1862 දී ටර්ගිනෙව් පියවරු සහ පුත්‍රයෝ නවකතාව විස්තර කරයි. ඒ අතරම, ලිබරල් සහ විප්ලවවාදී-ප්රජාතන්ත්රවාදී සමාජ කඳවුරු දෙක අතර අවසාන විරාමයක් ගෙනහැර දක්වයි. ඔහුගේ කෘතියේදී ටර්ගිනෙව් නව යුගයක මිනිසෙකු පෙන්වීය. මෙය ප්රජාතන්ත්රවාදී-raznochinets Bazarov ය.
නවකතාව පුරාම ඔහුගේ මිතුරා ආකාඩි බසරොව් අසල රැඳී සිටියි. ඔවුන් විශ්වවිද්‍යාලයේ වෛද්‍ය පීඨයේ එකට ඉගෙන ගන්නවා. ඔවුන් වසර කිහිපයක මිතුදම බෙදාහදා ගනී.
ආකාඩි බසාරොව්ගේ බලපෑමට යටත් වේ, ඔහු මෙන් වීමට අවශ්‍යයි. ඔහු තම අදහස් මුළු හදවතින්ම බෙදා ගනී.
ආකාඩිගේ "තරුණ ධෛර්යය සහ තරුණ උද්යෝගය" ඔහුට ශුන්‍යවාදීන්ට බැඳීමට බල කරයි. නමුත් ඔහු ජීවිතයේ බසාරොව්ගේ අදහස් වලින් මඟ පෙන්වනු නොලැබේ. ඔවුන් ඔහුගේ කාබනික කොටසක් බවට පත් නොවේ, එබැවින් ආකාඩි පසුව ඒවා පහසුවෙන් ප්‍රතික්ෂේප කරනු ඇත. සතුට පිළිබඳ විප්ලවවාදී-ප්රජාතන්ත්රවාදී පරමාදර්ශය පුද්ගලික දුෂ්කරතා මධ්‍යයේ වුවද ජනතාවගේ යහපත සඳහා වූ කාරණයකි. ඔහු "මෘදු ලිබරල් බැරිච්" නිසා ආකාඩි මේ සඳහා සූදානම් නැත. "තරුණ උද්යෝගය" තුළ ලිබරල්වාදීන් උතුම් උද්දීපනයකට වඩා ඉදිරියට නොයයි, නමුත් බසාරොව්ට මෙය "කිසිවක්" නොවේ. ලිබරල්වාදීන් "සටන් කරන්නේ" නොව "ඔවුන් හොඳ මිතුරන් යැයි සිතයි; විප්ලවවාදීන්ට සටන් කිරීමට අවශ්‍යයි." ආකාඩි පිළිබඳ තක්සේරුවක් ලබා දෙමින්, බසාරොව් ඔහුව සමස්ත ලිබරල් කඳවුර සමඟ හඳුනා ගනී. උතුම් වතුයායක ජීවිතයෙන් නරක් වූ ආකාඩි "අකමැත්තෙන් තමාව අගය කරයි", ඔහු "තමන්ටම බැණ වදින්නට" සතුටු වේ. Bazarov කම්මැලියි, ඔහු "අන් අයව බිඳ දැමිය යුතුයි." ආකාඩිට අවශ්ය වූයේ විප්ලවවාදියෙකු ලෙස පෙනෙන්නට පමණි, ඔහු තුළ තරුණ ඉරියව් රාශියක් තිබුණි, නමුත් ඔහුගේ හදවතේ ඔහු සැමවිටම "ලිබරල් වංශාධිපතියෙකු" ලෙස පැවතුනි.
Arkady ඔහුගේ කැමැත්ත, ශක්තිය සහ වැඩ කිරීමේ හැකියාව සඳහා Bazarov අගය කරයි. කිර්සානොව්ස් වතුයායේදී බසාරොව්ව උණුසුම් ලෙස පිළිගනු ලැබේ. ආකාඩි තම මිතුරා රැකබලා ගන්නා ලෙස ඔහුගේ ඥාතීන්ගෙන් ඉල්ලා සිටී. එහෙත් බසාරොව්ගේ විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය කිර්සානොව්ස්ගේ නිවසේ ලිබරල් වංශාධිපතිත්වයට කිසිසේත්ම නොගැලපේ. උදාසීනත්වයෙන් පිරුණු ඔවුන්ගේ ජීවිතයට ඔහු නොගැලපේ. මෙම ස්ථානයේ, බසාරොව් දිගටම වැඩ කරයි. වතුයායේ මිතුරන්ගේ ජීවන රටාව එක් වාක්‍ය ඛණ්ඩයකින් ප්රකාශ වේ: "ආකාඩි සයිබරයිට් විය, බසාරොව් වැඩ කළේය."
බසාරොව් සොබාදහම සලකන්නේ පන්සලක් නොව වැඩමුළුවක් වන අතර එහි සිටින පුද්ගලයා කම්කරුවෙකි. ආකාඩි සඳහා, සියලුම කිර්සානොව්වරුන් සඳහා, සොබාදහම යනු ප්‍රශංසනීය, මෙනෙහි කිරීමේ වස්තුවකි. අනෙක් අතට, බසාරොව් ස්වභාවධර්මය ගැන යාච්ඤාපූර්වකව මෙනෙහි කිරීම, එහි සුන්දරත්වය අධිපති ලෙස භුක්ති විඳීමට විරුද්ධ වේ. ඔහු ඇය සමඟ ක්රියාකාරී සබඳතාවක් ඉල්ලා සිටියි. ඔහුම ස්වභාවධර්මය සැලකිලිමත් හිමිකරුවෙකු ලෙස සලකයි. ඒ තුළ මිනිසාගේ ක්රියාකාරී මැදිහත්වීමේ ඵල දකින විට ස්වභාවධර්මය ඔහුව සතුටු කරයි.
මිතුරන් ආදරය සම්බන්ධයෙන් විවිධ ආකල්ප දරයි. බසාරොව් මෙහි සංශයවාදීයෙකි. කාන්තාවක් සමඟ නිදහසේ සිටිය හැක්කේ මෝඩයෙකුට පමණක් බව ඔහු පවසයි. කෙසේ වෙතත්, ඔඩින්ට්සෝවා සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම ආදරය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් වෙනස් කරයි. නමුත් ඔඩින්ට්සෝවා එපිකියුරියන් කාන්තාවකි. ඇයට සියල්ලටම වඩා සාමයයි. බසාරොව් කෙරෙහි ඇති හැඟීම ඇය තුළ දැල්වීමට ඇය ඉඩ නොදේ.
ආකාඩිගේ පරමාදර්ශය ඇත්තේ පවුල තුළ, වතුයායේ, කැටියා හමුවීමෙන් පසු ඔහුට වඩාත් ඒත්තු ගැන්වී ඇත.
බසාරොව් සර්ෆ්වරුන්ට සමීප ය. ඔවුන්ට ඔහු "මහත්තයෙක් නොව ඔහුගේ සහෝදරයා" ය. ජන හිතෝපදේශ සහ කියමන් රාශියක් ඇති ඔහුගේ කතාවෙන් මෙය සනාථ වේ. ආකාඩි, ඔහුගේ ගොවීන් සඳහා, සැමවිටම මහත්මයෙකු, ස්වාමියෙකු ලෙස පවතී.
