත සිදුවීම් සිදු වූ නමුත් යෞවනයන් බොහෝ විට විවාහය ගැන කල්පනා කළහ. චුවාෂ් සිරිතට අනුව, අලුත විවාහ වූවන්ගේ දෙමාපියන් ගැලපීමක් එවූයේ අලුත් අවුරුදු සමයේදී බව මෙය පැහැදිලි කරයි. Kăsharni සැමරීම අතරතුර, මම්මරයන් මිදුල වටා ඇවිද ගියහ. ඔවුන් ගැමි ජීවිතයේ සෑම ආකාරයකම දර්ශන රඟපෑවා. මම්වරු නිසැකවම තරුණයන් කෂාර්නි සැමරූ නිවසට ගියහ. මෙහිදී ඔවුන් විවිධ විකට දර්ශන පෙන්වූහ. කෙසේ වෙතත්, මුලදී, mummers භූමිකාව ගමෙන් මිනිසාට සතුරු පැරණි වසරේ නපුරු ආත්ම සහ බලවේග නෙරපා හැරීම දක්වා අඩු කරන ලදී. එමනිසා, නත්තල් සිට බව්තීස්මය දක්වා සවස් වරුවේ, මම්මිවරු කසයෙන් ඇවිදිමින් සියලු ආගන්තුකයන්ට පහර දෙමින් අනුකරණය කළහ.
ඊළඟ දවසේ උදේ ඊනියා වතුර බව්තීස්මය පැමිණියේය ( tură shiva anna kun) මෙම දිනයේ දී, සමිඳාණන් වහන්සේගේ බව්තීස්මය සමරනු ලැබීය - රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ඊනියා නිවාඩු දින දොළහෙන් එකකි. මෙම නිවාඩු දිනය ශුභාරංචියේ විස්තර කර ඇති ජෝර්දාන් ගඟේ යොහන් බව්තීස්ත විසින් යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ බව්තීස්මය සිහි කිරීම සඳහා පිහිටුවන ලදී.
ශීත චක්රය නිවාඩුවක් සමඟ අවසන් විය Çăvarni ( මස්ලෙනිට්සා) , ස්වභාව ධර්මයේ වසන්ත බලවේගවල ආරම්භය සලකුණු කිරීම. නිවාඩුව සැලසුම් කිරීමේදී, ගීත, වාක්‍ය සහ චාරිත්ර වාරිත්‍රවල අන්තර්ගතය තුළ, එහි කෘෂිකාර්මික ස්වභාවය සහ සූර්ය වන්දනාව පැහැදිලිව විදහා දැක්වීය. සූර්යයාගේ චලනය සහ වසන්තයේ පැමිණීම වේගවත් කිරීම සඳහා, නිවාඩු කාලය තුළ පෑන්කේක් පිළිස්සීම සහ සූර්යයා දෙසට ගම වටා ස්ලයිඩයක් පැදීම සිරිතක් විය. Maslenitsa සතිය අවසානයේදී, "çăvarnia හි මහලු කාන්තාවගේ" අනුරුවක් පුළුස්සා දමන ලදී ( "çăvarni karchăke") ඉන්පසු හිරු çăvarni ට ගෞරව කිරීමේ නිවාඩුව ( මස්ලෙනිට්සා), ඔවුන් පෑන්කේක් පුළුස්සන විට, ඔවුන් හිරු එළියේ ගම වටා අශ්වයන් පිට නැගීම සංවිධානය කළහ. Maslenitsa සතිය අවසානයේදී, "çăvarnia හි මහලු කාන්තාවගේ" අනුරුවක් පුළුස්සා දමන ලදී ( çăvarni karchăkĕ).
වසන්තයේ දී මාන්කුන්හි සූර්යයාට, දෙවියන්ට සහ මියගිය මුතුන් මිත්තන්ට පූජා කිරීමේ බහු දින උත්සවයක් පැවැත්විණි ( එය පසුව ඕතඩොක්ස් පාස්කු උත්සවයට සමපාත විය), එය kalăm kun වලින් ආරම්භ වී හෝ virem වලින් අවසන් විය.
