Iš skaitymui skirtos literatūros – hagiografinė ar hagiografinė literatūra (nuo Graikiškas žodis agios – šventasis).
Hagiografinė literatūra turi savo istoriją, susijusią su krikščionybės raida. Jau II amžiuje pradėjo pasirodyti kūriniai, aprašantys krikščionių, tapusių jų įsitikinimų aukomis, kančias ir mirtį. Šie darbai buvo vadinami kankinystės kankiniai. Visi jie buvo vienodos formos, o centrinė dalis buvo kankinio apklausa, kuri buvo perduodama teisėjo ir kaltinamojo dialogo forma. Paskutinę dalį sudarė nuosprendis ir kankinio mirties paskelbimas. Pažymėtina, kad kankiniai neturėjo jokių įžangų, samprotavimų ar paskutiniai žodžiai. Kankinys, kaip taisyklė, gindamasis nieko nesakė.
Nuo 313 metų krikščionių persekiojimas nutrūko, nebeliko kankinių. Pasikeitė pati idealaus krikščionio samprata. Autorė, užsibrėžusi tikslą aprašyti iš minios kažkuo išsiskiriančio žmogaus gyvenimą, susidūrė su biografo užduotimis. Taigi literatūroje hagiografija. Bažnyčia per bažnyčios gyvenimą siekė suteikti savo kaimenei modelius praktiniam abstrakčių krikščioniškų sampratų pritaikymui. Skirtingai nuo kankinės, gyvenimo tikslas buvo aprašyti visą šventojo gyvenimą. Buvo parengta hagiografinė schema, kurią lėmė gyvenimo keliami uždaviniai. Gyvenimas dažniausiai prasidėdavo pratarme, kurioje autorius, dažniausiai vienuolis, nuolankiai kalbėdavo apie savo literatūrinio išsilavinimo nepakankamumą, bet iš karto pateikdavo argumentus, paskatinusius „pabandyti“ ar „išdrįsti“ parašyti gyvenimą. Toliau buvo pasakojimas apie jo darbą. Pagrindinė dalis buvo istorija, skirta pačiam šventajam.
Istorijos kontūrai yra tokie:
- 1. Šventojo tėvai ir tėvynė.
- 2. Semantinė šventojo vardo reikšmė.
- 3. Mokymas.
- 4. Požiūris į santuoką.
- 5. Asketizmas.
- 6. Mirties nurodymai.
- 7. Mirtis.
- 8. Stebuklai.
Gyvenimas baigėsi išvada.
Gyvenimo autorius visų pirma siekė užduoties suteikti tokį šventojo įvaizdį, kuris atitiktų nusistovėjusią idealaus bažnyčios herojaus idėją. Tie faktai, kurie atitiko kanoną, buvo paimti iš jo gyvenimo, viskas, kas prieštarauja šiems kanonams, buvo nutylėta. Rusijoje XI-XII amžiais atskirais sąrašais buvo žinomi Nikolajaus Stebukladario, Antano Didžiojo, Jono Chrizostomo, Andrejaus Šventojo Kvailio, Aleksejaus Dievo žmogaus, Viačeslavo Čeko ir kitų verstiniai gyvenimai.Tačiau rusai negalėjo apsiriboti tik esamų Bizantijos gyvenimų vertimu. Bažnytinės ir politinės nepriklausomybės nuo Bizantijos poreikis suinteresuotas sukurti savo bažnyčią Olimpą, savo šventuosius, kurie galėtų sustiprinti nacionalinės bažnyčios autoritetą. Hagiografinė literatūra Rusijos žemėje susilaukė savotiškos raidos, bet kartu, žinoma, buvo paremta Bizantijos hagiografine literatūra. Vienas iš ankstyviausių hagiografijos darbų Rusijoje yra „Theodosius of the Caves“, kurį Nestoras parašė 1080–1113 m. Čia pateikiamas ryškus ir ryškus pažengusio žmogaus įvaizdis, suformuotas Kijevo Rusios socialinės kovos sąlygų, jauno feodalinio valstybingumo kovos su pasenusia Rytų slavų genčių genčių sistema. Nestoras „Theodosijaus gyvenime“ sukūrė asketiško gyvenimo herojaus ir vienuolijos būrio vado, krikščionių vienuolyno organizatoriaus įvaizdį, išsklaidydamas pagonybės „demonišką tamsą“ ir padėdamas pamatus valstybinei pagonybės vienybei. Rusijos žemė. Nestoro herojus buvo labai arti, kad taptų savo išpažįstamo tikėjimo – nuolankumo, broliškos meilės ir paklusnumo – kankiniu. Tokie kankiniai buvo kito Nestoro kūrinio „Skaitymai apie palaimintojo aistros nešėjo Boriso ir Glebo gyvenimą ir sunaikinimą“ herojai.
Senovės rusų literatūroje yra dvi Boriso ir Glebo pasakos – anoniminės, datuotos 1015 m., priskirtos Jokūbui, ir „Skaitymas“, parašytas Nestoro.
„Pasaka apie Borisą ir Glebą“(„Šventojo kankinio Boriso ir Glebo pasaka ir aistra bei šlovinimas“) yra pirmasis didelis senovės Rusijos hagiografijos kūrinys. Pati tema autoriui pasiūlė kūrinio žanrą. Vis dėlto „Pasaka“ nėra tipiškas hagiografinės literatūros kūrinys. Pasakos stiliui įtakos turėjo verstinė Bizantijos hagiografija. Tačiau pasaka nukrypsta nuo tradicinės trijų dalių Bizantijos hagiografijų formos (įvadas, šventojo biografija, paskutinis pagyrimas). Autorius įveikia tiek formą, tiek pagrindinius Bizantijos hagiografijos principus, kuriuos jis pats žino, vadindamas savo kūrinį „Pasaka“, o ne „Gyvenimu“. „Pasakoje“ nėra to, ką dažniausiai randame gyvenimuose – išsamios įžangos, pasakojimo apie herojaus vaikystę. „Pasakos“ centre – hagiografiškai stilizuoti Boriso ir Glebo portretai bei intensyvios dramos apie juos kupina istorija. tragiška mirtis. Bene labiausiai atskleidžiantis pasakos, kaip literatūros kūrinio, bruožas yra platus vidinio monologo plėtojimas joje. Šio žanro kūrinių monologų ypatumas yra tas, kad jie yra tariami aktoriai tarsi „nebylus“, „širdyje“, „savyje“, „galvoje“, „sieloje“. „Pasakoje“ turime vidinį monologą, niekuo nesiskiriantį nuo tiesioginės kalbos, sakomą garsiai. „Pasakos“ autorius neteikė didelės reikšmės istorinis autentiškumas jo pasakojimo. Čia, kaip ir kiekviename hagiografiniame kūrinyje, daug kas yra sąlygiška, istorinė tiesa visiškai subordinuota šiame kūrinyje autoriaus keliamiems moraliniams, politiniams ir bažnytiniams ritualiniams uždaviniams. Ir, kaip pažymi N. N. Iljinas, „Pasaka“ iš ištikimybės pusės mažai kuo skiriasi nuo „tikrųjų gyvenimų“. Borisas ir Glebas buvo pirmieji rusų šventieji, todėl „pirmieji jos (Rusijos) atstovai prieš Dievą ir pirmasis Dievo geros valios jos atžvilgiu garantas“. Borisas ir Glebas nebuvo visiškai kankiniai tikrąja ir griežta to žodžio prasme, nes, nors ir patyrė kankinystę, tai buvo mirtis ne dėl Kristaus tikėjimo, o dėl politinių priežasčių, neturinčių nieko bendra su tikėjimu. Autoriui reikėjo Boriso ir Glebo pripažinimo Rusijos bažnyčios šventaisiais, todėl jis laikosi privaloma sąlyga už skaičiavimą tarp šventųjų – stebuklų ir pagrindinę savo darbo dalį skiria Boriso ir Glebo relikvijų atliekamiems stebuklams apibūdinti. Kaip pažymi N. N. Iljinas, „Pasaka“ tikrai neatspindi griežto kanoninio gyvenimo, sudaryto pagal Bizantijos modelius. Tai buvo kitoks bandymas susivienyti ir konsoliduotis literatūrinė forma išsibarstę ir prieštaringi žodinių tradicijų fragmentai apie Boriso ir Glebo mirtį, kurių aplinkybes dangstė religinė migla, susidariusi aplink jų Vyšegorodsko kapus.
„Skaitymas apie palaimintojo kankinio Boriso ir Glebo gyvenimą ir sunaikinimą“, parengė knygos „Uolų Teodosijaus gyvenimas“ autorius, Kijevo urvų vienuolyno vienuolis Nestoras – tai Bizantijos hagiografinių darbų tipo gyvenimas. Nestoras ėmėsi apibūdinimo Bizantijos vienuoliško ir kankinio gyvenimo dvasia. „Skaitymą“ jis pradeda malda ir savo širdies „šiurkštumo ir kvailumo“ pripažinimu, apie autoriaus „nedorumą“. Tada jis pasakoja apie žmogaus nuodėmės atpirkimą Kristumi, pateikiamas palyginimas apie vergus, tada istorija apie Borisą ir Glebą. Ir čia, skirtingai nei Pasakoje, susipažįstame su brolių biografijos detalėmis, autorius kalba apie jų pomėgį skaityti, kad abu broliai davė išmaldą visiems, kuriems reikia; kad jaunasis Borisas vedė, tik pasidavęs tėvo valiai; kad Glebas buvo su tėvu ir po jo mirties bandė pasislėpti nuo Svjatopolko „į vidurnakčio šalis“. Tai yra, „Skaitymas“ buvo parašytas pagal griežtai nustatytas hagiografines schemas. Bizantijos hagiografinių modelių įtaka taip pat paveikė literatūrinę skaitinių kalbą, pakeisdama konkrečius tikrinius vardus. simboliai ir epitetai. Kitu atveju asmenvardžiai ir geografiniai pavadinimai visai išnyksta: Altos ir Smiadinos upių vardai, žudikų vardai ir net Georgijaus Ugrino vardas nepasitaiko. Priešingai nei šviesus, turtingas ir emocingas Pasakos stilius, Nestoro pristatymas blyškus, abstraktus, sausas, mirusiųjų vaizdai schematiški ir negyvi, todėl, kaip teigia prof. S.A. Bugoslavskis, Nestoro „Skaitymas“, kuriame pateiktas hagiografinis sprendimas istorine tema, negalėjo išstumti šviesesnio istorinė istorija anoniminė „Pasaka“. „Skaitymas“ – tai tikras gyvenimas, literatūros kūrinys, kurio forma autorius susidarė idėją skaitydamas išverstus gyvenimus. Tačiau „Skaitymas“ nebuvo tik bažnytinio tipo gyvenimas. Tai buvo filosofinio ir istorinio pobūdžio kūrinys.
XII amžiaus pabaigoje ar kiek vėliau, prieš pat Kijevo valstybės žlugimą, buvo parašytas „Leončio iš Rostovo gyvenimas“. Šio gyvenimo herojus – misionierius, besiskverbiantis į kurčią gamtą, kurioje gyvena gentys, kurios dar neišėjo iš laukinės ir „pagoniškos tamsos“ būsenos. Pernelyg skurdus herojaus asketiškos veiklos faktais, „Gyvenimas“ pateikia jo įvaizdį išsekusį turiniu, įvaizdžio išbaigtumu ir ryškumu gerokai prastesnį už Nestoro gyvenimo herojus. Misionieriaus, besivystančio nekaltas žemes, įvaizdis čia vos nubrėžtas, neaiškiai pateiktas. Jis yra blyškus eskizas to, kuo jis taps vėliau, XIV-XV amžių gyvenime. Šį kūrinį priartina gyvybės kompozicijoje esantis platus požodis, būdingas hagiografinio žanro kūriniams, pasakojantis apie pomirtinius stebuklus, įvykusius aplink herojaus kapą, ir baigiamasis žodynas.
