7개로 구성된 대죄의 정경 목록은 6세기에 그리스 수도사이자 신학자인 폰투스의 에바그리우스(Evagrius of Pontus)의 작업을 바탕으로 교황 그레고리 대왕이 8가지 최악의 생각 목록을 편찬한 것입니다. 그레고리 대왕은 교만, 탐욕(탐욕), 정욕(풍만함), 분노, 폭식, 질투, 게으름(낙담)을 언급했습니다. 더욱이 일곱 가지 대죄의 개념은 위대한 신학자일 뿐만 아니라 종교학의 위대한 체계화자인 성 토마스 아퀴나스의 저작 이후 널리 퍼졌습니다. 죄의 중요성에 대한 몇 가지 옵션이 있습니다.
예를 들어, 그레고리 대왕은 사랑에 대한 반대 정도에 따라 목록을 정렬했습니다: 교만, 시기, 분노, 낙담, 탐욕, 폭식, 풍만함(즉, 교만은 다른 것보다 사랑에 더 반대됩니다). 단테의 '신곡'에서 연옥이 마련되는 죄를 다룬다. 죄의 심각성에 따른 분류가 더욱 널리 퍼졌으며, 교만, 탐욕(탐욕), 정욕(욕망), 시기, 폭식, 분노, 게으름(낙담) 중 하나가 있습니다.
죄의 목록은 미덕의 목록과 대조됩니다. 자부심-겸손; 탐욕 - 관대함; 부러움 - 사랑; 분노-친절; 정욕 - 자제력; 폭식-절제와 금욕, 게으름-근면. 토마스 아퀴나스는 특히 미덕 중에서 믿음, 소망, 사랑을 꼽았습니다.
자부심 (오만함, 허영심, 위도.수퍼비아)
교만은 다른 모든 죄를 수반하기 때문에 가장 중요한 죄입니다. 교만은 자신의 능력에 대한 과도한 믿음으로, 이는 주님의 위대함과 충돌합니다. 왜냐하면 교만에 눈이 먼 죄인은 하나님 앞에서 자신의 자질을 자랑스러워하고 그 자질을 그분에게서 받았다는 사실을 잊어 버리기 때문입니다. 우리는 교만이 바로 루시퍼를 지옥으로 몰아넣은 죄라는 사실을 잊어서는 안 됩니다. 오만함은 예수 그리스도의 말씀과 반대로 우리 주변 사람들을 과소평가하고 경멸을 수반합니다. “비판을 받지 않으려면 비판하지 마십시오. 너희가 헤아리는 그 헤아림으로 너희도 헤아림을 받을 것이니라." Matt. 7:1-2.
탐욕 (탐욕, 인색함, lat.avaritia)
탐욕은 물질적인 부에 대한 욕망, 영적인 것을 무시하고 이익에 대한 갈증을 말합니다. 이 죄는 우리 시대에 교만만큼이나 관련성이 높습니다. 심지어 2000년 전에도 예수 그리스도께서는 이렇게 말씀하셨습니다. “너희를 위하여 보물을 땅에 쌓아 두지 말라 거기는 좀과 동록이 해하며 도적이 구멍을 뚫고 도적질하느니라 오직 너희를 위하여 보물을 하늘에 쌓아 두라 거기는 좀이나 동록이 해하지 못하며 거기는 도둑이 구멍을 뚫지도 못하고 도적질도 못하느니라." 도적질하지 아니하느니라 네 보물 있는 그 곳에는 네 마음도 있느니라." 6:19-21.
정욕(관능, 음행, 방탕, lat.luxuria)
이 죄는 혼외 성관계뿐만 아니라 육체적 쾌락에 대한 매우 열정적인 욕망을 특징으로 합니다. 예수 그리스도의 다음 말씀을 살펴보겠습니다. “너희는 옛 사람들에게 말한 바 간음하지 말라 하였다는 것을 들었느니라. 그러나 내가 너희에게 이르노니 여자를 보고 음욕을 품는 자마다 마음으로 이미 그 여자와 간음하였느니라.” 5:27-28. 하나님께서 의지와 이성을 부여하신 사람은 맹목적으로 본능을 따르는 동물과는 달라야 합니다. 또한 정욕에는 인간의 본성에 어긋나는 다양한 형태의 성적 도착(수간, 괴사, 동성애 등)도 포함됩니다.
