කියවීමට පොත්
සම්භාව්ය චිත්‍රපට අනුවර්තනය
ලේඛකයාගේ චරිතාපදානය
- නාට්ය රචක, ප්‍රචාරක, පරිවර්තක.
1745 අප්රේල් 3 (14) මොස්කව්හිදී උපත. පුරාණයේ සිට පැමිණියේය උතුම් පවුල(ලිවෝනියානු නයිට් වොන් විසින් ජෝන් යටතේ අල්ලා ගන්නා ලදී IV , පසුව රුසියානු සාර්ට සේවය කිරීමට පටන් ගත්තේය). 1755 සිට ඩෙනිස් ෆොන්විසින් මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලයේ ව්‍යායාම ශාලාවට ඇතුළත් වූ අතර එහිදී ඔහු ලතින්, ජර්මානු සහ ප්රංශ යන භාෂාවලින් සාර්ථක ලෙස හැදෑරූ අතර රුසියානු භාෂාවෙන් උත්සව සභාවල දේශන පැවැත්වීය. ජර්මානු භාෂා. 1760 දී හොඳම සිසුන් අතරින් Fonvizin ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගෙන යන ලදීවිශ්ව විද්‍යාලයේ භාරකරු I.I ෂුවාලොව් වෙත ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා සහ "ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස උසස් කර ඇත." ඔහු පරිවර්තකයෙකු ලෙස සාහිත්ය ක්ෂේත්‍රයට පිවිසියේය: ඔහු යුරෝපයේ ජනප්‍රිය ඩෙන්මාර්ක ලේඛක ලුඩ්විග් ගොල්බර්ග්ගේ එකතුවක් ජර්මානු භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කළේය.සදාචාරාත්මක ප්‍රබන්ධ (1761) ෆොන්විසින් විසින් කුඩා පරිවර්තන කිහිපයක් 1761-1762 විශ්වවිද්‍යාල ප්‍රකාශනවල පළ විය (සඟරාවේ ඇතුළුවM.M Kheraskova"ප්‍රයෝජනවත් විනෝදාස්වාදය", එහිදී ෆොන්විසින්ගේ වැඩිමහල් සොහොයුරු පාවෙල්ගේ කවි ද ප්රකාශයට පත් කරන ලදී); ඛේදවාචකයේ පරිවර්තනයවෝල්ටෙයාර්අල්සිරා (1762) එකල ප්රකාශයට පත් නොකළ නමුත් ලැයිස්තු වල පුළුල් විය (1894 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලදී). ඒ අතරම, ඔහු ඇබට් ජීන් ටෙරාසන්ගේ දිගු, වෙළුම් හතරකින් යුත් වික්‍රමාන්විත-උපදේශක නවකතාවක් පරිවර්තනය කිරීමට පටන් ගත්තේය.වීරෝදාර ගුණය නොහොත් ඊජිප්තුවේ රජු වන සෙත්ගේ ජීවිතය අද්භූත සාක්ෂි වලින් පුරාණ ඊජිප්තුවගෙන ඇත (1762–1768).
1762 දී ෆොන්විසින් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් ඉවත් වී විදේශ කටයුතු පිළිබඳ විද්‍යාලයේ පරිවර්තකයෙකු බවට පත්විය. 1763 දී, මොස්කව්හි රාජාභිෂේක සැමරීමෙන් පසු, ඔහු උසාවිය සමඟ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගොස් 1769 වන තෙක් මාලිගාවේ චාන්සලරියේ රාජ්ය මන්ත්‍රී I.P. එලගින් යටතේ සේවය කළේය, ඔහු "උසාවි සංගීතය සහ රංග ශාලාවේ" කළමනාකරු ලෙස කටයුතු කළේය . Fonvizin ඊනියා ඇතුල් විය "එලජින් කවය", එහි සහභාගිවන්නන් (Elagin තමා, V.I. Lukin, B.E. Elchaninov සහ වෙනත් අය. ) මුල් රුසියානු විකට නාට්ය සංවර්ධනය කිරීමේ කාර්යබහුල විය. මේ සඳහා විදේශීය නාට්ය ප්රතිනිර්මාණය කර, “නැමුණු” “අපේ සදාචාරයට” (එනම් නම් වෙනස් කරන ලදී. චරිත, එදිනෙදා යථාර්ථයන්, ආදිය). ලූකින් තර්ක කළේ දෙවැන්න අවශ්ය බවයි, මන්ද “බොහෝ ප්‍රේක්ෂකයින්ට විකට නාට්‍යවලින් අන් අයගේ සදාචාරයන්හි කිසිදු දියුණුවක් නොලැබේ. ඔවුන් සිතන්නේ ඔවුන් සමච්චලයට ලක් වන්නේ ඔවුන් නොව ආගන්තුකයන් බවයි. ඊට අමතරව, කවය ධනේශ්වර "කඳුළු නාට්ය" (වෙනත් ආකාරයකින් "බරපතල ප්‍රහසන" ලෙස හැඳින්වේ) සම්ප්‍රදායන් ප්‍රගුණ කළේය, එහි ඔහු න්‍යායාචාර්යවරයා විය.ඩී ඩිඩරොට්, i.e. හාස්ය නාට්යවල “විහිලු” සහ “ස්පර්ශ” මිශ්‍රණයකට ඉඩ දෙන ලදී. මෙම ආත්මය තුළ ෆොන්විසින් ඔහුගේ පළමු කාව්යමය ප්රහසනය රචනා කළේයකොරියන් (1764), ප්රංශ කතුවරයා වන Jean-Baptiste-Louis Gresset ගේ නාට්‍යය පදනම් කරගෙනසිඩ්නි . එහි ක්‍රියාව මොස්කව් අසල ගමක සිදු වන අතර වරදවා වටහා ගැනීමකින් වෙන් වී අවසන් තරඟයේදී සතුටින් එක්සත් වූ පෙම්වතුන් වන කොරියන් සහ සෙනෝවියාගේ හැඟීම්බර කතාව ඉදිරිපත් කිරීමකින් සමන්විත වේ.කොරියන් කෙසේ වෙතත්, නාට්ය රචක ෆොන්විසින්ගේ පෑන පරීක්ෂා කිරීමක් පමණක් විය.
තරමක් මුල් සහ නව්ය වැඩඔහුගේ ප් රහසනය බවට පත් වියබ්‍රිගේඩියර් (1768-1769, පශ්චාත්. 1772, පබ්. 1786). පුද්ගලාරෝපිත දුෂ්ටකම් ("කපටිකම", "පුරසාරම් දෙඩීම" යනාදිය) වේදිකාවට ගෙන එන විට, කලින් ප්‍රමුඛ වූ උපහාසාත්මක “චරිතවල ප්‍රහසන” ට වෙනස්ව, රුසියානු සාහිත්යයේ පළමු “පුරුදු හාස්‍යය” මෙයයි. තුලෆෝමන් දුෂ්චරිතයන්, කථනයේ සුවිශේෂතා සහ චරිත හැසිරීම් සමාජීය වශයෙන් සකස් කර ඇත. මෙය සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ "වාචික ආවරණ" ආධාරයෙන් ය. අඩු කථන ලක්ෂණවෙනත්, තනි පුද්ගල ලක්ෂණ කිසිවක් ඉතිරිව නැත" (G.A. Gukovsky). හාස්‍යය තුළ “කතා කිරීම” “ක්‍රියාව” අභිබවා යයි: වේදිකාවේ ඔවුන් තේ බොනවා, කාඩ් සෙල්ලම් කරනවා, අධ්‍යාපනයට අවශ්ය පොත් මොනවාද යන්න සාකච්ඡා කරයි. චරිත නිරන්තරයෙන් තමන් ගැන "ලිස්සා යාමට" ඉඩ දෙයි. ප්‍රේමයේ ප්‍රකාශයන් (උපදේශක - ෆෝමන්, ෆෝමන් - උපදේශක) ඔවුන්ගේ ඉලක්කය සපුරා නොගන්නේ ඔවුන් සාරභූත වශයෙන්, විවිධ භාෂාවලින් කථා කරන බැවිනි. "බිහිරි සංවාදයක්" මතු වේ. එක්සත් කරයි සෘණ චරිතඔවුන්ගේ ප්රහසනය “මෝඩකම” වන අතර, ධනාත්මක අයගේ “විචක්ෂණ භාවය” මගින් සෙවන ලද - සොෆියා සහ ඩොබ්‍රොලියුබොව්, කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ සහභාගීත්වය අවම මට්ටමක තබා ඇත (ඔවුන් ප්රායෝගිකව කිසිවක් නොකියන අතර අනෙක් සියල්ලන්ටම “තිරිසන්” ලෙස බැණ වදිනවා). "හැලෝමේනියා" ඉවානුෂ්කාගේ රූපය කරළියට ගෙන එයි ("බ්රිගේඩියර්" යන අදහසට ගොල්බර්ග්ගේ ප්‍රහසනයේ බලපෑම සටහන් විය)ජීන්-ප්රංශ ), ෆොන්විසින් සඳහා වඩාත්ම වැදගත් මාතෘකාව වන්නේ වංශාධිපතියෙකුගේ අධ්‍යාපනයයි.
1760 ගණන් වලදී, නව සංග්‍රහය (1767) සකස් කිරීමේ කොමිසමේ යුගයේදී, ෆොන්විසින් සෑම කෙනෙකුම කනස්සල්ලට පත් කළ වංශවත් අයගේ අයිතිවාසිකම් සහ වරප්‍රසාද පිළිබඳ ප්රශ්නය ගැන කතා කළේය. ඔහු G.-F හි නිබන්ධනය පරිවර්තනය කරයිවෙළඳ වංශවත් (1766), වංශාධිපතියෙකුට කර්මාන්තයේ සහ වෙළඳාමේ යෙදීමට ඇති අයිතිය යුක්ති සහගත වූ තැන (එය අහම්බයක් නොවේබාලවයස්කාර ස්ටාරෝඩම් පොහොසත් වූයේ සයිබීරියානු කර්මාන්තකරුවෙකු ලෙස මිස රාජ සභිකයෙකු ලෙස නොවේ). මෙම අත්පිටපත ජර්මානු නීතිඥ I.Gප්රංශ වංශවත් අයගේ නිදහස සහ තුන්වන ශ්‍රේණියේ ප්‍රතිලාභ පිළිබඳ කෙටි යෙදුමකි (1760 ගණන්වල අග). F.-T.-M.Arno විසින් Fonvizin විසින් පරිවර්තනය කරන ලද කතාවට උපග්රන්ථයක් ලෙසසිඩ්නි සහ සිලි, හෝ ප්‍රතිලාභ සහ කෘතඥතාව (1769) ඔහුගේ කවි කිහිපයෙන් එකක් ප්රකාශයට පත් වියමගේ සේවකයන්ට පණිවිඩය - Shumilov, Vanka සහ Petrushka (ප්රසිද්ධ වෝල්ටේරියන් සහ නිදහස් චින්තකයෙකු වන F.A. Kozlovsky ලේඛකයා සමඟ Fonvizin ගේ සමීප සන්නිවේදනයෙන් ආභාසය ලැබූ බවට විශ්වාස කෙරෙන Anticlerical satire මෙහි ඇත. පරිවර්තකයෙකු ලෙස ෆොන්විසින්ගේ ක්රියාකාරකම් සාහිත්ය ගද්යබයිබලානුකුල කථාවක් මත පදනම් වූ Paul Jérémie Bitobe ගේ කතාවේ පරිවර්තනයට කිරුළ හිමි වියජෝසප් (1769): මෙය රිද්මයානුකූල ගද්‍යයෙන් ලියන ලද හැඟීම්බර, ගීතමය ආඛ්‍යානයකි. පසුව, ෆොන්විසින් ආඩම්බරයෙන් ලිවීය, මෙම කතාව “සංවේදී මිනිසුන්ගේ කඳුළු සලන්නට මට සේවය කළේය. මක්නිසාද මා පරිවර්තනය කළ ජෝසප් කියවා කඳුළු සැලූ බොහෝ දෙනා මම දනිමි.
1769 දී, ෆොන්විසින් චාන්සලර් කවුන්ට් එන්.අයි.ගේ ලේකම්වරයෙකු බවට පත් විය, ඔහු සිංහාසනය පාවෙල් පෙට්‍රොවිච් වෙත ඉක්මනින් මාරු කිරීමට සැලසුම් කරමින් සිටි අතර උත්තරීතර කවුන්සිලයට පක්ෂව අත්තනෝමතිකත්වය සීමා කළේය. ඉක්මනින්ම පැනින්ගේ විශ්වාසවන්තයා බවට පත් වූ ෆොන්විසින් දේශපාලන ව්‍යාපෘති සහ කුමන්ත්‍රණවල වාතාවරණයකට ඇද වැටුණි. 1770 ගණන් වලදී, ඔහු ලේඛකයෙකු ලෙස ක්රියා කළේ දෙවරක් පමණි (වඩාත් නිවැරදිව, "පැනින් පක්ෂයේ" දේශපාලන ප්‍රචාරකයෙකු ලෙස, ජාතියේ යහපත සඳහා පාලනය කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව රජුට උපදෙස් දෙයි) -Pavel Petrovich ගේ සුවය සඳහා වචනයක් (1771) සහ පරිවර්තනය Marcus Aurelius ට ප්‍රශංසා වචන A.Thoma (1777). 1777-1778 දී ප්රංශයට ගිය ගමනකදී ලියන ලද සහ පී.අයි. පැනින් (කුලපතිවරයාගේ සහෝදරයා) වෙත යවන ලද ෆොන්විසින්ගේ ලිපි, විප්ලවය ආසන්නයේ දී ප්රංශ සමාජයේ විලාසය සහ උපහාසාත්මක තියුණු බව පිළිබඳ විශිෂ්ට විස්තරයකි.
N.I Panin ගේ අපකීර්තියට හා ඉල්ලා අස්වීමෙන් පසුව, Fonvizin ද (1782 මාර්තු මාසයේදී) විශ්රාම ගියේය. 1782-1783 දී, "පැනින්ගේ සිතුවිලි අනුව" ඔහු රචනා කළේය.අත්‍යවශ්‍ය රාජ්ය නීති පිළිබඳ කතිකාවත (ඊනියා පැනින්ගේ කැමැත්ත ), එය සකස් කළ නමුත් යථාර්ථවාදී නොවන N.I සඳහා පෙරවදනක් විය යුතුය. සහ P.I Panin ව්යාපෘතියට "කිසිදු අධිකාරියක් විසින් සෑම විටම යෙදිය නොහැකි මූලික අයිතිවාසිකම්" (එනම්, සාරභූත වශයෙන්, රුසියාවේ ව්යවස්ථාපිත රාජාණ්ඩුවක ව්යාපෘතිය). පසුව මෙයපැනින්ගේ කැමැත්ත , අත්තනෝමතිකත්වයට එරෙහි ප්‍රහාරවලින් පිරී ඇති, Decembrists විසින් ප්‍රචාරක අරමුණු සඳහා භාවිතා කරන ලදී. අනුග්‍රාහකයාගේ මරණයෙන් පසු (මාර්තු 1783), ෆොන්විසින් අත් පත්‍රිකාවක් රචනා කළේය.කවුන්ට් එන්.අයි පැනින්ගේ ජීවිතය , ප්‍රථමයෙන් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි ප්රකාශයට පත් කරන ලදී ප්රංශ(1784), පසුව රුසියානු භාෂාවෙන් (1786).