XIII amžiaus 20-ajame dešimtmetyje atsirado šios hagiografinio žanro linijos tęsėjai, kurių pradžią padėjo „Uolų Teodosijaus gyvenimas“. Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuoliai Simonas ir Polikarpas rašo legendas apie asketiško asketizmo herojų stebuklus, sukurdami pagrindinį to hagiografinių pasakų rinkinio, kuris vėliau bus pavadintas Kijevo-Pečersko pateriku, dalį. Kurdami savo kolekciją Simonas ir Polikarpas suteikė jai kompoziciškai vieningo kūrinio formą – susirašinėjimo formą, kurios metu išsiskleidė virtinė mechaniškai besiribojančių legendų apie Kijevo-Pečerskio vienuolyne įvykusius stebuklus. Šiose legendose pasirodantys personažai – asketiško asketizmo atstovai. Tai visi „greitesni“, kaip Eustras ir Pimen; „atsiskyrėliai“ – Atanazas, Nikita, Lavrentijus, Jonas; skaistybės kankiniai – Jona, Mozė Ugrinas; „neturėtojai“, išdalinę savo turtą – Černigovo kunigaikštis Svjatosha, Erazmas, Fiodoras; „neatlygintinas“ gydytojas Agapitas. Visi jie gavo stebuklų dovaną. Jie pranašauja, gydo ligonius, prikelia mirusius, išvarinėja demonus, pavergia juos, verčia juos atlikti jiems paskirtą darbą, maitina alkanus, kvinoją paverčia duona, o pelenus – druska. Simono ir Polikarpo laiškuose turime Patericon žanro raišką, kaip hagiografinio pobūdžio rinkinius, kurie, nebūdami griežtąja žodžio hagiografija prasme, savo legendose atkartojo stiliaus motyvus ir formas, jau reprezentuotus. Teodosijaus urvų gyvenimas.
Tačiau XIII–XIV a., kai Rusija atsidūrė kitų tikėjimų įsibrovėlių junge, šis religinio asketo tipas rusų skaitytojui nebuvo toks artimas širdžiai, kaip krikščionių kankinio tipas, atstovaujamas tautos literatūroje. hagiografinių darbų apie Borisą ir Glebą herojai ikitotoriškuoju laikotarpiu. XIII amžiuje hagiografinis žanras buvo praturtintas kūriniu, kurio herojus neturi pirmtakų hagiografinėje literatūroje. Tai „Abraomo Smolensko gyvenimas ir kantrybė“, kurio herojus atlieka priešų persekiojamo šventojo žygdarbį, reprezentuodamas mums vis dar nepažįstamą aistrą. Herojus eina per gyvenimo kelią, būdingą visiems asketams, todėl pasakojime apie jį autorius naudojasi bendros vietos gyvas žanras. Piešdamas Abraomo įvaizdį, autorius ypač pabrėžia asketišką atsidavimą krikščioniškosios šviesuomenės literatūros tyrinėjimui ir įsisavinimui, kylantį iš įsitikinimo, kad neišmanantis bažnyčios ganytojas yra kaip piemuo, neįsivaizduojantis, kur ir kaip turi būti kaimenėje. ganyti, o gali tik sunaikinti. Atkreipiamas dėmesys į jo talentą, gebėjimą interpretuoti prasmę šventos knygos. Abraomas turi simpatijų ir priešų, pavyzdžiui, vyresniųjų dvasininkų. Jie vadovauja Abraomo persekiojimui, kaltina jį erezija, verčia jį šmeižikiškų prasimanimų srautą, kursto prieš jį bažnyčios hierarchus, kurie draudžia jo dvasininkų veiklą, siekia pavesti jį pasaulietiniam teismui, kad galutinai sunaikinti. jam. Abraomas pasirodo prieš mus kaip aklo piktybiškumo ir šmeižikiškų prasimanymų auka. Tai visiškai nauja motyvacija aistringam herojaus likimui hagiografinėje literatūroje, rodanti, kad konfliktą tarp „Gyvenimo“ herojaus ir jo persekiotojų sukelia socialinės tikrovės sąlygos, kurios gerokai skiriasi nuo tų, kuriose hagiografijos buvo sukurtas Kijevo laikotarpis. Šio laikotarpio hagiografiniai herojai priešinosi „demonų tamsybei“, supriešino krikščioniškojo doraus gyvenimo idealus su pagoniškos praeities sampratomis ir įgūdžiais. XIV amžiuje krikščioniškojo apšvietimo nešėjui priešinosi ne „demonų tamsa“, o neišmanėlių tamsa, „užimanti kunigystės laipsnį“, ir šis susidūrimas sukėlė naują asketų tipą, atstovaujamą. pagal Abraomo Smolensko atvaizdą, persekiotą šmeižtų dėl krikščioniškosios išminties „gilaus“ tyrimo ir „aiškinimo“. Abraomas eina sunkiu persekiojamo teisuolio keliu, kantriai siekdamas, kad jo teisumas taptų viešas. Tai originalumas ir naujumas. literatūrinis vaizdas Abraomas. „Abraomo gyvenimas“ nėra tiek daug epinė istorija apie herojaus gyvenimą, kiek jo atsiprašymo, jo asmenybės pateisinimo nuo nesąžiningų kaltinimų, ir tai yra visiškai nauja gyvenimo forma.
Savotiškas hagiografinio žanro raidos etapas Rusijoje yra vadinamųjų kunigaikščių hagiografijų kūrimas. Tokio gyvenimo pavyzdys yra „Aleksandro Nevskio gyvenimas“.Švedų feodalų prie Nevos ir vokiečių „šunų riterių“ ant Peipuso ežero ledo nugalėtojo Aleksandro Jaroslavičiaus vardas buvo labai populiarus. Apie jo iškovotas pergales buvo kuriami pasakojimai ir legendos, kurios po kunigaikščio mirties 1263 m. buvo perdirbtos į gyvenimą. D. S. Likhačiovo įsteigto „Gyvenimo“ autorius buvo Galicijos-Volinės Rusijos gyventojas, kartu su metropolitu Kirilu III persikėlęs į Vladimirą. Gyvenimo tikslas – šlovinti Aleksandro drąsą ir drąsą, suteikti idealaus krikščionio kario, Rusijos krašto gynėjo įvaizdį. Centre – pasakojimas apie kovas prie Nevos upės ir ant Peipsi ežero ledo. Švedų puolimo Rusijos žemėje priežastys paaiškinamos labai naiviai: Švedijos karalius, sužinojęs apie Aleksandro augimą ir drąsą, nusprendė sužavėti „Aleksandrovo žemę“. Su nedidele palyda Aleksandras stoja į kovą su pranašesnėmis priešo jėgomis. Pateikiamas išsamus mūšio aprašymas, didelė vieta skirta Aleksandro ir jo karių žygdarbiams. Mūšis prie Peipsi ežero su vokiečių riteriais vaizduojamas tradicine karinių istorijų stilistika. Šiame mūšyje Aleksandras parodė karinio manevro įgūdžius, išardydamas priešo taktinį planą. Pagrindinis „Gyvenimo“ turinys susideda iš grynai pasaulietinių epizodų, tačiau jame labai plačiai naudojami hagiografinio stiliaus elementai. Hagiografiniu stiliumi parašyta nedidelė įžanga, kurioje autorius kalba apie save kaip apie „liesą, nuodėmingą, nevertą“ žmogų, bet pradeda savo kūrybą apie Aleksandrą, nes apie jį girdėjo ne tik „iš tėvų“, bet ir asmeniškai. pažinojo princą. Pabrėžiama herojaus kilmė iš pamaldžių tėvų. Apibūdindamas herojų, autorius pasitelkia biblinius personažus. Į mūšių aprašymus įtraukiamos religinės fantastikos paveikslai. Pokalbyje su popiežiaus ambasadoriais Aleksandras operuoja „Šventojo Rašto“ tekstu nuo Adomo iki septintojo ekumeninio susirinkimo. Pamaldi Aleksandro mirtis aprašyta hagiografiniu stiliumi. „Aleksandro Nevskio gyvenimas“ tampa pavyzdžiu kuriant vėlesnes kunigaikščių biografijas, ypač Dmitrijaus Donskojaus gyvenimą.
XIV amžiaus pabaigoje – XV amžiaus pradžioje hagiografinėje literatūroje atsirado naujas retorinis-panegirinis stilius arba, kaip vadina D. S. Likhačiovas, „ekspresyvus-emocinis“. Retorinis stilius Rusijoje atsiranda dėl ideologijos formavimosi centralizuota valstybė ir sustiprinti kunigaikščių valdžios autoritetą. Reikalingas naujų valdymo formų pagrindimas nauja forma meninė išraiška. Ieškodami šių formų, rusų raštininkai pirmiausia kreipiasi į Kijevo literatūros tradicijas, taip pat įvaldo turtingą pietų slavų literatūrų patirtį. Iš pradžių hagiografinėje literatūroje kuriamas naujas ekspresyvus-emocinis stilius. Gyvenimas tampa „iškilmingu žodžiu“, didinga panegirika rusų šventiesiems, kurie parodo savo tautos dvasinį grožį ir stiprybę. Keičiasi kompozicinė gyvenimo struktūra: atsiranda nedidelė retorinė įžanga, iki minimumo sumažinama centrinė biografinė dalis, savarankišką kompozicinę reikšmę įgauna raudos už mirusį šventąjį, galiausiai – pagyrimai, kuriems dabar skiriama pagrindinė vieta. Būdingas naujojo stiliaus bruožas buvo atidus dėmesysį įvairias žmogaus psichologines būsenas. Kūriniuose ėmė ryškėti psichologinės veikėjų veiksmų motyvacijos, gerai žinomos jausmų dialektikos įvaizdis. Krikščionio asketo biografija laikoma jo vidinio vystymosi istorija. Svarbi priemonė vaizduojant žmogaus psichines būsenas ir motyvus yra ilgi ir puošnūs kalbėjimo monologai. Jausmų aprašymas užgožia įvykių detalių vaizdavimą. Gyvenimo faktams nebuvo suteikta didelė reikšmė. Į tekstą buvo įtrauktos ilgos autorės retorinės nukrypimai ir moralinio bei teologinio pobūdžio argumentai. Kūrinio pateikimo forma buvo skirta tam tikram nuotaikai sukurti. Tam buvo naudojami vertinamieji epitetai, metaforiniai palyginimai, palyginimai su bibliniais personažais. Charakteristikos naujas stilius aiškiai pasireiškia „Pamokslas apie Rusijos caro Dmitrijaus Ivanovičiaus gyvenimą ir atpalaidavimą“Ši iškilminga panegirika totorių užkariautojui buvo sukurta, matyt, netrukus po jo mirties (mirė 1389 m. gegužės 19 d.). „Žodis apie gyvenimą“ visų pirma siekė aiškios politinės užduoties: pašlovinti Maskvos kunigaikštį, Mamai nugalėtoją, kaip visos Rusijos žemės valdovą, Kijevo valstybės paveldėtoją, apsupti kunigaikščio valdžią. šventumo aurą ir taip pakelti jo politinį autoritetą į nepasiekiamą aukštį.
