Zoroastriečiai garbina. Pasaulėžiūra. Zoroastrizmas kaip religija. Pavadinimas persų kalba

ZOROAASTRIJAS

SteigėjasZoroastrizmas buvosenovės Irano pranašasZaratustra (Zarathustra), gyvenusi maždaug VIII-VI a. pr. Kr.Jis buvo istorinė asmenybė ir priklausė kunigų klasei. Kai kurių šaltinių teigimu, Zaratustra buvo skitas. Tai gana tikėtina, nes tame istorinis laikotarpisŠiose teritorijose egzistavo skitų civilizacija.

Pasak legendos, Zaratustra (Zaratustra) ( pažodinis vertimas- „turtingas kupranugariais“) buvo kilnaus vyriausybės pareigūno sūnus. Legendose apie Avestą (šventąją zoroastrizmo knygą) išsamiai aprašomos šio asmens gimimo ir gyvenimo aplinkybės. Remiantis kai kuriais pranešimais, kai jam buvo 42 metai, jo naujos religijos – zoroastrizmo – skelbimas sulaukė visuotinio pripažinimo. Vėliau Zaratustros asmenybė buvo mitologizuota ir apdovanota antžmogiškomis savybėmis.

Zaratushtra veikė kaip aukščiausiojo dievo Ahura Mazda (Ormuzd) pranašas.pasaulio kūrėjas – gėrio ir tiesos dievas.

Aukščiausiasis Dievas Ahura Mazda– Išminties Viešpats (Ahura – Dievas Mazda – Išmintingasis), – pačioje Visatos pradžioje turėjo materialų kūną, bet per Šventąją Dvasią (Spenta-Manja) pateko į Visatą ir liko tik dvasinėje esmėje. .Čia yra analogija su Vedų mokymu apie Logosą, kuris skleidė Visatos kūrybines jėgas.

Ahura Mazda pasižymi tobulomis žiniomis ir gebėjimu tiksliai atskirti gėrį nuo blogio. Jį sudaro trys principai: šventumas, tyrumas ir teisingumas.

Sukūręs pasaulį, Ahura Mazda ir jo dvasia Šventoji Dvasia stovi gėrio jėgų priešakyje, globoja pamaldžius ir saugo visą gamtą.

Kartu su juo iš pradžių yra ir jo antipodas -kaip Visuotinis priešybių vienybės principasAngra Manyu (blogio dievas, personifikuojantis tamsą ir mirtį). Ahura-Mazda nuolat kovoja su Angra-Manyu, pasikliaudama savo padėjėjais - gera valia, tiesa, nemirtingumu. Ahura Mazda sukūrė laisvą žmogų,pasirinkti laisvą valiąkovoje tarp gėrio ir blogio žmogus gali pasirinkti savo poziciją.

Ahura Mazda yra apsupta „šešių nemirtingųjų šventųjų“, šešių pirmųjų dvasinių Ahura Mazda kūrinių -Ameshaspenti, Dievo emanacijos- gerų savybių ir dorybių personifikacija: „Geroji apvaizda“; „Geriausias teisumas“; „Šventasis pamaldumas“; „Norima galia“; „Sąžiningumas“; „Nemirtingumas“. Jie neturi materialios išvaizdos.

Norėdami paaiškinti Ameshaspentų esmę, jie dažniausiai pasitelkia šešių žvakių, uždegtų nuo vienos žvakės, metaforą. Kartu su Ahura Mazda jie atspindi septynių žingsnių vaizdą dvasinis tobulėjimasžmogus, be to, yra vadinami septynių kūno kūrinių globėjais, kurių kiekvienas yra matomas Amešaspentos atvaizdas.Visiška analogija su mums žinoma Tetragrammaton.

Pagrindinės zoroastrizmo nuostatosgali būti sumažintas iki šių:

- tikėjimas aukščiausiuoju, arba vienu dievu, Ahuramazd (vėliau Ormuzd);

- doktrina apie dviejų amžinų principų egzistavimą pasaulyje – gėrio ir blogio;

- praktinė pamaldumo prigimtis, kurios tikslas yra blogio naikinimas šiame pasaulyje;

— etinis ritualų turinys ir aukojimo praktikos atsisakymas;

– doktrina apie ypatingą valstybės vaidmenį ir aukščiausios valdžios sakralumą.

Būtent šie zoroastrizmo bruožai leido Persijos karaliui Darijui I (522–486 m. pr. Kr.) padaryti šią religiją valstybine ir privaloma visiems subjektams. Zoroastrizmas tapo plačiai paplitęs dėl didėjančios politinės įtakos tuose Irano regionuose, kuriuose jis buvo pradinė religija. Zoroastrizmo vaidmuo kuriant didžiulę Persijos valstybę buvo toli gražu ne paskutinis.

Šventoji zoroastrizmo knyga -Avestabuvo sukurtas daugelį amžių, iš pradžių žodinėje tradicijoje, vėliau ne anksčiau kaip III a. tai buvo užfiksuota raštu. „Avesta“ susideda iš trijų pagrindinių dalių:

1. Yasna („aukų knyga“)- giesmės ir maldos, kurios buvo atliekamos aukų metu;

2. Yashta („dainų knyga“)- maldos dievybėms, giesmės, pasakojančios apie Zaratustrą, senovės dievus ir didvyrius;Šio mokymo etiniai standartai yra apibrėžti Avestos 3 knygoje.

3. Videvdat („Įstatymo knyga“)- ritualinė ir kultinė kolekcija, kurioje yra apsivalymo taisyklės,etika ir teisė.

Kalbant apie zoroastriečių kulto ritualus, jie yra tiesiogiai susiję su aukštų moralės standartų nustatymu.

Centrinę vietą zoroastrizmo kulte užima ugnis, kuri laikoma dieviškojo teisingumo įsikūnijimu – Arta.Šventoji ugnis palaikoma šventyklose ir namuose ypatinga vieta, kur uždegami specialūs smilkalai su burtais ir maldomis. Išblukimas šventa ugnis neleidžiama, nes tai reiškia tamsos jėgų atsiradimą.

Pagal tradicines zoroastristų idėjas Ugnis persmelkia visą egzistenciją – tiek dvasinę, tiek fizinę.Taigi bendras išorinis zoroastriečių apibrėžimas kaip „ugnies garbintojai“.

Vanduo ir žemė zoroastrizme taip pat laikomi šventais objektais.. Iš čia kyla šie moralės standartai:

Kiekvieno tikinčiojo pareiga yra pašalinti iš vandens bet kokį negyvą organizmą. Vanduo, kuriame rastas negyvas padaras, kurį laiką laikomas nešvariu ir jį naudoti (ne tik gerti, bet ir buities reikmėms) griežtai draudžiama. Ne mažiau griežtai laikomasi ir žemės švaros: žemėje, kurioje randami nepalaidoti ir pradedantys irti gyvūno palaikai, lauko darbai draudžiami. Todėl tiek senovės persai, tiek šiuolaikiniai zoroastrizmo pasekėjai griežtai stebi savo rezervuarų ir žemės sklypų būklę.Remiantis šia norma, laidojimo ceremonija buvo vykdoma taip:

Senovės iraniečiai tuo tikėjo numirėlis išniekina natūralius elementus,todėl laidojimui buvo pastatyti aukšti bokštai, vadinami Tylos bokštais. Žmogui mirus, prie jo kūno penkis kartus per dieną buvo atnešamas šuo.Pirmą kartą šunį atvežus pas velionį, į patalpą buvo įnešta ugnis, kuri, nunešus velionį į Tylos bokštą, degė tris paras. Kūno pašalinimas turėjo vykti dienos metu. Bokštas baigėsi trimis apskritimais, ant kurių padėti nuogi kūnai: ant pirmojo – vyrų, ant antro – moterų, ant trečio – vaikų.Aplink bokštą lizdą sukiojantys grifai keletą valandų graužė kaulus, o kai kaulai išdžiūvo, buvo mesti žemyn. Buvo tikima, kad mirusiojo siela pasiekia Mirusiųjų sferos ir ketvirtą dieną pasirodo prieš Dievo teismą.

Zoroastrizmo tradicijoje svarbūs ir žmogaus apsivalymo ritualai.

Taisyklės reikalauja, kad tikintysis atidžiai stebėtų savo nagų, plaukų, dantų švarą ir kasdien atliktų ritualinį apsiplovimą.