Envy(lat.invidia)
시기심은 다른 사람의 재산, 지위, 기회 또는 상황에 대한 욕구일 뿐만 아니라 다른 사람의 성공과 복지에 대한 분노입니다. 그것은 하나님께서 세우신 질서의 불의에 대한 믿음을 포함하며 종종 우리 주변 사람들과 주님 자신에 대한 정죄를 수반합니다. 이에 대해 성경은 “사람에 대한 모든 죄와 모독은 사하심을 얻되 성령을 모독하는 것은 영원히 사하심을 얻지 못하겠고”라고 말씀하고 있습니다. 12:31.
폭식 (폭식, lat.gula)
폭식(Gluttony)은 말 그대로 음식에 대한 절도와 탐욕을 의미하며 사람을 수간 상태로 만든다. 여기서 요점은 음식에 관한 것뿐만 아니라 필요한 것보다 더 많이 소비하려는 통제할 수 없는 욕구에 관한 것입니다. 그러나 폭식의 악에 맞서 싸우는 것은 먹고 싶은 충동을 의지적으로 억제하는 것이 아니라 삶에서 그것이 진정한 위치에 대한 성찰을 포함합니다. 음식은 확실히 존재에 중요하지만 삶의 의미가 되어 영혼에 대한 걱정을 육체에 대한 걱정으로 대체해서는 안 됩니다. 그리스도의 말씀을 기억합시다. “그러므로 내가 너희에게 이르노니 목숨을 위하여 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 몸을 위하여 무엇을 입을까 염려하지 말라. 생명이 음식보다 중하지 아니하며 몸이 의복보다 중하지 아니하냐”(마태복음 11장 1절) 6:25. 이것을 이해하는 것이 매우 중요합니다. 왜냐하면... 현대 문화에서 폭식은 도덕적 개념이라기보다는 의학적 질병으로 더 많이 정의됩니다.
분노(증오, 악의, lat.ira)
분노에는 과민성과 해를 끼치려는 욕구가 포함됩니다. 쉽게 화를 내고, 상처를 받고, 짜증을 내는 사람은 끔찍한 행동을 저지르며 자신과 타인에게 돌이킬 수 없는 해를 입힐 위험이 끊임없이 존재합니다. 분노는 사랑의 정반대입니다. 예수 그리스도께서는 산상 수훈에서 이에 대해 다음과 같이 말씀하셨습니다. “네 이웃을 사랑하고 네 원수를 미워하라는 말씀을 여러분은 들었습니다. 그러나 나는 너희에게 이르노니 너희 원수를 사랑하며 너희를 저주하는 자들을 축복하며 너희를 미워하는 자들에게 선을 행하며 너희를 박해하고 박해하는 자들을 위하여 기도하라.” 6:44; “너희가 너희를 사랑하는 자를 사랑하면 무슨 상을 얻으리요?” Mtf. 6:46.
게으름 (게으름, 낙담, lat.acedia)
게으름은 육체적, 정신적 일을 회피하는 것입니다. 이 죄의 일부이기도 한 낙담은 무의미한 불만, 분개, 절망, 실망의 상태이며 전반적인 힘의 상실을 동반합니다. 일곱 가지 죄 목록을 만든 사람 중 한 사람인 존 클리마쿠스(John Climacus)에 따르면, 낙담은 “하나님이 무자비하고 인류를 사랑하지 않는 것처럼 기만하는 것”입니다. 주님께서는 우리에게 영적인 탐구를 자극할 수 있는 이성을 주셨습니다. 여기서도 산상 수훈에서 그리스도께서 하신 말씀을 인용할 가치가 있습니다. “의에 주리고 목마른 자는 복이 있나니 저희가 배부를 것임이요.”