බසාරොව් තමාගෙන් ඕනෑවට වඩා ඉල්ලා සිටී. ඔහු ආකාඩිට පවසන්නේ "සෑම පුද්ගලයෙකුම තමාවම දැනුවත් කළ යුතු" බවයි. ඔහුගේ ශුන්‍යවාදය ඔහු ස්වභාවික මිනිස් හැඟීම් ගැන ලැජ්ජා වීමට පටන් ගනී. ඔහු ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශනයන් තමා තුළම යටපත් කිරීමට උත්සාහ කරයි. එබැවින් බසාරොව්ගේ වියළි බව, එපමනක් නොව, ඔහුට සමීප පුද්ගලයින් සම්බන්ධයෙන්. නමුත් ආකාඩිගේ ප්‍රශ්නයට, බසාරොව් තම දෙමාපියන්ට ආදරය කරන්නේද, ඔහු සරලව හා අවංකව පිළිතුරු දෙයි: "මම ඔබට ආදරෙයි, ආකාඩි!"
බසාර්ගේ ශුන්‍යවාදය පැරණි සහ නව කලාව ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට හේතු වේ. ඔහු වෙනුවෙන්, "රෆායෙල් සතයක්වත් වටින්නේ නැත...". ඔහු විශ්වාස කරන්නේ "වයස අවුරුදු 44 දී සෙලෝ වාදනය කිරීම මෝඩකමක්" බවත්, පුෂ්කින් කියවීම "හොඳ නැත" බවත්ය. කලාව ඔහු සලකන්නේ ලාභයේ ආකාරයකි. ඔහු සඳහා, "ඕනෑම කවියෙකුට වඩා විනීත රසායනඥයෙකු වඩාත් ප්රයෝජනවත් වේ" සහ කලාව ජීවිතයේ කිසිවක් වෙනස් කිරීමට සමත් නොවේ. මෙය බසාර්ගේ ශුන්‍යවාදයේ අන්තයයි. විද්‍යාවේදී රුසියාව බටහිරට වඩා පසුගාමී වූ බැවින් වීරයා රුසියාව සඳහා විද්‍යාඥයින්ගේ වැදගත්කම අවධාරණය කරයි.
ආකාඩි සහ බසාරොව්, මිතුරෙකුට මිතුරෙකුට විරුද්ධ වන අතර, මෙය නවකතාවේ ගැටුම වන අතර එය ප්‍රතිවිරුද්ධ උපාංගයෙන් හෙළි වේ.
මේ අනුව, Bazarov සහ Arkady අතර බිඳීම නොවැළැක්විය හැකිය. ආකාඩි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදියෙකුගේ "ඇට, කටුක බෝංචි ජීවිතය" සඳහා සූදානම් නැත. ඒ වගේම යාළුවො සදහටම සමුගන්නවා. බසාරොව් ආකාඩි සමඟ එකම මිත්ර වචනයක්වත් නොකියයි. ඔහු පවසන්නේ ඔහුට ආකාඩි සඳහා වෙනත් වචන ඇති නමුත් ඒවා තැබීම බසාරොව්ට ආදර හැඟීමක් බවයි.
බසාරොව් මිය යයි, ඔහුගේ විශ්වාසයන්ට එකඟව සිටියි. මරණයට පෙර ඔවුන්ගේ ශක්තිය පරීක්ෂා කරනු ලැබේ. නිහාල්වාදී විශ්වාසයන් ආකාඩි තුළ මුල් බැස ගත්තේ නැත. විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදියෙකුගේ ජීවිතය තමාට නොවන බව ඔහු තේරුම් ගනී. බසාරොව් නිහාල්වාදියෙකු ලෙස මිය යන අතර ආකාඩි "ලිබරල් වංශාධිපතියෙකු" ලෙස පවතී.
ටර්ගිනෙව් විසින් රචිත "පියවරු සහ පුත්‍රයෝ" නවකතාව ලියා ඇත්තේ 1862 දී ය. D. I. Pisarev සඳහන් කරන පරිදි, කෘතිය කුමන්ත්‍රණය සහ හෙළා දැකීම යන දෙකින්ම තොරය. මෙහි පැහැදිලි කල්පනාකාරී සැලැස්මක් නොමැත. නමුත් ඒ සමඟම, සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වර්ග සහ චරිත නවකතාවේ විස්තර කර ඇත, දීප්තිමත් ලෙස ඇඳ ඇති පින්තූර ඇත. මෙහිදී කෙනෙකුට ඔහුගේ චරිත කෙරෙහි ටර්ගිනෙව්ගේ ආකල්පය සහ නවකතාවේ පිටුවල දිග හැරෙන සිදුවීම් පැහැදිලිව දැනිය හැකිය.
නවකතාවේ ආරම්භයේ දී, ආකාඩි සම්පූර්ණයෙන්ම ඔහුගේ මිතුරා බසාරොව්ගේ බලපෑමට යටත්ව සිටින බව අපට පෙනේ. ඔහු බොහෝ විට ඔහු සමඟ වාද විවාදවලට පැටලී සිටියද, ඔහු තම වැඩිමහල් මිතුරාට පිළිමයක් දක්වයි. නිවසට පැමිණෙන ආකාඩි බසරොව් ඉදිරිපිට ඔහුගේ පවුලේ අය විසින් තරමක් ලැජ්ජාවට පත් වේ. ඔහු හිතාමතාම තම පියා සහ මාමා සමඟ කම්මුල් කතා කරයි, ඔහු දැනටමත් තරමක් වැඩිහිටි හා ස්වාධීන පුද්ගලයෙකු බව පෙන්වීමට උත්සාහ කරයි. බසාරොව් මෙන් නොව, ආකාඩි තවමත් පුද්ගලයෙකු ලෙස නිර්මාණය වෙමින් පවතී. ඔහු අලුත් සියල්ල අවශෝෂණය කර ඉක්මනින් අන් අයගේ බලපෑමට යටත් වේ. උදාහරණයක් ලෙස, මිනිසුන් ගැන හොඳින් දන්නා ඔඩින්ට්සෝවා වහාම ආකාඩිට බාල සහෝදරයෙකු ලෙස සැලකීමට පටන් ගනී. බසාරොව් කෙරෙහි ඇති උද්යෝගය තිබියදීත්, නවකතාවේ ආරම්භයේදීම, මිතුරන්ගේ අදහස්වල වෙනස්කම් දැකිය හැකිය. ආකාඩි වඩාත් මනුෂ්‍ය, මෘදු, ඔහු හැඟීම් ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි, ඔහු කලාවට හා සොබාදහමට ආදරය කරයි. ශක්තිමත් ස්වාධීන පෞරුෂයක් ලෙස බසාරොව් තරුණයෙකුට සිත්ගන්නා සුළුය, නමුත් ආකාඩි මිතුරෙකුගේ සියලු තර්ක කොන්දේසි විරහිතව පිළිගන්නා බව පැවසිය නොහැක. මිතුරෙකු, ඔහුගේ ලාක්ෂණික නරුමත්වය සමඟ, තරුණයෙකුගේ ඥාතීන් ගැන, ඇනා සර්ජිව්නා ඔඩින්ට්සෝවා ගැන සහ සාමාන්යයෙන් ඔහු වටා සිටින මිනිසුන් ගැන සිතන විට ඔහු අසතුටට පත් වේ. බසරොව් ආකාඩිව හඳුන්වන්නේ මිතුරෙකුට වඩා කීකරු ශිෂ්‍යයෙකු සහ සන්නද්ධ සහෝදරයෙකු ලෙස ය. මිතුරෙකු සමඟ ඇති සියලුම ආරවුල් තරමක් උපදේශාත්මක ය. තරුණයෙක් පාවෙල් පෙට්‍රොවිච්ට අනුකම්පා කරන ලෙස මිතුරෙකුට කතා කරන විට, බසරොව් තියුණු ලෙස පිළිතුරු දෙන්නේ “තම ජීවිත කාලය පුරාම කාන්තාවගේ ආදරය පරදුවට තැබූ” පුද්ගලයා සැබෑ පිරිමියෙකු, “පිරිමියෙකු” ලෙස නොසලකන බවයි. තවද, "සෑම පුද්ගලයෙකුම තමාවම දැනුවත් කළ යුතුය" යන අදහස ශබ්ද කරයි. ආකාඩි ඔහුගේ ශුන්‍යවාදී අදහස්වලට වශී වී සිටින බව දන්නා බසාරොව් තමාව ආදර්ශයට ගැනීමට පසුබට නොවේ. යෞවනයෙකු තම මිතුරා දැන හඳුනා ගන්නා තරමට, ඔහු ඔහු සමඟ සමීප වන තරමට, බසාරොව් තමාටම පටහැනි යැයි යන අදහස ඔහුට බොහෝ විට ලැබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔඩින්ට්සෝවා ඉදිරිපිට යෙව්ගනි ලැජ්ජාශීලී බවත්, අස්වාභාවික ලෙස කම්මුල ලෙස හැසිරෙන බවත් ඔහු පුදුමයෙන් දකී. පිරිමියෙකු සහ ස්ත්‍රියක අතර ඇති සම්බන්ධය කායික විද්‍යාව අනුව සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි කළ හැකි බව ඔහු කලින් ආකාඩිට ඒත්තු ගැන්වූ නමුත්. ඇනා සර්ජිව්නා සමඟ ආදරයෙන් බැඳෙන විට බසරොව්ගේ වෙනස තරුණයාට සියුම් ලෙස දැනේ. මුලදී, ඔහු වත්මන් තත්වය ගැන ඊර්ෂ්යා සහ කලකිරීමට පත් වේ. කෙසේ වෙතත්, ඇය ඉක්මනින් ඉල්ලා අස්වී, තම මිතුරියගේ උසස් බව හඳුනාගෙන, ඇගේ බාල සොහොයුරිය වන Ekaterina Sergeevna Odintsova වෙත ඇගේ සියලු අවධානය යොමු කරයි.