Bet svarbiausia yra sielos apvalymas.

Šiuo tikslu zoroastrizmas plačiai naudoja savęs plakimą, taip pat „nešvarių“ gyvūnų (gyčių, varlių ir skorpionų) naikinimą ir „Ahuramazd“ gyvūnų, ypač šunų, veisimą.

Vienas is labiausiai veiksmingi būdai sielos valymas laikomas laisvu ir savanorišku dalyvavimu visuomenei naudinguose darbuose, tokiuose kaip kanalų tiesimas, tiltų tiesimas, žemės arimas ir purenimas bei įrankių gamyba. Labdara ir pagalba vargšams taip pat yra labai svarbūs apsivalymui.(Kaip išmintingai ir praktiškai šios normos nustatytos)

Pagrindinis moralinis reikalavimas yra gyvybės išsaugojimas ir kova su blogiu. Maisto apribojimų nėra. Įvedimo ceremonija vyksta, kai vaikui sukanka 7 ar 10 metų. Aukojimo ritualo metu zoroastriečiai turėjo gerti haomą prieš aukų ugnį ir tarti maldos žodžius. Šventyklos buvo pastatytos ugniai saugoti. Šiose šventyklose ugnis turėjo degti nuolat. Penkis kartus per dieną maitinama ir skaitomos maldos.

Žmogaus pareiga geriems principams, taip pat jo asmeninio išsigelbėjimo priemonė yra ne tiek ritualai ir maldos, kiek zoroastrizmo nustatytas gyvenimo būdas. "Gera mintis" geras žodis“ ir „geras darbas“ yra pagrindiniai kovos su blogiu ginklai.Štai ir matome bendra tradicija visos religijos, kilusios iš skitų.

Ypatingą reikšmę zoroastrizmas teikia materialinės gerovės didėjimui – nuo gyvulių auginimo iki didelis verslas, ir palikuonių auginimas, kuris daugina kariuomenę gera pradžia. Todėl asketizmas zoroastrizmui visada buvo svetimas.

Zoroastrizmo mirtinomis nuodėmėmis laikomos šios: vagystės, plėšimai, kliūčių kūrimas gyvulių judėjimui ir apgaulė.

Dorybės yra tiesa, teisingumas, ištikimybė, tyrumas, sunkus darbas, taikumas, nuolankumas ir užuojauta.

Zoroastrizmas Irano pranašo Zoroasterio religiniai mokymai yra bene seniausia iš apreikštų pasaulio religijų. Jos amžiaus tiksliai nustatyti neįmanoma.

Zoroastrizmo atsiradimas

Daugelį amžių Avestos – pagrindinės šventosios zoroastriečių knygos – tekstai buvo perduodami žodžiu iš vienos kunigų kartos kitai. Jie buvo užrašyti tik pirmaisiais mūsų eros amžiais, persų Sasanidų dinastijos valdymo laikais, kai pati avestų kalba jau seniai buvo mirusi.

Zoroastrizmas buvo labai senas, kai pasirodė pirmieji jo paminėjimai istoriniai šaltiniai. Daugelis šios doktrinos detalių dabar mums nėra aiškios. Be to, mus pasiekę tekstai reprezentuoja tik nedidelę senovės Avestos dalį.

Pasak persų legendos, iš pradžių joje buvo 21 knyga, bet dauguma jie mirė po pralaimėjimo IV a. pr. Kr Senovės persų achemenidų valstybės Aleksandras Didysis (tai nereiškia rankraščių, kurių tuo metu, pagal tradiciją, buvo tik du, mirtį, o mirtį didelis kiekis kunigai, saugoję tekstus savo atmintyje).

Avestoje, kurią dabar naudoja parsiai (taip Indijoje vadinami šiuolaikiniai zoroastriečiai), yra tik penkios knygos:

„Vendidad“ – ritualinių receptų ir senovinių mitų rinkinys;
„Yasna“ - giesmių rinkinys (tai seniausia Avestos dalis; joje yra „Gatas“ - septyniolika giesmių, priskiriamų pačiam Zaratustrai);
„Vispered“ - posakių ir maldų rinkinys;
"Bundehish" yra knyga, parašyta Sasanijos eroje ir kurioje yra vėlyvojo zoroastrizmo ekspozicija.

Analizuodami Avestą ir kitus ikiislamiškojo Irano kūrinius, dauguma šiuolaikinių tyrinėtojų daro išvadą, kad Zoroasteris buvo ne tiek naujojo savo vardo tikėjimo kūrėjas, kiek pirminės iraniečių religijos – mazdaizmo – reformatorius.

Zoroastrizmo dievai

Kaip ir daugelis senovės tautų, iraniečiai garbino daugybę dievų. Geri dievai buvo svarstomos ahuros, tarp kurių svarbiausi buvo:

Dangaus dievas Asmanas
Žemės dievas Zamas
Saulės dievas Hvaras
Mėnulio dievas Machas
Dvi vėjo dievybės – Vata ir Vaidas
O taip pat Mitra – susitarimo, harmonijos ir dievybė socialinė organizacija(vėliau jis buvo laikomas saulės dievu ir karių globėju)

Aukščiausia dievybė buvo Ahuramazda (tai yra Viešpats Išmintingasis). Tikinčiųjų galvose. Jis nebuvo susijęs su jokiu gamtos reiškiniu, bet buvo išminties įsikūnijimas, kuris turėtų valdyti visus dievų ir žmonių veiksmus. Piktųjų devų, ahurų priešininkų, pasaulio galva buvo laikomas Angro Mainyu, kuris, matyt, neturėjo didelės reikšmės mazdaizme.

Tai buvo pagrindas, kuriame Irane kilo galingas religinis zoroastrizmo judėjimas, pavertęs senuosius įsitikinimus nauja išganymo religija.

Zaratustros eilėraščiai „Gatai“.

Svarbiausias šaltinis, iš kurio semiamės informacijos tiek apie pačią šią religiją, tiek apie jos kūrėją, yra „Ghatai“. Tai trumpi eilėraščiai, parašyti Vedose esančiu matuokliu ir skirti, kaip indėnų himnai, giedoti per pamaldas. Pagal formą tai yra įkvėpti pranašo kreipimaisi į Dievą.

Jie išsiskiria savo aliuzijų subtilumu ir stiliaus turtingumu bei sudėtingumu. Tokią poeziją iki galo galėjo suprasti tik apmokytas žmogus. Bet nors už šiuolaikinis skaitytojas Daug kas „Gatuose“ lieka paslaptinga, jie stebina savo turinio gilumu ir prakilnumu ir verčia juos pripažinti kaip paminklą, vertą didelės religijos.

Jų autorius yra pranašas Zaratushtra, Pourushaspos sūnus iš Spitamos klano, gimęs Ragos mieste. Neįmanoma tiksliai nustatyti jo gyvenimo metų, nes jis veikė tuo metu, kai jo tautai buvo priešistorinis. Gatų kalba itin archajiška ir artima Rigvedos kalbai – garsiajam Vedų kanono paminklui.

Seniausi Rig Vedos himnai datuojami maždaug 1700 m. pr. Kr. Tuo remdamiesi kai kurie istorikai Zaratustros gyvenimą priskiria XIV-XIII amžiams. Kr., bet greičiausiai gyveno daug vėliau – VIII ar net VII amžiuje. pr. Kr

Pranašas Zaratustra

Jo biografijos detalės žinomos tik daugumoje bendras kontūras. Pats Zaratushtra Gatose save vadina zaotaru, tai yra visiškai kvalifikuotu dvasininku. Jis taip pat save vadina mantranu – mantrų rašytoju (mantros yra įkvėpti ekstazės posakiai arba burtai).

Yra žinoma, kad kunigystė tarp iraniečių prasidėjo anksti, matyt, maždaug septynerių metų amžiaus, ir buvo žodinė, nes būsimi dvasininkai mokėsi daugiausia tikėjimo ritualų ir nuostatų, taip pat įvaldė eilėraščių improvizavimo menas šaukiant dievus ir juos šlovinant Iraniečiai tikėjo, kad branda pasiekiama sulaukus 15 metų, ir tikėtina, kad tokiame amžiuje Zaratustra jau tapo kunigu.