Svarbų vaidmenį plėtojant retorinį panegirinį stilių XIV amžiaus pabaigos ir XV amžiaus pradžios hagiografinėje literatūroje atliko talentingas rašytojas Epifanijus Išmintingasis. Jo rašikliui priklauso du kūriniai: „Stiveno Permės gyvenimas“ ir „Sergijaus Radonežo gyvenimas“. Literatūrinė Epifanijaus Išmintingojo veikla prisidėjo prie naujo hagiografinio stiliaus literatūroje – „žodžių audimo“ – įtvirtinimo. Šis stilius tam tikru mastu praturtėjo literatūrinė kalba, prisidėjo prie tolesnės literatūros raidos, vaizdavo psichologinė būklėžmogus, jo jausmų dinamika. Tolimesnę retorinio-panegirinio stiliaus raidą padėjo Pachomius Logofet literatūrinė veikla. Sergijaus Radonežo (Epifanijaus parašyto gyvenimo perdirbimas), metropolito Aleksijaus, Kirilo Belozerskio, Varlaamo Khutynskio, arkivyskupo Jono ir kitų gyvenimai priklauso Pachomijui.pastiprinant retoriką, plečiant „stebuklų“ apibūdinimą.
Visuose minėtuose kūriniuose, kaip ir apskritai senovės rusų literatūroje, žmogus, žmogus, neužėmė didelės vietos. Asmenybė dažniausiai ištirpdavo įvykių kaleidoskope, kuriuos autorius stengėsi perteikti protokoliniu tikslumu, o pirmiausia siekė informacinių tikslų. Įvykiai buvo sudaryti iš tam tikrų žmonių veiksmų. Šie veiksmai buvo autoriaus dėmesio centre. Pats žmogus, jo vidinis pasaulis, jo mąstymas retai tapdavo įvaizdžio objektu, o jei ir tapdavo, tai tik tada, kai to reikėjo išsamesniam ir visapusiškesniam įvykių pristatymui, tuo tarpu tai buvo daroma kartu su kitais faktais ir įvykiais. Asmuo tapo centrine pasakojimo figūra tik tada, kai autoriui reikėjo jo atlikti pagrindinį meninė užduotis: t.y. reikėjo padaryti žmogų savo autoriaus idealo nešėju. Ir tik šiuo atveju, idealų pasaulyje, žmogus įgijo viską charakterio bruožai meninis vaizdas. Tačiau reikia pažymėti, kad kurdamas savo įvaizdį senovės rusų rašytojas kūrė, sugalvojo, o ne perteikė tikrovę.
Kalbėdamas apie antikinę literatūrą O. Balzacas pastebėjo, kad antikos ir viduramžių rašytojai „pamiršo“ pavaizduoti privatų gyvenimą. Tačiau esmė, žinoma, yra ne užmaršumas, o tai, kad antikinės ir feodalinės visuomenės struktūra pati savaime nesuteikia pagrindo privatumas. „Kiekviena privati sfera, – sakė K. Marksas, – čia turi politinį pobūdį arba yra politinė sfera.
Lygiai taip pat senovės rusų literatūroje privatus gyvenimas negalėjo tapti rašytojo vaizdavimo objektu. Pagrindiniai veikėjai yra „valstybiškumo elementų atstovai: karaliai, didvyriai, kariniai vadai, valdovai, kunigai“, ir jie pirmiausia buvo charakterizuojami savo politinės, oficialios egzistencijos požiūriu. Kaip pažymi D. S. Likhačiovas, senovės rusų literatūra savo oficialia ir iškilminga linija siekė abstrahuoti tikrovės reiškinius. Senieji rusų autoriai stengėsi iš reiškinių išgauti „amžiną“ prasmę, visame, kas juos supa, įžvelgti „amžinųjų“ tiesų, Dievo nustatytos tvarkos simbolius. Kasdieniuose reiškiniuose rašytojas įžvelgia amžiną prasmę, todėl įprasti, materialūs dalykai senovės rusų rašytojų nedomina, o jie visada stengiasi pavaizduoti didingą, didingą, reikšmingą, kas, anot jų, yra idealu. Tai yra priežastis, kodėl literatūra senovės RusijaŠi literatūra, daugiausia paremta sąlyginėmis formomis, pamažu keičiasi ir daugiausia susideda iš tam tikrų technikų, tradicinių formulių, motyvų, siužetų ir pasikartojančių nuostatų derinimo. Kaip tik tai matyti, kai svarstoma hagiografinė literatūra, parašyta pagal tam tikrą hagiografinę formulę. Kartais vienas ar kitas autorius gali įžvelgti tam tikrų nukrypimų nuo kanono, tačiau šie nukrypimai nėra reikšmingi, neperžengia „hagiografinės formulės“.
Tačiau, vadinant senąją rusų literatūrą „abstrahuojančia, idealizuojančia tikrovę ir dažnai kuriančia kompozicijas idealiomis temomis“ (D.S. Likhačiovas), reikia pažymėti, kad senajai rusų literatūrai būdingi nukrypimai nuo kanono ir konkretaus žanro pobūdžio išimtys. Šiuos nukrypimus ir išimtis galima pastebėti jau XVII amžiaus literatūroje, bent jau tame pačiame hagiografinės literatūros žanre.
Į XVII a Gyvenimai nukrypsta nuo nusistovėjusio trafareto, linkę užpildyti pristatymą tikrais biografiniais faktais. Šie gyvenimai apima „Julianos Lazarevskajos gyvenimas“, parašė jos sūnus Muromo bajoras Kalistratas Osoryinas. Tai greičiau istorija, o ne gyvenimas, netgi savotiška šeimos kronika. Šį gyvenimą, kitaip nei visus ankstesnius gyvenimus, parašė pasaulietinis autorius, gerai išmanantis herojaus biografijos detales. Kūrinys parašytas su meile, be šaltos, stereotipinės retorikos. Joje mes susiduriame su gyvenimo ir istorinės eros, kurioje gyveno Juliana Lazarevskaya, atspindys. Gyvenime netrūksta tradicinių elementų, čia susitinkame su demonu, kuris veikia kaip aktyvi jėga. Būtent demonas Julianos šeimai sukelia skaudžių nelaimių – žudo jos sūnus, persekioja ir gąsdina Julianiją, o traukiasi tik įsikišus šv. Tam tikrą vaidmenį kūrinyje atlieka stebuklo elementai. Juliana atsisako pasaulietinio gyvenimo pagundų ir renkasi asketo kelią (atsisako intymumo su vyru, stiprina pasninką, didina pasibuvimą maldoje ir darbe, miega ant aštrių rąstų, po mirties į batus įdeda graikinių riešutų kevalų ir aštrių šukių iš savo vyro ji nustoja eiti į pirtį). Ji visą gyvenimą praleidžia darbe, visada rūpinasi baudžiauninkais, globoja savo pavaldinius. Juliana atsisako įprastų paslaugų, išsiskiria subtilumu ir emociniu jautrumu. Svarbiausias dalykas šiame įvaizdyje, kaip gyvenimo vaizde, yra tai, kad ji pamaldžiai gyvena pasaulyje, o ne vienuolyne, ji gyvena kasdienių rūpesčių ir kasdienių rūpesčių atmosferoje. Ji yra žmona, mama, meilužė. Jai nebūdinga tradicinė šventojo biografija. Visą gyvenimą neša mintis, kad išganymą ir net šventumą galima pasiekti ne užsidarius vienuolyne, o pamaldžiai, dirbant ir nesavanaudiška meilėžmonėms, gyvenantiems pasauliečio gyvenimą.
Pasakojimas yra ryškus įrodymas apie didėjantį susidomėjimą visuomene ir literatūra asmeniniu žmogaus gyvenimu, jo elgesiu kasdieniame gyvenime. Šie realistiniai elementai, prasiskverbdami į gyvenimo žanrą, jį griauna ir prisideda prie laipsniško jo išsivystymo į pasaulietinės biografinės istorijos žanrą. „Šventumas“ čia veikia kaip tikro žmogaus, gyvenančio žemiškomis sąlygomis, gerumo, romumo, nesavanaudiškumo pareiškimas. Autoriui pavyko įkūnyti tikrąjį žmogaus charakteris jo eros. Jis nesiekia to padaryti tipišku, siekė portretinio panašumo, ir šį tikslą jis pasiekė. „Filial Feeling“ padėjo autoriui įveikti hagiografinių tradicijų siaurumą ir sukurti motinos biografiją, jos portretą, o ne ikoną, kuri buvo tiesa.
Į meninis nuopelnas Galioja ir tai, kad herojė vaizduojama realioje XVII amžiaus dvarininko šeimos kasdieninėje situacijoje, atsispindi šeimos narių santykiai, kai kurios epochos teisės normos. Tradicinio religinio idealizavimo naikinimo procesą atspindėjo tai, kad autorius gyvenimą susiejo su bažnyčios idealu.
Ši istorija buvo paruošta literatūrinė kryptis visiškai naujas žanras – autobiografija, kurios herojus dar glaudžiau susijęs su kasdienybe ir istorinėmis aplinkybėmis, o jo konfliktas su oficialiąja bažnyčia pasiekia neregėtą aštrumą. Toks kūrinys yra XVII amžiaus antrosios pusės paminklas - „Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas, parašytas jo paties“. Avvakumas Petrovas (1621-1682) – paprasto kaimo kunigo sūnus, rašytojas, kovojęs su ritualine literatūros puse, su visokiomis konvencijomis, siekęs atkurti tikrovę ne įprastomis formomis, o arčiau jos. Avvakumas bandė surasti tikrąsias šio ar kito įvykio priežastis, varomąsias jėgas. Avvakumo kūryba, persmelkta „realizmo“ elementų (D. S. Lichačiovas), turėjo progresyvią reikšmę, nes sukrėtė viduramžių literatūros struktūros neliečiamumą, sugriovė literatūros konvencionalumą. Arkivyskupas Avvakumas, religinio ir socialinio judėjimo, kuris į istoriją įėjo „schizmos“ pavadinimu, ideologas, gimė 1621 m. Grigorovo kaime Nižnij Novgorodo srityje. Amžiaus viduryje Avvakumas tapo iškilia bažnyčios figūra ir aistringai atsidėjo savo darbui.
Rusijos valstybės ir Rusijos visuomenė XVII amžiuje jie išgyveno audringą savo raidos laikotarpį. Šimtmečio pradžioje caro valdžia, valdant naujajai Romanovų dinastijai, dėjo daug pastangų, kad įveiktų šalyje po ilgų karų ir vidaus kovų metų niokojimą ir sumaištį. Amžiaus viduryje įvyko bažnyčios reforma, kurią parengė „dvasinių brolių“ veikla, kuri išsivystė aplink arkivyskupą Stefaną Venifatjevą. „Brolių“ tarpe buvo jaunas ir energingas Avvakumas. „Brolija“ iškėlė sau uždavinį vykdyti įstatymines priemones bažnytiniam pamaldumui stiprinti, savo reformomis siekė įvesti griežtus ir vienodus bažnytinius ordinus, tiesiogiai įvedant šiuos ordinus į žmonių gyvenimą.
Peru Avvakum Petrovui priklauso daugiau nei aštuoniasdešimt darbų, ir didžioji jų dalis yra pastaraisiais dešimtmečiais savo gyvenimą, daugiausia Pustozero tremties metais. Čia, „Pustozersky rąstiniame name“, prasidėjo vaisinga Avvakumo veikla. Parašytas žodis pasirodė esąs vienintelis būdas tęsti kovą, kuriai jis paskyrė visą savo gyvenimą. Avvakumo darbai buvo ne tuščių apmąstymų ar gyvenimo iš „žemiškojo“ kalėjimo apmąstymo vaisius, o aistringas atsakas į tikrovę, į šios tikrovės įvykius.
Avvakumo kūriniai „Pokalbių knyga“, „Interpretacijų knyga“, „Papriekaištų knyga“, „Užrašai“, nuostabūs jo prašymai ir pašlovintas „Gyvenimas“ – tas pats pamokslas, pokalbis, mokymas, denonsavimas, tik ne žodžiu, o raštu, kuriame vis dar rėkia. Sustokime ties centrinis darbas– „Gyvenimas“.