මම හිතන්නේ බසාරොව් ආකේඩියා වෙත ආකර්ෂණය වන්නේ ඔහුගේ යෞවනය, සංජානනයේ නැවුම් බව, හැඟීම්වල සජීවී බව ය. ඔහුගේ බාල මිතුරා තමාගේම පුද්ගලයා කෙරෙහි දක්වන ගෞරවාන්විත ආකල්පය නිසා ඔහු තරමක් සතුටු වේ. ඔහු ආකාඩි සමඟ මිත්‍රත්වයට පත් වේ, හැඟීම්, කාන්තාවන්, කලාව පිළිබඳ ඔහුගේ මිතුරාගේ සියලු තර්ක පහසුවෙන් ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ආකේඩියා හි බසාරොව්ට නොමැති දෙයක් තිබේ: නරුමවාදයෙන් ලෝකය පිළිබඳ බොළඳ, සංකීර්ණ නොවන සංජානනය, ජීවිතය භුක්ති විඳීමේ හැකියාව සහ එහි දීප්තිමත් පැති සොයා ගැනීම.
මිතුරන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ භේදයක් ආකාඩිගේ නිවසේ මේරින් තුළ පවා හැඩගැසීමට පටන් ගනී. නිකොලායි පෙට්‍රොවිච් "විශ්‍රාමික මිනිසෙක්" සහ "ඔහුගේ ගීතය ගායනා කර ඇත" යන බසාරොව්ගේ මතය සමඟ තරුණයා එකඟ නොවේ. ඔහුගේ අදහස් යල් පැන ගියද, පුද්ගලයෙකු ගොඩබිමකට "විසි කිරීමට" ආකාඩිට නොහැක. එය පියෙක් හෝ ආගන්තුකයෙක් හෝ වේවා. මිතුරන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ ආතතියේ උච්චතම අවස්ථාව ලෙස සැලකිය හැක්කේ සිට්නිකොව්ගේ පැමිණීම ගැන බසාරොව් කතා කරන මොහොතයි: “මට එවැනි බූබිස් අවශ්‍යයි ... එය දෙවිවරුන්ට නොවේ, ඇත්ත වශයෙන්ම භාජන පුළුස්සා දැමීමට ...” පමණි. දැන්, ආකාඩිට පෙර, “මුළු පතුලක් නැති අගාධයම බසාර්ගේ ආඩම්බරය මොහොතකට විවර විය. මිතුරෙකු ඔහුට සලකන ආකාරය තරුණයා තේරුම් ගැනීමට පටන් ගනී, කෙසේ වෙතත්, පැරණි පුරුද්දෙන් ඔහු තවමත් බසරොව් සමඟ මිත්ර සබඳතා පවත්වා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. "සැතපුම් විසිපහක් පනහක් ලෙස පෙනුනද" ඔඩින්සෝවා හැර යාමෙන් ඔහු මිතුරෙකුගෙන් ටැන්ටාස් එකක් ඉල්ලා සිටී. බසාරොව් තම දෙමාපියන්ට සලකන ආකාරය ගැන ආකාඩි පුදුමයට පත් වූ අතර එය මිතුරන් අතර මිත්රත්වය ශක්තිමත් කිරීමට ද උපකාරී නොවීය. තරුණයා ටිකෙන් ටික මිතුරෙකුගේ බලපෑමෙන් ඉවත් වේ. ඔහු Katya සමඟ ආදරයෙන් බැඳෙන අතර ක්‍රමයෙන් ජීවිතය පිළිබඳ ඇගේ අදහස් සමඟ කාවැදී ඇත. බසාරොව් තම මිතුරාගේ තත්වය හොඳින් වටහා ගනී. මිත්රත්වය අවසන් වී ඇති බවත්, පැරණි මිතුරෙකුගෙන් සදහටම සමුගැනීමට කාලය එළඹ ඇති බවත් ඔහු තේරුම් ගනී. ආකාඩි සමඟ සංවාදයකදී, යෙව්ගනි කියා සිටින්නේ ඔහු තුළ "අවිනීත බවක් හෝ කෝපයක්" නොමැති බවත්, එබැවින් ඔහු එම කාර්යයට සුදුසු නොවන බවත්ය. ඔහු තම මිතුරා ඕනෑවට වඩා මෘදු මහත්මයෙකු, ආදර හැඟීමක් ඇති අයෙකු ලෙස සලකන අතර ඔවුන් එකිනෙකාගෙන් ආකාඩිගෙන් කොපමණ දුරක් සිටිනවාද යන්න තේරුම් ගනී. මිත්ර සබඳතා දිගටම කරගෙන යාම අවශ්ය බව Bazarov සලකන්නේ නැත. පොදුවේ ගත් කල, ඔහු කිසි විටෙකත් ආකාඩි මිතුරෙකු ලෙස වටහා ගත්තේ නැත, මන්ද ඔහු ස්වභාවයෙන්ම හුදකලා වූවෙකි. එමනිසා, තරුණයා සමඟ වෙන්වීමෙන් පසු, බසාරොව් ඔහුගේ මතකයෙන් ඔහුව හරස් කරයි. ආසාදනයෙන් මිය යන යෙව්ගනි, සමුගැනීම සඳහා මිතුරෙකු යවන ලෙස ඔහුගේ පියා යෝජනා කළ විට, ඔහුට ආකාඩි කිර්සානොව්ගේ නම මතක නැති අතර ඔහු හමුවීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි.
"පියවරු සහ පුතුන්" නවකතාවේ මෙම වීරයන් එකට ගෙන එන්නේ කුමක්ද සහ වෙන් කරන්නේ කුමක්ද?