Legenda pasakoja, kad būdamas dvidešimties jis paliko namus ir apsigyveno vienumoje prie Daitjos upės (tyrėjai šią vietovę laiko šiuolaikiniame Azerbaidžane). Ten, pasinėręs į „tylią mintį“, jis ieškojo atsakymo į degančius gyvenimo klausimus, ieškojo aukščiausia tiesa. Piktieji devai ne kartą bandė pulti Zaratuštrą jo prieglobstyje, suviliodami arba grasindami mirtimi, tačiau pranašas liko nepajudinamas, jo pastangos nenuėjo veltui.

Po dešimties metų maldos, apmąstymų ir klausimų Zaratushtrai buvo atskleista aukščiausia tiesa. Šis puikus įvykis yra paminėtas viename iš Gathų ir trumpai aprašytas Pahlavi (tai yra, Sasanijos eroje parašyta vidurine persų kalba). kūrinys „Zadopramas“.

Zaratustra gavo apreiškimą iš dievybių

Jame pasakojama, kaip vieną dieną Zaratustra, dalyvaudama ceremonijoje pavasario šventės proga, auštant nuėjo prie upės pasiimti vandens. Jis įėjo į upę ir bandė paimti vandenį iš upelio vidurio. Kai jis grįžo į krantą (šiuo metu jis buvo ritualinio grynumo būsenoje), priešais jį grynas oras Pavasario rytą iškilo vizija.

Krante jis pamatė spindinčią būtybę, kuri jam atsiskleidė kaip Dėžė Mana, tai yra, „Gera mintis“. Tai nuvedė Zaratuštrą į Ahuramazdą ir kitus šešis šviesą skleidžiančius asmenis, kurių akivaizdoje pranašas „nematė savo šešėlio žemėje dėl ryškios spindesio“. Iš šių dievybių Zaratustra gavo savo apreiškimą, kuris tapo jo skelbtos doktrinos pagrindu.

Kaip galima daryti iš to, kas išdėstyta toliau, pagrindinis skirtumas tarp zoroastrizmo ir senosios tradicinės iraniečių religijos susidarė dviem punktais: ypatingas Ahuramazdos išaukštinimas visų kitų dievų sąskaita ir piktojo Angro Mainyu pasipriešinimas jam. Ahuramazda, kaip ašos (tvarkos, teisingumo) valdovo, garbinimas atitiko tradiciją, nes Ahu-ramazda nuo seno buvo tarp iraniečių didžiausia iš trijų ahurų, ašos globėjų.

Priešybės amžiname susidūrime

Tačiau Zaratustra nuėjo toliau ir, laužydama priimtus įsitikinimus, paskelbė Ahuramazdą kaip nesukurtą Dievą, egzistavusį nuo amžinybės, visų gėrybių (taip pat ir visų kitų gerų gerų dievybių) kūrėju. Pranašas paskelbė, kad šviesa, tiesa, gerumas, žinios, šventumas ir geradarystė yra jos apraiškos.

Ahuramazda yra visiškai nepaveikta nieko blogo jokia forma, todėl jis yra absoliučiai tyras ir teisingas. Jo buveinės plotas yra antžeminė šviesos sfera. Zarathushtra paskelbė, kad viso blogio šaltinis visatoje yra Angro Mainyu (pažodžiui „Piktoji dvasia“), amžinasis Ahuramazdos priešas, kuris taip pat yra pirmapradis ir visiškai blogis. Zaratushtra įžvelgė šias dvi pagrindines egzistencijos priešybes amžiname susidūrime.

„Tikrai, – sako jis, – yra dvi pagrindinės dvasios – dvyniai, garsėjantys prieštaravimu. Mintyse, žodžiais ir veiksmais – jie abu yra geri ir blogi. Kai šios dvi dvasios pirmą kartą susidūrė, jos sukūrė būtį ir nebūtį, o kas galiausiai laukia tų, kurie eina melo keliu, yra blogiausia, o einančiųjų gėrio keliu laukia geriausia. Ir iš šių dviejų dvasių, viena, sekdama melu, pasirinko blogį, o kita, Šventoji Dvasia, apsivilkusi stipriausiu akmeniu (tai yra skliautu), pasirinko teisumą ir tegul tai žino kiekvienas, kuris nuolat džiugins Ahuramazdą teisumu. poelgius“.

Taigi, Ahuramazdos karalystė įasmenina teigiama pusė egzistavimą, o Angro Mainyu karalystė yra neigiama. Ahuramazda gyvena nesukurtoje šviesos stichijoje, Angro Mainyu – amžinoje tamsoje. Ilgą laiką šios sritys, kurias skyrė didžiulė tuštuma, nesusiliejo viena su kita. Ir tik Visatos sukūrimas atvedė juos į susidūrimą ir sukėlė tarp jų nenutrūkstamą kovą. Todėl mūsų pasaulyje gėris ir blogis, šviesa ir tamsa maišosi.

Pirma, sako Zarathushtra, Ahuramazda sukūrė šešias aukščiausias dievybes – tas pačias „šviesą skleidžiančias būtybes“, kurias matė savo pirmojo regėjimo metu. Šie šeši nemirtingieji šventieji, įkūnijantys paties Ahuramazdos savybes arba požymius, yra tokie:

„Boxy Mana“ („Gera mintis“)
Asha Vahishta („Geresnis teisumas“) – dievybė, personifikuojanti galingą tiesos įstatymą Asha
Spentha Armaiti („Šventasis pamaldumas“), įkūnijantis atsidavimą tam, kas gera ir teisu
Khshatra Vairya („geidžiama galia“), reiškianti galią, kurią kiekvienas žmogus turi naudoti, siekdamas teisingo gyvenimo
Haurwatat („Integrity“)
Amertat („Nemirtingumas“)

Kartu jie buvo žinomi kaip Amesha Spenta („Nemirtingieji šventieji“) ir buvo galingi, iš viršaus žvelgiantys, nepalyginamai teisingi valdovai. Tuo pačiu metu kiekviena iš šių dievybių buvo glaudžiai susijusi su vienu iš reiškinių, todėl šis reiškinys buvo laikomas pačios dievybės personifikacija.

Taigi Khshatra Vairya buvo laikomas dangaus, pagaminto iš akmens, valdovu, kuris savo arka saugo žemę.
Žemiau esanti žemė priklausė Spanta Armaičiui.
Vanduo buvo Haurwatat kūrinys, o augalai buvo Amertat.
Boksi Mana buvo laikoma nuolankios, gailestingos karvės globėja, kuri klajokliams iraniečiams buvo kūrybinio gėrio simbolis.
Ugnis, persmelkianti visus kitus kūrinius ir saulės dėka kontroliuojanti metų laikų kaitą, buvo globojama Asha Vahishta
O žmogus su savo protu ir teise rinktis priklausė pačiam Ahuramazdai

Tikintysis galėjo melstis bet kuriai iš septynių dievybių, tačiau, norėdamas tapti tobulu žmogumi, jis turėjo jas visas iškviesti.

Angro Mainyu yra tamsa, apgaulė, blogis ir nežinojimas. Jis taip pat turi savo šešių galingų dievybių palydą, kurių kiekviena yra tiesiogiai priešinga gerajai dvasiai iš Ahuramazdos aplinkos. Tai:

Blogasis protas
Liga
Sunaikinimas
Mirtis ir kt.

Be jų, jo pavaldumui priklauso piktieji dievai – devai, taip pat begalė žemesnių piktųjų dvasių. Visi jie yra Tamsos produktas, tos Tamsos, kurios šaltinis ir talpykla yra Agro-Mainyu.

Devų tikslas yra pasiekti dominavimą mūsų pasaulyje. Jų kelias į šią pergalę iš dalies susideda iš jos niokojimo, iš dalies – Ahura Mazda pasekėjų suviliojimo ir pavergimo.

Visata pripildyta devų ir piktosios dvasios, kurios visuose kampeliuose stengiasi žaisti savo žaidimą, kad nei vienas namas, nei vienas žmogus nebūtų apsaugotas nuo žalingos jų įtakos. Kad apsisaugotų nuo blogio, žmogus turi kasdien apsivalyti ir aukotis, naudoti maldas ir burtus.