කලාම්- මියගිය මුතුන් මිත්තන්ගේ වාර්ෂික අනුස්මරණය සඳහා කැප වූ වසන්ත චාරිත්ර චක්රයේ සාම්ප්රදායික නිවාඩු වලින් එකකි. බව්තීස්ම නොවූ චුවාෂ් කලාම් මහා දිනයට පෙර සමරනු ලැබීය ( ) බව්තීස්ම වූ චුවාෂ් අතර, සම්ප්‍රදායික මන්කුන් ක්රිස්තියානි පාස්කු උත්සවය සමඟ සමපාත වූ අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ශුද්ධ වූ සතිය සහ ලාසරස් සෙනසුරාදා සමග සමපාත විය. බොහෝ ස්ථානවල, කලාම් සමඟ ඒකාබද්ධ වූ අතර, එම වචනයම පාස්කු පළමු දිනයේ නම ලෙස පමණක් ආරක්ෂා විය.
පුරාණ කාලයේ සිටම, අපේ මුතුන් මිත්තන් ඇතුළු බොහෝ ජනයා වසන්තයේ නව වසර ආරම්භය සමරනු ලැබීය. වසන්ත නිවාඩු වල මූලාරම්භය අලුත් අවුරුදු සැමරුම් දක්වා දිව යයි. පසුව පමණක්, දින දර්ශන ක්‍රමයේ නැවත නැවත වෙනස්වීම් හේතුවෙන්, මුල් වසන්ත අලුත් අවුරුදු චාරිත්ර චක්රය බිඳී ගිය අතර, මෙම චක්රයේ චාරිත්ර ගණනාවක් මස්ලෙනිට්සා වෙත මාරු කරන ලදී ( ) සහ ශීත චක්රයේ නිවාඩු ( , ) එමනිසා, මෙම නිවාඩු දිනවල බොහෝ චාරිත්ර සමපාත වේ හෝ නොපැහැදිලි අර්ථයක් ඇත.
චුවාෂ් මිථ්යාදෘෂ්ටික කාලම් බදාදා ආරම්භ වූ අතර මාන්කුන් දක්වා සතියක් පුරා පැවතුනි. කාලාම්ගේ ආසන්නයේ, මියගිය මුතුන් මිත්තන් සඳහා යැයි කියනු ලබන නාන කාමරයක් රත් කරන ලදී. විශේෂ දූතයෙක් අශ්වාරෝහකව සුසාන භූමියට ගොස් මියගිය සියලුම ඥාතීන්ට සෝදා වාෂ්ප ස්නානය කිරීමට ආරාධනා කළේය. නානකාමරයේ, මියගිය ඥාතීන්ගේ ආත්මය කොස්සක් සමඟ සැරිසැරූ අතර, ඔවුන් සඳහා ජලය සහ සබන් ඉතිරි කළේය. නිවාඩුවේ පළමු දිනය හැඳින්වූයේ kĕçĕn kalăm ( කුඩා calam) මේ දවසේ, උදේ පාන්දර, සෑම නිවසකම පණිවිඩකරුවෙකු ලෙස පත් කරන ලදී. ඔහු තම සියලු නෑදෑයන් බැලීමට අශ්වාරෝහක පිට නැඟී ගියේය. මෙම අවස්ථාවේදී, හොඳම අශ්වයා රටා සහිත බ්ලැන්කට්ටුවකින් ආවරණය කරන ලදී. බහු-වර්ණ රිබන් සහ ටැසල් මේන් සහ වලිගය තුළට ගොතන ලද අතර, අශ්වයාගේ වලිගය රතු පීත්ත පටියකින් බැඳ, සීනු සහ සීනු සහිත සම් කරපටි ඔහුගේ ගෙල වටා තබා ඇත. මිනිහා හොඳම ඇඳුම් වලින් සැරසී සිටියේය; රතු ලොම් වාටිය සහිත විශේෂ එම්බ්රොයිඩර් ස්කාෆ් ඔහුගේ ගෙල වටා බැඳ තිබුණි.
සෑම නිවසකටම ළඟා වෙමින්, පණිවිඩකරු තම කසයෙන් තුන් වතාවක් ගේට්ටුවට තට්ටු කර, අයිතිකරුවන් පිටතට කැඳවා, සවස් වන විට "ඉටිපන්දම් යට වාඩි වීමට" කවියෙන් ආරාධනා කළේය. මේ වෙලාවේ දෙමව්පියෝ සත්තු ටික මරනවා. මිදුලේ මැද සාමාන්යයෙන් විශේෂ වැටක් සහිත ස්ථානයක් තිබුණි මිනිසා kĕlĕ ( ප්රධාන නමස්කාර ස්ථානය).