බසාරොව් සහ ආකාඩි කිර්සනොව් සම්බන්ධ වන්නේ හදිසි ප්‍රතිසංස්කරණවල අවශ්‍යතාවය තේරුම් ගත් තරුණයින්ගේ සමාජ ව්යාපාරයක් වන nihilistic න්‍යායකින් ය. සමාජය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සඳහා නව අදහස්වල උපතට සහභාගී වීමට ආකාඩිගේ දැඩි ආශාව ඔහුව උපදේශකයෙකු සහ ගුරුවරයෙකුගේ භූමිකාවට කැමති බසාරොව්ගේ ගුරුහරුකම් යටතට ගෙන ආවේ ඔහු ආකාඩිට සමීප වීමට උත්සාහ කළේ එබැවිනි. මුලදී, "ශිෂ්‍යයාට" සැබවින්ම "ගුරුවරයා" සතුටු කිරීමට අවශ්ය වූ අතර, ඔහු තම පියා වන නිකොලායි පෙට්‍රොවිච්ගේ "නැවත අධ්‍යාපනය" පවා ලබා ගත්තේය. පසුව පෙනී ගිය පරිදි, ආකාඩි සහ එව්ගනිට ඇත්ත වශයෙන්ම මිත්රත්වයක් හෝ පොදු හේතුවක් නොතිබුණි. පසුව, බසාරොව් තම "ශිෂ්‍යයා" "මෘදු ලිබරල් මහත්මයෙක්" ලෙස හඳුන්වයි, ඔහු තුළ "මුහුණුකමක් හෝ කෝපයක් නැත", එබැවින් ඔහු "කටුක, තිත්ත, බෝංචි ජීවිතයකට" සුදුසු නොවේ. ඔව්, ඔවුන්ගේ මාර්ග වෙන් වන බව ආකාඩි විසින්ම තේරුම් ගත්තේය: ඔහු විවාහ වී පවුලක් නිර්මාණය කිරීමෙන් පසු ඔහු කිර්සානොව්වරුන්ගේ වංශාධිපතියන්ගේ පවුල් සම්ප්‍රදායන් දිගටම කරගෙන යනු ඇත.
බසාරොව්ට රජුගේ පිරිවර මෙන් ආධාරකරුවන්, අනුගාමිකයන්, සිසුන් අවශ්ය විය. ඔහු සිට්නිකොව් ගැන අසන විට ආකාඩිට මෙය ඒත්තු ගැන්වේ: "... ඔහු මෙහි සිටින්නේ ඇයි?" බසාරොව්ගේ පිළිතුර ඔහුගේ උඩඟුකමේ පතුලක් නැති අගාධය පෙන්නුම් කරයි: “ඔබ, සහෝදරයා, තවමත් මෝඩයි ... අපට සිට්නිකොව්වරුන් අවශ්‍යයි. මට... මේ බූබිස් ඕනේ. එය ඇත්ත වශයෙන්ම, භාජන පුළුස්සා දැමීමට දෙවිවරුන්ට නොවේ. ඔහු ද "මෝඩ මිනිසුන්ට" අයත් බව ආකාඩි තේරුම් ගන්නා අතර මෙය ඔහුට අමනාප වේ.
නවකතාවේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක අන්තර්ගතය හෙළිදරව් කිරීම සඳහා, පිදුරු මත වැතිර සිටින චරිත කතා කරන කථාංගය ඉතා වැදගත් වේ. කිර්සානොව් වතුයායේ නැවත ආරම්භ වූ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආරවුල මෙහි දිගටම පවතී. ඔහු බසාරොව්ගේ සමාන අදහස් ඇති පුද්ගලයෙකු යැයි සිතූ ආකාඩි, ජීවිතයේ හදිසි වෙනස්කම් පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් මිතුරෙකුගේ සහ උපදේශකයෙකුගේ නිහාල්වාදී න්‍යායෙන් කෙතරම් දුරස් දැයි ක්‍රමයෙන් වටහා ගනී.
පෙර (XIX පරිච්ඡේදයේ) කතුවරයා සටහන් කරන්නේ "තරුණයන් දෙදෙනා අතර යම් ආකාරයක ව්‍යාජ කම්මුල් විහිළුවක් යම් කාලයක් තිස්සේ ස්ථාපිත වී ඇති අතර, එය සැමවිටම රහසිගත අප්‍රසාදයේ හෝ නොකියන සැකයේ සලකුණක් ලෙස සේවය කරයි." බසාරොව් තම සිසුන් යැයි සලකන අයව හෙළා දකින බව ආකාඩිට වැටහුණේ අද සවස ය. ඔහුම සිට්නිකොව් සහ කුක්ෂිනා කෙරෙහි ගෞරවයක් නොතිබූ නමුත්, ඔවුන්ව අපහාසවලට ලක් කිරීමට කැමති නැත, නමුත් සමහර විට ඔහු කැමැත්තෙන් තොරව "සමාන අදහස් ඇති පුද්ගලයින්" අවමානයට ලක් කිරීමේ ඉතා අප්‍රසන්න දර්ශනවලට සහභාගී වේ.
පිදුරු ගොඩක් යට තරුණයින්ගේ සංවාදය බසාරොව්ගේ චරිතයේ නව පැති සහ ආකාඩි සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය හෙළි කිරීමට උපකාරී වේ. බසාරොව්ගේ ඛේදජනක තත්වය නම් ඔහු තම ආදරණීය කාන්තාව විසින් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමයි. නමුත් ආකාඩිට පවා ඔහුගේ මිතුරා තේරෙන්නේ නැත, නමුත් ඉයුජින් තමා පරාජය වූ බව ඔහුට පිළිගත්තේය. සිතුවිලි සහ බලාපොරොත්තු බිඳවැටීම කුමක්දැයි බසාරොව් පළමු වරට වටහා ගත්තේය. ඔහු දැඩි ලෙස කනස්සල්ලට පත්ව සිටී, ඔහු බර අඩු කර ඇත, ඔහුට නිදා ගත නොහැක, ඔහු පාහේ අසනීප වේ. ආදරය රොමෑන්ටිකවාදය සහ සමාව දිය නොහැකි මෝඩකම ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කළ ඔහුට, සත්‍යය හදිසියේම විවෘත විය: මිනිස් හදවත ගැඹුරු සහ ශක්තිමත් හැඟීම් ඇති කිරීමට සමත් වේ, මනස සහ ජීවිතය එක් ඉලක්කයකට කීකරු වන විට - ආදරණීයයාට සමීප වීමට. මෑතක් වන තුරුම, බසාරොව් කාන්තාවක් සමඟ බැරෑරුම් සම්බන්ධතාවයකට සම්බන්ධ වීමට උත්සාහ නොකළ අතර අනෙක් අය මෙන් ක්‍රියා කළ හැකිය: "දෙවියන් වහන්සේ ඔබට ආශීර්වාද කරයි." දැන් ඉයුජින් ආකාඩිට සහතික වෙනවා ඔහු එසේ නොවන බව. ආදරය පිළිබඳ පරීක්ෂණයේදී, මිනිසෙකු සහ කාන්තාවක් අතර සබඳතා පිළිබඳ ගැටළු වගකීමෙන් යුතුව විසඳීමට හැකියාව ඇති පුද්ගලයෙකුගේ ශක්තිමත්, ශක්තිමත් ස්වභාවයක් පෙන්නුම් කරන බව පෙනී ගියේය. නමුත් බසාරොව්ට මෙම තීරණාත්මක හා දුෂ්කර කාල පරිච්ඡේදයේදී ඔහු හදිසියේම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ පහරකින්, ලෝකයේ ඕනෑම දෙයකට වඩා ඔහුට ආදරය කළ කෙනෙකුගේ ජීවිතයේ අනවශ්‍ය වස්තුවක් හෝ අනවශ්‍ය සංසිද්ධියක් ලෙස පසුපසට ඇද වැටුණි.