Karas tarp Ahuramazda ir Angro Mainyu prasidėjo taikos kūrimo momentu. Po pasaulio sukūrimo Angro Mainyu atsirado iš niekur. Angra Mainyu puolimas pažymėjo naujos kosminės eros – Gumezition („Sumišimas“) – pradžią, kurios metu šis pasaulis yra gėrio ir blogio mišinys, o žmogui nuolat gresia pavojus būti išviliotam iš dorybės kelio.

Norėdamas atsispirti devų ir kitų blogio pakalikų atakoms, jis turi gerbti Ahuramazdą su šešiais Ameša Spentais ir priimti juos taip visiškai visa širdimi, kad nebeliktų vietos ydoms ir silpnybėms.

Remiantis Zaratuštros gautu apreiškimu, žmonija turi bendrą tikslą su gerosiomis dievybėmis – palaipsniui nugalėti blogį ir atkurti pasaulį į pirminį, tobulą pavidalą. Nuostabi akimirka, kai tai įvyks, prasidės trečioji era – Visarišn („Padalinys“). Tada gėris vėl bus atskirtas nuo blogio, o blogis bus išvarytas iš mūsų pasaulio.

Zoroastrizmo mokymai

Didžioji, pagrindinė Zaratustros mokymų idėja yra ta, kad Ahuramazda gali triumfuoti prieš Angro Mainyu tik tyrų, šviesių jėgų pagalba ir tikinčių žmonių dėka. Žmogus buvo sukurtas būti Dievo sąjungininku ir dirbti su Juo, kad pasiektų pergalę prieš blogį. Todėl jo vidinis gyvenimas pristatomas ne tik jam pačiam - vaikštantis vyras vienaip su dievybe, jo teisingumas veikia mus ir nukreipia mus į savo tikslus.

Zaratushtra kvietė savo žmones sąmoningai rinktis, dalyvauti dangiškame kare ir išsižadėti ištikimybės jėgoms, kurios netarnauja gėriui. Taip elgdamasis kiekvienas žmogus ne tik suteikia Ahuramazdai visą įmanomą pagalbą, bet ir nulemia jo tolesnį likimą.

Dėl fizinė mirtisšiame pasaulyje nepadaro taško žmogaus egzistencijai. Zaratustra tikėjo, kad kiekviena siela, kuri atsiskiria nuo savo kūno, bus teisiama už tai, ką ji padarė per savo gyvenimą. Šiam teismui pirmininkauja Mitra, abiejose jo pusėse sėdi Sraoša ir Rašnu su teisingumo svarstyklėmis. Ant šių svarstyklių sveriamos kiekvienos sielos mintys, žodžiai ir poelgiai: geri vienoje svarstyklių pusėje, blogi – kitoje.

Jei gerų darbų ir minčių yra daugiau, tai siela laikoma verta dangaus, kur ją nuneša graži daena mergaitė. Jei svarstyklės pakrypsta link blogio, tada šlykšti ragana nutemps sielą į pragarą – „Piktų minčių buveinę“, kur nusidėjėlis išgyvena „ilgą šimtmetį kančios, tamsos, blogo maisto ir liūdnų dejonių“.

Pasaulio pabaigoje ir „Padalijimo“ eros pradžioje įvyks bendras mirusiųjų prisikėlimas. Tada teisieji gaus tanipaseną - „būsimą kūną“, o žemė grąžins visų mirusiųjų kaulus. Po visuotinio prisikėlimo bus Paskutinis teismas. Čia Airyaman, draugystės ir gydymo dievybė, kartu su ugnies dievu Ataru išlydys visą kalnuose esantį metalą, ir jis tekės į žemę kaip karšta upė. Visi prisikėlę žmonės turės pereiti per šią upę, ir teisiesiems tai atrodys kaip šviežias pienas, o nedorėliams atrodys, kad „jie vaikšto per išlydytą metalą kūne“.

Pagrindinės zoroastrizmo idėjos

Visi nusidėjėliai patirs antrąją mirtį ir amžiams išnyks nuo žemės paviršiaus. Demonai devai ir tamsos jėgos bus sunaikinti paskutiniame dideliame mūšyje su Yazat dievybėmis. Išlydyto metalo upė nutekės į pragarą ir sudegins blogio likučius šiame pasaulyje.

Tada Ahuramazda ir šeši Ameša Spenta iškilmingai atliks paskutinę dvasinę tarnystę – Jasną ir atneš paskutinę auką (po kurios mirties iš viso nebebus). Jie paruoš mistinį gėrimą „balta haoma“, suteikiantį nemirtingumo visiems jo ragaujantiems palaimintiesiems.

Tada žmonės taps tokie patys kaip patys Nemirtingieji Šventieji – susivieniję mintimis, žodžiais ir darbais, nepasenę, nepažinantys ligų ir sugedimo, amžinai besidžiaugę Dievo karalyste žemėje. Nes, anot Zaratustros, būtent čia, šiame pažįstamame ir mylimame pasaulyje, atkūrusiame savo pirminį tobulumą, o ne tolimame ir iliuziniame rojuje, bus pasiekta amžina palaima.

Apskritai tai yra Zoroastrų religijos esmė, kiek ją galima atkurti iš išlikusių įrodymų. Yra žinoma, kad iraniečiai jį priėmė ne iš karto. Taigi Zaratustros pamokslavimas tarp gentainių Pare praktiškai neturėjo vaisių – šie žmonės nebuvo pasiruošę tikėti jo kilniu mokymu, reikalaujančiu nuolatinio moralinio tobulėjimo.

Su dideliais sunkumais pranašas sugebėjo atversti tik savo pusbrolis Maidyoimanha. Tada Zaratushtra paliko savo žmones ir išvyko į rytus iki Transkaspijos Baktrijos, kur sugebėjo pasiekti karalienės Khutaosos ir jos vyro karaliaus Vištaspos palankumą (dauguma šiuolaikinių mokslininkų mano, kad jis valdė Balkhą, todėl Chorezmas tapo pirmuoju zoroastrizmo centru) .

Pasak legendos, Zaratustra gyveno dar daug metų po Vištaspos atsivertimo, tačiau mažai žinoma apie jo gyvenimą po šio lemiamo įvykio. Jis mirė jau būdamas labai senas, smurtinę mirtį- pagonių kunigas įsmeigė jį durklu.

Praėjus daugeliui metų po Zoroasterio mirties, Baktrija tapo Persijos valstybės dalimi. Tada zoroastrizmas pradėjo palaipsniui plisti tarp Irano gyventojų. Tačiau Achemenidų laikais tai, matyt, dar nebuvo valstybinė religija. Visi šios dinastijos karaliai išpažino senovinį mazdaizmą.

Zoroastrizmas tapo valstybine ir tikrai populiaria iraniečių religija mūsų eros sandūroje, jau valdant Partų Arsacidų dinastijai ar dar vėliau – valdant Irano Sasanidų dinastijai, kuri soste įsitvirtino III amžiuje. Tačiau šis vėlyvasis zoroastrizmas, nors ir išlaikė savo etinį potencialą iki galo, daugeliu bruožų jau skyrėsi nuo ankstyvojo, skelbto paties pranašo.

Visiškai išmintingas, bet gana beveidis Ahuramazda šioje epochoje atsidūrė narsios ir geranoriškos Mitros nustumtas į antrą planą. Todėl Sasanidų laikais zoroastrizmas pirmiausia buvo siejamas su ugnies garbinimu, su šviesos ir saulės kultu. Zoroastriečių šventyklos buvo ugnies šventyklos, todėl neatsitiktinai jas imta vadinti ugnies garbintojais.