편집된 뉴스 올리아나 - 13-11-2012, 12:34
(41표: 5점 만점에 4.5점)- 성직자 P. 구메로프
- I.Ya.Grits
대죄는 일반적인 죄와 어떻게 다릅니까?
대죄와 비필사 죄의 구별은 매우 조건적입니다. 모든 죄는 작든 크든 사람을 생명의 근원이신 하나님으로부터 분리시키고 죄를 지은 사람은 비록 타락 직후는 아니지만 필연적으로 죽기 때문입니다. 이것은 인류의 조상인 아담과 이브의 타락 이야기인 성경에서 분명합니다. 금단의 나무의 실과를 먹는 것은 (요즘 기준으로) 큰 죄는 아니지만, 그 죄로 인해 하와와 아담이 죽었고, 오늘날까지 모든 사람이 죽고 있습니다.
또한, 현대적 이해에서 그들이 말하는 “대죄”는 사람이 회개하고 이 죄를 떠날 때까지 하나님과 교통할 수 없게 된다는 의미에서 중대한 대죄가 사람의 영혼을 죽이는 것을 의미합니다. 그러한 죄에는 살인, 음행, 모든 비인간적인 잔인함, 신성모독, 이단, 신비주의, 주술 등이 포함됩니다.
그러나 사소하고 작은 "필멸의" 죄조차도 죄인의 영혼을 죽일 수 있으며, 사람이 회개하지 않을 때 하나님과의 의사 소통을 박탈하고 영혼에 큰 부담을 줄 수 있습니다. 예를 들어, 모래 한 알은 우리에게 부담이 되지 않지만, 한 봉지 전체가 쌓이면 이 짐이 우리를 짓밟을 것입니다.
대죄란 무엇입니까?
대죄란 무엇이며, 다른 “비대죄”와 어떻게 다릅니까? 만약 당신이 대죄를 짓고 진심으로 자백하여 회개한다면, 하나님께서 제사장을 통하여 이 죄를 용서하실 것인가, 말 것인가? 그리고 나는 또한 알고 싶습니다. 당신이 온 영혼과 마음을 다해 고백하고 회개하고 제사장이 이러한 죄를 용서한 죄를 다시 짓지 않으면 하나님 께서 당신을 심판하지 않으실 것입니까?
Dionysius Tolstov 신부는 다음과 같이 대답합니다.
사람이 "대죄"와 같은 문구를 말하면 즉시 사고 논리에 따라 질문하고 싶습니다. 불멸의 죄는 무엇입니까? 죄를 필멸의 죄와 죽지 않는 죄로 나누는 것은 단지 관습일 뿐입니다. 사실, 모든 죄는 치명적이며 모든 죄는 멸망의 시작입니다. 성자는 여덟 가지 대죄를 나열합니다(아래 참조). 그러나 이 여덟 가지 죄는 사람이 범할 수 있는 모든 죄를 분류한 것일 뿐입니다. 이들은 모두 8개의 그룹으로 나누어져 있습니다. 모든 죄의 원인과 그 근원이 이기심, 풍만함, 돈에 대한 사랑이라는 세 가지 열정에 있음을 나타냅니다. 그러나 이 세 가지 악덕이 죄의 심연 전체를 덮지는 않습니다. 이것은 죄악의 초기 조건일 뿐입니다. 여덟 가지 대죄도 마찬가지다. 분류다. 모든 죄는 회개를 통해 치유되어야 합니다. 어떤 사람이 자신의 죄에 대해 진심으로 회개했다면, 물론 하나님은 그가 고백한 죄를 용서해 주실 것입니다. 이것이 바로 고백의 목적입니다. 마가복음은 “회개하고 복음을 믿으라”고 시작합니다. 사람은 회개한 죄로 인해 정죄받지 않을 것입니다. “회개하지 않는 죄 외에는 용서받을 수 없는 죄는 없습니다”라고 교부들은 말합니다. 하느님께서는 인류에 대한 형언할 수 없는 사랑으로 고백성사를 제정하셨습니다. 그리고 회개의 성찬을 시작할 때, 하나님께서 우리의 모든 죄를 용서해 주실 것을 굳게 믿어야 합니다. 성자는 “회개한 음행자들을 처녀로 여깁니다”라고 말했습니다. 이것이 바로 회개의 힘입니다!