හාස්‍යය Fonvizin වෙත කීර්තිය සහ විශ්වීය පිළිගැනීමක් ගෙන ආවේයසුළු (1779-1781, පශ්චාත්. සැප්තැම්බර් 1782, පබ්. 1783). Tsaritsyn Meadow හි උසාවි වේදිකාවේ එය ප්‍රථම වරට වේදිකාගත වූ විට නාට්යයේ අසාමාන්‍ය සාර්ථකත්වය නාට්ය ශබ්දකෝෂයේ (1787) නාඳුනන කතුවරයා විසින් සනාථ කරන ලදී: “රංග ශාලාව අසමසම ලෙස පිරී ඇති අතර ප්‍රේක්ෂකයින් මුදල් පසුම්බි විසි කරමින් නාට්යයට ප්‍රශංසා කළහ.” මෙය පළාත් ඉඩම් හිමියන්ගේ වල් සහ අඳුරු පවුලක ගෘහ ජීවිතය නිරූපණය කරන "ආචාර විකට" වේ. ප්‍රහසනයේ කේන්ද්‍රයේ ඇත්තේ කුරිරු හා ඒකාධිපතියෙකු වන ප්‍රොස්ටකෝවා මහත්මියගේ රූපයයි. තමන්ගේම පවුලක්සහ ඊටත් වඩා ඔහුගේ ගොවීන් අතර. අන් අය සමඟ කටයුතු කිරීමේදී ඇයගේ කුරිරුකමට වන්දි ගෙවනු ලබන්නේ ඇගේ පුත් මිත්‍රොෆනුෂ්කා කෙරෙහි ඇති අසාධාරණ හා දැඩි මුදු මොළොක් බවෙනි, එවැනි මාතෘ හැදී වැඩීමට ස්තූතිවන්ත වන අතර, නරක් වූ, රළු, නූගත් සහ කිසිදු ව්‍යාපාරයකට සම්පූර්ණයෙන්ම නුසුදුසු ලෙස වැඩෙයි. මේ සඳහා “උතුම් නිදහස” පිළිබඳ නියෝගයක් ලබා දී ඇති නිසා ඇයට අවශ්ය ඕනෑම දෙයක් කළ හැකි බව Prostakova විශ්වාස කරයි. ඇයට සහ ඇගේ ඥාතීන්ට විරුද්ධ වූ Starodum, Pravdin, Sophia සහ Milon විශ්වාස කරන්නේ වංශාධිපතියෙකුගේ නිදහස ඉගෙනීමට ඇති අයිතිය තුළ බවත්, පසුව ඔහුගේ මනසින් හා දැනුමෙන් සමාජයට සේවය කිරීමට ඇති අයිතිය බවත්, එය උතුම් මාතෘකාවේ වංශවත් බව සාධාරණීකරණය කරයි. අවසාන තරඟයේදී, පළිගැනීම පැමිණේ: ප්‍රොස්ටකෝවා ඇගේ වතුයායෙන් කපා දමා ඇගේම පුත්‍රයා විසින් අතහැර දමනු ලැබේ (කුරිරු කුරිරු පාලකයෙකුගේ තේමාව, ඔහුගේ ආශාවන් හා ඔහුගේ යටත්වැසියන් විනාශ කිරීම, ෆොන්විසින්ගේ ප්රහසනය ඛේදවාචකයන්ට සමීප කරයි.A.P. සුමරොකෝවා) සමකාලීනයන් සියල්ලටම වඩාබාලවයස්කාර ස්ටාරෝඩම්ගේ විචක්ෂණශීලී ඒකපුද්ගල කථා ඔහුව ආකර්ෂණය කළේය; පසුකාලීනව, විකට චරිතවල වර්ණවත්, සමාජීය ලාක්ෂණික භාෂාව සහ වර්ණවත් එදිනෙදා දර්ශන සඳහා අගය කරන ලදී (බොහෝ විට මෙම ප්‍රහසන මට්ටම් දෙක - දෘෂ්ටිවාදාත්මක සහ එදිනෙදා - උදාහරණයක් ලෙස, අභිලේඛනයේ මෙන්, එකිනෙකට වෙනස් විය.I.F Bogdanovich: ගෞරවනීය ස්ටාරෝඩම්, / නින්දිත ශබ්දය ඇසීම, / කාන්තාව ආකර්ශනීය නොවන තැන, / ඇගේ මුහුණට ඇණ ගසාගෙන, / ඔහු ඉක්මනින් ගෙදර ගියේය. / හිතවත් ලේඛකයා, / සමාවෙන්න, මමත් ඒකම කළා ).
1783 දී E.R. Dashkova කුමරිය Fonvizin ට ඇය විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලද “Interlocutor of the Russian Word” සඟරාවට සහභාගී වන ලෙස ආරාධනා කළාය. පළමු කලාපයේදීම ඔහුගේරුසියානු වතුයායක අත්දැකීම . සකස් වෙමින් පවතින "ශබ්දකෝෂයේ" අවශ්යතා සඳහා මෙන් සම්පාදනය කර ඇත රුසියානු ඇකඩමියවිද්යාව", ෆොන්විසින්ස්කිඅත්දැකීමක්… උසාවි නියෝගය සහ වංශවතුන්ගේ "නිෂ්ක්‍රීයභාවය" හෙළිදරව් කරමින් රහසිගත දේශපාලන උපහාසයක් විය. 1783 දී එම සඟරාවේම, මාතෘකාවක් හෝ අත්සනක් නොමැතිව, Fonvizin ගේ දේශපාලනිකව උග්ර සහ නිර්භීත "ප්රශ්න" ප්රකාශයට පත් කරන ලදී (අත්පිටපතෙහි ඒවා නම් කර ඇත.බුද්ධිමත් හා අවංක පුද්ගලයන් තුළ විශේෂ අවධානයක් යොමු කළ හැකි ප්රශ්න කිහිපයක් ), කැතරින් ඇමතීය II සහ "ප්රශ්න" වල කතුවරයා ලෙස I.I. ෂුවාලෝවා විශ්වාස කළ අධිරාජිනියගෙන්ම "පිළිතුරු" සපයා ඇත. සත්‍යය ඉතා ඉක්මනින් පැහැදිලි වූ අතර, එබැවින් ෆොන්විසින් ඔහුගේ “නිදහස් කථනය” සමඟ බලධාරීන්ගේ අප්‍රසාදයට ලක් වූ අතර පසුව ඔහුගේ කෘති ප්රකාශයට පත් කිරීමේදී දුෂ්කරතා අත්විඳින ලදී. I.G සිමර්මන් විසින් කෘතියේ පරිවර්තනයජාතික කුතුහලය ගැන (1785), ඍෂිවරයෙකු විසින් විඳි පීඩා පිළිබඳ කතාවකි. ඇත්ත කියන්නාපාලකයා (කැලිස්තනීස්. ග්රීක කතාව , 1786), සහ කාව්යමය ප්‍රබන්ධයක්ෆොක්ස්-කස්නෝඩි (17887) නිර්නාමිකව ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. 1788 වන විට ඔහු ඔහුගේ සූදානම් වියසම්පූර්ණ කෘති සහ පරිවර්තන වෙළුම් 5 කින්: දායකත්වයක් නිවේදනය කරන ලදී, නමුත් ප්‍රකාශනය සිදු නොවූ අතර එහි අත්පිටපත පවා දැන් නැති වී ඇත. එම 1788 දී, ඔහු කතුවරයාගේ "අවංක මිනිසුන්ගේ මිතුරා හෝ ස්ටාරෝඩම්" සඟරාව ප්රකාශයට පත් කිරීමට අසාර්ථක ලෙස අවසර ඉල්ලා සිටියේය (ෆොන්විසින් විසින් සකස් කරන ලද සමහර සඟරා ද්‍රව්‍ය ප්රකාශයට පත් කරන ලද්දේ 1830 දී පමණි).
තුල පසුගිය වසරෆොන්විසින්ගේ සෞඛ්‍යය බෙහෙවින් පිරිහී ගියේය (1784-1785 දී ඔහු සහ ඔහුගේ බිරිඳ ප්‍රතිකාර සඳහා ඉතාලියට ගියහ) ඒ සමඟම ඔහුගේ ආගමික හා පසුතැවිලි වූ හැඟීම් වැඩි විය. ඔවුන් තුළ පිළිබිඹු විය ස්වයං චරිතාපදාන රචනාව, "අඩි අඩියේ" ලියා ඇතපාපෝච්චාරණ ජේ.-ජේ, – මගේ ක්රියාවන් සහ සිතුවිලි පිළිබඳ අවංක පාපොච්චාරණය (1791) ඔහුගේ අවසාන ප්රහසනය, අසම්පූර්ණ ලෙස සංරක්ෂණය කර ඇතඋපදේශකයෙකු තෝරා ගැනීම (1790 සහ 1792 අතර), කැප වූ, බොහෝ ආකාරවලින්,සුළු , අධ්‍යාපනයේ ගැටළු, කෙසේ වෙතත්, කලාත්මක වශයෙන් එය දෙවැන්නට වඩා බෙහෙවින් පහත් ය.
ෆොන්විසින් 1792 දෙසැම්බර් 1 (12) දින සන්ධ්‍යාව නැරඹීමෙන් පසු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හිදී මිය ගියේය.G.R.Derzhavina, එහිදී, පැමිණ සිටි අයගේ සමාලෝචනවලට අනුව, ඔහු සතුටු සිතින් හා සෙල්ලක්කාර විය. ඔහුව තැන්පත් කරනු ලැබුවේ ඇලෙක්සැන්ඩර් නෙව්ස්කි ලැව්රාගේ ලාසරෙව්ස්කෝයි සුසාන භූමියේ ය.
ව්ලැඩිමීර් කොරොවින්
ෆොන්විසින් අධ්‍යාපනඥයෙකු වූ නමුත් උතුම් පටු ආකල්පයේ මුද්‍රාව ප්‍රබුද්ධ නිරපේක්ෂත්වය සහ ඔහුගේ පන්තියේ ප්‍රාථමික තේරීම කෙරෙහි ඔහුගේ ඇදහිල්ල සලකුණු කළේය. කෙසේ වෙතත්, ෆොන්විසින්ගේ මුල්කාලීන උනන්දුව පන්තියට සහ අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම සමාජ ප්රශ්න කෙරෙහි, ඔහුගේ පසුකාලීන කාර්යයේ ලක්ෂණය, ඔහුගේ සමකාලීනයන් බොහෝ දෙනෙකුට වඩා සන්සුන්ව II කැතරින්ගේ පාලන සමයේදී වර්ධනය වූ දේශපාලන තත්වය තක්සේරු කිරීමට ඔහුට ඉඩ සලසන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. පසුව, මෙම නාට්යයේ කතුවරයාගේ සිතුවිලි සහ අනුකම්පාව ලබා දෙන රූපයක් වන “ද මයිනර්” හි වංශාධිපතියෙකු වන ස්ටාරෝඩම්ගේ ප්‍රතිරූපය නිර්මාණය කරමින්, ඔහුගේ වීරයා තම ධනය උපයාගෙන අවංක කර්මාන්තකරුවෙකු ලෙස ස්වාධීනත්වය ලබා ගත් බව ඔහු සටහන් කරයි. sycophantic courtier කෙනෙක්. වැඩවසම් සමාජයේ පන්ති බාධක නිරන්තරයෙන් විනාශ කිරීමට පටන් ගත් පළමු රුසියානු ලේඛකයින් අතර ෆොන්විසින් ද විය.
අධ්‍යාපනික වැඩසටහන ක්‍රියාත්මක කිරීමේදී ඔවුන්ගෙන් සහයෝගය අපේක්ෂා කිරීමට නොහැකි තරම් Fonvizin රුසියානු වංශවත් අය හොඳින් දැන සිටියේය. නමුත් අධ්‍යාපනික අදහස් ප්‍රචාරණයේ සඵලතාවය ගැන ඔහු විශ්වාස කළ අතර, එහි බලපෑම යටතේ මාතෘභූමියේ අවංක පුත්‍රයන්ගේ නව පරම්පරාවක් ගොඩනැගීමට නියමිතය. ඔහු විශ්වාස කළ පරිදි, ඔවුන් මාතෘ භූමියේ සහ ජාතියේ යහපත වන ප්‍රබුද්ධ ස්වෛරීවරයෙකුගේ සහායකයින් බවට පත්වනු ඇත. එමනිසා, ෆොන්විසින්, ඔහුගේ දක්ෂතාවයේ ස්වභාවය අනුව උපහාස රචකයෙකු වන අතර, ඔහුගේ මුල් කෘතිවල සිට සමාජ හැසිරීම් පිළිබඳ ධනාත්මක පරමාදර්ශයක් ද ප්‍රවර්ධනය කරයි.
"කොරියන්", ප්රංශ නාට්ය රචක J.-B විසින් විකට නාට්යයේ නිදහස් අනුවර්තනයකි. Gresse "Sydney", Fonvizin ගේ කෘතියේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් යුගය විවෘත කරයි. වෝල්ටෙයාර්ගේ ඛේදවාචකයේ පරිවර්තනය "අල්සිරා" (පිටපත්වල බෙදා හරින ලදී) දක්ෂ අභිලාෂකාමී කතුවරයකු ලෙස ඔහුගේ කීර්තිය නිර්මාණය කළේය. ඒ අතරම, ඔහු ප්රසිද්ධ පරිවර්තකයෙකු සහ දානපතියෙකු වන ඔහුගේ ආසන්නතම උසස් I. P. එලගින් වටා කණ්ඩායම්ගත වූ තරුණ නාට්ය රචකයින්ගේ කවයකට ඔහුව පිළිගනු ලැබීය. මෙම කවය තුළ, "රුසියානු සිරිත් විරිත් වලට" විදේශීය කෘති "අඩු වීම" පිළිබඳ න්යාය වර්ධනය විය. Golberg වෙතින් ණයට ගත් "Jean de Molay නොහොත් රුසියානු ප්රංශ ජාතිකයා" නාට්යයේ "පරිහානිය" මූලධර්මය මුලින්ම යෙදුවේ Elagin වන අතර V. I. Lukin ඔහුගේ ප්‍රහසනවල පෙරවදනෙහි එය නිරතුරුවම සකස් කළේය.
මේ කාලය වන තුරු, පරිවර්තන නාට්ය රුසියානු ප්‍රේක්ෂකයින්ට තේරුම්ගත නොහැකි ජීවිතයක් නිරූපණය කළ අතර විදේශීය නම් භාවිතා කරන ලදී. මේ සියල්ල, ලූකින් ලියා ඇති පරිදි, නාට්ය මායාව විනාශ කළා පමණක් නොව, රංග ශාලාවේ අධ්‍යාපනික බලපෑම ද අඩු කළේය. එමනිසා, රුසියානු විලාසිතාවේ මෙම නාට්යවල "ප්රතිනිර්මාණය" ආරම්භ විය. "කොරියන්" සමඟ ෆොන්විසින් නාට්යයේ ජාතික තේමාවන්ගේ ආධාරකරුවෙකු ලෙස ප්රකාශ කළ අතර විනෝදාස්වාද නාට්ය පරිවර්තකයන්ට එරෙහි සටනට සම්බන්ධ විය.