Zoroasteris mokė, kad patikimiausią apsaugą nuo devų žmogui suteikia minčių, žodžių ir darbų grynumas; Žmogaus pareigas jis iškėlė kaip darbštų gyvenimą, susilaikymą nuo ydų, ypač melo, dvasinį pamaldumą, dorybę. Jis pasakė apie nuodėmes, kad jos turi būti išpirktos atgaila. Zoroastrizmo žyniai grynumo sąvoką aiškino išorinio grynumo prasme ir sugalvojo daugybę įsakymų, kaip ją išsaugoti, daugybę ritualų, kaip ją atkurti, jei ji buvo kokiu nors būdu pažeista. Šios nepaprastai tikslios ir išsamios apsivalymo taisyklės ir tos pačios išsamios taisyklės, susijusios su aukomis, maldomis ir liturginėmis apeigomis, pavertė tarnavimo šviesai religiją tarnaujančiu smulkmenų vykdymu, didžiuliu formalizmu ir iškreipė Zoroasterio moralinį mokymą. Norėjosi paskatinti žmones stropiai puoselėti žemę, rūpintis moralinių jėgų stiprinimu, energingam darbui ir dvasinio kilnumo ugdymui. Zoroastrijos žyniai tai pakeitė kazuistine taisyklių sistema, nurodant, kokie atgailos darbai ir kokios apeigos yra naudojamos įvairioms nuodėmėms valyti, daugiausia lietimo prie nešvarių daiktų. Ypač viskas, kas mirusi, buvo nešvaru, nes Ormuzdas kūrė gyvuosius, o ne mirusius. Avestoje pateikiamos išsamios atsargumo priemonių ir apsivalymo nuo nešvarumų taisyklės, kai kas nors miršta namuose ir palaidojamas lavonas. Zoroastrizmo pasekėjai lavonų į žemę nelaidojo ir nedegino. Jie buvo nuvežti į specialias vietas, tam paruošti ir palikti ten, kad suėstų šunys ir paukščiai. Iraniečiai atidžiai saugojo, kad nesiartintų prie šių vietų.

Jei zoroastrietis susitepė, tada jis gali atkurti savo tyrumą tik atgailaudamas ir kęsdamas bausmę pagal gero įstatymo statutą. „Gerasis įstatymas“, – sakoma „Vendidad“, „pašalina visas žmogaus padarytas nuodėmes: apgaulę, žmogžudystes, mirusiųjų laidojimą, neatleistinus darbus, daugybę nuodėmių, kurias padarė labai daug; jis kaip stiprus, greitas vėjas pašalins visas tyro žmogaus blogas mintis, žodžius ir darbus. dešinioji pusė išvalo dangų; geras įstatymas visiškai panaikina visas bausmes“. Zoroastrizmo šalininkų atgaila ir apsivalymas daugiausia susideda iš maldų ir burtų, ištariamų pagal tam tikrus laikus dieną griežtai laikantis tam nustatytų ritualų ir apsiprausus karvės ar jaučio šlapimu ir vandeniu. Galingiausias valymas, pašalinantis visas zoroastriečių nešvarumus. devynių naktų valymas“, yra nepaprastai sudėtinga apeiga, kurią gali atlikti tik tyras, gerai įstatymą išmanantis žmogus ir galioja tik tada, kai šis nusidėjėlio apvalytojas gauna atlygį, kurio jis pats nori. Šie ir kiti panašūs įsakymai bei papročiai užmetė grandines zoroastriečių gyvenimui, atėmė iš jo bet kokią judėjimo laisvę, pripildė jo širdį liūdna sutepimo baime. Kiekvienam paros laikui, kiekvienai užduočiai, kiekvienam žingsniui, kiekvienai kasdienei progai buvo nustatytos maldos ir ritualai, buvo nustatytos pašventinimo taisyklės. Visas gyvenimas buvo pavestas po tarnavimo skausmingam zoroastrizmo formalizmui jungu.

Aukojimasis zoroastrizme

Herodotas pasakoja tokias detales apie zoroastriečių aukas (I, 131). „Persai neturi papročio statyti šventyklų ir altorių; jie netgi laiko tuos, kurie tai daro, kvailais, nes nemano, kaip helenai, kad dievai turi žmogaus pavidalą. Kai nori aukoti, jie nestato aukuro, nekuria ugnies ir nepila vyno; Savo aukoms jie neturi nei pypkių, nei vainikų, nei keptų miežių. Kai persas nori paaukoti, jis nuveda aukojamą gyvūną į švarią vietą, meldžiasi Dievui, o tiarą dažniausiai supina mirtos šakelėmis. Aukojantis žmogus negali prašyti Dievo pasigailėjimo tik sau, jis taip pat turi melstis už visus persus ir už karalių. Supjaustęs aukojamas gyvulį į gabalus ir išviręs mėsą, žemę apdengia švelniausia žole, dažniausiai dobilais, ir visą mėsą deda ant šios patalynės. Kai jis tai padaro, magas prieina ir pradeda giedoti himną apie dievų gimimą – tai jie vadina burtais. Be mago persai negali aukoti. Po to tas, kuris atnašavo auką, paima mėsą ir daro su ja, kaip nori“.

Strabone randame tokių detalių apie zoroastriečių aukas: „Persai turi nuostabių pastatų, vadinamų piretiais; pirečio viduryje yra aukuras, ant kurio daug pelenų, ir magai jį palaiko Amžinoji ugnis. Dieną jie įeina į šį pastatą ir valandą meldžiasi, priešais ugnį laikydami krūvą pagaliukų; ant jų galvų yra jaučiamos tiaros, kurios nusileidžia abiem skruostais ir dengia lūpas bei smakrą. – Jie aukojasi švari vieta, meldžiamasi ir vainiko padėjimas ant aukojamo gyvūno. Magas, paaukojęs auką, išdalina mėsą; kiekvienas pasiima savo gabaliuką ir išeina, nieko nepalikdamas dievams, nes Dievui reikia tik aukos sielos; bet kai kurių nuomone, jie į ugnį įmeta omentinės plėvelės gabalėlį. Aukodami vandeniui auką, jie eina prie tvenkinio, upės ar upelio, iškasa duobę ir perpjauna auką, imdamiesi atsargumo priemonių, kad kraujas nepatektų į vandenį ir jo nesuterštų. Tada jie deda mėsos gabalus ant mirtų arba laurų šakelės, užkurkite ugnį plonais pagaliukais ir kartokite burtus, pildami aliejų, sumaišytą su pienu ir medumi, bet ne į ugnį ar vandenį, o ant žemės. Jie gieda ilgus burtus ir tuo pat metu rankose laiko krūvą sausų mirtų lazdelių.

Zoroastrizmo šventųjų knygų istorija

Apie zoroastrizmo šventųjų knygų likimą mus pasiekė šios legendos. Denkardas, zoroastriškas kūrinys, kuris, kaip manoma, buvo parašytas Parsio Sasanidai, sako, kad karalius Vistashpa užsakė surinkti visas knygas, parašytas magų kalba, kad Ahuramazdos garbintojų tikėjimas turėtų tvirtą palaikymą. Knygoje „Arda-Viraf Name“, kuri taip pat laikoma parašyta Sasanijos laikais, rašoma, kad religija, kurią iš Dievo gavo pamaldusis Zoroastras, buvo tyras tris šimtus metų. Bet po to Ahrimanas sužadino Iskanderį Rumi (Aleksandrą Didįjį), jis užkariavo ir nuniokojo Iraną bei nužudė Irano karalių. Jis sudegino Avestą, kuri buvo parašyta ant karvių odos aukso raidėmis ir saugoma Persepolyje, nužudė daug zoroastriečių kunigų ir teisėjų, kurie buvo tikėjimo ramsčiai, ir įnešė į Irano žmones nesantaiką, priešiškumą ir sumaištį. Iraniečiai dabar neturėjo nei karaliaus, nei patarėjo ir vyriausiojo kunigo, išmanančio religiją. Jie prisipildė abejonių... ir jie sukūrė skirtingas religijas. Ir jie turėjo skirtingus tikėjimus iki pat to laiko, kai gimė šventasis Aderbatas Magrefantas, ant kurio krūtinės buvo liejamas lydytas metalas.

Denkardo knygoje rašoma, kad išlikę Avestos fragmentai buvo surinkti valdant partams Arsacidai. Tada Sasanijos karalius Artakšatra ( Ardaširas) pasikvietė Herbadą Tosarą į savo sostinę, atveždamas šventas zoroastrizmo knygas, kurios anksčiau buvo išbarstytos. Karalius įsakė, kad tai būtų tikėjimo įstatymas. Jo sūnus Šapuras I(238–269 m. po Kr.) įsakė surinkti ir vėl pridėti prie Avestos medicinines, astronomines ir kitas knygas, kurios buvo išsibarsčiusios Hindustane, Rome (Mažojoje Azijoje) ir kitose šalyse. Galiausiai, kada II forma(308 – 380) Aderbatas Magrefantas išvalė Zoroasterio posakius nuo papildymų ir pernumeravo juos mūsų(skyriai) šventųjų knygų.