පිදුරු ගොඩක් යට ආකාඩි සමඟ සංවාදයකදී, බසාරොව් පොරොන්දු වන්නේ ඔහු තවදුරටත් හැඟීම් ගැන කතා නොකරන බවයි. ඔහු තම වේදනාව සමඟ පොරබදමින්, සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව දාර්ශනික වීමට උත්සාහ කරයි. ඔහු අඩියක් සොයමින් සිටින අතර විශ්වයට සාපේක්ෂව ලෝක අවකාශය හා සැසඳීමේ දී මිනිස් වැලි කැටයක, “පරමාණුවක”, “ගණිතමය ලක්ෂ්‍යයක” නොවැදගත්කම ගැන කතා කරයි: “... සහ එහි කොටස. සදාකාලයට පෙර මට ජීවත් වීමට හැකි කාලය එතරම් වැදගත් නොවේ .. ". ආදරය ලැබීමට යන්තම් පිළිසිඳගත් සතුට පමණක් නොව, පොදුවේ ඔහු ජීවිතයේ හුදකලා බව තේරුම් ගැනීමට පටන් ගන්නා බසාරොව්ගේ මෙම වචනවල ගැඹුරු ශෝකය සහ ඛේදජනක තනිකම ශබ්ද කරයි: සැබෑ සිසුන් නැත, නැත. සමාන අදහස් ඇති අය, ඔහු දිගු කලක් තම දෙමාපියන්ගෙන් ඈත් වී ඇත.
ආකාඩි සමඟ ඇති වූ ආරවුලකදී බසාරොව් ප්රකාශ කරන්නේ තමා අවට සිටින අය අතර තමාට සමානව හමු වී නොමැති බවයි, එය මිනිසුන් කෙරෙහි ඔහුගේ පිළිකුල පැහැදිලි කරයි. ගොවියාගේ ජීවිතය වැඩිදියුණු කිරීමට "මහජන පුද්ගලයින් උත්සාහ කළ යුතු" ගොවියා කෙරෙහි තමාට වෛරයක් ඇති වූ ආකාරය ද ඔහු සිහිපත් කරයි. බසාරොව්ගේ දෙමාපියන් ජීවත් වූ ගමේ ගොවි ප්‍රජාවේ ප්‍රධානියාගේ ඝන නිවස පසුකර යන විට ඉයුජින් මෙම වචන ප්රකාශ කළේය. ඉයුජින් තමාටම පටහැනි වීමට පටන් ගනී: ඔහු සෑම දෙයක් ගැනම සෑහීමකට පත් නොවේ, ඔහු වෛරයෙන් පීඩා විඳිති, ඔහු තවදුරටත් අලුත් දෙයක් සඳහා අරගලයට තම ජීවිතය කැප කිරීමට කැමති නැත. ආකාඩි තම මිතුරා නැවැත්වීමට උත්සාහ කරයි, නිහාල්වාදීන්ට ප්‍රතිපත්ති නොමැති තෙක් ඔබට සාකච්ඡා කළ හැක්කේ එලෙස බව ඔහුට මතක් කර දෙමින්, බසාරොව් පවසන්නේ මූලධර්ම නොමැති නමුත් සංවේදනයන් ඇති බවයි.
ආරවුලකදී, ඔවුන් සාහිත්යය සම්බන්ධයෙන්, පුද්ගලයෙකුගේ මානසික හැකියාවන් සහ ඔහුගේ කථාව සම්බන්ධයෙන් ප්රතිවිරෝධතා කරා ළඟා වේ. “ලස්සනට කතා කරන්න එපා,” බසරොව් ආකාඩිට කතා කරන්නේ ඔහු වැටෙන කොළයක් සමනලයෙකුගේ පියාසර කිරීම හා සසඳන විටය. වැඩිමහල්ලාගේ කැමැත්ත පැනවීම මෙන්ම තම මාමාගේ "අඩි අඩිපාරේ" තම ජීවිතය පුරෝකථනය කරන සහ ඒ සමඟම පාවෙල් පෙට්‍රොවිච් මෝඩයෙකු ලෙස හඳුන්වන "ගුරුවරයාගේ" උඩඟුකම නිසා ආකාඩි කෝපයට පත් වේ. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, මිතුරන් පාහේ රණ්ඩු වූ අතර, A. Kirsanov යෝජනා කළේ "කිසිම මිත්රත්වයක් දිගු කලක් එවැනි ගැටුම්වලට ඔරොත්තු දිය නොහැකි බවයි."
කථාංගයෙන් පෙන්නුම් කළේ ආකාඩි කිර්සානොව්ට බසරොව් වෙතින් ඉවත් වීමට කාලය පැමිණ ඇති බවත්, ඔවුන්ගේ මාර්ග ඉක්මනින් වෙන් වන බවත්ය. “ගුරුවරයාගේ” බලයෙන් මිදීමට “ශිෂ්‍යයා” ආශාවක් පෙන්වූ අතර ඔහුට නිර්භීතව විරුද්ධ වූයේ පිදුරු ගොඩක් යට සංවාදයකදීය. ඔවුන් ආදරය, විවාහය, දෙමාපියන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය, ජීවන අරමුණු, සමාජ ව්‍යාපාරය, ගොවීන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය, සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ භූමිකාව පිළිබඳව විවිධ මත දරනවා. ඔවුන් වංශාධිපතියන්ගේ මූලධර්ම සහ නිහාල්වාදීන්ගේ "හැඟීම්", පුෂ්කින් සහ මානව කථාවේ සුවිශේෂතා, යුක්තිය පිළිබඳ හැඟීමක් ගැන තර්ක කරති.
කතුවරයා කිසිදු චරිතයක් සඳහා පැහැදිලි අනුකම්පාවක් ප්රකාශ නොකරයි, නමුත් ඔහුගේ ආකල්පය කථන ලක්ෂණ හරහා, සොබාදහම පිළිබඳ සංජානනය (පැරණි උතුම් නිවස සහ අවට හරිතයන්) හරහා බසාරොව්ගේ දෙමාපියන් පිළිබඳ ප්රකාශ හරහා ප්රකාශ වේ. චරිත කෙරෙහි කතුවරයාගේ ආකල්පය වාචික ප්‍රකාශන සහ ඇගයුම් නාමයන් ආධාරයෙන් ප්රකාශ වේ: “මේ මෝඩයා සතුටු වනු ඇත”, “මම උගුරෙන් අල්ලා ගන්නෙමි”, දිගු හා තද ඇඟිලි, අශුභවාදී මුහුණක්, බරපතල තර්ජනයක්, දඟකාර සිනහවක්, අපි බසරොව් ගැන කතා කරන්නේ නම්, නමුත් "අකැමැත්තෙන් ලැජ්ජාව", ආකාඩි ප්‍රාන්තය විස්තර කරන්නේ නම්, එය "විහිලුවට මෙන් ප්‍රතිරෝධය දක්වයි."
ආකාඩි, නිහාල්වාදී බසාරොව්ට වඩා වංශාධිපතියන්ට ඔහුගේ විශ්වාසයන් තුළ බොහෝ සමීප විය. ඔහු ස්වභාවධර්මයට, කවියට සහ සංගීතයට ආදරය කළ අතර, සෙලෝ වාදනය කළ ඔහුගේ පියාගේ විනෝදාංශයෙන් ඔහු කෝපයට පත් විය නොහැක. ආර්ථිකය නිසි ලෙස හා ආර්ථික වශයෙන් ලාභදායී ලෙස කළමනාකරණය කිරීමට, පවුලේ වතුයායේ වැඩ කිරීමට ඇති ආශාව ද එහි අඩංගු විය. පසුව, ආකාඩි ඔහුගේ වතුයායේ යම් සාර්ථකත්වයක් පවා ලබා ගනී.
ආදරය සහ පවුල් සාරධර්ම කෙරෙහි ආකාඩිගේ ආකල්පය යෙව්ගනිගේ ශුන්‍යවාදී අදහස්වලට වඩා වෙනස් විය.