Elagin ගේ කවයේ ඔවුන් ලැබුණු "බරපතල හාස්ය" නව ප්‍රභේදය කෙරෙහි දැඩි උනන්දුවක් දැක්වූහ. න්යායික පදනමඩිඩරොට්ගේ ලිපිවල සහ යුරෝපීය අදියර ජයගත්හ. රුසියානු සාහිත්ය සම්ප්‍රදායට නාට්ය කලාව සදාචාරාත්මක කිරීමේ මූලධර්ම හඳුන්වා දීමට අර්ධ හදවත් සහ සම්පූර්ණයෙන් සාර්ථක නොවූ උත්සාහයක් ලූකින්ගේ නාට්ය තුළ දැනටමත් සිදු කර ඇත. නමුත් ඔහුගේ ප්‍රහසන විකට චිත්‍ර පිළිබඳ හැඟීමකින් තොර වූ අතර, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, සාහිත්යයේ සෑම අංශයකටම උපහාසය වර්ධනය වීමට ප්‍රතිරෝධය දැක්වීමයි, එය වසර කිහිපයකට පසු උපහාසාත්මක පුවත්පත් කලාවේ මතුවීමට හේතු විය. දුක්ඛිත ශීලය ස්පර්ශ කිරීම හෝ දුෂ්ට වංශාධිපතියෙකු නිවැරදි කිරීම වැනි විශේෂිත තේමාවන් කිසිඳු ආකාරයකින් අනුකූල නොවීය. දේශපාලන අරමුණුසමස්තයක් ලෙස සමාජය පරිවර්තනය කිරීමේ ප්රශ්නය මතු කළ රුසියානු බුද්ධිමතුන්. සමාජයේ මිනිස් හැසිරීම් කෙරෙහි දැඩි අවධානයක් යොමු කිරීම ෆොන්විසින්ට ඩිඩරොට්ගේ අධ්‍යාපනික සෞන්දර්යයේ පදනම් ඔහුගේ සමකාලීනයන්ට වඩා ගැඹුරින් අවබෝධ කර ගැනීමට හැකි විය. රුසියානු වංශාධිපතීන් පිළිබඳ උපහාසාත්මක හාස්‍යමය චිත්‍රයක් පිළිබඳ අදහස නව සංග්‍රහය සකස් කිරීම සඳහා වූ කොමිසම වටා ඇති මතභේදාත්මක වාතාවරණයක් තුළ හැඩගැසී ඇති අතර එහිදී වංශාධිපතීන්ගෙන් බහුතරයක් වහල්භාවය ආරක්ෂා කිරීමට ඉදිරිපත් විය. 1769 දී "බ්රිගේඩියර්" සම්පූර්ණ කරන ලද අතර, සමාජ උපහාසයට යොමු වූ ෆොන්විසින් අවසානයේ එලජින් කවයෙන් බිඳී ගියේය.
"බ්රිගේඩියර්" ප්රහසනය අවසානයේදී සර්ෆ් හිමිකරුවන්ට දරුණු උපහාසයක් විය, නමුත් ෆොන්විසින් සර්ෆ්ඩම් යන මාතෘකාවට කෙලින්ම සම්බන්ධ නොවීය.1872 දී ෆොන්විසින් "ද මයිනර්" ප්‍රහසනයේ වැඩ නිම කළේය.
එදිනෙදා හාස්ය නාට්‍යයක සීමාවන් තුළ බාහිරව රැඳී සිටිමින්, නරඹන්නාට එදිනෙදා දර්ශන ගණනාවක් ඉදිරිපත් කරමින්, “ද මයිනර්” හි ෆොන්විසින් නව සහ ගැඹුරු ගැටළු ස්පර්ශ කළේය. මිනිසුන් අතර යම් සම්බන්ධතා පද්ධතියක ප්‍රති result ලයක් ලෙස නවීන “වැඩිපුර” පෙන්වීමේ කාර්යය “ද මයිනර්” හි කලාත්මක සාර්ථකත්වය තීරණය කළ අතර එය පුෂ්කින්ට අනුව “ජන” ප්‍රහසනයක් බවට පත් කළේය. ප්රධාන හා කාලීන ප්රශ්න ස්පර්ශ කරමින්, "Nedorosl" සැබවින්ම ඓතිහාසිකව ඉතා දීප්තිමත් විය. නිවැරදි පින්තූරයක් 18 වන සියවසේ රුසියානු ජීවිතය. එමෙන්ම පැනින්ගේ පටු කවයේ අදහස් ඉක්මවා ගියේය. "Nedorosl" හි Fonvizin රුසියානු ජීවිතයේ ප්රධාන සංසිද්ධි ඔවුන්ගේ සමාජ-දේශපාලන අර්ථයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් තක්සේරු කළේය. නමුත් ඔහුගේ අදහස දේශපාලන ව්යුහයපන්ති සමාජයේ ප්රධාන ගැටලු සැලකිල්ලට ගනිමින් රුසියාව වර්ධනය වූ බැවින් රුසියානු සාහිත්යයේ සමාජ වර්ගවල ප්‍රථම චිත්‍රය ලෙස හාස්‍යය සැලකිය හැකිය.
ප්‍රභේදය අනුව, "මයිනර්" යනු ප්‍රහසනයකි. මෙම නාට්යයේ බ්‍රිගේඩියර්ගේ මතකයට නංවන සැබෑ හාස්‍යජනක සහ අර්ධ වශයෙන් විකට දර්ශන ඇතුළත් වේ. කෙසේ වෙතත්, "The Minor" හි Fonvizin ගේ සිනහව අඳුරු ඛේදවාචක චරිතයක් ගන්නා අතර, Prostakova, Mitrofan සහ Skotinin ඒවාට සහභාගී වන විට, විකට ආරවුල් සාම්ප්‍රදායික හාස්‍යජනක අතුරු කථා ලෙස වටහා ගැනීම නතර කරයි.
හාස්‍යයේ හාස්‍යජනක ගැටළු වලට වඩා දුරින් ආමන්ත්‍රණය කරමින්, ෆොන්විසින් පැරණි ඒවා නැවත සිතා බැලීමට තරම් නව වේදිකා ශිල්පීය ක්රම සොයා ගැනීමට එතරම් උත්සාහ කළේ නැත. ද මයිනර් හි, ධනේශ්වර නාට්යයේ ශිල්පීය ක්රම රුසියානු නාට්ය සම්ප්‍රදායට සම්බන්ධව සම්පූර්ණයෙන්ම මුල් ආකාරයෙන් අර්ථකථනය කරන ලදී. නිදසුනක් වශයෙන්, සම්භාව්ය නාට්යයේ ශබ්ද පුවරුවේ ක්‍රියාකාරිත්වය රැඩිකල් ලෙස වෙනස් වී ඇත. "The Minor" හි කර්තෘගේ දෘෂ්ටිකෝණය ප්රකාශ කරන Starodum විසින් සමාන භූමිකාවක් ඉටු කරයි; මෙම පුද්ගලයා කතා කිරීමට තරම් ක්රියා නොකරයි. බටහිර පරිවර්තන නාට්යයේ ද එවැනිම ප්‍රඥාවන්ත මහලු වංශාධිපතියෙකුගේ චරිතයක් විය. නමුත් ඔහුගේ ක්රියාවන් සහ තර්කනය බොහෝ විට සදාචාර ක්ෂේත්‍රයට සීමා විය පවුල් ගැටළු. Starodum Fonvizin දේශපාලන කථිකයෙකු ලෙස ක්රියා කරන අතර ඔහුගේ සදාචාරය දේශපාලන වැඩසටහනක් ඉදිරිපත් කිරීමේ ආකාරයකි. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, ඔහු රුසියානු කුරිරු-සටන් ඛේදවාචකයේ වීරයන්ට සමාන ය. වෝල්ටෙයාර්ගේ අල්සිරා හි පරිවර්තක ෆොන්විසින්ට ඉහළ “අදහස් නාට්යයේ” සැඟවුණු බලපෑම බැලූ බැල්මට වඩා ප්‍රබල විය හැකිය.
Fonvizin නිර්මාතෘ විය සමාජ ප්රහසනරුසියාවේ. ඔහුගේ සමාජ-දේශපාලන සංකල්පය ඔහුගේ නාට්යයේ වඩාත්ම ලාක්ෂණික සහ සාමාන්ය ලක්ෂණය තීරණය කළේය - නපුරු ලෝකය තර්කානුකූල ලෝකයට සම්පූර්ණයෙන්ම අධ්‍යාපනික විරෝධය, එබැවින් එදිනෙදා උපහාසාත්මක ප්‍රහසනයේ පොදුවේ පිළිගත් අන්තර්ගතයට දාර්ශනික අර්ථකථනයක් ලැබුණි. Fonvizin ගේ නාට්යවල මෙම අංගය මනසේ තබා ගනිමින්, ගොගොල්, නාට්ය රචකයා හිතාමතාම කුමන්ත්‍රණයේ අන්තර්ගතය නොසලකා හරින ආකාරය ගැන ලිවීය, "එය හරහා තවත්, ඉහළ අන්තර්ගතයක් දැකීම."
රුසියානු නාට්යයේ පළමු වතාවට ආදර සම්බන්ධයක්හාස්‍යය සම්පූර්ණයෙන්ම පසුබිමට ගෙන ගොස් සහායක අර්ථයක් ලබා ගත්තේය ඊ.
කතාවේ සහ මාතෘකාවට අනුව, "කුඩා" යනු තරුණ වංශාධිපතියෙකුට කෙතරම් නරක හා වැරදි ලෙස ඉගැන්වූයේද යන්න පිළිබඳ නාට්‍යයක් වන අතර ඔහුව සෘජු "කුඩා" ලෙස ඇති දැඩි කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි කතා කරන්නේ ඉගැන්වීම ගැන නොව, Fonvizin සඳහා සුපුරුදු වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන් "අධ්යාපනය" ගැන ය.
Mitrofan වේදිකාවේ සුළු චරිතයක් වුවද, නාට්යයට "Minor" යන නම ලැබීම අහම්බයක් නොවේ. Mitrofan Prostakov යනු Skotinins පරම්පරා තුනක අවසාන පුද්ගලයා වන අතර, ඔවුන් ප්‍රේක්ෂකයින් වෙත කෙලින්ම හෝ වෙනත් චරිතවල මතකයන් තුළට ගොස් මෙම කාලය තුළ Prostakovs ලෝකයේ කිසිවක් වෙනස් වී නැති බව පෙන්නුම් කරයි. Mitrofan ගේ හැදී වැඩීමේ කතාව Skotinins පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද සහ අනාගතයේ දී ඔවුන් නොපෙන්වන ලෙස වෙනස් කළ යුතු දේ පැහැදිලි කරයි: වහල්භාවය විනාශ කිරීම සහ ජය ගැනීම සදාචාර අධ්යාපනයමිනිස් ස්වභාවයේ "තිරිසන්" දුෂ්ටකම්.
"Nedorosl" හි පමණක් යොදවා නැත ධනාත්මක චරිත, "බ්රිගේඩියර්" හි කටු සටහන් කර ඇති නමුත් සමාජ නපුර පිළිබඳ ගැඹුරු රූපයක් ද ලබා දී ඇත. පෙර මෙන්, ෆොන්විසින්ගේ අවධානය යොමු වන්නේ වංශවත් අය කෙරෙහි ය, නමුත් එය තුළම නොවේ, නමුත් එය පාලනය කරන සර්ෆ් පන්තිය සහ සමස්තයක් ලෙස රට නියෝජනය කරන උත්තරීතර බලය සමඟ සමීප සබඳතා තුළ ය. Prostakovs ගේ නිවසේ සිදුවීම්, ඔවුන් තුළම තරමක් වර්ණවත්, දෘෂ්ටිවාදාත්මකව වඩාත් බරපතල ගැටුම්වල නිදර්ශනයකි.
ප්‍රහසනයේ පළමු දර්ශනයෙන්, ට්‍රිෂ්කා විසින් මැසූ කැෆ්තාන් එකක් සවි කිරීම, ෆොන්විසින් නිරූපණය කරන්නේ “මිනිසුන් මිනිසුන්ගේ දේපළ” වන රාජධානියයි, එහිදී “එක් රාජ්‍යයක පුද්ගලයෙකුට පුද්ගලයෙකුට පැමිණිලිකරුවෙකු සහ විනිශ්චයකරුවෙකු විය හැකිය. වෙනත් රාජ්‍යයක” (2, 265), ඔහු "දේශනය" හි ලියා ඇති පරිදි. Prostakova යනු ඇගේ වතුයායේ ස්වෛරී අනියම් බිරිඳයි. ඇගේ වහලුන් වන ත්‍රිෂ්කා, එරමෙව්නා හෝ ගැහැණු ළමයා හරිද වැරදිද යන්න, මෙය රඳා පවතින්නේ ඇගේ අත්තනෝමතිකත්වය මත පමණක් වන අතර, ඇය තමා ගැනම පවසන්නේ “ඇය අත් නොහරියි: ඇය බනිනවා, රණ්ඩු වෙනවා, නිවස එකට සිටින්නේ එලෙසයි” (1, 124) කෙසේ වෙතත්, Prostakova "නින්දිත කෝපයක්" ලෙස හඳුන්වමින් Fonvizin ඔහු නිරූපණය කරන කුරිරු ඉඩම් හිමියා යම් ආකාරයක ව්යතිරේකයක් බව අවධාරණය කිරීමට අවශ්ය නොවේ. සාමාන්ය රීතිය. ඔහුගේ අදහස වූයේ, එම්. ගෝර්කි නිවැරදිව සඳහන් කළ පරිදි, "ගොවි ජනතාවගේ වහල්භාවයෙන් වංශවත් බව පරිහානියට හා දූෂිත බව පෙන්වීමට" ය. ප්‍රොස්ටකෝවාගේ සහෝදරයා වන එම සාමාන්ය ඉඩම් හිමියා වන ස්කොටින් ද “සියල්ලටම දොස් පැවරිය යුතුය” (1, 109), ඔහුගේ ගම්වල ඌරන් මිනිසුන්ට වඩා හොඳින් ජීවත් වේ. "උත්තමයෙකුට අවශ්ය විටෙක සේවකයෙකුට පහර දීමට නිදහසක් නැද්ද?" (1, 172) - වංශවත් අයගේ නිදහස පිළිබඳ නියෝගය සඳහන් කරමින් ඔහුගේ සොහොයුරිය ඇගේ කුරිරුකම් සාධාරණීකරණය කරන විට ඔහු සහාය දක්වයි.