සේරන්- නපුරු ආත්මයන් ගමෙන් නෙරපා හැරීම සඳහා කැප වූ පහළ චුවාෂ් ජනයාගේ වසන්ත නිවාඩු දිනයකි. නිවාඩුවේ නමේ තේරුම "පිටුවහල් කිරීම" යන්නයි. සෙරන් මහා දිනයට පෙර දින ( ), සහ සමහර ස්ථානවල මියගිය මුතුන් මිත්තන්ගේ ගිම්හාන සැමරීමට පෙර - çimĕk ආසන්නයේ. තරුණයෝ රොවන් පොලුවලින් ගම වටා කණ්ඩායම් වශයෙන් ඇවිද ගිය අතර, මිනිසුන්ට, ගොඩනැගිලිවලට, උපකරණවලට, ඇඳුම්වලට කසයෙන් තළා, නපුරු ආත්මයන් සහ මළවුන්ගේ ආත්මයන් පලවා හරිමින්, "සෙරන්!" සෑම නිවසකම සෙසු ගම්වැසියන් චාරිත්රානුකූල සහභාගිවන්නන්ට බියර්, චීස් සහ බිත්තර වලින් සංග්‍රහ කළහ. XIX සියවස අවසානයේ. බොහෝ චුවාෂ් ගම්මානවල මෙම චාරිත්ර අතුරුදහන් විය.
නිවාඩුව ආසන්නයේ, සියලුම ග්රාමීය තරුණයින්, රැට්ල්ස් සහ රෝවන් පොලු පිළියෙළ කර, ගෞරවනීය මහලු මිනිසා සමඟ රැස් වී, යහපත් ක්‍රියාවක් සඳහා ඔහුගේ ආශිර්වාදය ඉල්ලා සිටියහ:
අපට ආශීර්වාද කරන්න, සීයා, සෙරන් සැමරීමේ පුරාණ චාරිත්රයට අනුව, ටර්ගෙන් දයාව සහ පොහොසත් අස්වැන්නක් ඉල්ලන්න, ඔහු නපුරු ආත්මයන්ට, යක්ෂයින්ට අප වෙත ළඟා වීමට ඉඩ නොදේවා.
වැඩිමහල්ලා ඔවුන්ට මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය.
ඔවුන් හොඳ ක්‍රියාවක් ආරම්භ කළා, හොඳින් කළා. එබැවින් ඔබේ පියාගේ සහ සීයාගේ යහපත් සිරිත් විරිත් අත් නොහරින්න.
එවිට තරුණයා වැඩිමහල්ලාගෙන් ඉඩමක් ඉල්ලා සිටියේ අඩුම තරමින් එක රැයක්වත් බැටළුවන් තෘණ කිරීමට හැකි වන පරිදිය. චාරිත්රයේ "0vtsy" වයස අවුරුදු 10-15 අතර ළමුන් වේ.
මහලු මිනිසා ඔවුන්ට පිළිතුරු දෙයි:
මම ඔබට ඉඩමක් දෙන්නම්, නමුත් එය මට මිල අධිකයි, ඔබට ප්රමාණවත් මුදලක් නැත.
ඒකට කීයක් ඉල්ලනවද සීයා? - කට්ටිය ඇහුවා.
ඩෙසියාටින් සියයක් සඳහා - ලා දුඹුරු ජෝඩු දොළහක්, බැටළු යුගල හයක් සහ ගොනුන් යුගල තුනක්.
මෙම උපමා පිළිතුරේ, hazel grouse යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ තරුණයින් ගම වටා ඇවිදින විට ගායනා කළ යුතු ගීත, බැටළුවන්ට බිත්තර සහ චාරිත්රයට සහභාගී වන ළමයින් විසින් එකතු කළ යුතු ගොනුන්ට රෝල්ස් ය.