Zoroastrijos dievai Ahuramazda (dešinėje) ir Mitra (kairėje) pateikia karališkosios galios ženklus Sasanijos šachui Šapurui II. IV mūsų eros amžiaus reljefas Taq-e-Bostane

Iš šių legendų aišku, kad:

1) Zoroasteris davė šventą įstatymą valdant karaliui Gustavui (Vistashpa). Vienu metu buvo manoma, kad šis Gustaspas buvo Hystas, tėvas Darius I, todėl jie manė, kad Zoroasteris gyveno VI amžiaus prieš Kristų viduryje; atrodė, kad tai patvirtina kiti įrodymai; ir jei taip, tai Zoroastras buvo Budos amžininkas. Kai kurie netgi tikėjo, kad budizme yra Zoroasterio mokymas. Tačiau tyrinėtojai XIX a(Spiegel ir kt.) priėjo prie išvados, kad Avestos Vistašpa yra ne Hystaspes, Darijaus tėvas, o daug anksčiau gyvenęs Baktrijos karalius, kad Gustaspas, su kuriuo pirmosiose dalyse perpasakojo pirmąjį Irano legendų ciklą. Ferdowsi Shahnameh, baigiasi, todėl Zoroaster, kaip ir šis Gustaspas ar Vistashpe, turi būti datuojamas priešistoriniais laikais. Bet tai visai nereiškia, kad jam priskiriamos knygos priklauso labai senam laikui. Tai rinkiniai, kuriuos pamažu rinko zoroastriečių kunigai, vieni anksčiau, kiti vėliau.

2) Tradicijos sako, kad zoroastriečių knygas degino Aleksandras, kad jis žudė tikinčiuosius ir slopino religiją. Pasak kitų pasakojimų, jis liepė jį išversti į graikų kalba knygų apie astronomiją ir mediciną, o visas kitas sudeginti, o tada šios sudegintos knygos buvo atkurtos iš atminties (kaip kiniškos knygos). Šios istorijos yra neįtikėtinos; pirma, jie visiškai prieštarauja Aleksandro politikai, kuris bandė įgyti azijiečių palankumą ir jų neįžeisti; antra, graikų ir romėnų rašytojų žinios aiškiai rodo, kad šventosios persų knygos ir toliau egzistavo valdant Seleukidams ir partiečiai. Tačiau karinės audros, kilusios per Persiją po Aleksandro mirties ir daugelį amžių naikinusios viską Irane, greičiausiai buvo labai žalingos zoroastrizmui ir jo šventoms knygoms. Dar pražūtingesnė šiems įsitikinimams ir knygoms buvo graikų švietimo įtaka, kurią visame Irane išplatino visuose jo regionuose įkurti Graikijos miestai. Zoroastro religiją tikriausiai pakeitė aukštesnioji graikų kultūra ir kai kurios jos šventos knygos tuo metu buvo pamestos. Jie galėjo žūti tuo lengviau, nes kalba, kuria jie buvo parašyti, jau buvo žmonėms nesuprantama. Tikriausiai tai sukėlė legendą, kad zoroastriečių šventąsias knygas sudegino Aleksandras.

3) Tradicijos sako, kad zoroastriečių religija buvo atkurta ir vėl tapo dominuojančia Irane valdant Sasanijos karaliams Ardaširui ir Šapurui. Šią naujieną patvirtina istorija. Partiečius nuvertusios dinastijos valdžios pamatas III mūsų eros amžiuje Sasanidai buvo senųjų persų institucijų atkūrimas ir ypač tautinė religija. Kovodami su graikų-romėnų pasauliu, kuris grasino visiškai užgriūti Iraną, sasanidai rėmėsi tuo, kad jie yra senųjų persų įstatymų, papročių ir įsitikinimų atkūrėjai. Jie vadino save senųjų persų karalių ir dievybių vardais; Jie atkūrė senovinę kariuomenės struktūrą, sušaukė didelę zoroastriečių magų tarybą, įsakė ieškoti kažkur išlikusių šventų knygų ir nustatė didžiojo mago laipsnį, kad galėtų valdyti dvasininkiją, kuri gavo hierarchinę struktūrą.

Pagrindinis zoroastriečių dievas Ahuramazda pateikia karališkosios galios ženklus Sasanidų dinastijos įkūrėjui Ardaširui I. Reljefas III mūsų eros amžiuje Nakhsh-e-Rustame

Senovės „zendų“ kalba žmonėms nebebuvo suprantama. Jo nepažinojo ir dauguma kunigų; todėl Sasanidai įsakė išversti šventąsias knygas į tuometinę liaudies kalba vakarų Iranas, Pahlavi arba Guzvareškis, yra kalba, kuria buvo padaryti pirmųjų Sasanijos dinastijos laikų užrašai. Šis Pahlavi zoroastriškų knygų vertimas greitai įgijo kanoninę reikšmę. Jis skirsto tekstą į skyrius ir eilutes. Apie tai parašyta daug teologinių ir filologinių komentarų. Labai tikėtina, kad šiame vertime dalyvavo šventojo zoroastriečių rašto, šlovinamo Parsi legendose, žinovai Arda Viraf ir Aderbat Magrefant. Tačiau šventųjų knygų teksto prasmė, matyt, Pahlavi vertime patyrė daug pakeitimų, iš dalies tikriausiai todėl, kad kai kurių originalo dalių vertėjai nesuprato, iš dalies dėl to, kad senovės įstatymas nebeapėmė visų. ryšiai su visuomene šiuolaikinis gyvenimas, ir turėjo jį papildyti pakeitimais ir intarpais. Iš to meto teologinių studijų atsirado traktatas, kuriame išdėstyti kosmogonijos ir kitų Zoroastro religijos principų mokslinių tyrimų rezultatai – Bundehesh. Jis parašytas Pahlavi kalba ir yra labai gerbiamas parsių.

Karaliai ir žmonės labai griežtai laikėsi atkurtos zoroastrizmo religijos, kurios klestėjimo laikotarpis buvo pirmųjų Sasanidų laikas. Krikščionys, kurie nenorėjo priimti Zoroasterio tikėjimo, buvo kruvini persekiojami; o žydai, nors ir mėgavosi didesne tolerancija, buvo gerokai suvaržyti vykdyti savo tikėjimo taisykles. Pranašas Manis, kuris savo manicheizme bandė sujungti krikščioniškus mokymus su Zoroasterio mokymais, buvo nubaustas skausminga mirtimi. Bizantijos karai su sasanidais pablogino krikščionių padėtį Persijoje, nes persai tikėjosi iš krikščionių užuojautos savo koreligonams; vėliau dėl politinių priežasčių jie globojo Nestorianai ir kiti eretikai, ekskomunikuoti iš Ortodoksų Bizantijos bažnyčios.

Sasanidų karalystė žuvo kovoje su paskutiniojo dinastijos šacho arabais, Jazdegerda, ir paplito visoje Persijoje Islamas. Tačiau praėjo penki šimtmečiai, kol ugnies garbinimas jame visiškai išnyko. Zoroastrizmas taip atkakliai kovojo prieš Mahometo valdžią, kad net 10 amžiuje kilo sukilimų, kurių tikslas buvo atkurti Sasanidų sostą ir Zoroastro tikėjimą vėl paversti valstybine religija. Kai senovės zoroastrizmo doktrina buvo visiškai nugalėta, persų kunigai ir mokslininkai tapo savo užkariautojų mokytojais visuose moksluose; Įgytos persiškos sąvokos stiprią įtaką už Mahometo švietimo plėtrą. Nedidelė Parsi bendruomenė kurį laiką išsilaikė kalnuose. Kai persekiojimas pasiekė jos prieglobstį, ji persikėlė į Indiją ir, patyrusi ten daug sunkumų, pagaliau rado ilgalaikę prieglobstį Gudžarato pusiasalyje. Ten ji išgyveno iki šių dienų ir lieka ištikima senoviniams Zoroasterio mokymams, Avestos įsakymams ir ritualams. „Vendidad“ ir kai kurios kitos Pahlavi „Avestos“ vertimo dalys, kurias į Indiją atvežė šie naujakuriai, buvo išverstos iš Pahlavi į sanskritą ir į liaudies kalbą XIV amžiuje prieš Kristų.