A. Kirsanov ආදරයෙන් බැඳෙනවා, ඔහු ආදරයෙන් සතුටු වන අතර හොඳ පවුල් මිනිසෙකු බවට පත් වේ.
බසාරොව්ගේ ඒකපුද්ගල කතා වීරයා වඩාත් හොඳින් දැන හඳුනා ගැනීමට සහ තේරුම් ගැනීමට උපකාරී විය, නමුත් පසුව තරුණයින් අතර ප්රතිවිරෝධතා උග්‍ර වූ අතර, ආකාඩි සමඟ සංවාද මගින් විශ්වාසයන් පමණක් නොව, ඔවුන් කරන ආකාරවලින් ද අපසරනය වීමේ ප්‍රවණතාව හඳුනා ගැනීමට හැකි විය. ඉදිරියට යන්න.
සමාලෝචන
පාසැලේ පාඩම් වලදී මට බසාරොව්ව තේරුණේ නැත. දැන්, යම් ජීවන අත්දැකීමක් ඇති මට කිව හැකිය: බසාරොව් ඔහුගේ ජීවිතය ගොඩනඟා ගනී, නමුත් ඔහුම ඔහුගේ පෞරුෂයේ සාරය සම්පූර්ණයෙන්ම වටහාගෙන නැත. ඔහු තමා දකින දේ නොවේ. එබැවින් එහි සියලු ප්රතිවිරෝධතා.
සුභ පැතුම්, ගලීනා
PS මම Turgenev වලට ආදරෙයි! මම D. Bykov සමග එකඟ නොවෙමි: Turgenev යනු අමතක වූ කතුවරයෙකු නොවේ.
මිත්රත්වයේ තේමාව 19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ ප්රධානතම එකකි. “මගේ මිත්‍රවරුනි, අපේ සමිතිය ලස්සනයි! ඔහු ආත්මයක් මෙන් වෙන් කළ නොහැකි හා සදාකාලික ය" - මේ ආකාරයට A.S. පුෂ්කින් සැබෑ මිත්රත්වය.
මිත්රත්වයේ තේමාව ද නවකතාවේ ඉදිරිපත් කරන්නේ අයි.එස්. ටර්ගිනෙව් "පියවරු සහ පුතුන්".
නවකතාවේ ප්රධාන චරිතය වන යෙව්ගනි බසාරොව් ඔහුගේ මිතුරා ආකාඩි සමඟ පාඨකයා ඉදිරියේ පෙනී සිටී. ඔවුන් සමාන අදහස් ඇති අය බව පෙනේ. යහළුවන් විශ්වවිද්‍යාලයේ වෛද්‍ය පීඨයේ එකට ඉගෙන ගන්නවා. ආකාඩි තම සහෝදරයා පිළිමයට ලක් කරයි, ඔහුගේ ප්‍රගතිශීලී අදහස්, කැපී පෙනෙන චරිතය සහ ස්වාධීන හැසිරීම අගය කරයි. බසාරොව් යනු සිසුන් සහ අගය කරන්නන් අවශ්ය අයගෙන් කෙනෙකි. කෙසේ වෙතත්, මෙම මිත්රත්වය කෙටිකාලීන විය. හේතුව කුමක්ද?
Bazarov සහ Arkady සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පුද්ගලයන්. ඔහුගේ විශ්වාසයන්ට අනුව, බසාරොව් "ඔහුගේ නියපොතු අවසානය දක්වා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදියෙකි." ආකාඩි බසාරොව්ගේ බලපෑමට යටත් වේ, ඔහු මෙන් වීමට අවශ්‍යයි.
Bazarov, ඕනෑම සැකසුමක් තුළ, ඕනෑම නිවසක, ව්යාපාරයේ නිරත වේ - ස්වභාවික විද්යාවන්, ස්වභාව ධර්මය අධ්යයනය කිරීම සහ ප්රායෝගිකව න්යායික සොයාගැනීම් තහවුරු කිරීම. ආකාඩි කිසිවක් නොකරයි, බරපතල නඩු කිසිවක් ඔහුව ආකර්ෂණය නොකරයි. ඔහු සඳහා, ප්රධාන දෙය සැනසිල්ල සහ සාමයයි.
ඔවුන් කලාව ගැන සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් මත දරනවා. බසාරොව් පුෂ්කින් ප්‍රතික්ෂේප කරයි, සහ අසාධාරණ ලෙස. ආකාඩි කවියාගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය ඔහුට ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කරයි. බසාරොව් බොහෝ දෙනෙකුට වෛර කරයි, නමුත් ආකාඩිට සතුරන් නැත. ආකාඩිට ප්‍රතිපත්ති නොමැතිව ජීවත් විය නොහැක. මෙයින් ඔහු තම ලිබරල් පියාට සහ පාවෙල් පෙට්‍රොවිච්ට ඉතා සමීප ය. ආකාඩි සෑම විටම පිළිවෙලට, පිළිවෙලට, හොඳින් ඇඳ පැළඳ සිටින, ඔහුට රදළ පුරුදු ඇත. අනෙක් අතට, වංශවත් අයගේ ජීවිතයේ ඉතා වැදගත් වන යහපත් හැසිරීම් වල නීති රීති නිරීක්ෂණය කිරීම අවශ්ය බව Bazarov සලකන්නේ නැත. මෙය ඔහුගේ සියලු ක්‍රියාවන්, පුරුදු, පුරුදු, කථනයේ ලක්ෂණ වලින් පිළිබිඹු වේ.
Bazarov සහ Arkady අතර සබඳතා වර්ධනය ගැටුමක් දක්වා වර්ධනය වේ. බසාරොව්ගේ අදහස් ආකාඩිගේ ලෝක දර්ශනයේ ඓන්ද්‍රීය කොටසක් බවට පත් නොවේ, එබැවින් ඔහු ඒවා ඉතා පහසුවෙන් ප්‍රතික්ෂේප කරයි. "ඔබේ සහෝදරයා වංශාධිපතියෙකි," බසරොව් ආකාඩිට පවසයි, "ඔහුට උතුම් නිහතමානීකමට හෝ උතුම් තාපාංකයට වඩා ඉදිරියට යා නොහැක, මෙය කිසිවක් නොවේ. උදාහරණයක් ලෙස, ඔබ සටන් නොකරන්න - සහ ඔබ දැනටමත් හොඳින් සිතන්නේ - නමුත් අපට සටන් කිරීමට අවශ්‍යයි. බසාරොව් ප්රධාන දෙයෙහි ආකාඩි සමඟ එකඟ නොවේ - ජීවිතය පිළිබඳ අදහස තුළ, පුද්ගලයෙකුගේ අරමුණ.
Bazarov සහ Arkady සදහටම සමුගනී. බසාරොව් ආකාඩි සමඟ එකම මිත්ර වචනයක්වත් නොකියයි. බසරොව් පවසන්නේ ඔහුට ආකාඩි සඳහා වෙනත් වචන ඇති නමුත් ඒවා ප්රකාශ කිරීම බසරොව්ට ආදර හැඟීමක් බවයි.
ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය මිත්රත්වය ලෙස හැඳින්විය නොහැක, මන්ද අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධයකින් තොරව මිත්රත්වය කළ නොහැකි ය, මිත්රත්වය එකිනෙකාට යටත් වීම මත පදනම් විය නොහැක. “බසාරොව් තම සහෝදරයා කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය ඔහුගේ චරිතයට දීප්තිමත් ආලෝකයක් විහිදුවයි; බසාරොව්ට මිතුරෙකු නැත, මන්ද ඔහුට තවමත් ඔහුට යටත් නොවන පුද්ගලයෙකු හමු වී නැත. බසාරොව්ගේ පෞරුෂය තමා තුළම වැසී යයි, මන්ද එයින් පිටත සහ අවට එයට සම්බන්ධ කිසිදු අංගයක් නොමැති බැවිනි ”(ඩී. පිසාරෙව්) - වීරයන්ගේ එකඟ නොවීම් වල ප්රධාන දෙය මෙයයි.