Visuose Avvakumo kūriniuose jaučiamas didelis susidomėjimas Rusijos gyvenimu, realybėje juose jaučiamas stiprus ryšys su gyvenimu. „Gyvenime“ rašytojui tarsi diktuoja tikrovės logika, pačios tikrovės logika. Kaip ir bet kuriam senovės socialiniam religiniam judėjimui, schizmui taip pat reikėjo savo „šventųjų“. Schizmos ideologų ir vadų kova, kančios, „vizijos“ ir „pranašystės“ tapo iš pradžių sklaidos iš lūpų į lūpas nuosavybe, o vėliau ir literatūrinio vaizdavimo objektu. Ideologinių tikslų bendrumas pastūmėjo pavieniai rašytojai sąveikai. Šio ordino kūriniai atspindėjo ne tik jo kūrėjų idėjas, bet ir jų likimus, kartu buvo prisotinti gyvos biografinės medžiagos elementų. O tai savo ruožtu leido pereiti prie autobiografinės kūrybos tikrąja to žodžio prasme. Autobiografinės kūrybos poreikis atsirado, kai judėjimo lyderiai buvo pradėti žiauriai persekioti ir egzekucionuoti, o aplink juos buvo kuriamos kankinių aureolės už tikėjimą. Būtent šiuo laikotarpiu atgijo abstrakčios idėjos apie krikščionybės kankinius ir asketus, pripildytos aktualaus socialinio turinio. Atitinkamai atgijo ir hagiografinė literatūra, tačiau pagal Epifanijaus plunksną, o ypač Avvakumą, ši literatūra buvo atgaivinta ir pakeista bei atsitraukusi nuo anksčiau nustatytų „hagiografinių formulių“. Autobiografijos, kaip literatūros kūrinio, atsiradimą lydėjo idėjų ir meno formos aštrus naujovių ir tradicijų susidūrimas. Viena vertus, tai nauji pasaulėžiūros bruožai, išreiškiami suvokiant socialinę žmogaus asmenybės reikšmę, asmenybės, kuri visada iškrito iš senovės rusų rašytojų akiračio; kita vertus, dar viduramžių idėjos apie asmenį ir tradicinės hagiografijos formos.
Avvakumo „gyvenimas“, vykdantis propagandinius uždavinius, turėjo atspindėti tas gyvenimo aplinkybes, kurios, jo nuomone, buvo svarbiausios ir pamokančios. Būtent taip pasielgė senovės rusų gyvenimų autoriai, kurie aprašė ir atskleidė tuos „šventųjų“ gyvenimo epizodus, kurie buvo patys svarbiausi ir pamokantys, pamiršdami visa kita. Avvakumas savo pasakojimui medžiagą parenka visiškai kitaip, smarkiai skiriasi nuo tradicinių hagiografijų medžiagos atrankos. Centrinė vieta skirta kovos su Nikon reformomis, Sibiro tremties ir kovos tęsimo po šios tremties aprašymui. Jis labai išsamiai pasakoja apie savo gyvenimą Maskvoje, pilnas susidūrimų su priešais. Šios dalies pasakojimas yra labai išsamus, o paties Avvakumo įvaizdis pasiekia aukščiausią išsivystymą. Ir atvirkščiai, autobiografinė medžiaga išdžiūsta, kai tik Avvakumas atsiduria kalėjime. Kitaip nei hagiografai, Avvakumas savo kūryboje aprėpia vis daugiau tikrovės objektų. Todėl kartais jo autobiografija perauga į pirmųjų išsiskyrimo metų istoriją. Hagiografinėje literatūroje, kuri iškelia sau uždavinį parodyti herojaus „šventumą“ ir „dangiškų“ jėgų galią, „stebuklai“ ir „vizijos“ užima svarbią vietą. Bet jie ten rodomi. didžiąja dalimi išoriškai apibūdinantys, kaip jie atrodo hagiografui. Atskleidžiamas „stebuklo“ rezultatas, o ne jo formavimosi procesas. Autobiografinis pasakojimas sukuria labai palankias galimybes tradiciniams „stebuklams“ atgaivinti. „Stebuklai“ ir „vizijos“ tampa viena iš tikrovės vaizdavimo formų. Čia tarsi iš vidaus atsiskleidžia „stebuklo“ formavimosi procesas, nes autorius veikia kaip tiesioginis „stebuklo“ ir „vizijos“ liudininkas ir dalyvis. Autorius savo autobiografijoje įveikia hagiografinę abstrakciją ir materializuoja „stebuklus“ ir „vizijas“. Avvakume, visada atsigręžtame į pačią tikrovę, „stebuklas“ skaitytojams autobiografiškai atskleidžiamas dėl sąmoningos autoriaus veiklos (Abvakumo susitikimas su demonais neįvyksta sapne, kaip Avvakumo amžininke Epifanijuje, o realybėje. realybė ir kova su jais, tai ne tiesioginė kova, o kova su žmonėmis, kuriuose slypi „demonai“). Be to, Avvakumas savo „stebuklų“ neprimeta skaitytojui, kaip tai darė hagiografai, o priešingai – neigia savo dalyvavimą juose. Kalbant apie Avvakumo „Gyvenimo“ naujovę, apie nukrypimą nuo „hagiografinių formulių“, reikia pastebėti, kad ryški Avvakumo naujovė yra žmogaus, ypač pagrindinio veikėjo, vaizdavimas. Šios autobiografijos įvaizdis gali būti laikomas pirmuoju baigtu psichologiniu autoportretu senovės rusų literatūroje. Avvakumas parodė šį vaizdą visu savo nenuoseklumu ir herojišku vientisumu, amžinu ryšiu su tam tikra aplinka. Avvakumas niekada nėra vienas. Autoriaus dėmesys sutelktas į centrinė figūra, tačiau šis vaizdas savo pranašumu, kaip būdinga hagiografinei literatūrai, neužgožia kitų „Gyvenimo“ veikėjų. Vaizdas centrinis herojus visada apsuptas kitų veikėjų.
Glaudus Avvakumo ryšys su demokratiniais gyventojų sluoksniais, kurie dalyvavo schizmatiniame judėjime, nulėmė Gyvybės demokratiją, naujoves ir reikšmę.
„Gyvenimas“ Avvakumas svarsto „ gulbės giesmė„hagiografinis žanras, o Gusevas šį kūrinį pavadino „rusiškojo romano pirmtaku“.
gyvenimą– bažnytinės literatūros žanras, aprašantis šventųjų gyvenimą ir poelgius. Gyvenimas buvo sukurtas po šventojo mirties, bet ne visada po oficialios kanonizacijos. Gyvenimui būdingi griežti turinio ir struktūriniai apribojimai (kanonas, literatūrinis etiketas), kurie labai išskiria jį nuo pasaulietinių biografijų. Hagiografija yra gyvenimo tyrimas.
Gyvenimo žanras buvo pasiskolintas iš Bizantijos. Tai labiausiai paplitęs ir mėgstamiausias senosios rusų literatūros žanras. Gyvenimas buvo nepamainomas atributas, kai žmogus buvo kanonizuotas, t.y. buvo laikomi šventaisiais. Gyvenimą kūrė žmonės, kurie tiesiogiai bendravo su žmogumi arba galėjo patikimai paliudyti jo gyvenimą. Gyvenimas visada buvo sukurtas po žmogaus mirties. Ji atliko didžiulę švietėjišką funkciją, nes šventojo gyvenimas buvo suvokiamas kaip doros gyvenimo pavyzdys, kurį būtina mėgdžioti. Be to, gyvenimas atėmė iš žmogaus mirties baimę, skelbdamas nemirtingumo idėją. žmogaus siela. Gyvenimas buvo kuriamas pagal tam tikrus kanonus, nuo kurių nukrypdavo tik XV–XVI a.
Gyvenimo kanonai
Pamaldi gyvenimo herojaus kilmė, kurios tėvai turėjo būti teisūs. Šventojo tėvai dažnai maldavo Dievo.
Šventasis gimė šventuoju, o ne juo tapo.
Šventasis pasižymėjo asketišku gyvenimo būdu, leido laiką vienumoje ir maldoje.
Privalomas gyvenimo atributas buvo stebuklų, įvykusių šventojo gyvenimo metu ir po jo mirties, aprašymas.
Šventasis nebijojo mirties.
Gyvenimas baigėsi šventojo šlovinimu.
Vienas iš pirmųjų hagiografinio žanro kūrinių senovės rusų literatūroje buvo šventųjų kunigaikščių Boriso ir Glebo gyvenimas.
Gyvenimo žanras senovės rusų literatūroje
Senoji rusų literatūra apie šventųjų gyvenimą Tikroji rusų kalba prasideda nuo atskirų šventųjų biografijų. Modelis, pagal kurį buvo sudaryti rusų „gyvenimai“, buvo metafrasto tipo graikų gyvenimai, tai yra, jiems teko užduotis „pagirti“ šventąjį, o informacijos trūkumas (pavyzdžiui, apie pirmuosius 2000 m. šventųjų gyvenimą) kompensavo kasdienybės ir retoriniai rėksniai. Šventojo stebuklų serija yra būtina gyvenimo dalis. Pasakojime apie patį gyvenimą ir šventųjų žygdarbius dažnai nėra jokių individualumo ženklų. Išimtys iš bendro pirminio rusų „gyvenimų“ pobūdžio iki XV amžiaus yra (pasak profesoriaus Golubinskio) tik patys pirmieji gyvenimai – „Skaitymas apie palaimintųjų kankinių Boriso ir Glebo gyvenimą ir sunaikinimą“ ir „Teodosijaus gyvenimas“. urvų“, sudarytas vienuolio Nestoro, Leončio Rostovo gyvenimas (kuris Kliučevskis datuojamas iki 1174 m.) ir gyvenimai, pasirodę Rostovo srityje XII–XIII a., vaizduojantys beprotišką paprastą istoriją, o tiek pat senovės Smolensko srities gyvenimai („Šv. Abraomo gyvenimas“ ir kt.) priklauso bizantiškajam biografijų tipui. XV amžiuje metropolitas pradėjo daugybę gyvenimo sudarytojų. Cyprianas, parašęs Metropolito gyvenimą. Petra (at naujas leidimas) ir keli Rusijos šventųjų gyvenimai, kurie buvo įtraukti į jo „Galybių knygą“ (jei šią knygą jis tikrai sudarė).
Su antrojo rusų hagiografo Pachomijaus Logofeto biografija ir veikla išsamiai pristatoma studija prof. Kliučevskis" Seni rusų gyvenimaišventieji kaip istorinis šaltinis“, M., 1871). Jis sukūrė gyvenimą ir tarnystę Šv. Sergijus, gyvenimas ir tarnystė Šv. Nikon, gyvenimas Šv. Kirilas Belozerskis, žodis apie Šv. Petras ir tarnystė jam; jam, pasak Kliučevskio, priklauso Šv. Novgorodo arkivyskupai Mozė ir Jonas; iš viso parašė 10 gyvenimų, 6 legendas, 18 kanonų ir 4 pagyrimo žodžius šventiesiems. Pachomius naudojo didelė šlovė tarp amžininkų ir palikuonių ir buvo pavyzdys kitiems gyvenimo sudarytojams.