දණ්ඩමුක්තියට හුරුවී සිටින ප්‍රොස්ටකෝවා සර්ෆ්වරුන්ගේ සිට ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා වන සොෆියා, ස්කොටිනින් දක්වා ඇගේ බලය දිගු කරයි - ඇය ප්‍රතිරෝධය නොලබනු ඇතැයි ඇය බලාපොරොත්තු වන සෑම කෙනෙකුටම. එහෙත්, ස්වකීය වතුයාය අත්තනෝමතික ලෙස බැහැර කරමින්, ඇය ක්‍රමයෙන් හැඟීම්වලින් තොර වහලියක් බවට පත් විය. ආත්ම අභිමානය, ප්‍රබලයා ඉදිරියේ ගොරවන්නට සූදානම්, අවනීතියේ සහ කුරිරුත්වයේ ලෝකයේ සාමාන්ය නියෝජිතයෙකු බවට පත්ව ඇත. මේ ලෝකයේ “සත්ව” පහත්බිම පිළිබඳ අදහස “බ්රිගේඩියර්” හි මෙන් “නෙඩෝරොස්ල්” හි අඛණ්ඩව ක්‍රියාත්මක වේ: ස්කොටිනින් සහ ප්‍රොස්ටකොව්ස් යන දෙදෙනාම “එකම පැටව්” (1, 135). Prostakova යනු ඒකාධිපතිවාදය මිනිසා තුළ මිනිසා විනාශ කර විනාශ කරන ආකාරය පිළිබඳ එක් උදාහරණයක් පමණි මානව සම්බන්ධතාමිනිසුන්ගේ.
අගනුවර ඔහුගේ ජීවිතය ගැන කතා කරමින්, ස්ටාරෝඩම් "ආත්මයක් නොමැති" මිනිසුන්ගේ ආත්මාර්ථකාමීත්වයේ සහ වහල්භාවයේ එකම ලෝකය පින්තාරු කරයි. මූලික වශයෙන්, Starodum-Fonvizin ප්රකාශ කරන්නේ කුඩා ඉඩම් හිමි ප්‍රොස්ටකෝවා සහ රාජ්යයේ උතුම් වංශවතුන් අතර සමාන්තරයක් අඳිමින්, “ආත්මයක් නොමැති නූගත් මෘගයෙකු නම්” ඇය නොමැතිව “වඩාත් ප්‍රබුද්ධ බුද්ධිමත් කාන්තාව” අන් කිසිවක් නොවේ. "ඛේදනීය සත්වයා" (1, 130). ප්‍රොස්ටකෝවාට සමානව, රාජ සභිකයන්ට යුතුකම සහ ගෞරවය පිළිබඳ අදහසක් නැත, වංශාධිපතියන්ට යටත් වන අතර දුර්වලයන් වටා තල්ලු කරයි, ධනයට ආශා කරයි, ඔවුන්ගේ ප්‍රතිවාදියාගේ වියදමින් ඉහළ යයි.
ස්ටාරෝඩම්ගේ පුරාවෘත්ත ආක්‍රමණය මුළු මහත් පන්තියටම ස්පර්ශ විය. ස්ටාරෝඩම්ගේ ප්‍රකාශය “ඇය අණපනත් පරිවර්ථනය කිරීමේ ප්‍රවීණයෙකි” යන ප්‍රකාශය නිසා සමහර ඉඩම් හිමියෝ ෆොන්විසින්ට එරෙහිව පුද්ගලිකව අපහාස කළ බවට පුරාවෘත්තයක් තිබේ. ඔහුගේ ඒකපුද්ගල කතා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඒවා කෙතරම් රහසිගත වුවත්, ඒවායින් වඩාත්ම කාලීන ඒවා නාට්යයේ වේදිකා පාඨයෙන් වාරණයේ ඉල්ලීම මත ඉවත් කරන ලදී. "Nedorosl" හි Fonvizin ගේ උපහාසය කැතරින්ගේ නිශ්චිත ප්රතිපත්තිවලට එරෙහිව යොමු කරන ලදී.
මේ සම්බන්ධයෙන් කේන්ද්‍රීය වන්නේ “ද මයිනර්” හි 5 වන ක්‍රියාවෙහි පළමු දර්ශනය වන අතර, ස්ටාරෝඩම් සහ ප්‍රව්ඩින් අතර සංවාදයකදී, ෆොන්විසින් ස්වෛරීවරයා තම යටත්වැසියන් සඳහා තැබිය යුතු ආදර්ශය පිළිබඳව “කතිකාවේ” ප්රධාන සිතුවිලි ඉදිරිපත් කරයි. සහ රාජ්යයේ ශක්තිමත් නීතිවල අවශ්යතාවය. ස්ටාරෝඩම් ඒවා සූත්‍රගත කරන්නේ මෙසේය: “සිංහාසනයට සුදුස්සෙකු තම යටත්වැසියන්ගේ ආත්මයන් උසස් කිරීමට උත්සාහ කරයි... ඔහුගේ සැබෑ මහිමය කුමක්දැයි ඔහු දන්නා තැන... සෑම කෙනෙකුම තම සතුට හා ප්‍රතිලාභ සෙවිය යුතු බව ඉක්මනින්ම හැඟෙනු ඇත. නීත්‍යනුකූල සහ වහල්භාවයෙන් පීඩාවට පත් වූ එකම දෙය නීති විරහිත ය" (1, 167-168). සර්ෆ් අයිතිකරුවන්ගේ අපයෝජනයන් පිළිබඳව ෆොන්විසින් විසින් අඳින ලද පින්තූරවල, කතාවේ ඔහු මිට්‍රොෆාන්ගේ හැදී වැඩීම වහලෙකු ලෙස එරමියෙව්නා ලෙස නිරූපණය කළේය, එබැවින් “එක් වහලෙකු වෙනුවට දෙදෙනෙකු සිටින” (1, 169), ප්‍රියතමයන් හි සිටින සමාලෝචනවල. බලයේ සුක්කානමේදී, අවංක මිනිසුන්ට තැනක් නැති තැන, පාලක අධිරාජිනියටම චෝදනාවක් එල්ල විය. ප්රසිද්ධ රංග ශාලාවක් සඳහා රචනා කරන ලද නාට්‍යයක, සමාන අදහස් ඇති මිනිසුන්ගේ පටු කවයක් සඳහා අදහස් කරන ලද “අනිවාර්‍ය රාජ්ය නීති පිළිබඳ කතිකාව” තුළ ඔහු කළ පරිදි ලේඛකයාට නිශ්චිතව හා නිශ්චිතව ප්රකාශ කළ නොහැකි විය. එහෙත් පාඨකයා සහ නරඹන්නා නොවැළැක්විය හැකි වරදවා වටහාගැනීම් තේරුම් ගත්හ. ෆොන්විසින් විසින්ම පවසන පරිදි, විකට නාට්යයේ සාර්ථකත්වය සහතික කළේ ස්ටාරෝඩම්ගේ භූමිකාවයි; ප්‍රේක්ෂකයින් වේදිකාවට “පසුම්බි විසි කරමින් I. A. Dmitrevsky විසින් මෙම භූමිකාවේ කාර්ය සාධනය අගය කළහ”.
ස්ටාරෝඩම්ගේ භූමිකාව තවත් එක් කරුණකින් ෆොන්විසින්ට වැදගත් විය. සොෆියා, ප්‍රව්ඩින්, මිලොන් සමඟ දර්ශන වලදී, ඔහු පවුලේ සදාචාරය, වංශාධිපතියෙකුගේ යුතුකම් පිළිබඳව “අවංක මිනිසෙකුගේ” අදහස් නිරන්තරයෙන් ඉදිරිපත් කරයි. ව්‍යාපාර සමඟ කාර්යබහුලයිසිවිල් රජය සහ හමුදා සේවය. එවැනි පුළුල් වැඩසටහනක පෙනුම පෙන්නුම් කළේ ෆොන්විසින්ගේ කෘතියේ රුසියානු අධ්‍යාපන චින්තනය විවේචනයෙන් ඉවත් වූ බවයි. අඳුරු පැතිසෙවීමට යථාර්ථය ප්රායෝගික ක්රමඒකාධිපති ක්රමය වෙනස් කරන්න.
ෆොන්විසින්ගේ වීරයන් ස්ථිතික ය. ඔවුන් පෙනී සිටි ආකාරයටම වේදිකාවෙන් ඉවත් වේ. ඔවුන් අතර ගැටුම ඔවුන්ගේ චරිතය වෙනස් නොකරයි. කෙසේ වෙතත්, කෘතිවල ජීවමාන පුවත්පත් කලාව තුළ, ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් සම්භාව්යවාදයේ නාට්‍යකරණයේ ලක්ෂණයක් නොවන අපැහැදිලි බවක් ලබා ගත්තේය. දැනටමත් බ්‍රිගේඩියර්ගේ රූපයේ නරඹන්නා සිනාසීමට පමණක් නොව ඔහුගේ අනුකම්පාව ද ඇති කළ හැකි අංග තිබේ. ප්‍රධානියා මෝඩ, කෑදර, නපුරු ය. නමුත් හදිසියේම ඇය අවාසනාවන්ත කාන්තාවක් බවට පත් වන අතර ඇය කඳුළු සලමින් කපිතාන් ග්වොස්ඩිලෝවාගේ කතාව පවසන අතර එය ඇගේ ඉරණමට සමාන වේ. සමාන වේදිකා තාක්ෂණයක් ඊටත් වඩා ශක්තිමත් - චරිතයක් ඇගයීම විවිධ කරුණුදැක්ම - "යටි වර්ධනය" ප්රතික්ෂේප කිරීම තුල සිදු කරන ලදී.
Prostakovs ගේ කුරිරුකම්වලට සුදුසු දඬුවමක් ලැබේ. වත්ත රජයේ භාරයට ගැනීමට බලධාරීන්ගෙන් නියෝගයක් එයි. කෙසේ වෙතත්, Fonvizin බාහිර තරමක් සාම්ප්‍රදායික හෙළාදැකීම - උපක්‍රම දඬුවම් කරනු ලැබේ, ගුණධර්ම ජයග්රහණය කරයි - ගැඹුරු අභ්‍යන්තර අන්තර්ගතයෙන්. ඔහුගේ අතේ නියෝගයක් සහිත ප්‍රව්ඩින්ගේ පෙනුම ගැටුම විසඳන්නේ විධිමත් ලෙස පමණි. කෲර ඉඩම් හිමියන්ගේ භාරකාරත්වය පිළිබඳ පීටර්ගේ නියෝගය ප්රායෝගිකව අදාළ නොවන බව නරඹන්නා හොඳින් දැන සිටියේය. ඊට අමතරව, ගොවීන්ට පීඩා කිරීම සඳහා ප්‍රොස්ටකෝවාගේ වටිනා සහෝදරයා වන ස්කොටින් සම්පූර්ණයෙන්ම දඬුවම් නොලබන බව ඔහු දුටුවේය. Prostakovs ගේ නිවසට ඉහළින් ඇති වූ ගිගුරුම් සහිත වැස්සෙන් ඔහු බියට පත් වී ආරක්ෂිතව තම ගමට බැස යයි. ෆොන්විසින් නරඹන්නා හැර ගියේ ස්කොටිනින් වඩාත් ප්‍රවේශම් වනු ඇති බවට පැහැදිලි විශ්වාසයෙනි.
“යටි වර්ධනය” අවසන් වන්නේ ස්ටාරෝඩම්ගේ සුප්‍රසිද්ධ වචන සමඟිනි: “මෙන්න නපුරට සුදුසු පලතුරු!” මෙම ප්‍රකාශය ප්‍රොස්ටකෝවා ඉඩම් හිමියාගේ බලයෙන් ඉවත්වීම ගැන බොහෝ දේ සඳහන් නොකරයි, නමුත් සෑම කෙනෙකුම, ඇගේ ආදරණීය පුතා පවා ඇයව හැර යන බව, බලය අහිමි වීම ය. ප්‍රොස්ටකෝවාගේ නාට්‍යය අවනීතියේ ලෝකයක සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ඉරණම පිළිබඳ අවසාන නිදර්ශනයයි: ඔබ කෲර පාලකයෙකු නොවේ නම්, ඔබම ගොදුරක් වනු ඇත. අනෙක් අතට, Fonvizin අවසාන දර්ශනය සමඟ නාට්යයේ සදාචාර ගැටුම අවධාරණය කළේය. නපුරු පුද්ගලයෙක් තමාගේ ක්රියාවන් තුළින් තමාටම නොවැළැක්විය හැකි දඬුවමක් සකසා ගනී.
Fonvizin ගේ වැදගත්ම ජයග්රහණය, දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, රුසියානු සාහිත්යයට නව චරිතයක් පිළිබඳ අවබෝධයක් විය. ඇත්ත, ඔහුගේ සම්පූර්ණ සංකීර්ණ චරිතය පවා එක් ලක්ෂණයකට හෝ දෙකකට සීමා වේ. නමුත් නාට්ය රචකයා මෙම චරිත ලක්ෂණ චරිතාපදාන තත්වයන් සහ පන්ති අනුබද්ධය සමඟ පෙළඹවීම සහ පැහැදිලි කරයි. ෆොන්විසින්ගේ නිම නොකළ නාට්යයේ දර්ශනයක් වන “කල්ඩිනා කුමරිය සමඟ සංවාදයක්” කියවූ පුෂ්කින්, පුද්ගලයෙකු ස්වභාව ධර්මය ලෙස නිරූපණය කිරීමට ලේඛකයාට හැකි වූ ආකාරය අගය කළ අතර 18 වන සියවසේ රුසියානු “අර්ධ අධ්යාපනය” ඔහුව ඇති කළේය. පසුකාලීන පර්යේෂකයන්, අප කතා කරන්නේ ෆොන්විසින්ගේ කෘතියේ යථාර්ථවාදයේ අංග ගැනද නැතහොත් ඔහු “ප්‍රබුද්ධ යථාර්ථවාදයට” අයත් වීම ගැනද යන්න නොසලකා ඔහුගේ කෘතිවල වචනාර්ථයෙන් ඓතිහාසික නිරවද්‍යතාවය සටහන් කළේය. ෆොන්විසින්ට ඔහුගේ කාලයේ සදාචාරය පිළිබඳ විශ්වාසදායක චිත්‍රයක් පින්තාරු කිරීමට හැකි විය, මන්ද ඔහු මෙහෙයවනු ලැබුවේ මිනිස් ස්වභාවය පිළිබඳ ප්‍රබුද්ධ අදහසින් පමණක් නොව, නිශ්චිත චරිතයක් සමාජ හා දේශපාලන පැවැත්මේ මුද්‍රාව දරණ බව වටහා ගත් බැවිනි. මිනිසා සහ සමාජය අතර ඇති මේ සම්බන්ධය පෙන්නුම් කරමින් ඔහු තම රූප, ගැටුම්, කතාන්දර සමාජ රටාවන්ගේ ප්‍රකාශනයක් බවට පත් කළේය. දක්ෂතාවයේ දීප්තියෙන් පෙන්නුම් කරන ලද, ප්රායෝගිකව Fonvizin මෙම සොයාගැනීම පරිණත යථාර්ථවාදයේ මූලික මූලධර්මවලින් එකක් බවට පත් විය.
B කොටසෙහි කාර්යයන්
කෙටි පිළිතුරු ප්රශ්න
C කොටසේ කාර්යයන්
නූතන පාඨකයා ෆොන්විසින් යුගයෙන් ශතවර්ෂ දෙකකින් වෙන්ව සිටියද, “කනිෂ්ඨ” යනු වයසින් වැඩි අයකු බව නොදන්නා හෝ හිතෝපදේශ බවට පත් වූ ප්‍රකාශයන් නොඇසූ පුද්ගලයෙකු සොයා ගැනීම දුෂ්කර ය. : "මට පාඩම් කිරීමට අවශ්ය නැත, නමුත් මට විවාහ වීමට අවශ්යයි," "ඇයි භූගෝලය?" "කැබී ඇති විට" සහ අනෙකුත් ෆොන්විසින් ප්රකාශන.