Zoroastrizmas (Avest. Mazda Yasna, liet. „išminties garbinimas“) susiformavo remiantis pranašo Spitamos Zaratuštros (graikiška vardo forma – Zoroaster) apreiškimu, kurį jis gavo iš dievo Ahuros Mazdos.

Šiuolaikiniai zoroastriečiai savo chronologiją skaičiuoja nuo tų metų, kai karalius Vištaspa perėmė zoroastrizmą iš paties Zaratustros. Zoroastriečiai mano, kad šis įvykis įvyko 1737 m.pr.Kr. e. „Pirmasis tikėjimas“ yra tradicinis „Mazda Yasna“ epitetas.

Zoroastrizmas atsirado tarp arijų genčių, matyt, prieš jiems užkariaujant Irano plokščiakalnį. Labiausiai tikėtina zoroastrizmo kilmės vieta yra šiaurės rytų Iranas ir dalis Afganistano.

Pranašo pamokslas buvo ryškaus etinio pobūdžio, smerkė neteisingą smurtą, gyrė taiką tarp žmonių, sąžiningumą ir kūrybinį darbą. Šiuolaikinės kavių, tradicinių arijų genčių lyderių, derinančių kunigystės ir politines funkcijas, vertybės ir praktika buvo kritikuojamos. Zaratushtra kalbėjo apie esminę, ontologinę gėrio ir blogio priešpriešą, todėl zoroastrizmas vadinamas pirmąja dualistine religija, kuri buvo pagrindas plėtoti vėlesnius dualistinius mokymus ir kitų religijų dualistinius elementus. Visi pasaulio reiškiniai zoroastrizme vaizduojami kaip kova tarp dviejų pirmykščių jėgų - gėrio ir blogio, dievo Ahura Mazda (Ohrmazd) ir blogio demono Angra Mainyu (Ahriman). Ohrmazd Mazda nugali Ahrimaną laikų pabaigoje.

Zoroaster(Zarathushtra) – zoroastrizmo įkūrėjas. Tikrasis Spitamos vardas.Pranašo Zaratustros gyvenimo data ir vieta nėra tiksliai nustatyta. Įvairūs tyrinėtojai datuoja Zoroastro gyvenimą nuo II tūkstantmečio pr. e. iki VI amžiaus prieš Kristų e.

Avesta(„Žinios“) yra šventoji zoroastriečių knyga. Jį sudaro penkios knygos, kuriose yra liturginės giesmės, religinių ritualų aprašymai, pasakojimas apie pasaulio sukūrimą ir pasaulio pabaigą. „Avesta“ parašyta avestų kalba, artima sanskritui. Pats Zaratushtra sudarė jos seniausią dalį, žinomą kaip Gathas. III mūsų eros amžiuje e. Buvo pridėti komentarai (Zend), o visa kanoninė kolekcija vadinama Zend-Avesta.

Zoroastriečiai savo egzistavimo prasmę mato ne tiek asmeniniame išsigelbėjime, kiek gėrio jėgų pergale prieš blogio jėgas. Gyvenimas materialiame pasaulyje, zoroastriečių akimis, yra ne išbandymas, o kova su blogio jėgomis, žmonių sielos savanoriškai pasirinktas prieš įsikūnijimą. Skirtingai nuo gnostikų ir manichėjų dualizmo, zoroastriškasis dualizmas netapatina blogio su materija ir neprieštarauja jai dvasios. Jei pirmieji stengiasi išlaisvinti savo sielas („šviesos daleles“) iš materijos glėbio, tai zoroastriečiai mano, kad žemiškasis pasaulis yra geresnis iš dviejų pasaulių, kurį iš pradžių sukūrė šventasis. Dėl šių priežasčių zoroastrizme nėra asketiškų praktikų, nukreiptų į kūno engimą, mitybos apribojimų pasninko, susilaikymo ir celibato įžadų, atsiskyrėlių ar vienuolynų pavidalu.

Pergalė prieš blogio jėgas pasiekiama darant gerus darbus ir laikantis daugybės moralės taisyklių. Trys pagrindinės dorybės: geros mintys, geri žodžiai ir geri darbai (humata, hukhta, hvartsha). Kiekvienas žmogus gali Sąžinės (Grynos) pagalba nustatyti, kas yra gėris, o kas blogis. Kiekvienas turi dalyvauti kovoje prieš Angra Mainyu ir visus jo parankinius. (Šiuo pagrindu zoroastriečiai sunaikino visus hrafstras - „bjaurius“ gyvūnus - plėšrūnus, rupūžes, skorpionus ir kt., tariamai sukurtus Angra Mainyu). Išgelbėjamas tik tas, kurio dorybės (galvos, pasakytos ir padarytos) viršija jo piktus darbus (blogus darbus, žodžius ir mintis – dužmata, duzhukhta, dužvartšta).

Svarbi bet kurio zoroastriečių gyvenimo sąlyga yra ritualinio grynumo laikymasis, kurį gali pažeisti kontaktas su teršiančiais daiktais ar žmonėmis, liga, piktos mintys, žodžiai ar darbai. Žmonių ir gerų būtybių lavonai turi didžiausią išniekinimo galią. Draudžiama juos liesti ir nerekomenduojama į juos žiūrėti. Žmonės, kurie buvo išniekinti, turi atlikti sudėtingas apsivalymo apeigas.

Anot zoroastriečių, trečios dienos po žmogaus mirties auštant jo siela atskiriama nuo kūno ir eina į Chinvad tiltą, Atskyrimo tiltą (Sprendimo tiltą), vedantį į dangų (į Dainų namus). ). Prie tilto vyksta pomirtinis sielos išbandymas, kuriame gėrio jėgos atstovauja jazatams: Sraoša, Mitra ir Rašnu. Teismo procesas vyksta konkurencijos tarp gėrio ir blogio jėgų forma. Blogio jėgos pateikia žmogaus piktų poelgių sąrašą, įrodydamos jų teisę nuvesti jį į pragarą. Gėrio jėgos pateikia sąrašą gerų darbų, kuriuos žmogus atliko gelbėdamas savo sielą. Jei žmogaus geri darbai net plauku atsveria blogus, siela atsiduria Dainų namuose. Jei blogi darbai nusveria sielą, sielą į pragarą nutempė deva Vizaresha. Jei žmogaus gerų darbų neužtenka jam išgelbėti, jazatai skiria dalį gerų darbų iš kiekvienos bedhinų pareigos. Prie Chinwad tilto mirusiųjų sielos susitinka su Daena – jų tikėjimu. Teisiesiems ji atrodo kaip graži mergina, padedanti pereiti tiltą baisi ragana, nustumdamas juos nuo Tilto. Tie, kurie nukrenta nuo tilto, patenka į pragarą.

Zoroastriečiai tiki, kad į pasaulį turėtų ateiti 3 saoshyantai (gelbėtojai). Pirmieji du saoshyantai turės atkurti Zaratuštros duotą mokymą. Laiko pabaigoje, prieš paskutinį mūšį, ateis paskutinis Saoshyant. Dėl mūšio Ahrimanas ir visos blogio jėgos bus nugalėtos, pragaras bus sunaikintas, visi mirusieji - teisieji ir nusidėjėliai - bus prikelti galutiniam nuosprendžiui ugnies išbandymo (ugninio išbandymo) forma. ). Prisikėlęs eis per išlydyto metalo srovę, kurioje degs blogio ir netobulumo likučiai. Maudantis šviežiame piene išbandymas atrodys teisingas, bet nedorėliai bus sudeginti. Po paskutinio teismo pasaulis amžiams grįš į savo pirminį tobulumą.

Panteonas

Visi Zoroastrijos panteono atstovai vadinami žodžiu yazata (pažodžiui „vertas pagarbos“). Jie apima:

Ahura Mazda (pažodžiui „išminties valdovas“) - Dievas, Kūrėjas, Aukščiausia Visa Gera asmenybė;

Amesha Spanta (liet. „Nemirtingasis šventasis“) – septyni pirmieji Ahura Mazda sukurti kūriniai. Pagal kitą versiją Amesha Spenta yra Ahura Mazda hipostazė;

Jazatai (siaurąja prasme) yra žemesnio laipsnio Ahura Mazda dvasiniai kūriniai, globojantys įvairius reiškinius ir savybes žemiškame pasaulyje. Labiausiai gerbiami jazatai: Sraoša, Mitra, Rašnu, Veretragna;

Teisiųjų Fravashi yra teisiųjų asmenų dvasios, įskaitant pranašą Zaratustrą.