Ne mažiau žinomas kaip Epifanijaus Išmintingojo gyvenimų sudarytojas, kuris pirmą kartą gyveno tame pačiame vienuolyne su Šv. Stepono Permės, o paskui Sergijaus vienuolyne, kuris parašė abiejų šių šventųjų gyvenimus. Jis gerai žinojo Šventąjį Raštą, graikų chronografus, palea, letvitsa, patericons. Jis turi dar daugiau puošnumo nei Pachomijus. Šių trijų rašytojų įpėdiniai į savo kūrybą įveda naują bruožą – autobiografinį, kad visada būtų galima atpažinti autorių pagal jų sudarytus „gyvenimus“. Iš miestų centrų Rusijos hagiografijos darbai XVI amžiuje pereina į dykumas ir atokias vietas kultūros centrai plotas XVI amžiuje. Šių gyvenimų autoriai neapsiribojo vien šventojo gyvenimo faktais ir panegirika jam, o stengėsi supažindinti su bažnytinėmis, visuomeninėmis ir valstybinėmis sąlygomis, tarp kurių iškilo ir vystėsi šventojo veikla. Todėl šių laikų gyvenimai yra vertingi pirminiai Senovės Rusijos kultūros ir kasdienės istorijos šaltiniai.
gyvenimo žanras. Žanro istorija. Gyvas kanonas.
„Boriso ir Glebo pasakos“ gyvenimo kompozicinės schemos pažeidimas.
Šv. Teodosijaus urvų gyvenimo siužetas ir kompozicija.
„Šv. Sergijaus Radonežo gyvenimo“ struktūra, kurią parašė Epifanija Pprotingas:
Sergijaus tėvai ir vaikystė;
išmokyti jį skaityti;
vienuolyno atsiradimas;
sunkumų, stebuklų įveikimas;
Sergijaus personažas.
Sergijaus Radonežo moralinio žygdarbio prasmė ir jo vieta Rusijos istorijoje.
Žodžių audimo stilius. Epifanijaus Išmintingojo naujovė vienuolio gyvenimeSergijus iš Radonežo“.
XI - XII pradžia in. sukuriami pirmieji rusų gyvenimai: du Boriso ir Glebo gyvenimai, „Urvinio Teodosijaus gyvenimas“, „Antano Urviečių gyvenimas“ (neišsaugotas iki šių dienų). Jų rašymas buvo ne tik literatūrinis faktas,
bet ir svarbi Rusijos valstybės ideologinės politikos grandis.
Tuo metu Rusijos kunigaikščiai atkakliai ieškojo Konstantinopolio
patriarcho teisės kanonizuoti savuosius, Rusijos šventuosius, kurių gerokai išaugo
šventojo kanonizacija.
Čia mes apsvarstysime vieną iš Boriso ir Glebo gyvenimų - „Skaitymas apie gyvenimą ir apie
sunaikinimas“ Boriso ir Glebo bei „Uolų Teodosijaus gyvenimas“. Abiejų gyvenimai buvo parašyti
Nestoras. Juos lyginti ypač įdomu, nes jie atstovauja du
hagiografinis tipas - hagiografija-martyria (pasakojimas apie kankinystę
šventasis) ir vienuolinis gyvenimas, pasakojantis apie visą gyvenimą
teisiojo kelias, jo pamaldumas, asketiškumas, jo daromi stebuklai ir kt.
Nestoras, žinoma, atsižvelgė į Bizantijos reikalavimus
hagiografinis kanonas. Neabejotina, kad jis žinojo vertimus
Bizantijos gyvenimas. Bet tuo pačiu metu jis parodė tokį meniškumą
nepriklausomybė, toks išskirtinis talentas, kad šių dviejų sukūrimas
šedevrai daro jį vienu iškiliausių senovės rusų rašytojų.
Senovės rusų literatūroje labiausiai paplitęs žanras buvo šventųjų gyvenimas. Gyvenimai pasakoja apie šventųjų gyvenimą ir turi religinę bei ugdančią prasmę. Gyvenimas turi sukelti skaitytojui ar klausytojui švelnumo jausmą savęs išsižadėjimu, romumu ir džiaugsmu, su kuriuo šventasis Dievo vardu ištvėrė kančias ir sunkumus.
Seniausi rusų gyvenimai (XI-XII a.) yra skirti aistringiems kunigaikščiams Borisui ir Glebui. Jie pasakoja apie klastingą jaunų kunigaikščių nužudymą, kurį įvykdė jų vyresnysis pusbrolis Svjatopolkas, kuris planavo vienas valdyti visą Rusiją. Išsamiai aprašomos psichinės kovos, sielvartas ir šventųjų baimė priešlaikinės mirties išvakarėse. Ir tuo pat metu Borisas nori priimti mirtį mėgdžiodamas Kristų, Boriso ir Glebo maldos yra iškalbos šedevrai. Juose nuosekliai ir aiškiai išskleidžiama pagrindinė mintis – apgailestavimas dėl artėjančios mirties ir pasirengimas ją priimti nuo žudikų rankų.
Vienoje istorijos apie Borisą ir Glebą versijų yra hagiografinei literatūrai neįprastas fragmentas – mūšio tarp Svjatopolko ir jo brolio Jaroslavo, kuris keršija didžiajam nusidėjėliui už šventųjų nužudymą, aprašymas. Borisoglebsko gyvenimas tapo pavyzdžiu hagiografiniams darbams apie šventuosius kunigaikščius, žuvusius nuo žudikų rankų.
XIII amžiuje. Buvo sudarytas Novgorodo kunigaikščio Aleksandro Jaroslavičiaus (Nevskio) gyvenimas. Jame taip pat dera karinės istorijos (mūšis su švedais prie Nevos, mūšis ant ledo ir kiti mūšiai) ir pasakojimo apie kunigaikščio pamaldumą bruožai.
Vienuolis Nestoras
Garsusis rusų raštininkas, Kijevo-Pečersko vienuolyno Nestoras (XI – XII a. pradžia) vienuolis išgarsėjo kaip „Praėjusių metų pasakos“ autorius. Tačiau jam priklauso ir tradicinių dvasinių žanrų kūriniai. Garsiausias yra Theodosijaus urvų gyvenimas.
Teodosijaus gyvenimas turi tradicinę struktūrą: įžanga, pasakojimas apie šventojo gyvenimą nuo gimimo iki mirties, pasakojimas apie pomirtinius stebuklus. Savo gyvenimo pradžioje Teodosijus tris kartus bando išeiti iš namų ir atsiduoti Dievui. Šventojo „priešininko“ vaidmenį atlieka motina, iš meilės ir velnio pasiūlyta, laikanti šventąjį. Ji pati to nežinodama vykdo Dievo valią, neleisdama sūnui išvykti iš Rusijos į Šventąją Žemę – Palestiną. Dievas norėjo, kad Teodosijus taptų vienu iš Kijevo urvų vienuolyno įkūrėjų. Tik trečias bandymas palikti motiną buvo sėkmingas. Nemažai nesusijusių epizodų pasakoja apie Teodosijų, vienuolį ir vėliau Kijevo urvų vienuolyno hegumeną. Būdingi Teodosijaus bruožai – visiškas savo gyvenimo atsidavimas Dievui ir pasitikėjimas Dievo pagalba.
Paprastai gyvenimas vadinamas istorija apie gyvenimą ir darbus tų, kurie įėjo į krikščionių bažnyčios istoriją ir vėliau buvo įtraukti į šventuosius.
Pasakojimas apie šventąjį visada buvo sudarytas taip, kad skaitytojas ne tik vaizdingai įsivaizduotų, kodėl būtent šis istorinis (ar išgalvotas) asmuo bažnyčios vadinamas šventuoju, bet ir skaito su nenumaldomu susidomėjimu.
Pagrindinis gyvenimo uždavinys buvo šventojo šlovinimas, kuris visada prasidėdavo jo drąsos, ištvermės ar sugebėjimo įveikti sunkumus kartojimu. Pavyzdžiui, viename iš ankstyvųjų gyvenimų - Boriso ir Glebo gyvenime - yra jų Svjatopolko nužudymo aprašymas, nuostabus savo tragedija. Hagiografiniame pasakojime apie Aleksandrą Nevskį taip pat yra spalvingai aprašytas garsusis Nevos mūšis, kai Aleksandras žirgu įjojo tiesiai į priešo laivo denį.
Nuo pat pradžių gyvenimai buvo kuriami pagal vieną modelį, kuriame buvo nemažai privalomų šventojo gyvenimo akimirkų. Buvo pasakojami pagrindiniai šventojo gyvenimo įvykiai, dažnai nuo jo gimimo iki mirties. Gyvenimai taip pat apėmė daug informacijos iš tų vietų, kuriose gyveno atitinkamas šventasis, istorijos, geografijos ir net ekonomikos. Dėl šios priežasties mokslininkai plačiai naudoja gyvenimus kaip šaltinį, kuriame yra svarbios informacijos apie praeities žmonių gyvenimą.
Kartais net patys paprasčiausi žmonės, nieko didvyriško gyvenime nepasiekę, būdavo pripažįstami šventaisiais. Jų gyvenime dažniausiai būdavo aprašomi jiems priskiriami stebuklai, kartais įvykę po jų mirties.
Laikui bėgant gyvenimo žanras pradėjo palaipsniui keistis. šventojo gyvenimo aprašymas dažnai nustelbdavo istorijas apie jo žygdarbius. Gyvenimo sudarytojas siekė parodyti, kad paprastas žmogus, visą gyvenimą paskyręs rūpinimuisi kitais, nusipelno ne mažesnės pagarbos nei tolimoje praeityje žuvęs kankinys. Kova su savimi pasirodė ne mažiau svarbi nei didvyriška mirtis agonijoje.
Kartu šventojo paveikslas atsiskleidė iš naujos ir daugeliu atžvilgių netikėtos pusės. Būtent šiais gyvenimais, labiau primenančiais biografijas (pavyzdžiui, Juliano Lazarevskajos istoriją), pradėjo naudoti XIX ir net XX amžiaus rašytojai. N. Leskovas, L. Tolstojus, L. Andrejevas, B. Zaicevas, B. Pilnyakas savo kūriniams kurti naudojo hagiografinius vaizdus ir siužetus.