එවිට මහලු මිනිසා බියර් බැරලයක් පෙරළනු ඇත, මිදුලේ නවාතැන් ගත හැකි තරම් මිනිසුන් එහි රැස් විය. එවැනි ප්‍රේක්ෂක පිරිසක් ඉදිරියේ මහලු මිනිසා යම් පැමිණිල්ලක් ඇත්නම් තේරී පත් වූ නිලධාරීන්ගෙන් විහිළුවට ප්‍රශ්න කළේය. තේරී පත් වූ නිලධාරීන් එකිනෙකා ගැන පැමිණිලි කිරීමට පටන් ගත්හ: එඬේරුන් බැටළුවන් හොඳින් ආරක්ෂා කළේ නැත, තේරී පත් වූ නිලධාරීන්ගෙන් එක් අයෙක් අල්ලසක් ලබා ගත්තේය, පොදු දේපළ කොල්ලකෑවේය ... මහලු මිනිසා ඔවුන්ට දඬුවම් කළේය - දහසක්, පන්සියයක් හෝ සියයක් කස පහර. වැරදිකරුවන්ට වහාම "දඬුවම්" ලබා දුන් අතර ඔවුන් අසනීප වූ බව මවා පෑහ. ඔවුන් අසනීප වූවන්ට බියර් ගෙනැවිත්, ඔවුන් සුවය ලබා, ගායනා කිරීමට හා නටන්නට පටන් ගත්හ ...
ඊට පසු, සියල්ලෝම මායිමෙන් පිටත තණබිම් වෙත ගිය අතර එහිදී මුළු ගමම රැස්ව සිටියහ.
මැන්කුන්- පුරාණ චුවාෂ් දින දර්ශනයට අනුව වසන්ත අලුත් අවුරුද්ද සමරන නිවාඩු දිනයකි. mănkun යන නම "ශ්‍රේෂ්ඨ දවසක්" ලෙස පරිවර්තනය වේ. වසන්ත අලුත් අවුරුද්දේ පළමු දිනය මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් බව සැලකිය යුතු කරුණකි නැගෙනහිර ස්ලාවික් ගෝත්රමහා දිනය ලෙසද හැඳින්වේ. ක්රිස්තියානි ධර්මය පැතිරීමෙන් පසුව, චුවාෂ් මාන්කුන් ක්රිස්තියානි පාස්කු උත්සවය සමග සමපාත විය.
පුරාණ චුවාෂ් දින දර්ශනයට අනුව, මන්කුන් වසන්ත සූර්යාලෝකයේ දින සමරනු ලැබීය. මිථ්යාදෘෂ්ටික චුවාෂ් බදාදා Mănkun ආරම්භ කර මුළු සතියම සමරනු ලැබීය.
මාන්කුන් ප්‍රහාරය එල්ල වූ දින, උදේ පාන්දර, ගමේ නැඟෙනහිර පැත්තේ තණකොළ මත හිරු උදාව නැරඹීමට ළමයින් දිව ගියහ. චුවාෂ්ට අනුව, මෙම දිනයේ සූර්යයා නැටීම, එනම් විශේෂයෙන් ගාම්භීර හා ප්රීතියෙන්. ළමයින් සමඟ, මහලු අය ද නව, තරුණ හිරු හමුවීමට පැමිණියහ. ඔවුන් ළමයින්ට පුරාණ සුරංගනා කතා සහ ජනප්‍රවාද කීවේ නපුරු මායාකාරිය වූපාර් සමඟ සූර්යයාගේ අරගලය ගැන ය. මෙම පුරාවෘත්තවලින් එකක් පවසන්නේ දිගු ශීත ඍතුවේ දී, මහලු කාන්තාව Vupăr විසින් එවන ලද නපුරු ආත්මයන් නිරන්තරයෙන් සූර්යයාට පහර දුන් බවත්, එය අහසේ සිට පාතාලයට ඇදගෙන යාමට අවශ්ය වූ බවත්ය. සූර්යයා අඩුවෙන් අහසේ දිස් විය. එවිට චුවාෂ් රණශූරයන් සූර්යයා වහල්භාවයෙන් නිදහස් කිරීමට තීරණය කළහ. සංචිතය රැස්වී ඇත හොඳ මිතුරන්සහ, වැඩිහිටියන්ගේ ආශිර්වාදය ලබා, ඇය හිරු බේරා ගැනීමට නැගෙනහිර දෙසට ගමන් කළාය. දින හතක් සහ රාත්රී හතක් රණශූරයෝ වුපර්ගේ සේවකයන් සමඟ සටන් කර අවසානයේ ඔවුන්ව පරාජය කළහ. නපුරු මහලු කාන්තාව වූපාර් ඇගේ සහායකයින් පිරිසක් සමඟ සිරගෙදරට දිව ගොස් ෂුයිතාන්ගේ දේපළවල සැඟවුණාය.