1862 දී එය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසු, ටර්ගිනෙව්ගේ "පියවරු සහ පුත්‍රයෝ" නවකතාව විවේචනාත්මක ලිපි රාශියක් ඇති කළේය. පොදු කඳවුරු කිසිවක් Turgenev ගේ නව නිර්මාණය පිළිගත්තේ නැත. ප්‍රභූ පැලැන්තියේ නියෝජිතයන්, පාරම්පරික වංශාධිපතීන් උත්ප්‍රාසාත්මක ලෙස නිරූපණය කිරීම, "ප්ලෙබියානු" බසාරොව් නිරන්තරයෙන් ඔවුන්ට සමච්චල් කරන අතර සදාචාරාත්මකව ඔවුන්ට වඩා උසස් බව ලිබරල් විවේචනයට ලේඛකයාට සමාව දිය නොහැක.
ඩිමොක්‍රටිකයින් නවකතාවේ ප්රධාන චරිතය දුෂ්ට උපහාසයක් ලෙස වටහා ගත්හ. Sovremennik සඟරාවේ සහයෝගයෙන් කටයුතු කළ විචාරක Antonovich, Bazarov "අපේ කාලයේ asmodeus" ලෙස හැඳින්වේ.
නමුත් මේ සියලු කරුණු, මට පෙනෙන පරිදි, අයි.එස්. ටර්ගිනෙව්. සැබෑ කලාකරුවෙකු, නිර්මාතෘවරයෙකු ලෙස, ඔහු යුගයේ ප්රවණතා අනුමාන කිරීමට හැකි විය, නව වර්ගයක මතුවීම, උසස් වංශවත් අය වෙනුවට ප්රජාතන්ත්රවාදී-raznochinets වර්ගය. නවකතාවේ ලේඛකයා විසින් මතු කරන ලද ප්රධාන ගැටළුව දැනටමත් එහි මාතෘකාවෙහි ඇත: "පියවරු සහ පුත්‍රයෝ". මෙම නමට ද්විත්ව අර්ථයක් ඇත. එක් අතකින්, මෙය පරම්පරා ගණනාවක ගැටලුවකි - සම්භාව්‍ය සාහිත්යයේ සදාකාලික ගැටලුව, අනෙක් පැත්තෙන් - 60 දශකයේ රුසියාවේ ක්‍රියාත්මක වූ සමාජ-දේශපාලන බලවේග දෙකක ගැටුම: ලිබරල් සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්.
නවකතාවේ ප්රධාන චරිත කාණ්ඩගත කර ඇත්තේ ඔවුන් අපට ආරෝපණය කළ හැක්කේ කුමන සමාජ දේශපාලන කඳවුරටද යන්න මතය. නමුත් කාරණය නම්, ප්රධාන චරිතය වන යෙව්ගනි බසාරොව් "ළමා" කඳවුරේ, ඩිමොක්‍රටික්-රාස්නොචින්ට්සි කඳවුරේ එකම නියෝජිතයා බවට පත්වීමයි. අනෙක් සියලුම වීරයන් සිටින්නේ සතුරු කඳවුරක ය. නවකතාවේ කේන්ද්‍රීය ස්ථානය නව පුද්ගලයෙකුගේ චරිතයක් - එව්ගනි බසාරොව්. ඔහු "සටන් කිරීමට කැමති" තරුණ චරිතයන්ගෙන් එකක් ලෙස ඉදිරිපත් කෙරේ. අනෙක් අය බසාරොව්ගේ විප්ලවවාදී ප්රජාතන්ත්රවාදී විශ්වාසයන් බෙදා නොගන්නා වැඩිහිටි පරම්පරාවේ අය වෙති.
ඔවුන් නිරූපණය කරනු ලබන්නේ පටු, සීමිත අවශ්‍යතා ඇති කුඩා, දුර්වල කැමැත්තක් ඇති පුද්ගලයන් ලෙස ය. නවකතාව පරම්පරා 2 ක වංශාධිපතීන් සහ පොදු ජනයා - "පියවරුන්" සහ "දරුවන්" ඉදිරිපත් කරයි. Turgenev පෙන්වන්නේ raznochinets ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදියෙකු ඔහුට පිටසක්වල පරිසරයක ක්‍රියා කරන ආකාරයයි.
මරීනාහි, බසාරොව් යනු ඉඩම් හිමියන්ගෙන් ප්රජාතන්ත්රවාදී පෙනුමෙන් වෙනස් වූ ආගන්තුකයෙකි. මුලදී ඔවුන් මිතුරන් ලෙස සලකනු ලැබුවද, ඔහු ප්රධාන දෙයෙහි ආකාඩි සමඟ එකඟ නොවේ - ජීවිතය පිළිබඳ අදහසෙහි. නමුත් ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය තවමත් මිත්රත්වය ලෙස හැඳින්විය නොහැක, අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධයකින් තොරව මිත්රත්වය කළ නොහැකි බැවින්, මිත්රත්වය එකිනෙකාට යටත් වීම මත පදනම් විය නොහැක. නවකතාව පුරාවටම, දුර්වල ස්වභාවය ශක්තිමත් එකක් වෙත යටත් කිරීම නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ: Arkady - Bazarov. එහෙත් තවමත්, ආකාඩි ක්‍රමයෙන් තමාගේම මතයක් ලබා ගත් අතර බසාරොව්ගෙන් පසු නිහාල්වාදියාගේ විනිශ්චයන් සහ අදහස් අන්ධ ලෙස පුනරුච්චාරණය කිරීම දැනටමත් නතර කළේය. ආරවුල්වලදී, ඔහු නැගී නොසිටින අතර ඔහුගේ සිතුවිලි ප්රකාශ කරයි. දිනක් ඔවුන්ගේ තර්කය රණ්ඩුවකට ආසන්න විය.
වීරයන් අතර වෙනස කිර්සානොව්ගේ "අධිරාජ්‍යය" තුළ ඔවුන්ගේ හැසිරීමෙන් පෙනේ. බසාරොව් රැකියාවේ නියැලී සිටින අතර, සොබාදහම අධ්යයනය කරමින් සිටින අතර, ආකාඩි කිසිවක් නොකර සහජීවනයෙන් කටයුතු කරයි. බසාරොව් ක්‍රියාශීලී මිනිසෙක් බව ඔහුගේ රතු හිස් අතින් වහාම පැහැදිලි වේ. ඔව්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඕනෑම තත්වයක් තුළ, ඕනෑම නිවසක, ඔහු ව්යාපාරයක් කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඔහුගේ ප්රධාන ව්‍යාපාරය වන්නේ ස්වභාවික විද්‍යාව, ස්වභාවධර්මය අධ්යයනය සහ ප්රායෝගිකව න්යායික සොයාගැනීම් සත්‍යාපනය කිරීමයි. විද්‍යාව සඳහා ඇති ආශාව 60 දශකයේ රුසියාවේ සංස්කෘතික ජීවිතයේ සාමාන්‍ය ලක්ෂණයකි, එයින් අදහස් කරන්නේ බසාරොව් කාලයත් සමඟම සිටින බවයි. Arkady සම්පූර්ණයෙන්ම විරුද්ධයි. ඔහු කිසිවක් නොකරයි, බරපතල නඩු කිසිවක් ඔහුව ආකර්ෂණය නොකරයි.
ඔහු සඳහා, ප්රධාන දෙය සැනසිල්ල සහ සාමයයි, නමුත් Bazarov සඳහා - නැවත වාඩි වී සිටීමට, වැඩ කිරීමට, චලනය කිරීමට නොවේ.