KANONAS (gr. – norma, taisyklė) Taisyklių rinkinys, nulemiantis viduramžių meno formą ir turinį; nesuvokiamo dvasinio pasaulio ženklas-modelis, t.y. konkretus nepanašaus panašumo principo įgyvendinimas (vaizdas). Praktiniu lygmeniu kanonas veikia kaip struktūrinis meno kūrinio modelis, kaip tam tikros eros žinomo kūrinių rinkinio konstravimo principas. Graikiškas žodis CANON arba hebrajiškas žodis KANE iš pradžių reiškė matavimo lazdelę. Aleksandrijos ir Graikijos mokslininkai turi modelį, taisyklę; antikinės literatūros kritikai turi kūrinių katalogą; hagiografiniai rašytojai turi moralines taisykles. Moralinių taisyklių prasme žodį „kanonas“ vartoja ir apaštališki vyrai Irenėjus iš Liono, Klemensas Aleksandrietis ir kt. Kalbant apie hagiografinio žanro knygas, žodis „kanonas“ reiškia įkvėpimą. tam tikros knygų kolekcijos, sudarančios Šventąją Bibliją. Šventojo gyvenimas – tai pasakojimas apie šventojo gyvenimą, kurio sukūrimą būtinai lydi oficialus jo šventumo pripažinimas (kanonizacija). Paprastai gyvenime pranešama apie pagrindinius šventojo gyvenimo įvykius, jo krikščioniškus žygdarbius (pamaldų gyvenimą, kankinystę, jei tokių yra), taip pat specialius dieviškosios malonės įrodymus, kurie pažymėjo šį asmenį (ypač , intravitaliniai ir pomirtiniai stebuklai). Šventųjų gyvenimai rašomi pagal specialias taisykles (kanonus). Taigi, manoma, kad malone paženklintas vaikas dažniausiai atsiranda pamaldžių tėvų šeimoje (nors buvo atvejų, kai tėvai, vedami, kaip jiems atrodė, gerų ketinimų, trukdė savo vaikų žygdarbiui. , juos pasmerkė – žiūrėkite, pavyzdžiui, šv. Teodosijaus Pečerskio, šventojo Aleksijaus Dievo žmogaus gyvenimą). Dažniausiai šventasis nuo mažens gyvena griežtą, dorą gyvenimą (nors kartais šventumą pasiekdavo ir atgailaujantys nusidėjėliai, pavyzdžiui, šv. Marija Egipte). Jermolajaus Erazmo „Pasakoje“ kai kurie šventojo bruožai labiau atsekami princo Petre, o ne jo žmonoje, kuri, kaip matyti iš teksto, stebuklingus išgijimus atlieka labiau savo menu, o ne Dievo valia. Dieve. Hagiografinė literatūra kartu su stačiatikybe į Rusiją atkeliavo iš Bizantijos. Ten iki I tūkstantmečio pabaigos buvo sukurti šios literatūros kanonai, kurių įgyvendinimas buvo privalomas. Jie apėmė: 1. Buvo nurodyti tik „istoriniai“ faktai. 2. Tik stačiatikių šventieji galėjo būti gyvenimų herojais. 3. Gyvenimas turėjo standartinę siužeto struktūrą: a) įžangą; b) pamaldūs herojaus tėvai; c) herojaus vienatvė ir Šventojo Rašto studijos; d) santuokos atsisakymas arba, jei tai neįmanoma, „kūno tyrumo“ išsaugojimas santuokoje; e) mokytojas arba mentorius; f) ėjimas į „atsiskyrėlį“ arba į vienuolyną; g) kova su demonais (aprašyta ilgų monologų pagalba); h) vienuolyno įkūrimas, atvykimas į „brolių“ vienuolyną; i) nuspėti savo mirtį; j) pamaldi mirtis; k) pomirtiniai stebuklai; l) Pagyrimas Taip pat reikėjo vadovautis kanonais, nes šiuos kanonus išplėtojo šimtmečių senumo hagiografinio žanro istorija ir jie suteikė hagiografijoms abstrakčią retorinį pobūdį. 4. Šventieji buvo vaizduojami kaip idealiai teigiami, priešai – kaip idealiai neigiami. Į Rusiją atkeliavusios verstinės hagiografijos buvo naudojamos dvejopai: a) skaitymui namuose (Minei); Didysis Menaion-Cheti (kartais Cheti Menaia) yra didžiulė kūrinių, rastų, atrinktų ir iš dalies apdorotų vadovaujant metropolitui Makarijui XVI amžiaus mastu, kolekcija (iš čia ir kilo pavadinimas „didysis“ – didelis). Tai buvo Menajonas – šventųjų gyvenimų, jų stebuklų, taip pat įvairiausių pamokančių žodžių rinkinys kiekvienai metų dienai. Makarijevo Menaios buvo keturios – jos buvo skirtos pamokančiam skaitymui namuose, priešingai nei rinkiniai, kurie egzistavo ir viešam skaitymui per bažnytines pamaldas (service Menaia), kur ta pati medžiaga buvo pateikta glaustau, kartais pažodžiui dviem ar trimis žodžiais. b) už pamaldas (Prologai, Synaxaria) Synaxaria - ne liturginiai bažnyčios susirinkimai, skirti psalmodijai ir pamaldžiam skaitymui (daugiausia hagiografinei literatūrai); buvo plačiai paplitę ankstyvojoje krikščionybės eroje. Tuo pačiu pavadinimu buvo suteiktas specialus rinkinys, kuriame buvo atrinktos šventųjų gyvenimo ištraukos, išdėstytos kalendorinio minėjimo tvarka ir skirta skaityti tokiuose susitikimuose. Būtent šis dvejopas naudojimas sukėlė pirmuosius didelius ginčus. Jei bus atliktas pilnas kanoninis šventojo gyvenimo aprašymas, tada bus laikomasi kanonų, tačiau tokio gyvenimo skaitymas labai atidės tarnystę. Jei vis dėlto šventojo gyvenimo aprašymas bus sutrumpintas, tai jo skaitymas tilps į įprastą šlovinimo laiką, tačiau bus pažeisti kanonai. Arba fizinio prieštaravimo lygmenyje: gyvenimas turi būti ilgas, kad atitiktų kanonus, ir turi būti trumpas, kad neužilgintų tarnybos. Prieštaravimas buvo išspręstas perėjus prie dvisistemos. Kiekvienas gyvenimas buvo parašytas dviem versijomis: trumpas (prologas) ir ilgas (menaine). Trumpąjį variantą bažnyčioje greitai perskaitė, o ilgąjį vėliau vakarais garsiai skaitydavo visa šeima. Gyvenimų prologinės versijos pasirodė tokios patogios, kad pelnė dvasininkų simpatijas. (Dabar sakytų – tapo bestseleriais.) Vis trumpėjo. Per vieną dieviškąją tarnystę tapo įmanoma perskaityti kelis gyvenimus. Ir tada išryškėjo jų panašumas, monotonija. Galbūt buvo kita priežastis. Mišių gyvenimai buvo rašomi ir Bizantijoje, pavyzdžiui, koptų (egiptiečių) vienuolių. Toks gyvenimas sujungė visų vieno vienuolyno vienuolių biografijas. Be to, kiekvienas buvo aprašytas pagal visą kanoninę programą. Akivaizdu, kad toks gyvenimas buvo per ilgas ir nuobodus ne tik pamaldoms, bet ir skaitymui namuose. Abiem atvejais, jei naudojami keli kanoninės struktūros gyvenimai, kanonai bus išsaugoti, tačiau skaitymas bus per ilgas ir nuobodus. Ir jei atsisakysite kanoninės struktūros, galite padaryti gyvenimą trumpą ir įdomų, tačiau kanonai bus pažeisti. Tiksliai aprašant konkrečius istorinius faktus gyvybės itin menkos, pati hagiografo užduotis tam nepadeda: svarbiausia parodyti šventojo kelią į išganymą, jo ryšį su senovės tėvais ir pateikti pamaldžiam skaitytojui dar vieną pavyzdį. .
2) „Legendoje“ nesilaikoma tradicinės kompozicinės gyvenimo schemos, kuri dažniausiai nusako visą asketo gyvenimą – nuo gimimo iki mirties. Jame aprašomas tik vienas epizodas iš savo herojų gyvenimo – jų piktadariška žmogžudystė. Borisas ir Glebas vaizduojami kaip idealūs krikščionių kankiniai herojai. Jie savo noru priima „kankinio karūną“. Šio krikščioniškojo žygdarbio šlovinimas palaikomas hagiografinės literatūros būdu. Autorius pasakojimą aprūpina gausiais monologais – herojų dejonėmis, jų maldomis-pasakymais, kurie tarnauja kaip priemonė išreikšti jų pamaldžius jausmus. Boriso ir Glebo monologuose netrūksta vaizdingumo, dramos ir lyriškumo. Pavyzdžiui, Boriso dejonės dėl mirusio tėvo: „Deja man, mano akių šviesa, mano veido spindesys ir aušra, mano sielvarto vėjas, bausmė už mano nesusipratimą! Deja, mano tėve ir viešpatie! pas ką aš bėgsiu? Kam aš nuvešiu? Kur aš galiu būti patenkintas tokiu geru mokymu ir tavo proto liudijimu? Deja man, deja man! Kaip mano šviesa, aš to nedžiovinu! .. “Naudojamas šis monologas retorinius klausimus bažnytinei oratorinei prozai būdingi šūksniai, o kartu atsispindėjo ir liaudiškos raudos figūratyvumas, suteikiantis jai tam tikrą lyrinį atspalvį, leidžiantis aiškiau išreikšti sūniško sielvarto jausmą.
3) Teodosijaus urvų gyvenimas. Kitas herojų tipas šlovina „Urvų Teodosijaus gyvenimą“, parašytą Nestoro. Teodosijus – vienuolis, vienas iš Kijevo urvų vienuolyno įkūrėjų, savo gyvenimą paskyręs ne tik moraliniam savo sielos tobulėjimui, bet ir vienuoliškų brolių bei pasauliečių, tarp jų ir kunigaikščių, lavinimui.
Gyvenimui būdinga trijų dalių kompozicinė struktūra: autoriaus įžanga-pratarmė, centrinė dalis-pasakojimas apie herojaus poelgius ir pabaiga. Pasakojamosios dalies pagrindas – epizodas, susijęs su ne tik pagrindinio veikėjo, bet ir jo bendraminčių (Barlaamo, Izaijas, Efraimo, Nikono Didžiojo, Stefano) darbais. Nestoras faktus semiasi iš žodinių šaltinių, „senųjų tėvų“ pasakojimų, Fiodoro vienuolyno rūsio, vienuolio Hilariono, „vežėjo“, „tam tikro žmogaus“. Nestoras neabejoja šių istorijų tikrumu. Pažodžiui juos apdorodamas, išdėstydamas „iš eilės“, jis visą pasakojimą pajungia vienintelei užduočiai „pagirti“ Teodosijų, kuris „suteikia įvaizdį“. Aprašytų įvykių laikinojoje sekoje aptinkama vienuolyno žodinės kronikos pėdsakų. Dauguma gyvenimo epizodų turi pilną siužetą. Toks, pavyzdžiui, yra Teodosijaus paauglystės metų aprašymas, susijęs su jo konfliktu su motina. Motina berniukui kelia visas įmanomas kliūtis, kad jis negalėtų įgyvendinti savo ketinimo tapti vienuoliu. Asketiškas krikščionių idealas, kurio siekia Teodosijus, susiduria su priešišku visuomenės ir motiniška meilė pas sūnų. Nestoras hiperboliškai vaizduoja mylinčios motinos pyktį ir įniršį, mušančios nepaklusnus vaiką iki išsekimo, dedančios jam geležį ant kojų. Susidūrimas su motina baigiasi Teodosijaus pergale, dangiškosios meilės triumfu prieš žemiškąją. Motina susitaiko su sūnaus poelgiu ir pati tampa vienuole, kad tik jį pamatytų.
Epizodas su „vežimu“ liudija darbo žmonių požiūrį į vienuolių gyvenimą, kurie tiki, kad černoriziečiai dienas leidžia dykinėdami. Nestoras šiai idėjai priešinasi Teodosijaus ir jį supančių černoriziečių „darbų“ įvaizdžiu. Daug dėmesio skiria abato ūkinei veiklai, santykiams su broliais ir didžiuoju kunigaikščiu. Teodosijus verčia Izyaslavą atsiskaityti su vienuolyno chartija, smerkia Svjatoslavą, kuris užgrobė didžiojo kunigaikščio sostą ir išvarė Izyaslavą.
„Urvų Teodosijaus gyvenime“ yra turtinga medžiaga, leidžianti spręsti apie vienuolinį gyvenimą, ekonomiką ir hegumeno bei kunigaikščio santykių pobūdį. Su vienuoliniu gyvenimu glaudžiai susiję demonologiniai gyvenimo motyvai, primenantys liaudiškus žolės stiebus.
Nestoras, vadovaudamasis Bizantijos vienuoliško gyvenimo tradicijomis, šiame darbe nuosekliai naudoja simbolinius tropus: Teodosijus - „žibintas“, „šviesa“, „aušra“, „piemuo“, „žodinės kaimenės ganytojas“.
„Urvų Teodosijaus gyvenimas“ gali būti apibūdinamas kaip hagiografinė istorija, susidedanti iš atskirų epizodų, kuriuos pagrindinis veikėjas ir pasakotojas sujungia į vientisą visumą. Nuo Bizantijos kūrinių ji skiriasi istorizmu, patriotiniu patosu ir XI amžiaus politinio bei vienuolinio gyvenimo ypatumų atspindžiu. Toliau plėtojant senovės rusų hagiografiją, ji buvo pavyzdys kuriant garbingą Abraomo Smolensko ir Sergijaus Radonežo gyvenimą.