වසන්ත වැපිරීම අවසන් වූ පසු, ඔවුන් විසින් සකස් කරන ලදී පවුලේ චාරිත්රය aka pătti ( කැඳ සමග යාච්ඤා කිරීම) . අන්තිම විලි තීරුව මත ඉතිරි වී අවසන් වපුරන ලද බීජ වැසූ විට, පවුලේ ප්රධානියා හොඳ අස්වැන්නක් යැවීම සඳහා Çÿlti Tură වෙත යාච්ඤා කළේය. කැඳ හැඳි කිහිපයක් තම්බපු බිත්තරඔව්හු එය වළේ වළලා යටට සීසෑවෝය.
වසන්ත ක්ෂේත්රයේ වැඩ අවසානයේ නිවාඩුවක් පවත්වන ලදී akatuy(නගුල් මංගල), නගුලක විවාහය පිළිබඳ පුරාණ චුවාෂ් අදහස හා සම්බන්ධ ( පුරුෂභාවයපෘථිවිය සමඟ ( ස්ත්රී) මෙම නිවාඩුව උත්සව හා චාරිත්රානුකූල චාරිත්ර ගණනාවක් ඒකාබද්ධ කරයි. පැරණි චුවාෂ් ජීවන රටාව තුළ, අකාටුයි වසන්ත ක්ෂේත්‍ර වැඩට යාමට පෙර ආරම්භ වූ අතර වසන්ත භෝග වැපිරීමෙන් පසු අවසන් විය. අකාටුයි යන නම දැන් සෑම තැනකම චුවාෂ් ජනයා දනී. කෙසේ වෙතත්, සාපේක්ෂව මෑතදී, පැදීමේ චුවාෂ් මෙම නිවාඩුව හැඳින්වූයේ Suhatu ( වියළි “සීසමින්” + tuiĕ “නිවාඩු, විවාහ”), සහ පහළ ඒවා නම් sapan tuiĕ හෝ sapan ( ටාටාර් සබාන් "නගුල" වෙතින්) අතීතයේ දී, akatuy ට තනිකරම ආගමික-මැජික් චරිතයක් තිබූ අතර සාමූහික යාච්ඤාවක් ද විය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, චුවාෂ්ගේ බව්තීස්මය සමඟ, එය අශ්ව රේස්, මල්ලවපොර සහ තරුණ විනෝදාස්වාදය සමඟ ප්‍රජා නිවාඩු දිනයක් බවට පත් විය.
මනාලයා මනාලියගේ නිවසට පැමිණියේ විශාල මංගල දුම්රියකිනි. මේ අතර මනාලිය තම ඥාතීන්ගෙන් සමුගත්තාය. ඇය ගැහැණු ඇඳුම් වලින් සැරසී බ්ලැන්කට්ටුවකින් ආවරණය කර ඇත. මනාලිය හඬා වැලපෙන්න පටන් ගත්තා ( xĕr yĕri) මනාලයාගේ දුම්රිය ගේට්ටුව අසලදී පිළිගනු ලැබුවේ පාන් සහ ලුණු සහ බියර් සමඟිනි. වැඩිමහල් මිතුරන්ගේ දිගු හා ඉතා සංකේතාත්මක කාව්‍යමය ඒකපුද්ගල කථාවකින් පසුව ( මම kĕrÿ) අමුත්තන්ට තැබූ මේසවල මළුවට යාමට ආරාධනා කරන ලදී. භෝජන සංග්රහය ආරම්භ විය, අමුත්තන්ගේ සුභ පැතුම්, නැටුම් සහ ගීත. ඊළඟ දවසේ මනාලයාගේ දුම්රිය පිටත් විය. මනාලිය අශ්වයෙකු අසල වාඩි වී සිටියාය, නැතහොත් ඇය කරත්තයක නැගී සිටියාය. මනාලයා තම බිරිඳගේ පවුලේ අයගේ ආත්මය මනාලියගෙන් "පන්නා දැමීම" සඳහා ඇයට කසයකින් තුන් වරක් පහර දුන්නේය (එනම්. යූර්කික් සංචාරක සම්ප්රදාය) මනාලියගේ ඥාතීන්ගේ සහභාගීත්වයෙන් මනාලයාගේ නිවසේ විනෝදය දිගටම පැවතුනි. අලුත විවාහ වූ යුවළ ඔවුන්ගේ මංගල රාත්රිය කූඩුවක හෝ වෙනත් ස්ථානයක ගත කළහ නේවාසික නොවන