රූප, පියාපත් සහිත වචනසහ Fonvizin ගේ විකට "The Brigadier" සහ "The Minor" හි විහිළු අපගේ වචන මාලාවේ කොටසක් විය. එලෙසම, විමුක්ති ව්‍යාපාරයේ ඉතිහාසයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ ෆොන්විසින්ගේ අදහස් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය විය.
ෆොන්විසින් ලොමොනොසොව්ගේ මූලිකත්වයෙන් නිර්මාණය කරන ලද මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලයේ අධ්යාපනය ලැබූ තරුණ වංශාධිපතීන්ගේ පරම්පරාවකට අයත් විය. 1755 දී ඔහු විශ්ව විද්‍යාල ව්‍යායාම ශාලාවට අනුයුක්ත කරන ලද අතර එය සිසුන්ට මාරු කිරීම සඳහා සිසුන් සූදානම් කර 1762 දක්වා එහි අධ්යාපනය ලැබීය.
විශ්ව විද්‍යාලය මොස්කව්හි සාහිත්ය ජීවිතයේ කේන්ද්‍රස්ථානය විය. විශ්ව විද්‍යාලයේ පළමු ක්රියාකාරකම් වලින් එකක් වූයේ ඔහුගේ සිසුන් මෙහි ඉගැන්වූ ලොමොනොසොව්ගේ කෘති ප්රකාශයට පත් කිරීමයි - කවියෙකු සහ පරිවර්තකයෙකු වන එන්.එන්.
විශ්ව විද්‍යාලයේ රංග ශාලාවක් තිබූ අතර, එහි ප්‍රසංගයට ව්‍යායාම ශාලාවේ සිසුන්ගේ පරිවර්තන ඇතුළත් විය. ඔවුන්ගේ සාහිත්ය අභ්‍යාස “ප්‍රයෝජනවත් විනෝදය” සහ “එකතු කිරීම” යන විශ්වවිද්‍යාල සඟරාවල උනන්දුවෙන් පළ විය. හොඳම රචනා" Fonvizin ට අමතරව, පසුව බොහෝ ප්රසිද්ධ ලේඛකයින් ව්‍යායාම ශාලාවෙන් පිටතට පැමිණීම පුදුමයක් නොවේ - N. I. Novikov, F. A. Kozlovsky, Karin සහෝදරයන්, A. A. Rzhevsky සහ වෙනත් අය.
ෆොන්විසින්ගේ පළමු සාහිත්ය කෘති ජර්මානු සහ ප්රංශ භාෂාවෙන් පරිවර්තන විය. ඔහු විශ්ව විද්‍යාල සඟරාවල පරිවර්තන ලිපි පළ කළ අතර ඒ සමඟම ඩෙන්මාර්කයේ අධ්‍යාපනඥ සහ උපහාසාත්මක එල්. ගොල්බර්ග් (1761) විසින් “සදාචාරාත්මක ප්‍රබන්ධ” වෙනම පොතක් ලෙස ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර ජේ. ටෙරාසන්ගේ බහු වෙළුම් නවකතාව “වීර ගුණය” පරිවර්තනය කිරීමට ද පටන් ගත්තේය. , හෝ ඊජිප්තුවේ රජු වන සෙත්ගේ ජීවිතය" (1762-1768), ඔහුගේ වීරයා පරමාදර්ශී ප්‍රබුද්ධ ස්වෛරී විය.
ටෙරාසන්ගේ අධ්‍යාපනික සහ දේශපාලන අදහස් ප්රංශ අධ්‍යාපනඥයින් විසින් ධනාත්මකව තක්සේරු කරන ලදී. ෆොන්විසින් වෝල්ටෙයාර්ගේ පූජක විරෝධී ඛේදවාචකය "අල්සිරා" පරිවර්තනය කිරීමට පටන් ගනිමින් නාට්‍යමය කාව්‍යකරණයට ද අත තබයි.
තරුණ ලේඛකයා උනන්දු වූ මෙම කෘති ලැයිස්තුව යුරෝපීය ප්‍රබුද්ධත්වයේ අදහස් කෙරෙහි ඔහුගේ මුල් උනන්දුව පෙන්නුම් කරයි. දෙවන කැතරින්ගේ පාලන සමයේ ලිබරල් ආරම්භය රුසියාවේ "ප්‍රබුද්ධ" රාජාණ්ඩුවක් පිහිටුවීම සඳහා වංශවත් අයගේ දියුණු කොටස අතර බලාපොරොත්තු ඇති කළේය.
1762 අවසානයේ ෆොන්විසින් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් ඉවත් වූ අතර විදේශ කටයුතු පිළිබඳ විද්‍යාලයේ පරිවර්තකයෙකු ලෙස පත් කරන ලදී. ඔහු වසරක් පමණක් කොලීජියමේ නැවතී සිටි අතර, පසුව රාජ්ය ලේකම් I.P.
Fonvizin ගේ බරපතල දේශපාලන අධ්යාපනය අගනුවර ආරම්භ විය. යෝජිත ප්‍රතිසංස්කරණ පිළිබඳ විවිධ අදහස්, රුසියානු සමාජ චින්තනයේ ඉතිහාසයේ එවැනි වැදගත් සිදුවීම් වලට පෙර ඇති වූ ආරවුල්, සර්ෆ්වරුන්ගේ කොන්දේසිය (1766) මත නිදහස් ආර්ථික සංගමයේ තරඟය සහ දිනුම් ඇදීමට කොමිෂන් සභාව කැඳවීම ගැන ඔහු දැන සිටියේය. නව කේතය දක්වා (1767). මෙම ආරවුල් තුළ රුසියානු බුද්ධත්වයේ දෘෂ්ටිවාදය පිහිටුවා ඇත. Fonvizin දේශපාලන නිදහස සහ වහල්භාවය අහෝසි කිරීම ඉල්ලා සිටි අයට ඔහුගේ හඬ එකතු කළේය.
ඔහු ගැන මහජන අදහස්මෙම වසර තුළ, "ප්රංශ වංශාධිපතියන්ගේ නිදහස සංක්ෂිප්ත කිරීම සහ තුන්වන ශ්‍රේණියේ ප්‍රතිලාභ" සහ G.-F විසින් "The Merchant Nobility" පරිවර්තනයෙන් අදහසක් ලබා දේ. ජර්මානු නීතිඥ I.-G විසින් පෙරවදනක් සමඟ Quaye. ජස්ටි, 1766 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.
Quaye ගේ ඉලක්කය වූයේ පහත් වංශවත් අය නැවත වරක් සමෘද්ධිමත් පන්තියක් බවට පත් වන්නේ කෙසේදැයි දැක්වීමයි. එහෙත් ෆොන්විසින් පොතට ආකර්ෂණය වූයේ මූලික වශයෙන් පන්ති අගතීන්ගේ නාමයෙන් රාජ්යයේ සහ ජාතියේ අවශ්යතා නොසලකා හරින වංශාධිපතියන් පිළිබඳ තියුණු විවේචන මෙන්ම දැඩි පන්ති බාධක පවත්වා ගැනීම නොවේ යන අදහසෙනි. සමාජයේ අවශ්යතා සඳහා.
වෙළෙන්දන්, ශිල්පීන් සහ බුද්ධිමතුන් අදහස් කරන රුසියාවේ “තුන්වන ශ්‍රේණිය” පිහිටුවීම පිළිබඳ අතින් ලියන ලද සාකච්ඡාවකදී ඔහු වර්ධනය කළේ මෙම අදහසයි. නව "පිලිස්තීන" පන්තිය ක්‍රමයෙන් නිදහස් වී අධ්යාපනය ලැබූ සර්ෆ්වරුන්ගෙන් සමන්විත විය යුතු විය.
මේ අනුව, ෆොන්විසින්ට අනුව, ක්‍රමානුකූලව, සාමකාමීව, ප්‍රබුද්ධ බලධාරීන් විසින් නිකුත් කරන ලද නීතිවල සහාය ඇතිව, වහල්භාවය අහෝසි කිරීම, සමාජයේ ප්‍රබුද්ධත්වය සහ සමෘද්ධිය සිවිල් ජීවිතය. රුසියාව "සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස්", තුන්වන තරාතිරමක්, "සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස්" සහ "සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් නොවුනත්, අඩුම තරමින් නිදහස් වීමේ බලාපොරොත්තුවක් ඇති" කෘෂිකර්මාන්තයේ යෙදෙන ජනතාවක් සිටින රටක් බවට පත්වෙමින් තිබේ.
ෆොන්විසින් අධ්‍යාපනඥයෙකු වූ නමුත් උතුම් පටු ආකල්පයේ මුද්‍රාව ප්‍රබුද්ධ නිරපේක්ෂත්වය සහ ඔහුගේ පන්තියේ ප්‍රාථමික තේරීම කෙරෙහි ඔහුගේ ඇදහිල්ල සලකුණු කළේය. කෙසේ වෙතත්, ෆොන්විසින්ගේ මුල්කාලීන උනන්දුව පන්තියට සහ අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම සමාජ ප්රශ්න කෙරෙහි, ඔහුගේ පසුකාලීන කාර්යයේ ලක්ෂණය, ඔහුගේ සමකාලීනයන් බොහෝ දෙනෙකුට වඩා සන්සුන්ව II කැතරින්ගේ පාලන සමයේදී වර්ධනය වූ දේශපාලන තත්වය තක්සේරු කිරීමට ඔහුට ඉඩ සලසන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
පසුව, මෙම නාට්යයේ කතුවරයාගේ සිතුවිලි සහ අනුකම්පාව ලබා දෙන රූපයක් වන “ද මයිනර්” හි වංශාධිපතියෙකු වන ස්ටාරෝඩම්ගේ ප්‍රතිරූපය නිර්මාණය කරමින්, ඔහුගේ වීරයා තම ධනය උපයාගෙන අවංක කර්මාන්තකරුවෙකු ලෙස ස්වාධීනත්වය ලබා ගත් බව ඔහු සටහන් කරයි. sycophantic courtier කෙනෙක්. වැඩවසම් සමාජයේ පන්ති බාධක නිරන්තරයෙන් විනාශ කිරීමට පටන් ගත් පළමු රුසියානු ලේඛකයින් අතර ෆොන්විසින් ද විය.
අධ්‍යාපනික වැඩසටහන ක්‍රියාත්මක කිරීමේදී ඔවුන්ගෙන් සහයෝගය අපේක්ෂා කිරීමට නොහැකි තරම් Fonvizin රුසියානු වංශවත් අය හොඳින් දැන සිටියේය. නමුත් අධ්‍යාපනික අදහස් ප්‍රචාරණයේ සඵලතාවය ගැන ඔහු විශ්වාස කළ අතර, එහි බලපෑම යටතේ මාතෘභූමියේ අවංක පුත්‍රයන්ගේ නව පරම්පරාවක් ගොඩනැගීමට නියමිතය. ඔහු විශ්වාස කළ පරිදි, ඔවුන් මාතෘ භූමියේ සහ ජාතියේ යහපත වන ප්‍රබුද්ධ ස්වෛරීවරයෙකුගේ සහායකයින් බවට පත්වනු ඇත.
එමනිසා, ෆොන්විසින්, ඔහුගේ දක්ෂතාවයේ ස්වභාවය අනුව උපහාස රචකයෙකු වන අතර, ඔහුගේ මුල් කෘතිවල සිට සමාජ හැසිරීම් පිළිබඳ ධනාත්මක පරමාදර්ශයක් ද ප්‍රවර්ධනය කරයි. දැනටමත් "කොරියන්" (1764) විකට චිත්‍රපටයේ ඔහු සේවය මගහරින වංශාධිපතීන්ට පහර දුන් අතර එක් වීරයෙකුගේ වචන වලින් මෙසේ ප්රකාශ කළේය.
පොදු යහපත සඳහා සෑම උත්සාහයක්ම ගත්,
ඔහු තම මාතෘ භූමියේ ගෞරවය සඳහා සේවය කළේය.
ඔහු තම ජීවිතයේ සෘජු සතුටක් රස වින්දේය.
"කොරියන්", ප්රංශ නාට්ය රචක J.-B විසින් විකට නාට්යයේ නිදහස් අනුවර්තනයකි. Gresse "Sydney", Fonvizin ගේ කෘතියේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් යුගය විවෘත කරයි. වෝල්ටෙයාර්ගේ ඛේදවාචකයේ පරිවර්තනය "අල්සිරා" (පිටපත්වල බෙදා හරින ලදී) දක්ෂ අභිලාෂකාමී කතුවරයකු ලෙස ඔහුගේ කීර්තිය නිර්මාණය කළේය. ඒ අතරම, ඔහු ප්රසිද්ධ පරිවර්තකයෙකු සහ දානපතියෙකු වන ඔහුගේ ආසන්නතම උසස් I. P. එලගින් වටා කණ්ඩායම්ගත වූ තරුණ නාට්ය රචකයින්ගේ කවයකට ඔහුව පිළිගනු ලැබීය.
මෙම කවය තුළ, "රුසියානු සිරිත් විරිත් වලට" විදේශීය කෘති "අඩු වීම" පිළිබඳ න්යාය වර්ධනය විය. Golberg වෙතින් ණයට ගත් "Jean de Molay නොහොත් රුසියානු ප්රංශ ජාතිකයා" නාට්යයේ "පරිහානිය" මූලධර්මය මුලින්ම යෙදුවේ Elagin වන අතර V. I. Lukin ඔහුගේ ප්‍රහසනවල පෙරවදනෙහි එය නිරතුරුවම සකස් කළේය.
මේ කාලය වන තුරු, පරිවර්තන නාට්ය රුසියානු ප්‍රේක්ෂකයින්ට තේරුම්ගත නොහැකි ජීවිතයක් නිරූපණය කළ අතර විදේශීය නම් භාවිතා කරන ලදී. මේ සියල්ල, ලූකින් ලියා ඇති පරිදි, නාට්ය මායාව විනාශ කළා පමණක් නොව, රංග ශාලාවේ අධ්‍යාපනික බලපෑම ද අඩු කළේය. එමනිසා, රුසියානු විලාසිතාවේ මෙම නාට්යවල "ප්රතිනිර්මාණය" ආරම්භ විය. "කොරියන්" සමඟ ෆොන්විසින් නාට්යයේ ජාතික තේමාවන්ගේ ආධාරකරුවෙකු ලෙස ප්රකාශ කළ අතර විනෝදාස්වාද නාට්ය පරිවර්තකයන්ට එරෙහි සටනට සම්බන්ධ විය.
Elagin ගේ කවයේ ඔවුන් ඩිඩරොට්ගේ ලිපිවල න්යායික සාධාරණීකරණය ලබා ගත් සහ යුරෝපීය අදියර ජය ගත් “බරපතල ප්‍රහසන” නව ප්‍රභේදය කෙරෙහි දැඩි උනන්දුවක් දැක්වූහ. රුසියානු සාහිත්ය සම්ප්‍රදායට නාට්ය කලාව සදාචාරාත්මක කිරීමේ මූලධර්ම හඳුන්වා දීමට අර්ධ හදවත් සහ සම්පූර්ණයෙන් සාර්ථක නොවූ උත්සාහයක් ලූකින්ගේ නාට්ය තුළ දැනටමත් සිදු කර ඇත.