„Urvinio Teodosijaus gyvenimas“ – tai tipiškas vienuolinis gyvenimas, pasakojimas apie pamaldų, romų, darbštų teisųjį žmogų, kurio visas gyvenimas yra nenutrūkstamas žygdarbis. Jame daug kasdienių konfliktų: šventojo bendravimo su vienuoliais, pasauliečiais, kunigaikščiais, nusidėjėliais scenos; be to, tokio tipo gyvenime šventojo daromi stebuklai yra privalomas komponentas – tai įneša į gyvenimą siužetinės pramogos elementą, reikalauja iš autoriaus nemažo meno, kad stebuklas būtų aprašytas efektyviai ir įtikinamai. Viduramžių hagiografai puikiai žinojo, kad stebuklo efektas ypač gerai pasiekiamas, kai grynai tikroviškos kasdienės detalės derinamos su anapusinių jėgų veikimo aprašymu – angelų reiškiniais, nešvariomis demonų gudrybėmis, vizijomis ir kt. „Gyvenimas“ yra tradicinis: yra ir ilga įžanga, ir pasakojimas apie šventojo vaikystę. Tačiau jau šiame pasakojime apie Teodosijaus gimimą, vaikystę ir paauglystę vyksta nevalingas tradicinių klišių ir gyvenimo tiesos susidūrimas.
Tradiciškai minimas Teodosijaus tėvų pamaldumas, reikšminga kūdikio vardo suteikimo scena: kunigas jį vadina „Teodosiumi“ (tai reiškia „Dievui duotas“), nes „širdingomis akimis“ numatė, kad „nori nuo vaikystės duoti Dievui“. Tradiciškai minima, kaip Teodosijaus berniukas „visą dieną eina į Dievo bažnyčią“ ir nesiartino prie savo bendraamžių, žaidžiančių gatvėje. Tačiau Teodosijaus motinos įvaizdis yra visiškai netradicinis, kupinas nepaneigiamo individualumo. Ji buvo fiziškai stipri, šiurkštaus, vyriško balso; aistringai mylėdamas savo sūnų, ji vis dėlto negali susitaikyti su tuo, kad jis, berniukas iš labai turtingos šeimos, negalvoja paveldėti jos kaimų ir „vergų“, kad vaikšto skurdžiais drabužiais, kategoriškai atsisakydamas apsirengti „ šviesus“ ir švarus, ir taip sukelia priekaištą šeimai, kad jis praleidžia laiką maldoje ar kepdamas prosforą. Motina niekuo nesustoja, norėdama palaužti išaukštintą sūnaus pamaldumą (tai paradoksas – Teodosijaus tėvus hagiografas pristato kaip pamaldžius ir dievobaimingus žmones!), Smarkiai jį muša, užkabina ant grandinės, ašaroja. grandines nuo berniuko kūno. Kai Teodosijui pavyksta išvykti į Kijevą, tikėdamasis apsikirpti viename iš ten esančių vienuolynų, motina paskelbia didelį atlygį tam, kuris parodys sūnaus buvimo vietą. Pagaliau ji atranda jį oloje, kur jis dirba kartu su Anthony ir Nikon (vėliau iš šio atsiskyrėlių būsto išauga Kijevo-Pečersko vienuolynas). Ir čia ji griebiasi gudrybės: reikalauja iš Anthony parodyti jos sūnų, grasindama, kad kitaip „susiniaus“ „prieš krosnies dureles“. Tačiau pamačiusi Teodosijų, kurio veidas „pasikeitė nuo didelio darbo ir santūrumo“, moteris nebegali pykti: ji, apkabinusi sūnų, „karčiai verkdama“ maldauja jo grįžti namo ir daryti, ką nori (pagal pagal jos valią“). Teodosijus yra tvirtas ir jam primygtinai reikalaujant, motina yra tonzuojama viename iš moterų vienuolynų. Tačiau suprantame, kad tai ne tiek įsitikinimo, kad jo pasirinktas kelias pas Dievą teisingas, rezultatas, o neviltiškos moters poelgis, supratusi, kad tik tapusi vienuole ji galės pamatyti savo sūnų. bent retkarčiais.
4) 1- Šventasis Sergijus gimė iš kilnių ir ištikimų tėvų: iš tėvo, vardu Kirilas, ir iš motinos, vardu Marija, kurie buvo papuošti įvairiausiomis dorybėmis. Ir prieš jo gimimą įvyko stebuklas. Kai vaikas dar buvo motinos įsčiose, vieną sekmadienį jo mama įėjo į bažnyčią per šventosios liturgijos giedojimą. Ir ji stovėjo su kitomis moterimis prieangyje, kai jos turėjo pradėti skaityti šventąją Evangeliją ir visi tyliai stovėjo, kūdikis pradėjo verkti įsčiose. Prieš jiems pradėdamas giedoti Cherubic himną, kūdikis pradėjo rėkti antrą kartą. Kai kunigas paskelbė: „Klausykime, šventieji šventiesiems! Kūdikis rėkė trečią kartą. Kai atėjo keturiasdešimtoji diena po jo gimimo, tėvai atvedė vaiką į Dievo bažnyčią. Kunigas jį pakrikštijo Baltramiejaus vardu. Tėvas ir motina papasakojo kunigui, kaip jų sūnus, dar būdamas įsčiose, bažnyčioje tris kartus sušuko: „Mes nežinome, ką tai reiškia“. Kunigas pasakė: „Džiaukitės, nes bus vaikas, išrinktasis Dievo indas, Šventosios Trejybės buveinė ir tarnas“.
2- Kirilas turėjo tris sūnus: Stefanas ir Petras greitai išmoko skaityti ir rašyti, bet Baltramiejus ne taip greitai išmoko skaityti. Vaikinas su ašaromis meldėsi: „Viešpatie! Leisk man išmokti skaityti ir rašyti, apšviesk mane. Jo tėvai buvo liūdni, mokytoja buvo nusiminusi. Visi buvo liūdni, nežinodami aukščiausio Dieviškosios Apvaizdos likimo, nežinodami, ką Dievas nori sukurti. Dievo nuožiūra jis turėjo gauti knyginį Dievo mokymą. Sakykim, kaip išmoko skaityti ir rašyti / Kai jį tėvas siuntė ieškoti galvijų, pamatė lauke po ąžuolu stovintį ir besimeldžiantį kažkokį juodanešį. Baigęs melstis, vyresnysis kreipėsi į Baltramiejų: „Ko tu nori, vaikeli? Vaikinas pasakė: „Siela trokšta pažinti raidę. Aš mokausi skaityti ir rašyti, bet negaliu to įveikti. Šventasis Tėve, melski, kad išmokčiau skaityti ir rašyti“. O vyresnysis jam atsakė: „Apie raštingumą, vaikeli, neliūdėk; Nuo šios dienos Viešpats suteiks jums raštingumo žinias“. Nuo tos valandos jis gerai pažinojo laišką.
3- vienuolyno atsiradimas;
sunkumų, stebuklų įveikimas;
Sergijaus personažas.
Dievo tarnas Kirilas Rostovo srityje turėjo puikų vardą, buvo bojaras, turėjo didelius turtus, bet gyvenimo pabaigoje pateko į skurdą. Pakalbėkime ir apie tai, kodėl jis nuskurdo: dėl dažnų kelionių su kunigaikščiu į Ordą, dėl totorių antskrydžių, dėl sunkių ordos duoklių. Tačiau baisesnė už visas šias bėdas buvo didžiulė totorių invazija, o po jos smurtas tęsėsi, nes didysis karaliavimas atiteko kunigaikščiui Ivanui Danilovičiui, o Rostovo karalystė atiteko Maskvai. Ir daugelis rostoviečių savo turtą maskviečiams atidavė ne savo noru. Dėl šios priežasties Kirilas persikėlė į Radonežą.
Kirilo sūnūs Stefanas ir Petras susituokė; trečiasis sūnus, palaimintasis jaunuolis Baltramiejus, nenorėjo vesti, bet siekė vienuoliško gyvenimo.
Steponas keletą metų gyveno su žmona, o žmona mirė. Stefanas netrukus paliko pasaulį ir tapo vienuoliu Chotkovo Šventosios Dievo Motinos užtarimo vienuolyne. Palaimintasis jaunuolis Baltramiejus, atėjęs pas jį, paprašė Stepono eiti kartu su juo ieškoti apleistos vietos. Stefanas pakluso ir nuėjo su juo.
Jie apėjo daugybę vietų per miškus ir galiausiai atėjo į vieną apleistą vietą, miško tankmėje, kur taip pat buvo vandens. Broliai apžiūrėjo vietą ir ją įsimylėjo, o svarbiausia – Dievas jiems nurodė. Ir pasimeldę pradėjo savo rankomis kirsti mišką, ant pečių atnešė rąstus į pasirinktą vietą. Pirmiausia jie pasidarė sau lovą ir trobelę ir pastatė ant jos stogą, o paskui pastatė vieną celę, skyrė vietą nedidelei bažnyčiai ir ją iškirto.
O bažnyčia buvo pašventinta Šventosios Trejybės vardu. Stefanas neilgai gyveno dykumoje su broliu ir pamatė, kad gyvenimas dykumoje yra sunkus – visame kame yra poreikis, nepriteklius. Stefanas išvyko į Maskvą, apsigyveno Epifanijos vienuolyne ir labai gerai gyveno dorybėje.
Ir tuo metu Baltramiejus norėjo duoti vienuolinius įžadus. Ir pasikvietė į savo atsiskyrėlį kunigą, hegumeno rangą. Hegumenas jį tonzavo septintą spalio mėnesio dieną šventųjų kankinių Sergijaus ir Bakcho atminimui. Ir vardas jam buvo suteiktas vienuolystėje, Sergijus. Jis buvo pirmasis vienuolis, tonzuotas toje bažnyčioje ir toje dykumoje.
Kartais jį gąsdindavo demoniškos intrigos ir siaubas, o kartais puolantys gyvūnai – juk tada šioje dykumoje gyveno daug gyvūnų. Vieni praėjo būriais ir riaumodami, o kiti ne kartu, o du ar trys, arba vienas po kito; vieni stovėjo atokiau, o kiti prisiartino prie palaimintojo ir apsupo jį, net apuostė.
Tarp jų viena meška ateidavo pas gerb. Vienuolis, pamatęs, kad žvėris pas jį ateina ne iš piktumo, o norėdamas ko nors paimti iš maisto pasimaitinti, iš savo trobelės ištraukė žvėriui skirtą nedidelį gabalėlį duonos ir padėjo ant kelmo ar ant jo. rąstą, kad žvėriui atėjus kaip įprasta, susiradau sau paruošto maisto; ir jis paėmė ją į burną ir nuėjo. Kai duonos neužteko, o kaip įprastai atėjęs žvėris nerado jam paruošto įprasto gabalėlio, tada ilgai neišėjo. Bet lokys stovėjo ir žiūrėjo pirmyn ir atgal, užsispyręs, kaip koks žiaurus kreditorius, norintis atgauti savo skolą. Jei vienuolis turėjo tik vieną gabalėlį duonos, tai ir tada jį padalino į dvi dalis, kad vieną dalį pasiliktų sau, o kitą atiduotų šiam žvėriui; Juk tada Sergijus dykumoje neturėdavo įvairaus maisto, o tik duonos ir vandens iš ten buvusio šaltinio, ir jau tada po truputį. Dažnai dienai duonos nebūdavo; o kai tai atsitiko, tada jie abu liko alkani, pats šventasis ir žvėris. Būdavo, kad palaimintasis nepasirūpindavo savimi ir pats likdavo alkanas: nors duonos teturėjo vieną gabalėlį, tai mesdavo šiam žvėriui. Ir jam labiau patiko tą dieną nevalgyti, o badauti, o ne apgauti šį žvėrį ir paleisti be maisto.