Gėrio ir blogio jėgų akistata zoroastrizmo panteone

Gėrio jėgos	Blogio jėgos
Spenta-Manyu (šventumas, kūrybiškumas).	Anhra Mainyu (nešvara, destruktyvus principas).
Asha Vahishta (teisingumas, tiesa).	Druj (melas).
Vohu Mana (protas, geri ketinimai, supratimas).	Akem Mana ( pikti ketinimai, painiava).
Khshatra Vairya (galia, ryžtas, valdžia).	Dush-Khshatra (bailumas, niekšiškumas).
Spenta Armaiti (meilė, tikėjimas, gailestingumas, pasiaukojimas).	Taramaiti (netikras išdidumas, arogancija).
Haurwatat (sveikata, vientisumas, tobulumas).	Avetat (nereikšmingumas, degradacija, liga).
Ameretat (laimė, nemirtingumas).	Meretinas (mirtis).

Ritualinė praktika

Zoroastriečiai didelę reikšmę skiria ritualams ir ceremonijoms. Pagrindinis bruožas Zoroastrizmo ritualai – kova su bet kokia nešvaruma, materialine ir dvasine. Šunys ir paukščiai gali dalyvauti kai kuriuose valymo ritualuose. Manoma, kad šie gyvūnai nėra išniekinami, kai liečiasi su lavonu, ir savo buvimu bei žvilgsniu gali išvaryti piktąsias dvasias.

Šventoji ugnis vaidina nepaprastai svarbų vaidmenį zoroastrizme, dėl šios priežasties zoroastriečiai dažnai buvo vadinami „ugnies garbintojais“, nors patys zoroastriečiai šį pavadinimą laiko įžeidžiančiu. Jie teigia, kad ugnis yra tik Dievo paveikslas žemėje.

Bendrieji ritualo reikalavimai:

ritualą turi atlikti asmuo, turintis reikiamas savybes ir kvalifikaciją. Moteris negali atlikti jokių apeigų;

ritualo dalyvis turi būti ritualinio tyrumo būsenoje, jis turi būti su sedre, kushti ir galvos apdangalu. jei moteris turi ilgus, netvarkingus plaukus, juos reikia pridengti skarele;

visi esantys patalpoje, kurioje yra šventoji ugnis, turi atsisukti į ją ir neatsukti nugaros;

esant šventajai ugniai arba ją pakeičiančiai nešventintai ugniai, visi patalpoje esantys turi stovėti;

netikinčiojo ar kitos religijos atstovo buvimas prieš ugnį ritualo metu veda į ritualo išniekinimą ir jo negaliojimą.

Maldos tekstai skaitomi originalo kalba (Avestan, Pahlavi).

Gakhi - kasdienis penkis kartus perskaitytas maldos, pavadintos dienos laikotarpiais - gakhs:

Havan-gah – nuo aušros iki vidurdienio;

Rapitvin-gah - nuo vidurdienio iki 3 valandos po pietų;

Uzerin-gah - nuo 3 valandų po pietų iki saulėlydžio;

Aivisrutrim-gah – nuo saulėlydžio iki vidurnakčio;

Ushahin-gah. - nuo vidurnakčio iki aušros.

Laidotuvių apeigos - tradiciniu būdu laidojimas tarp zoroastriečių yra paroda. Lavonas paliekamas atviroje, specialiai paruoštoje vietoje arba specialioje konstrukcijoje – „dakhmoje“ – paukščiams ir šunims išmesti. Šis paprotys paaiškinamas tuo, kad zoroastriečiai nejaučia jokios pagarbos lavonui. Anot zoroastriečių, lavonas yra ne žmogus, o teršianti medžiaga, Ahrimano laikinos pergalės žemiškame pasaulyje simbolis. Išvalius skeletą nuo minkštųjų audinių ir išdžiovinus kaulus, jie dedami į urnas. Tačiau Irane tradicinis ritualas aštuntojo dešimtmečio pradžioje laidotuvių buvo atsisakyta. o zoroastriečiai laidoja kūnus betoniniuose kapuose ir kriptose, kad išvengtų žemės ir vandens išniekinimo dėl sąlyčio su lavonu. Tradicinius laidojimus dažniausiai atlieka specialūs žmonės - „nasusalarai“, priskirti atskirai klasei. Lavoną laidoti ar nešti turi ne mažiau kaip 2 asmenys, vien tik laidoti ir nešti lavoną yra didelė nuodėmė. Jei nėra antrojo žmogaus, jį gali pakeisti šuo.

Kiekviena religija pradėjo savo egzistavimą tam tikru senumo laikotarpiu. Yra tokių, kurie pasirodė prieš mūsų erą. Yra tokių, kurie pradėjo egzistuoti ne taip seniai. Pagalvojus apie tai, kyla klausimas: „Kokia religija yra seniausia?

Zoroastrizmas yra seniausia religija pasaulyje. Jei tikėti mokslininkų teiginiais, tai jau daugiau nei 7 tūkst. Jis kilęs iš Irano, o pasauliui atskleidė pranašas Zoroasteris. Būtent jis laikomas šios senovės religijos įkūrėju. Apie šią religiją seniai buvo parašyta knyga – Avesta. Pateikimo kalba – avestų, niekur kitur nevartojama, netgi galima sakyti, kad mirusi.

Kilmės istorija

Zarathushtra (Zoroaster) gimė labai malonus ir šviesus vaikas. Kol jo bendraamžiai darė nešvankius triukus, kovojo, tyčiojosi iš silpnesnio už juos, Zoroasteris galvojo apie gyvenimo prasmę. Dėl nuolatinių patyčių Zaratustra leidosi į kelionę. Ėjo visur, kur tik akys vedė. Jis negalėjo susitaikyti su šiuo neteisingu pasauliu, kuriame viskas vyksta ne pagal įstatymus, kur žudymas ir žeminimas yra dalykų tvarka.

Ahura Mazda, kurią visi gerbė kaip Išminties Viešpatį, atėjo į pagalbą Zaratustrai ir pastūmėjo jį teisinga kryptimi. Zoroasteris tapo pranašu, kuris atvėrė žmonėms akis ir bandė nukreipti juos tinkama linkme. Taip atsirado ši labai sena religija, kurią mažai kas prisimena, o dauguma net nežino apie jos egzistavimą.

Šventoji knyga

Avesta – ši knyga parašyta aukso rašalu. Jaučio odų panaudota 12 tūkst. Taip sako Pahlavi šaltinis. Knygą sudaro trys dalys:

Yasna – renkamos visos giesmės ir maldos;
Jašna – prašymai ir maldos visoms dievybėms;
Videvdat yra visų ritualų ir religinių įsitikinimų paaiškinimas.

Pagrindinės zoroastrizmo idėjos

Kaip ir bet kuri religija, taip ir ši turi, galima sakyti, savo principus. Jie yra tokie:

Svarbiausia yra kovoti su blogiu ir gelbėti gyvybes;
Valgyti gali ką nori, draudimų nėra;
Kai tik vaikui sukako 7-10 metų, buvo atliktas ritualas, paruošęs jį darbui;
Haoma buvo gėrimas, kurį prieš auką reikėjo išgerti prie aukos ugnies ir sukalbėti maldą;
Buvo pastatytos šventyklos, kurios saugojo ugnį. Šiose šventyklose ugnis nuolat degdavo ir 5 kartus per dieną prieidavo prie jos, apkarpydavo „malkas“ ir melsdavosi.

Šventės

Religinės šventės taip pat būdingos šiai religijai. Pavyzdžiui – vayu. Ji švenčiama birželio 22 d., kai Saulė įžengia į 1 vėžio laipsnį. Ši stichijų dvasių šventė. Tai turėtų būti švenčiama gamtoje, tačiau pats pavadinimas kilęs iš lengvo vėjo dievybės.

Kitas festivalis yra Gahanbar Mitra. Ji švenčiama spalio 16 d. Ji švenčiama visą naktį, iki pat saulėtekio. Egzistuoja tradicija, pagal kurią šią dieną turi būti įkurti 5 laužai.