නමුත් ඔහුගේ ප්‍රහසන විකට චිත්‍ර පිළිබඳ හැඟීමකින් තොර වූ අතර, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, සාහිත්යයේ සෑම අංශයකටම උපහාසය වර්ධනය වීමට ප්‍රතිරෝධය දැක්වීමයි, එය වසර කිහිපයකට පසු උපහාසාත්මක පුවත්පත් කලාවේ මතුවීමට හේතු විය. දුක්ඛිත ගුණය හෝ දුෂ්ට වංශාධිපතියෙකු නිවැරදි කිරීම වැනි එවැනි පුද්ගලික තේමාවන් සමස්තයක් ලෙස සමාජය පරිවර්තනය කිරීමේ ප්රශ්නය මතු කළ රුසියානු ප්‍රබුද්ධයන්ගේ දේශපාලන අරමුණුවලට කිසිසේත් අනුරූප නොවීය.
සමාජයේ මිනිස් හැසිරීම් කෙරෙහි දැඩි අවධානයක් යොමු කිරීම ෆොන්විසින්ට ඩිඩරොට්ගේ අධ්‍යාපනික සෞන්දර්යයේ පදනම් ඔහුගේ සමකාලීනයන්ට වඩා ගැඹුරින් අවබෝධ කර ගැනීමට හැකි විය. රුසියානු වංශාධිපතීන් පිළිබඳ උපහාසාත්මක හාස්‍යමය චිත්‍රයක් පිළිබඳ අදහස නව සංග්‍රහය සකස් කිරීම සඳහා වූ කොමිසම වටා ඇති මතභේදාත්මක වාතාවරණයක් තුළ හැඩගැසී ඇති අතර එහිදී වංශාධිපතීන්ගෙන් බහුතරයක් වහල්භාවය ආරක්ෂා කිරීමට ඉදිරිපත් විය. 1769 දී "බ්රිගේඩියර්" සම්පූර්ණ කරන ලද අතර, සමාජ උපහාසයට යොමු වූ ෆොන්විසින් අවසානයේ එලජින් කවයෙන් බිඳී ගියේය.
රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය: වෙළුම් 4 කින් / සංස්කරණය කළේ එන්.අයි. Prutskov සහ වෙනත් අය - L., 1980-1983.
2. විකට "යටි"
1. Fonvizin ගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ ලක්ෂණ
ඩෙනිස් ඉවානොවිච් ෆොන්විසින්ගේ කෘතියේ රුසියානු උදාර හැඟීම්වාදයට ප්‍රතිවිරුද්ධ ලක්ෂණ අඩංගු වේ. XVIII සාහිත්යයවී. ෆොන්විසින් මෙයට විරුද්ධ විය සාහිත්ය දිශාව, සහ ඔහුගේ සියලු කාර්යයන් දේශපාලන අරගලයේ ආත්මයෙන් සහ නිදහස සඳහා වූ ආශාවෙන් පිරී තිබුණි. Fonvizin ගේ කාර්යය පහත පරිදි සංලක්ෂිත කළ හැකිය:
✓ දේශපාලනික සහ ප්රතික්ෂේප කිරීමත් සමඟ රුසියානු උදාර හැඟීම්වාදයේ වර්ධනය වන ව්‍යාපාරයට එරෙහි විරෝධයකි සමාජ ක්රියාකාරකම්සාහිත්යය තුළ සහ යථාර්ථයෙන් සිහින හා මනඃකල්පිත ලෝකයට පැන යාම;
✓ Fonvizin ගේ දේශපාලන අදහස් සහ සංවර්ධනය පිළිබඳ අදහස්වල ප්රකාශනයකි රුසියානු රාජ්යයසහ එහි නිසි කළමනාකරණය, සහ මෙම අදහස් පහත පරිදි වේ:
විචාරකයන් උතුම් සමාජයසහ ඔහුගේ අකර්මන්‍යතාවය සහ නොදැනුවත්කම සහ මෙම විවේචනය දරුණු උපහාසයෙන් ප්රකාශ වේ;
දේශපාලන විඥානයේ සහ ක්‍රියාකාරකම්වල නැගීමක් සඳහා වංශාධිපතියන්ගෙන් ඉල්ලීම;
වංශවත් අයගේ අධ්‍යාපනයේ හා සංස්කෘතියේ ඇති ප්රධාන අඩුපාඩු පෙන්වා දීම සහ වංශවත් අනාගත පරම්පරාවන්ගේ නිවැරදි අධ්යාපනය තුළ රුසියාවේ ගැලවීම සහ ශිෂ්ට සම්පන්න සහ ශක්තිමත් ලෝක බලවතෙකු ලෙස එහි බලය දැකීම;
සමාජය සහ වංශාධිපතියන් බටහිර සෑම දෙයකටම විලාසිතාවට ඇලී සිටීම සහ ඔවුන්ගේ මව් භාෂාව සහ ඔවුන්ගේ මව්බිම කෙරෙහි ඔවුන් දක්වන පිළිකුල විවේචනය කිරීම;
එකල ඉඩම් හිමියන් අතර ඉතා සුලභ වූ සර්ෆ්ඩම් සහ එහි දරුණු ස්වරූපයන්ට එරෙහි සටන ප්‍රවර්ධනය කිරීම;
පල්ලියේ සහ ආගමේ ආරක්ෂකයින්ගේ ප්‍රතිපත්ති සහ ඉගැන්වීම්වලට එරෙහිව විරෝධය පළ කිරීම සහ මෙම විරෝධය දරුණු සමාජ උපහාසයේ ස්වරූපයෙන් ප්රකාශ වේ;
✓ ෆොන්විසින් කලක් ජීවත් වූ ප්රංශයේ ක්රියාකාරීව වර්ධනය වෙමින් ධනේශ්වර ප්‍රබුද්ධත්වයේ අදහස් වලින් අර්ධ වශයෙන් බලපෑමට ලක් විය;
✓ උතුම් සම්භාව්යවාදයේ සහ ලිබරල්වාදයේ සම්ප්‍රදායන් මත, Sumarokov සහ Kheraskov යන සාහිත්ය සම්ප්‍රදායන් මත පදනම් වේ;
✓ ගැටලුව ගැඹුරින් මතු කරයි යථාර්ථවාදී රූපයමිනිසා සහ අවට යථාර්ථය සහ ඒ අනුව 19 වන සියවසේ වර්ධනය වූ දේට පෙරාතුව. A. S. Pushkin ගේ කෘතියේ ක්රියාකාරීව වර්ධනය වූ යථාර්ථවාදයේ සාහිත්ය ව්යාපාරය;
✓ පටු පන්තියක් ලෙස වංශාධිපතියන් දැනුවත් කිරීම පමණක් නොව, ස්ථරයක් නිර්මාණය කිරීමේ අරමුණ ඉටු කරයි හොඳම මිනිසුන්රුසියාව, ශ්රේෂ්ඨ අනාගතයක් හා විශිෂ්ට ජයග්රහණ කරා ගෙන යා හැකි, එනම් වංශවත්, පාරම්පරික සහ හිමිකාරීත්වය ඉහළ මට්ටමේසංස්කෘතිය, Fonvizin ඔහු රාජ්යයේ එකම සහ ස්වභාවික ස්වාමියා ලෙස දකී;
✓ නාට්ය සහ උපහාසය යන දෙකෙහිම බටහිර ද්‍රව්‍ය රාශියක් අඩංගු වේ, ඒවා සැකසීම, නමුත් ඒ සමඟම ෆොන්විසින් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ප්‍රහසන බටහිර රටවල ප්‍රතිසමයක් නොතිබූ අතර ණයට ගත් මෝස්තර සහ මූලද්රව්ය ඓන්ද්‍රීයව මෙම ප්‍රහසනවල මුල් ශෛලියට හා ක්‍රමයට ඒකාබද්ධ විය. මුල් කෘති නිර්මාණය කිරීමට දායක වීම;
✓ Fonvizin ගේ සමස්ත කෘතිය පුරාම සමීපව බැඳී ඇති සම්භාව්යවාදයේ සහ යථාර්ථවාදයේ අංග ඇතුළත් වේ.
වඩාත්ම ප්රසිද්ධ හා වැදගත් වෙත සාහිත්ය කෘතිපහත කෘති Fonvizin වෙත ආරෝපණය කළ හැකිය:
✓ පරිවර්තන කෘති, ඒවාට ඇතුළත් වන්නේ:
වෝල්ටර්ගේ ඛේදවාචකය "අල්සිරා" (1762);
Gresse ගේ මනෝවිද්යාත්මක නාට්‍යය "Sydney", "Corion" (1764) යන මාතෘකාව යටතේ ප්රකාශයට පත් කරන ලදී;
✓ "Fox Koznodey" සහ "මගේ සේවකයන් වන Shumilov, Vanka සහ Petrushka වෙත පණිවිඩය" (1763) යන ප්‍රබන්ධ විශිෂ්ට උපහාසාත්මක ස්වරූපයෙන් ලියා ඇත;
✓ ප්‍රහසන "ද මයිනර්" (1764 - නිම නොකළ පළමු අනුවාදය, 1781 - දෙවන, අවසාන අනුවාදය), එය ඔවුන්ගේ දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේදී වංශවත් අයගේ සදාචාරය පිළිබඳ දීප්තිමත් රළු උපහාසයක් වන අතර ෆොන්විසින් කීර්තිය, ජනප්‍රියත්වය සහ පිළිගැනීමක් ගෙන ආවේ නැත. ඔහුගේ සමකාලීනයන් අතර පමණක් නොව, පරම්පරාවෙන් ද;
✓ "බ්රිගේඩියර්" (1766) ප්රහසනය, ෆොන්විසින් සමීපව සිටි උතුම් ලිබරල්වාදයේ අදහස් පිළිබිඹු කරයි.
2. විකට "යටි"
ෆොන්විසින්ගේ ප්‍රහසන "ද මයිනර්" ඔහුගේ කෘතියේ වැදගත්ම කෘතිය වන අතර 19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ දියුණුව සඳහා සුවිශේෂී කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ප්‍රහසනයේ පහත දේ ඇත කලාත්මක ලක්ෂණ:
✓ වහල්භාවයට එරෙහි විරෝධතාවක් අඩංගු වේ;
✓ මූලික වශයෙන් අධ්යාපනය පිළිබඳ ප්‍රහසනයක් වන අතර, Fonvizin සඳහා එය සදාචාරාත්මක ප්‍රශ්නයක් ලෙස නොව, කාලීන දේශපාලන මාතෘකාවක් ලෙස ක්රියා කරයි;
✓ පවතින අත්තනෝමතික බලයට එරෙහි විරෝධතාවයේ බැරෑරුම් ප්‍රකාශනයක් ලෙස ක්රියා කරන අතර 19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ වර්ධනයට බලපෑවේ මෙම ප්‍රහසන ලක්ෂණයයි. සහ ඇගේ විරෝධතා චරිතය මත.
3. Fonvizin කෘතියේ සම්භාව්යවාදය සහ යථාර්ථවාදය අතර සම්බන්ධය
සම්භාව්යවාදයේ සහ යථාර්ථවාදයේ ලක්ෂණ ෆොන්විසින්ගේ කෘතිය පුරාවටම එකිනෙකට සමීපව බැඳී ඇති අතර මෙම සම්බන්ධතාවයට පහත ලක්ෂණ ඇත:
✓ සම්භාව්යවාදය සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ වී නැත, නමුත් යථාර්ථවාදය ද සම්පූර්ණයෙන්ම වර්ධනය නොවීය;
✓ 18 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ බොහෝ ලේඛකයින්ට පමණක් නොව, උදාහරණයක් ලෙස රාඩිෂ්චෙව්ට පමණක් නොව, 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ලේඛකයින්ට ද සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළ මෙම දිශාවන් දෙක අතර අරගලය දැනටමත් කැපී පෙනේ.
✓ මෙම දිශාවන් දෙකෙහි සමීප සම්බන්ධතාවයක් ඇති අතර, සංවර්ධනය සඳහා භූමිය සකස් කිරීම සඳහා මෙය ස්තුති වේ. XIX සාහිත්යයවී. රුසියානු ලේඛකයින්ගේ පසු පරම්පරාවන්, විශේෂයෙන් A.S. පුෂ්කින්, මෙම යුගයේ ප්‍රමුඛ සාහිත්ය ව්යාපාරය ලෙස යථාර්ථවාදය;
✓ සම්භාව්යවාදයේ සහ යථාර්ථවාදයේ අන්තර් සම්බන්ධය කලාත්මක ක්රමය තුළ ප්රකාශ වේ.
4. Fonvizin ගේ කලාත්මක ක්රමය
ෆොන්විසින්ගේ කලාත්මක ක්රමය සම්භාව්යවාදයේ සහ යථාර්ථවාදයේ අංගවල සමීප අන්තර් සම්බන්ධයක් අඩංගු වේ. Fonvizin ගේ කෘතියේ පහත සඳහන් දෑ වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: යථාර්ථවාදයේ අංග:
✓ ෆොන්විසින් “උපහාසාත්මක ව්‍යාපාරයේ” කොටස්කරුවෙකු බවට පත් කළ උපහාසයේ යථාර්ථයේ negative ණාත්මක සංසිද්ධීන් පිළිබඳ විස්තරයක්, රුසියාවේ, බටහිරට වඩා කලින්, ප්‍රමුඛ සාහිත්ය ව්‍යාපාරයක් ලෙස විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදය ගොඩනැගීමට භූමිය සකස් කරන ලදී. , නමුත් මෙම දිශාවම රුසියානු යථාර්ථවාදයේ ගැඹුරේ වර්ධනය විය;
✓ සම්භාව්යවාදය විසින් තහනම් කරන ලද විකට සහ දුක්ඛිත, හාස්‍යජනක හා බැරෑරුම් චේතනා මිශ්‍ර කරන ප්‍රහසනවල භාවිතය;
✓ මෙම නරඹන්නා ස්පර්ශ කිරීමට නිර්මාණය කර ඇති ගීතමය අංගයන් සමඟින්, ප්‍රේක්ෂකයාට සිතීමට සැලැස්වීම සඳහා උපදේශාත්මක ස්වභාවයක් ඇති, බැරෑරුම් නාට්‍යයක අංගවල සංකලනය;
✓ 18 වන සියවසේ මුල් භාගයේ සම්භාව්ය හාස්ය නාට්යවල නොතිබූ කතුවරයා වෙනුවෙන් වේදිකාවේ සිට දේශනා කරන “අනුනාද වන පුද්ගලයෙකුගේ” භූමිකාව හඳුන්වා දීම;
✓ "සංවේගාත්මක නාට්ය" සමඟ හාස්ය නාට්ය සමීප වීම ප්රංශ කතුවරුන්සැබෑ ස්පර්ශ ගුණයේ පින්තූර හඳුන්වාදීම හරහා;
✓ එදිනෙදා ජීවිතය වෙනත් අරමුණු නිරූපණය කිරීමට සේවය කරන සහ හිස් වේදිකාවක් නොවිය යුතු සම්භාව්යවාදයේ සාමාන්ය නොවන මිනිසුන්ගේ ජීවිත පිළිබඳ සැබෑ චිත්‍රයක් ප්‍රදර්ශනය කිරීම සඳහා එදිනෙදා ජීවිතයේ දර්ශන භාවිතා කිරීම;
✓ ෆොන්විසින්ගේ උපහාසයේ තිත්තකම සහ කෝපය, මේ අර්ථයෙන් සම්භාව්යවාදයේ සම්ප්‍රදායන්ට වඩා වෙනස් වන අතර, එය ප්‍රහසන සේවය කරන ඉගැන්වීමේ කාරණයේදී තිත්තකම සහ විෂ පිළිගත නොහැකි බව පෙන්නුම් කරයි. Fonvizin ගේ උපහාසයේ මෙම ගුණාංග Gogol සහ Shchedrin ගේ කටුක උපහාසය සකස් කළේය.