Palaimintasis su džiaugsmu ištvėrė visus jam siunčiamus išbandymus, už viską dėkojo Dievui ir neprotestavo, nepasimetė sunkumuose.
Ir tada Dievas, matydamas didžiulį šventojo tikėjimą ir didelę kantrybę, jo pasigailėjo ir norėjo palengvinti jo triūsą dykumoje: Viešpats įdėjo troškimą kai kurių dievobaimingų vienuolių širdyse iš brolių, ir jie pradėjo ateiti pas šventąjį.
Senoji rašytinė literatūra skirstoma į pasaulietinę ir bažnytinę. Pastaroji sulaukė ypatingo pasiskirstymo ir plėtros po to, kai krikščionybė pradėjo užimti vis stipresnes pozicijas tarp kitų pasaulio religijų.
Religinės literatūros žanrai
Senovės Rusija kartu su tomis, kurias iš Bizantijos atvežė graikų kunigai, įgijo savo rašytinę kalbą. O pirmąją slavų abėcėlę, kaip žinote, sukūrė broliai Tesalonikai Kirilas ir Metodijus. Todėl būtent bažnytiniai tekstai tapo tais, kuriais mūsų protėviai suvokė knyginę išmintį. Senovės religinės literatūros žanrai apėmė psalmes, gyvenimus, maldas ir pamokslus, bažnytines legendas, mokymus ir pasakojimus. Kai kurie iš jų, pavyzdžiui, istorija, vėliau transformavosi į pasaulietinių kūrinių žanrus. Kiti liko griežtai bažnyčios rėmuose. Pažiūrėkime, kas yra gyvenimas. Sąvokos apibrėžimas yra toks: tai kūriniai, skirti šventųjų gyvenimui ir poelgiams aprašyti. Kalbame ne tik apie apaštalus, kurie po Kristaus mirties tęsė skelbimo darbą. Hagiografinių tekstų herojai buvo kankiniai, išgarsėję itin moraliu elgesiu ir kentėję dėl tikėjimo.
Būdingi gyvenimo, kaip žanro, ženklai
Iš to seka pirmasis skiriamasis ženklas apie tai, kas yra gyvenimas. Apibrėžime buvo šiek tiek paaiškinimų: pirma, tai buvo apie tikrą asmenį. Darbo autorius turėjo laikytis karkaso tikra biografija, tačiau atkreipkite dėmesį kaip tik į tuos faktus, kurie rodytų ypatingą šventojo šventumą, išrinktumą ir asketiškumą. Antra, kas yra gyvenimas (apibrėžimas): tai pasakojimas, sukurtas šventojo šlovinimui visų tikinčiųjų ir netikinčiųjų ugdymui, kad jie būtų įkvėpti teigiamo pavyzdžio.
Privaloma istorijos dalis buvo pranešimai apie stebuklingą galią, kurią Dievas suteikė ištikimiausiems savo tarnams. Dievo gailestingumo dėka jie galėjo gydyti, palaikyti kenčiančius, atlikti nuolankumo ir asketizmo žygdarbį. Taigi autoriai nupiešė idealaus žmogaus įvaizdį, tačiau dėl to buvo praleista daug biografinės informacijos, privataus gyvenimo detalių. Ir galiausiai, dar vienas skiriamasis bruožasŽanras: stilius ir kalba. Yra daug nuorodų, žodžių ir posakių su bibliniais simboliais.
Remiantis tuo, kas išdėstyta aukščiau, kas yra gyvenimas? Apibrėžimas gali būti suformuluotas taip: senovės žanras rašytinė literatūra (priešingai nei žodinė liaudies menas) religine tema, šlovinanti krikščionių šventųjų ir kankinių darbus.
Šventųjų gyvenimai
Hagiografiniai kūriniai ilgą laiką buvo populiariausi senovės Rusijoje. Jie buvo parašyti pagal griežtus kanonus ir iš tikrųjų atskleidė žmogaus gyvenimo prasmę. Vienas ryškiausių šio žanro pavyzdžių – Epifanijaus Išmintingojo išdėstytas „Šv. Sergijaus Radonežo gyvenimas“. Šiame tipe yra visko, kas turėtų būti: herojus kilęs iš pamaldžios teisiųjų šeimos, paklususios Viešpaties valiai. Dievo apvaizda, tikėjimas ir maldos palaiko herojų nuo vaikystės. Jis nuolankiai ištveria išbandymus ir pasitiki tik Dievo gailestingumu. Suvokdamas tikėjimo svarbą sąmoningas gyvenimas herojus praleidžia dvasiniuose darbuose, nesirūpindamas materialine gyvenimo puse. Jo egzistavimo pagrindas – pasninkas, maldos, kūno tramdymas, kova su nešvarumu, asketizmas. Gyvenimai akcentavo, kad jų veikėjai nebijo mirties, pamažu jai ruošėsi ir su džiaugsmu priėmė jų išvykimą, nes tai leido jų sieloms susitikti su Dievu ir angelais. Darbas baigėsi, kaip ir prasidėjo, doksologija ir Viešpaties, Kristaus ir Šventosios Dvasios, taip pat paties teisiojo – gerbtojo – šlovinimu.
Rusų literatūros hagiografinių kūrinių sąrašas
Rusų autorių Peru priklauso apie 156 su hagiografijos žanru susiję tekstai. Pirmieji iš jų yra susiję su kunigaikščių Boriso ir Glebo vardais, kuriuos klastingai nužudė jų pačių brolis. Jie taip pat tapo pirmaisiais Rusijos krikščionių kankiniais aistros nešėjais, kuriuos kanonizavo stačiatikių bažnyčia ir laikė valstybės užtarėjais. Toliau buvo kuriami kunigaikščio Vladimiro, Aleksandro Nevskio, Dmitrijaus Donskojaus ir daugelio kitų iškilių Rusijos krašto atstovų gyvenimai. Ypatinga vietašioje eilutėje yra arkivyskupo Avvakumo, nepaklusnaus sentikių lyderio, biografija, parašyta jo paties buvimo Pustozersky kalėjime (XVII a.) metu. Tiesą sakant, tai yra pirmoji autobiografija, naujos gimimas
Gyvenimas kaip senovės rusų literatūros žanras
11-12 amžiaus pradžioje buvo sukurti pirmieji 2 Boriso ir Glebo gyvenimai „Theodosius of the Caves“, „Anthony of the Caves“ (neišsaugotas iki šių dienų).
Jų raštas buvo svarbus žingsnis Rusijos valstybės ideologinėje politikoje.
Tuo metu, kai buvo rašomi šie gyvenimai, Rusijos kunigaikščiai atkakliai siekė iš Konstantinopolio patriarcho teisės paskelbti savo rusų šventuosius šventaisiais, nes tai padidintų Rusijos bažnyčios autoritetą.
Pirmiausia ir svarbi sąlygaŠventojo paskelbimas šventuoju buvo šio šventojo gyvenimo sukūrimas.
Pateikiame Boriso ir Glebo, urvų Teodosijaus gyvenimo pavyzdį.
Abu gyvenimus parašė Nestoras.
Šie gyvenimai priklauso 2 hagiografiniams tipams – life-martyria (pasakojimas apie šventojo kankinystę) ir vienuoliniam gyvenimui, kuris pasakoja apie viską. gyvenimo kelias teisusis, jo pamaldumas, asketizmas, jo daromi stebuklai ir kt.
Rašydamas savo gyvenimą Nestoras atsižvelgė į visus hagiografiniam kanonui keliamus reikalavimus. Žinoma, jis buvo susipažinęs su verstomis Bizantijos hagiografijomis, tačiau jis parodė tokį meninį savarankiškumą, kad tapo vienu iškiliausių senovės rusų rašytojų.
Pirmųjų Rusijos šventųjų gyvenimo žanro ypatybės
„Skaitymas apie Borisą ir Glebą“ prasideda įvadu į visos žmonių giminės istoriją: Adomo ir Ievos sukūrimą, jų nuodėmę, žmonių „stabmeldystės“ pasmerkimą, mokymo ir nukryžiavimo prisiminimą. Jėzus Kristus, kuris atėjo išgelbėti visos žmonių giminės, kai apaštalai pradėjo skelbti naują doktriną ir kaip naujasis tikėjimas triumfavo.
Nestoras papasakojo apie kunigaikščio Vladimiro Rusijos krikšto detales. Ir šį poelgį jis apibūdino kaip patį džiaugsmingiausią ir iškilmingiausią: visi Rusijos žmonės skuba priimti krikščionybę ir nė vienas iš jų nesipriešina ar net nekalba prieš paties kunigaikščio valią, o pats Vladimiras džiaugiasi, matydamas naujasis tikėjimas“ naujai atsivertusių krikščionių. Taigi, štai kaip aprašomi įvykiai, įvykę prieš Svyatopolko žiaurų Boriso ir Glebo nužudymą. Nestoras parodė, kad Svjatopolkas elgiasi pagal velnio machinacijas.
Istorinis įvadas į gyvenimą yra būtinas norint parodyti pasaulio vienybę istorinis procesas: Rusijoje įvykę įvykiai tėra ypatingas Dievo ir velnio kovos atvejis ir bet kokiam veiksmui, apie kurį kalba Nestoras, jis ieško analogijos, prototipo praeities istorijoje.
Borisas Nestoras lygina su bibliniu Juozapu, kuris taip pat kentėjo dėl savo brolių pavydo.
Jei palygintume gyvenimą su kronika, pamatytume, kad kronika nieko nesako apie Boriso ir Glebo vaikystę ir jaunystę.
Gyvenime, pagal hagiografinio žanro taisyklę, Nestoras pasakoja, kaip jaunystėje Borisas nuolat skaitė šventųjų gyvenimus ir kančias “, ir svajojo būti pagerbtas ta pačia kankinybe. Metraščiuose apie Boriso santuoką neužsimenama, o savo gyvenime Borisas siekia išvengti vedybų, tačiau tuokiasi tik tėvo primygtinai reikalaujant. Metraščiuose matomi gyvi žmonių santykiai: Svjatopolkas Kijevo gyventojus traukia į savo pusę dovanodamas dovanas („dvarą“), jie nenori jų imti, nes tie patys kijeviečiai yra Boriso armijoje ir bijo. brolžudiško karo: Svjatopolkas gali pakelti Kijevo žmones prieš jų giminaičius, kurie dalyvavo kampanijoje su Borisu. Visi šie epizodai metraščiuose atrodo gyvi, gyvybingi, tačiau Skaityme jų visiškai nėra.
Gyvenimas rodo, kad Glebas nesupranta, kodėl jis turi mirti. Neapsaugotas Glebo jaunimas yra labai elegantiškas ir liesantis. Net tada, kai žudikas „šventąjį Glebą laikė sąžininga galva“, jis „tyliai, kaip ugnis be pikto, visas jo protas buvo pavadintas Dievu ir melsdamasis žiūrėjo į dangų“.
Štai dar vienas hagiografinio žanro bruožas – abstrakcija, konkretumo vengimas, gyvas dialogas, vardai, net gyvos intonacijos dialoguose ir monologuose.
Boriso ir Glebo nužudymo aprašyme taip pat nėra ryškių spalvų, rodoma tik malda, be to, ritualinė, jie skuba žudikus „baigti savo darbą“.
Taigi, apibendrinant: Hagiografiniam žanrui būdingas šaltas racionalumas, sąmoningas atitrūkimas nuo konkrečių faktų, pavadinimų, realijų, teatrališkumas ir dirbtinis dramos epizodų patosas. Tokių šventojo gyvenimo aprašymo elementų buvimas, kaip vaikystė, jaunystė, pamaldumas, griežtumas, kuriame jis laikėsi, asketizmas, pasninkas, nuolatinis psalmių skaitymas, maldos Visagaliui.