ඔවුන් කලාව ගැන සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් මත දරනවා. බසාරොව් පුෂ්කින් ප්‍රතික්ෂේප කරයි, සහ අසාධාරණ ලෙස. ආකාඩි කවියාගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය ඔහුට ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කරයි. ආකාඩි සෑම විටම පිළිවෙලට, පිළිවෙලට, හොඳින් ඇඳ පැළඳ සිටින, ඔහුට රදළ පුරුදු ඇත. අනෙක් අතට, වංශවත් අයගේ ජීවිතයේ ඉතා වැදගත් වන යහපත් හැසිරීම් වල නීති රීති නිරීක්ෂණය කිරීම අවශ්ය බව Bazarov සලකන්නේ නැත. මෙය ඔහුගේ සියලු ක්‍රියාවන්, පුරුදු, හැසිරීම්, කථා, පෙනුමෙන් පිළිබිඹු වේ.
මිනිස් ජීවිතයේ ස්වභාවධර්මයේ භූමිකාව පිළිබඳ සංවාදයකදී "මිතුරන්" අතර විශාල මතභේදයක් ඇති විය. බසාරොව්ගේ අදහස් වලට ආකාඩිගේ ප්‍රතිරෝධය දැනටමත් මෙහි දක්නට ලැබේ, ක්‍රමයෙන් "ශිෂ්‍යයා" "ගුරුවරයාගේ" පාලනයෙන් මිදෙයි. බසාරොව් බොහෝ දෙනෙකුට වෛර කරයි, නමුත් ආකාඩිට සතුරන් නැත. “ඔබ, මෘදු ආත්මය, දුර්වලයෙක්,” බසාරොව් පවසන්නේ ආකාඩිට තවදුරටත් ඔහුගේ සහකරු විය නොහැකි බව වටහාගෙන ය. "ගෝලයෙකුට" ප්‍රතිපත්ති නොමැතිව ජීවත් විය නොහැක. මෙයින් ඔහු තම ලිබරල් පියාට සහ පාවෙල් පෙට්‍රොවිච්ට ඉතා සමීප ය. නමුත් බසාරොව් අප ඉදිරියේ පෙනී සිටින්නේ යුගයේ ප්රධාන ගැටලු විසඳීමට නොහැකි වූ "පියවරුන්" වෙනුවට නව පරම්පරාවක මිනිසෙකු ලෙස ය. ආකාඩි යනු පැරණි පරම්පරාවට, "පියවරුන්ගේ" පරම්පරාවට අයත් මිනිසෙකි.
ආකාඩි සහ බසරොව් අතර "ශිෂ්‍යයා" සහ "ගුරුවරයා" අතර මතභේදයට හේතු පිසාරෙව් ඉතා නිවැරදිව තක්සේරු කරයි: "බසරොව්ගේ සහෝදරයා ඔහුගේ චරිතය කෙරෙහි දීප්තිමත් ආලෝකයක් විහිදුවයි; බසාරොව්ට මිතුරෙකු නැත, මන්ද ඔහුට මිතුරෙකු නැත. එහෙත් "ඔහුට පෙර නොපැමිණෙන පුද්ගලයෙකු හමු විය. බසාරොව්ගේ පෞරුෂය තමා තුළම වැසී යයි, මන්ද එයින් පිටත සහ අවට එයට සම්බන්ධ කිසිදු අංගයක් නොමැති තරම්ය."
ආකාඩිට ඔහුගේ වයසේ පුත්‍රයෙකු වීමට අවශ්ය වන අතර බසාරොව්ගේ අදහස් මත පදනම් වේ, එය අනිවාර්යයෙන්ම ඔහු සමඟ වර්ධනය විය නොහැක. ඔහු අයත් වන්නේ සැමවිටම ආරක්ෂා කරන සහ කිසි විටෙකත් භාරකාරත්වය නොදකින පුද්ගලයින්ගේ ගණයට ය. බසාරොව් ඔහුට අනුග්‍රහයෙන් සලකන අතර සෑම විටම පාහේ සමච්චල් කරයි, ඔවුන්ගේ මාර්ග අපසරනය වන බව ඔහු තේරුම් ගනී.
නවකතාවේ ප්රධාන ගැටලුව අයි.එස්. ටර්ගිනෙව් සැමවිටම පවතින "පියවරුන්ගේ සහ දරුවන්ගේ" ගැටලුව බවට පත්වේ. දරුවන්ට තම දෙමාපියන්ට කීකරු වීමට හා සෑම දෙයකදීම තෘප්තිමත් විය නොහැක, මන්ද එය අප සියල්ලන්ටම ආවේනික බැවිනි. අප සෑම කෙනෙකුම තනි පුද්ගලයෙකු වන අතර සෑම කෙනෙකුටම තමාගේම දෘෂ්ටි කෝණයක් ඇත. අපට දෙමාපියන් ඇතුළු කිසිවෙකු පිටපත් කළ නොහැක. ඔවුන් හා සමාන වීමට අපට කළ හැකි උපරිමය වන්නේ අපගේ මුතුන් මිත්තන් මෙන් ජීවිතයේ එකම මාර්ගය තෝරා ගැනීමයි. නිදසුනක් වශයෙන්, සමහරු හමුදාවේ සේවය කරති, මන්ද ඔවුන්ගේ පියා, සීයා, සීයා යනාදිය හමුදා නිලධාරීන් වූ අතර සමහරු මිනිසුන්ට සලකන්නේ ඔවුන්ගේ පියා මෙන් සහ එව්ගනි බසාරොව් මෙන් ය. නවකතාවේ "පියා සහ දරුවන්" පිළිබඳ ගැටළුව ගැටුමට හේතුවක් පමණක් වන අතර එයට හේතුව පියවරුන් සහ දරුවන් විවිධ අදහස්වල නියෝජිතයන් වීමයි. දැනටමත් වීරයන් විස්තර කරමින්, ටර්ගිනෙව් බසාරොව්ගේ අපිරිසිදු හුඩි, අයිතිකරු විසින්ම "ඇඳුම්" ලෙස හඳුන්වන අතර, පාවෙල් පෙට්‍රොවිච්ගේ විලාසිතාමය ටයි පටිය සහ අර්ධ බූට් සපත්තු ලෙස වෙනස් කරයි. Pavel Petrovich සහ Bazarov අතර සන්නිවේදනයේදී සම්පූර්ණ ජයග්‍රහණයක් දෙවැන්නා සමඟ පවතින බව සාමාන්යයෙන් පිළිගැනෙන අතර, මේ අතර ඉතා සාපේක්ෂ ජයග්‍රහණයක් Bazarov ගේ කොටසට වැටේ. Bazarov සහ Pavel Petrovich යන දෙදෙනාම තර්ක කළ බවට චෝදනා කළ හැකිය. කිර්සානොව් බලධාරීන් අනුගමනය කිරීමට සහ ඔවුන් කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමේ අවශ්‍යතාවය ගැන කතා කරයි. බසාරොව් දෙදෙනාගේම සාධාරණත්වය ප්‍රතික්ෂේප කරයි. පවෙල් පෙට්‍රොවිච් කියා සිටින්නේ ප්‍රතිපත්ති නොමැතිව ජීවත් විය හැක්කේ දුරාචාර හා හිස් මිනිසුන්ට පමණක් බවයි. ඉයුජින් විශ්වාස කරන්නේ මූලධර්මය හිස් හා රුසියානු නොවන වචනයක් බවයි. කිර්සානොව් බසාරොව්ට මිනිසුන්ට නින්දා අපහාස කරන අතර ඔහු පවසන්නේ "ජනතාව අවමානයට ලක්විය යුතු" බවයි. තවද කාර්යය පුරාවටම සොයාගතහොත්, ඔවුන් එකඟ නොවන බොහෝ ක්ෂේත්ර තිබේ. උදාහරණයක් ලෙස, බසාරොව් විශ්වාස කරන්නේ: "විනීත රසායනඥයෙකු ඕනෑම කවියෙකුට වඩා විසි ගුණයක් ප්රයෝජනවත් වේ."
නවකතාව turgenev පියා ළමා පොත