✓ “ජීවත්වන”, ක්‍රමානුකූල නොවන ලක්ෂණ, සාමාන්ය නොවන ඔවුන්ගේ තනි තනි වීරයන්ගේ චරිත නිරූපණයේ පෙනුම සම්භාව්ය හාස්ය;
✓ වීරයෙකු නිරූපණය කිරීමේ යථාර්ථවාදී ක්‍රමයක් සොයා ගැනීම, එය පුද්ගලයෙකු ලෙස සහ ඒ සමඟම මිනිසාගේ අවබෝධයට දායක වේ සමාජ සංසිද්ධිය, ඒවගේම තමයි වැදගත් වැදගත්කමරුසියානු සාහිත්යයේ යථාර්ථවාදී ක්රමය තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම සහ ශක්තිමත් කිරීම තීරණය කළ ෆොන්විසින්ගේ ප්‍රහසන;
✓ සැබෑ, එදිනෙදා කථන භාවිතය, සමීපව සැබෑ ජීවිතය, පෞරාණික පොත්පත් භාවය ජය ගැනීමට ඇති ආශාව.
සම්භාව්යවාදයේ ශිල්පීය ක්රම, Fonvizin විසින් ඔහුගේ කාර්යයේදී භාවිතා කරන ලද්දේ, ඔහු කෙරෙහි ඇති බලපෑම නිසාය සම්භාව්ය පාසල Sumarokov සහ Kheraskov, ඔහුගේ සියලු කෘතිවල ලක්ෂණ සංරක්ෂණය කර ඇති අතර, මෙම මූලද්රව්ය අතර පහත සඳහන් දෑ වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
✓ කාලය, ස්ථානය සහ ක්‍රියාවෙහි එකමුතුකම, නාට්යයේ සමස්ත ක්‍රියාවම එක් ප්රධාන චේතනාවකින් එක්සත් වූ විට (උදාහරණයක් ලෙස, "ද මයිනර්" හි මෙය සොෆියාගේ අත සඳහා තරඟකරුවන් තිදෙනෙකුගේ අරගලය වන අතර නාට්යයේ සමස්ත ක්‍රියාවම ගොඩනගා ඇත. මේ පිළිබඳව);
✓ සම්භාව්යවාදයේ වාසි, ෆොන්විසින්ගේ කෘතියේ පහත සඳහන් දේ දක්වා පහත වැටේ:
ලෝකය පිළිබඳ තාර්කික අවබෝධය;
පෞරුෂය නිශ්චිත පුද්ගලයෙකු ලෙස නොව, සමාජ වර්ගීකරණයේ ඒකකයක් ලෙස;
ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වය අවශෝෂණය කරන ප්‍රමුඛ බලවේගයන් ලෙස මිනිසා තුළ සමාජ සහ රාජ්‍යය;
මානව ක්රියාවන් සහ හැසිරීම් තක්සේරු කිරීමේ සමාජ මූලධර්මය;
✓ සම්භාව්යවාදයේ අඩුපාඩු, ෆොන්විසින්ගේ කෘතියේ පහත සඳහන් දේ දක්වා පහත වැටේ:
මිනිසුන්ගේ සහ සදාචාරාත්මක කාණ්ඩවල වියුක්ත වර්ගීකරණයේ යෝජනා ක්රමය;
මානසික හැකියාවන් සමූහයක් ලෙස පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ යාන්ත්රික අදහසක්;
පුද්ගලයෙකුගේ නිරූපණය සහ අවබෝධය තුළ පුද්ගල අර්ථයෙන් ප්‍රති-මනෝවිද්යාත්මක, i.e. මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණවීරයා පෙන්වන්නේ මහජනතාව සම්බන්ධයෙන් මිස පුද්ගලික පුද්ගලයාට නොවේ;
සමාජ පැවැත්මේ වර්ගයක් ලෙස රාජ්‍යය පිළිබඳ අදහසෙහි යාන්ත්රික හා වියුක්ත ස්වභාවය;
චරිතවල චරිත නිරූපණය කිරීමේදී සීමිත වර්ණ සහ ක්‍රමානුකරණය, පෞරුෂය පිළිබඳ සමස්ත චිත්‍රයක් නොමැතිව පුද්ගල අඩුපාඩු හෝ හැඟීම් ප්‍රදර්ශනය කිරීම සහ හෙළිදරව් කිරීම සහ එහි ලක්ෂණවල සම්පූර්ණත්වය, ඊනියා මගින් සාක්ෂි දරයි. කතා කරන නම්සහ නම් (Pravdin - සත්යයට ආදරය කරන්නා, Vzyatkin - අල්ලස් ගන්නා, ආදිය);
සමාජ සම්බන්ධතා රූප සටහනක් ලෙස එදිනෙදා ජීවිතය නිරූපණය කිරීමේදී ඒකපාර්ශ්විකත්වය;
සියලුම මිනිසුන් වර්ග දෙකකට බෙදීම:
වංශාධිපතියන්, ඔවුන්ගේ ලක්ෂණ ඔවුන්ගේ හැකියාවන්, සදාචාරාත්මක නැඹුරුවාවන්, හැඟීම් ආදිය ඇතුළත් වේ.
අන් සියල්ලන්ම, ඔවුන්ගේ ගතිලක්ෂණ තම වෘත්තිය, පන්තිය සහ සමාජ පද්ධතිය තුළ ඇති ස්ථානය දැක්වීම දක්වා පහත වැටී ඇත;
රූපයේ ස්ථිතික මිනිස් චරිතසහ ඔවුන් පැළඳ සිටින චරිත, එනම් වීරයන් ක්රියා කිරීමේ ක්රියාවලිය තුළ පුද්ගලයන් ලෙස වර්ධනය නොවේ;
සම්භාව්යවාදයේ ලක්ෂණයක් වන ඇතැම් කථන ශිල්පීය ක්රම භාවිතා කිරීම, උදාහරණයක් ලෙස, ප්‍රශංසනීය කථා වල ගාම්භීරත්වය සහ අක්ෂරවල උස, පොහොසත් කථන රටා, වදන්.
ෆොන්විසින් ඩෙනිස් ඉවානොවිච් (1745 1792) - ඔහුගේ යුගයේ වඩාත්ම උගත් පුද්ගලයන්ගෙන් කෙනෙකි. ඔහු ලේඛකයෙක් සහ නාට්ය රචකයෙක්, ප්‍රචාරකයෙක් සහ පරිවර්තකයෙක් විය. ඔහු ජාතික රුසියානු එදිනෙදා ප්‍රහසනයේ නිර්මාතෘවරයා ලෙස නිවැරදිව සලකනු ලැබේ, ඒවායින් වඩාත් ප්රසිද්ධ වන්නේ “ද මයිනර්” සහ “බ්රිගේඩියර්” ය. 1745 අප්රේල් 14 වන දින මොස්කව්හිදී ලිවෝනියානු නියෝගයේ නයිට්වරයෙකුගෙන් පැවත එන උතුම් පවුලක උපත ලැබීය. අයිවන් ද ටෙරිබල් යටතේ වුවද, වොන් වීසන් නියෝගයේ එක් නයිට්වරයකු අල්ලාගෙන රුසියානු සාර්ගේ සේවයේ රැඳී සිටියේය. ඔහුගෙන් ෆොන්විසින් පවුල පැමිණියේය (වොන් උපසර්ගය රුසියානු ආකාරයෙන් Wizen යන වාසගමට එකතු කරන ලදී). මට ලැබුණු මගේ පියාට ස්තූතියි මූලික අධ්යාපනයනිවාස. ඔහු හැදී වැඩුණේ පවුල තුළ රජ වූ පීතෘමූලික ව්‍යුහය තුළ ය. 1755 සිට ඔහු මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලයේ උතුම් ව්‍යායාම ශාලාවේ, පසුව එම විශ්ව විද්‍යාලයේ දර්ශන පීඨයේ ඉගෙනුම ලැබීය.
1762 සිට එය පිහිටා ඇත පොදු සේවා, මුලින්ම පරිවර්තකයෙකු ලෙස කටයුතු කළ අතර, පසුව, 1763 සිට, විදේශ කටයුතු පිළිබඳ කොලීජියමේ කැබිනට් ඇමති එලජින්ගේ ලේකම් ලෙස කටයුතු කළේය. වසර හයක් පමණ මෙහි සේවය කිරීමෙන් පසු 1769 දී ඔහු කවුන්ට් පැනින්ගේ පෞද්ගලික ලේකම් බවට පත් විය. 1777 සිට 1778 දක්වා ප්රංශයේ බොහෝ කාලයක් ගත කරමින් විදේශ ගතවේ. 1779 දී ඔහු නැවත රුසියාවට ගොස් රහස් ගවේෂණයේ චාන්සලරියේ උපදේශකයෙකු ලෙස සේවයට ඇතුළත් විය. 1783 දී ඔහුගේ අනුශාසක කවුන්ට් පැනින් අභාවප්‍රාප්ත වූ අතර ඔහු වහාම රාජ්ය මන්ත්‍රී තනතුර සහ රූබල් 3,000 ක් සමඟ ඉල්ලා අස්විය. වාර්ෂික විශ්රාම වැටුප. නිදහස් කාලයසංචාරය කිරීමට කැපවී ඇත.
1783 සිට ඩෙනිස් ඉවානොවිච් බටහිර යුරෝපයට, ජර්මනියට, ඔස්ට්‍රියාවට ගොස් ඉතාලියේ බොහෝ කාලයක් ගත කළේය. 1785 දී ලේඛකයාට ඔහුගේ පළමු ආඝාතය වැළඳී ඇති අතර, එම නිසා ඔහුට 1787 දී නැවත රුසියාවට යාමට සිදු විය. ඔහුට වද දුන් අංශභාගය නොතකා ඔහු සාහිත්ය කටයුතුවල නිරත විය.
ඩෙනිස් ඉවානොවිච් ෆොන්විසින් 1792 දෙසැම්බර් 1 (12) දින අභාවප්‍රාප්ත විය. ලේඛකයා ඇලෙක්සැන්ඩර් නෙව්ස්කි ලැව්රා හි ලාසරෙව්ස්කෝයි සුසාන භූමියේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි තැන්පත් කරන ලදී.
නිර්මාණාත්මක මාර්ගය
පළමු කෘති නිර්මාණය කිරීම 1760 ගණන්වල දක්වා දිව යයි. ස්වභාවයෙන්ම සජීවී හා මායාකාරී පුද්ගලයෙකු වන අතර, ඔහු සිනාසීමට හා විහිළු කිරීමට කැමති, ඔහු තමාගේම නිර්මාණය කරයි මුල් වැඩඋපහාසාත්මක ප්‍රභේදයේ. මෙය ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානය දක්වා ඔහු හැර නොගිය උත්ප්‍රාසය තෑග්ගෙන් පහසු විය. මේ වසර කිහිපය තුළ සාහිත්ය ක්ෂේත්‍රයේ දැඩි වැඩකටයුතු සිදුවෙමින් පවතී. 1760 දී "සාහිත්ය උරුමය" හි ඔහු ඔහුගේ ඊනියා "මුල් "කුඩා" ප්රකාශයට පත් කළේය. ඒ අතරම, 1761 සිට 1762 දක්වා කාලය තුළ ඔහු හොල්බර්ග්ගේ ප්‍රබන්ධ, රූසෝ, ඕවිඩ්, ග්‍රෙස්, ටෙරාසන් සහ වෝල්ටෙයාර්ගේ කෘති පරිවර්තනවල නිරත විය.
1766 දී ඔහුගේ පළමු ප්රසිද්ධ කෘතිය නිම විය. උපහාසාත්මක හාස්‍යය"බ්රිගේඩියර්." නාට්‍යය සිදුවීමක් බවට පත් විය සාහිත්ය කව, කතුවරයා විසින්ම එය දක්ෂ ලෙස කියවූ අතර, එවකට තවමත් එතරම් ප්රසිද්ධ නොවූ ෆොන්විසින්, ඔහුගේ කෘතිය II වන කැතරින් අධිරාජිනියටම කියවීමට Peterhof වෙත ආරාධනා කරන ලදී. එය අති සාර්ථක විය. නාට්‍යය වේදිකාගත විය රංග වේදිකාව 1770 දී, නමුත් ප්රකාශයට පත් කරන ලද්දේ කතුවරයාගේ මරණයෙන් පසුවය. විකට රංගනය අදටත් රංග වේදිකාවෙන් ඉවත්ව ගොස් නැත. මංගල දර්ශනයෙන් පසු පොටෙම්කින් කුමරු ෆොන්විසින්ට පැවසූ බවට පුරාවෘත්තයක් අප වෙත පැමිණ තිබේ: “මැරෙන්න, ඩෙනිස්! නමුත් ඔබට වඩා හොඳින් ලිවිය නොහැක! ” එම වසරේම, "මිලිටරි වංශාධිපතිත්වයට වෙනස්ව වෙළඳ වංශාධිපතිත්වය" යන නිබන්ධනයේ පරිවර්තනයක් ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර, එය වංශවත් අයට වෙළඳාමේ යෙදීමේ අවශ්යතාවය පිළිබඳ සාක්ෂි ඉදිරිපත් කළේය.
පරිණත නිර්මාණශීලිත්වය
1783 දී නිර්මාණය කරන ලද "රාජ්යයේ අත්‍යවශ්‍ය නීති පිළිබඳ කතිකාව" පුවත්පත් කලා කෘති අතරින් හොඳම එකක් ලෙස සැලකේ. එම 1783 සරත් සෘතුවේ දී, ෆොන්විසින්ගේ කෘතියේ ප්රධාන නාට්යයේ මංගල දර්ශනය “ද මයිනර්” සිදු විය. පුළුල් වුවද සාහිත්ය උරුමය, Fonvizin විසින් ඉතිරි කරන ලද, අපෙන් බොහෝ දෙනෙකුට ඔහුගේ නම මෙම ප්රහසනය සමඟ සම්බන්ධ වේ. නාට්යයේ පළමු නිෂ්පාදනය පහසු නොවීය. නාට්යයේ උපහාසාත්මක ස්වභාවය සහ සමහර විකට චරිතවල නිර්භීත ප්‍රකාශයන් නිසා වාරණයන් අපහසුතාවයට පත්විය. අවසාන වශයෙන්, 1782 සැප්තැම්බර් 24 වන දින, නිෂ්පාදනය වොල්නි වේදිකාවේදී සිදු කරන ලදී රුසියානු රඟහල. සාර්ථකත්වය දැවැන්ත විය. නාට්ය ශබ්දකෝෂයේ කතුවරයකු සාක්ෂි දුන් පරිදි: “රංග ශාලාව අසමසම ලෙස පිරී ගිය අතර ප්‍රේක්ෂකයින් මුදල් පසුම්බි විසි කරමින් නාට්‍යය අගය කළහ.” මීළඟ නිෂ්පාදනය මොස්කව්හි 1783 මැයි 14 වන දින මෙඩොක්ස් රඟහලේදී සිදු විය. එතැන් සිට වසර 250 කට වැඩි කාලයක් රුසියාවේ සියලුම සිනමාහල්වල මෙම නාට්‍යය අඛණ්ඩව සාර්ථක වී ඇත. සිනමාවේ උපතත් සමඟම හාස්‍යයේ පළමු චිත්‍රපට අනුවර්තනය දර්ශනය විය. 1926 දී "The Minor" පාදක කරගෙන Grigory Roshal "The Skotinins' Gentlemen" චිත්‍රපටිය නිර්මාණය කළේය.