පරිශ්රයන්. චාරිත්රයට අනුව, තරුණ කාන්තාව තම සැමියාගේ සපත්තු ගලවා ඇත. උදෑසන, තරුණ කාන්තාව කාන්තා හිස්වැසුම් "ඛුෂ්පු" සමග කාන්තා ඇඳුමකින් සැරසී සිටියාය. පළමුවෙන්ම, ඇය වසන්තයට හිස නමා පූජාවක් කිරීමට ගිය අතර, පසුව ඇය නිවස වටා වැඩ කිරීමට සහ ආහාර පිසීමට පටන් ගත්තාය. තරුණ බිරිඳ ඇගේ දෙමාපියන් සමඟ ඇගේ පළමු දරුවා බිහි කළාය. පෙකණි වැල කපා ඇත: පිරිමි ළමයින් සඳහා - පොරව හසුරුව මත, ගැහැණු ළමයින් සඳහා - දෑකැත්තක හසුරුව මත, එවිට ළමයින් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරනු ඇත. (බලන්න Tui sămahlăkhĕ // Chăyour literature: textbook-reader: VIII පන්තියනිම්නය / V. P. Nikitinpa V. E. Tsyfarkin pukhsa hatĕrlenĕ. - Shupashkar, 1990. - P. 24-36.)
චුවාෂ් පවුල තුළ පුරුෂයා ආධිපත්‍යය දැරූ නමුත් කාන්තාවට ද බලය තිබුණි. දික්කසාද අතිශයින් දුර්ලභ විය.
සුළුතරයේ සිරිතක් තිබුණි - බාල පුතා සෑම විටම තම දෙමාපියන් සමඟ සිටි අතර ඔහුගේ පියාගෙන් පසු විය. පිස් සකස් කිරීමේ චුවාෂ් සිරිත ( nime) නිවාස ඉදිකිරීමේදී, පිටත ගොඩනැඟිලි, අස්වැන්න නෙළීම
චුවාෂ්ගේ සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක ප්‍රමිතීන් ගොඩනැගීම සහ නියාමනය කිරීමේදී, ගමේ මහජන මතය සැමවිටම විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත ( yal mĕn kalat - "සහ ගම්වැසියන් කුමක් කියයිද") අවිනීත හැසිරීම් සහ අසභ්‍ය භාෂාව දැඩි ලෙස හෙළා දකින ලද අතර, ඊටත් වඩා, විසිවන සියවස ආරම්භයට පෙර චුවාෂ් අතර කලාතුරකින් හමු විය. බේබදුකම. සොරකම් සඳහා ඝාතන සිදු කරන ලදී.
පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට, චුවාෂ් එකිනෙකාට ඉගැන්වූයේ: "Chăvash yatne an çĕrt" ( චුවාෂ්ගේ නමට අපහාස නොකරන්න).
සාහිත්යය:
/ N. I. Adidatova // Halӑkh පාසල = ජන පාසල. - 2018. - අංක 2. - P. 55-56.
/ L. G. Afanasyeva, V. Z. Petrova // Chӑvash chӑlkhipe සාහිත්යය: න්යාය tata ක්රමවේදය: ලිපිය සෙන් pukhhi / I. Ya. - Shupashkar, 2017. - 31-mӗsh kӑlarӑm: [ද්රව්ය තරඟය "Chӑvash chӗlhipe of literature. Uҫӑ පාඩම tata class tulashӗnchi chi layӑх ӗҫ". - 34-36 පි.
/ I. N. Fedorova // Khalӑkh shkulӗ = මහජන පාසල. - 2018. - අංක 2. - P. 36-39.
/ L.P. Shkolnikova, V.D Petrova // Khalӑkh shkulӗ = මහජන පාසල. - 2016. - අංක 2. - P. 29-30.