පසුකාලීන ලේඛකයින් මත Fonvizin ගේ "Minor" හි බලපෑම අධිතක්සේරු කිරීම දුෂ්කර ය. ඔහුගේ කෘති පුෂ්කින්, ලර්මොන්ටොව්, ගොගොල්, බෙලින්ස්කි සිට අද දක්වා පසුකාලීන සියලුම ලේඛකයින් විසින් කියවා අධ්‍යයනය කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, ලේඛකයාගේ ජීවිතයේම ඇය සෙල්ලම් කළාය මාරාන්තික භූමිකාව. පවතින සමාජ සහ රාජ්ය පදනම් මත දරන උත්සාහයක් ලෙස දෙවන කැතරින් ප්‍රහසනයේ නිදහසට ආදරය කරන දිශානතිය මනාව වටහා ගත්තාය. 1783 න් පසු, මාලාව ප්රකාශයට පත් කරන විට උපහාසාත්මක කෘතිලේඛකයා, ඇය ඔහුගේ කෘති තවදුරටත් ප්රකාශයට පත් කිරීම පුද්ගලිකව තහනම් කළාය. මෙය ලේඛකයාගේ මරණය දක්වාම පැවතුනි.
කෙසේ වෙතත්, ප්රකාශන තහනම් තිබියදීත්, ඩෙනිස් ඉවානොවිච් දිගටම ලියයි. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, "ආණ්ඩුකාරවරයාගේ තේරීම" සහ ෆියුලෙටන් "කල්ඩිනා කුමරිය සමඟ සංවාදය" ලියා ඇත. ඔහුගේ නික්මයාමට මොහොතකට පෙර, ෆොන්විසින්ට ඔහුගේ කෘති පහේ වෙළුම් කට්ටලයක් ප්රකාශයට පත් කිරීමට අවශ්ය වූ නමුත් අධිරාජිනිය එය ප්රතික්ෂේප කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය ප්රකාශයට පත් කරන ලදී, නමුත් බොහෝ කලකට පසුව ස්වාමියා පිටව ගියේය.
Fonvizin දන්නා කෘති මොනවාද? නූතන පාඨකයන්? ඇත්ත වශයෙන්ම, "කුඩා". සියල්ලට පසු, පාසල් විෂය මාලාවට හාස්‍යය ඇතුළත් වේ. රුසියානු ලේඛකයා විදේශීය කතුවරුන්ගේ විවේචනාත්මක ලිපි සහ පරිවර්තන ලියා ඇති බව දන්නා කරුණකි. කෙසේ වෙතත්, සාහිත්ය කෘති සහ උපහාසාත්මක රචනාව Fonvizin ගේ කෘති නූගත් Prostakov පවුලට පමණක් සීමා නොවේ.
ගෘහස්ථ හාස්‍යයේ නිර්මාතෘවරයා ලිව්වේ තවත් මොනවාද? ඔහුගේ පරිහානියට පත් වූ වසරවලදී, “ද මයිනර්” කතුවරයාට ඔහුගේ නිර්මාණ ප්රකාශයට පත් කිරීම දුෂ්කර වූයේ ඇයි?
විදේශීය සම්භවයක් ඇති රුසියානු කතුවරයා
ලේඛකයා කැතරින්ගේ යුගයේ ජීවත් වූ අතර වැඩ කළේය. විකට නළුවෙකුගේ මුතුන් මිත්තන් වරක් රුසියානු වහල්භාවයට නොපැමිණියේ නම් ෆොන්විසින්ගේ කෘති නිර්මාණය නොවනු ඇත. Prostakov, Starodum සහ Mitrofanushka වැනි චරිතවල නිර්මාතෘ විදේශීය සම්භවයක් ඇති නමුත්, දහඅටවන සියවසේ රුසියානු ලේඛකයින් අතරින් වඩාත්ම රුසියානු ජාතිකයා විය. අවම වශයෙන් පුෂ්කින් ඔහු ගැන කීවේ එයයි.
පරිවර්තන ක්රියාකාරකම්
ලේඛකයා ව්‍යායාම ශාලාවේ ඉගෙනුම ලැබූ අතර පසුව දර්ශන පීඨයේ ශිෂ්‍යයෙකු බවට පත්විය. Fonvizin ගේ කෘති උච්චතම අවස්ථාව නියෝජනය කරයි රංග කලාවදහඅට වන සියවසේ. කෙසේ වෙතත්, පිළිගැනීමක් ලැබීමට පෙර, ලේඛකයා සුප්‍රසිද්ධ විදේශීය සහ පැරණි නාට්ය රචකයින්ගේ පරිවර්තන සඳහා වසර ගණනාවක් ගත කළේය. අත්දැකීම් ලබා ගැනීමෙන් පසුව පමණක් ඔහු මුල් රචනා ලිවීමට පටන් ගත්තේය.
මෙම ලිපියේ වීරයා අහම්බෙන් සාහිත්ය පරිවර්තනයේ නිරත වීමට පටන් ගත්තේය. දිනක් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් පොත් වෙළෙන්දෙකුට ඔහුගේ විශිෂ්ට දැනුම ගැන ආරංචි විය. විදේශීය භාෂා. තරුණයා ලුඩ්විග් හොල්බර්ග්ගේ කෘති රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලෙස ව්‍යවසායකයා යෝජනා කළේය. ඩෙනිස් ෆොන්විසින් කාර්යය සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කළේය. ඉන් පසුව ප්‍රකාශකයින්ගෙන් බොහෝ දීමනා ගලා ආවේය.
සාහිත්ය නිර්මාණශීලීත්වය
ඔවුන් පෙනී සිටීමට පටන් ගත්තේ කවදාද? මුල් කෘතිෆොන්විසිනා? ඔහුගේ කෘති ලැයිස්තුව කුඩා ය. දේශපාලන මාතෘකා පිළිබඳ නාට්ය කෘති සහ ප්රකාශන ලැයිස්තුවක් පහත දැක්වේ. නමුත් මුලින්ම මෙම කතුවරයාගේ ලෝක දෘෂ්ටිය ගැන වචන කිහිපයක් පැවසීම වටී.
දහඅටවන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේදී, අධ්‍යාපනික චින්තනය යුරෝපය පුරා පැවති අතර, එහි ආරම්භකයෙකු වූයේ වෝල්ටෙයාර් ය. රුසියානු ලේඛකයා ප්රංශ උපහාසාත්මක කෘති සතුටින් පරිවර්තනය කළේය. ෆොන්විසින්ගේ කෘති සම්භාව්ය ශෛලියෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නා හාස්‍යය වෝල්ටෙයාර්ගේ කෘතියේ බලපෑම යටතේ නිර්මාණය වූ අංගයක් බවට පත්විය. ලේඛකයා නිදහස් චින්තකයින්ගේ කවයන් නැරඹීමට විශේෂයෙන් ක්‍රියාකාරී වූ වසරවලදී, පළමු ප්රහසනය නිර්මාණය විය.
"බ්රිගේඩියර්"
සාහිත්ය අධ්‍යයනය ෆොන්විසින් ඉහළට යාමට උපකාරී විය වෘත්තීය ඉණිමඟඔහුගේ තරුණ අවධියේදී, නමුත් ඔහුගේ මහලු වියේදී ලේඛකයාගේ කාර්යයට අහිතකර බලපෑමක් ඇති කළේය. ගිරවාගේ ඛේදවාචකයේ පරිවර්තනය කෙරෙහි අධිරාජ්‍යයා අවධානය යොමු කළාය. "බ්රිගේඩියර්" ප්රහසනය විශේෂ සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගත්තේය.
පුවත්පත් කලාව
1769 දී ලේඛකයා දේශපාලන නිබන්ධනයක් ලිවීමට පොළඹවන ලද සේවයට ඇතුළත් විය. මෙම කෘතියේ මාතෘකාව කතුවරයා ජීවත් වූ කාලයට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුරූප වේ: "සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ වූ රාජ්ය ස්වරූපය සහ අධිරාජ්‍යයේ සහ ස්වෛරීත්වයේ අස්ථිර තත්වය පිළිබඳ පරාවර්තනය."
කැතරින්ගේ යුගයේදී, උගත් අය ඉතා අලංකාර ලෙස ප්රකාශ කළහ, අධිරාජිනිය පවා, රචනයට අකමැති විය. කාරණය නම්, මෙම කෘතියේදී කතුවරයා කැතරින් සහ ඇගේ ප්‍රියතමයන් දෙකම විවේචනය කළ අතර ව්‍යවස්ථා ප්‍රතිසංස්කරණ ඉල්ලා සිටියේය. ඒ අතරම, ඔහු කුමන්ත්‍රණයකට තර්ජනය කිරීමට පවා එඩිතර විය.
පැරිසියේ
Fonvizin ප්රංශයේ වසර දෙකකට වැඩි කාලයක් ගත කළේය. එතැන් සිට ඔහු පැනින් සහ වෙනත් සමාන අදහස් ඇති පුද්ගලයින් සමඟ නිරන්තර ලිපි හුවමාරු කර ගත්තේය. ලිපි සහ රචනා දෙකෙහිම ප්රධාන තේමාව වූයේ සමාජ ගැටලු ය. Fonvizin ගේ පුවත්පත් කෘති, එම වසරවල දැඩි වාරණයක් නොතිබුණද, සමකාලීනයන් එතරම් නොදන්නා ලැයිස්තුවක්, වෙනස්කම් සඳහා පිපාසයෙන් සහ ප්‍රතිසංස්කරණවාදී ආත්මයකින් පිරී තිබුණි.
දේශපාලන දර්ශනය
ප්රංශයට ගිය පසු, ඩෙනිස් ෆොන්විසින් නව "දේශන" ලිවීය. මෙවර ඔවුන් රාජ්ය නීතිවලට කැපවී සිටියහ. මෙම රචනය තුළ කතුවරයා සර්ෆ්ඩම් පිළිබඳ ගැටළුව මතු කළේය. එය විනාශ කිරීමේ අවශ්යතාවය ගැන ඒත්තු ගැන්වූ ඔහු තවමත් “පුගචෙවිස්වාදය” පිළිබඳ හැඟීමෙන් සිටි අතර එබැවින් ඉක්මන් නොවී මධ්‍යස්ථව සර්ෆ්ඩම් ඉවත් කිරීමට යෝජනා කළේය.
ෆොන්විසින් ඉගෙනුම ලබමින් සිටියේය සාහිත්ය නිර්මාණශීලීත්වයකෙනෙකුගේ දින අවසන් වන තුරු. නමුත් අධිරාජිනියගේ අකමැත්ත නිසා ඔහුගේ කෘති එකතුවක් ප්රකාශයට පත් කිරීමට ඔහුට නොහැකි විය. අවසාන වශයෙන්, Fonvizin ගේ කෘති සඳහන් කිරීම වටී.
පොත් ලැයිස්තුව
- "බ්රිගේඩියර්."
- "යටි වගාව."
- "අත්‍යවශ්‍ය රාජ්ය නීති පිළිබඳ කතිකාවන්."
- "ආණ්ඩුකාරවරයාගේ තේරීම"
- "කල්ඩිනා කුමරිය සමඟ සංවාදය."
- "ෆ්රෑන්ක් පාපොච්චාරණය."
- "කොරියන්".
ලේඛකයා “අවංක පාපොච්චාරණයක්” නිර්මාණය කළේ ඔහු මහලු වියේදී ය. මෙම කෘතිය ස්වභාවයෙන්ම ස්වයං චරිතාපදානයකි. මෑත වසරවලදී, ලේඛක ෆොන්විසින් ප්රධාන වශයෙන් සඟරා සඳහා ලිපි ලිවීය. ෆොන්විසින් රුසියානු සාහිත්ය ඉතිහාසයට ඇතුළු වූයේ සම්භාව්ය ප්‍රභේදයේ ප්‍රහසන කතුවරයා ලෙස ය. මෙම දිශාව කුමක්ද? එහි ලාක්ෂණික ලක්ෂණ මොනවාද?
Fonvizin විසින් කෘති
සම්භාව්යවාදය යනු තාර්කිකවාදයේ මූලධර්ම මත පදනම් වූ ව්‍යාපාරයකි. කෘතිවල සමගිය සහ ඇදහිල්ල අඩංගු වන අතර කාව්යමය සම්මතයන් දැඩි ලෙස නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ. "ද මයිනර්" ප්‍රහසනයේ වීරයන් ධනාත්මක හා සෘණාත්මක ලෙස බෙදා ඇත. ගැටුම්කාරී රූපනැත. තවද මෙය සම්භාව්යවාදයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයකි.
මෙම ප්රවණතාවය ප්රංශයේ ආරම්භ විය. රුසියාවේ, සම්භාව්යවාදය එහි උපහාසාත්මක දිශානතිය මගින් කැපී පෙනුණි. ප්රංශ නාට්ය රචකයන්ගේ කෘතිවල, පැරණි තේමාවන් මුල් තැනට පත් විය. ඒවා ජාතික ඓතිහාසික චේතනාවන් මගින් සංලක්ෂිත වේ.
දහඅටවන සියවසේ නාට්ය කෘතිවල ප්රධාන ලක්ෂණය වන්නේ කාලය හා ස්ථානයේ එකමුතුකමයි. "The Minor" හි සිදුවීම් Prostakov පවුලේ නිවසේ සිදු වේ. ප් රහසනය තුළ විස්තර කරන සෑම දෙයක්ම පැය විසිහතරක් තුළ සිදු වේ. ෆොන්විසින් ඔහුගේ චරිතවලට අර්ථවත් නම් ලබා දුන්නේය. Skotinin බොහෝ ඌරන් තෘණ කරන ගම්මාන ගැන සිහින දකියි. Vralman මිට්‍රොෆනුෂ්කා දැනුවත් කරන ලෙස මවාපාමින්, ඔහු යටි වගාව ඊටත් වඩා භයානක නොදැනුවත්කමට හඳුන්වා දෙයි.
හාස්‍යය අධ්යාපනය යන මාතෘකාව මත ස්පර්ශ වේ. Fonvizin ගේ සියලු කාර්යයන් කෙරෙහි බුද්ධත්වයේ චින්තනය සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේය. ලේඛකයා වෙනසක් ගැන සිහින මැව්වේය දේශපාලන පද්ධතිය. එහෙත්, බුද්ධත්වය නොමැතිව, ඕනෑම වෙනස්කමක් කැරැල්ලක්, "පුගචේවිස්වාදය" හෝ වෙනත් සෘණාත්මක සමාජ-දේශපාලනික ප්රතිවිපාකවලට තුඩු දෙනු ඇතැයි ඔහු විශ්වාස කළේය.