히에로몽크 욥(구메로프):
“질병이 평범하고 치명적일 수 있는 것처럼 죄도 덜 또는 더 심각할 수 있습니다. 즉, 치명적인 죄는 하나님에 대한 사람의 사랑을 파괴하고 죽은 사람으로 하여금 신성한 은혜를 인식하게 만듭니다. 심각한 죄는 영혼에 큰 충격을 주어 정상적인 상태로 돌아가기가 매우 어렵습니다.
““대죄”라는 표현은 성 베드로의 말씀에 기초를 두고 있습니다. 신학자 요한 사도 (). 그리스어 본문은 다음과 같이 말합니다. 프로 파농- 사망에 이르는 죄. 죽음이란 사람에게서 천국에서의 영원한 행복을 빼앗는 영적 죽음을 의미합니다.”
게오르기 코체트코프 신부
구약에서는 많은 범죄에 대해 사형을 선고했습니다. 여기서 대죄, 즉 그 결과가 죽음인 행위라는 개념이 생겨났습니다. 더욱이, 죽음에 합당한 범죄는 용서되거나 대속물 ()로 대체 될 수 없습니다. 즉, 사람은 회개하더라도 자신의 운명을 바꿀 수 없습니다. 이 접근 방식은 사람이 오랫동안 생명의 근원과 접촉하지 않았거나 더 정확하게는 외계 근원으로부터 영감을 얻은 경우에만 여러 가지 행동을 수행할 수 있다는 확신에서 비롯되었습니다. 즉, 사람이 대죄를 지으면 언약을 어기고 주변 세계와 사람의 멸망을 통해 자신의 생명을 유지한다는 의미입니다. 따라서 대죄는 법에 따라 사형에 해당하는 범죄일 뿐만 아니라 그러한 행위를 저지른 사람이 이미 내부적으로 죽었으므로 안식을 취해야 한다는 사실에 대한 특정 진술이기도 합니다. 지역 사회의 살아있는 구성원은 그것으로 고통받지 않습니다. 물론 세속적 인본주의의 관점에서 볼 때 그러한 접근 방식은 매우 잔인하지만 그러한 삶과 인간에 대한 관점은 성경적 의식과는 거리가 멀습니다. 우리는 구약 시대에는 죽음을 짊어진 자가 사형을 당하는 것 외에는 하나님의 백성들 사이에 심각한 죄가 퍼지는 것을 막을 수 있는 다른 방법이 없었다는 것을 잊어서는 안 됩니다.
성자:
“기독교인의 대죄는 다음과 같습니다: 이단, 분열, 신성 모독, 배도, 마법, 절망, 자살, 음행, 간음, 부자연스러운 음행, 근친상간, 술 취함, 신성 모독, 살인, 강도, 절도 및 기타 잔인하고 비인간적인 범죄입니다.
이 죄 중 오직 하나만이 치유될 수 없습니다. 각 죄는 영혼을 고행시키고 만족스러운 회개를 통해 스스로 깨끗해질 때까지 영원한 행복을 누릴 수 없게 만듭니다.
대죄에 빠진 사람은 절망에 빠지지 마십시오! 거룩한 복음을 선포하신 구주 께서 생애 마지막 순간까지 부르신 회개의 약에 의지하게하십시오. 나를 믿는 사람은 죽어도 살 것입니다 (
우리는 하나님께서 모세와 이스라엘 전체 백성에게 주신 구약의 십계명과 복음의 행복계명을 구별해야 합니다. 그 중 아홉 가지가 있습니다. 십계명은 종교 형성 초기에 모세를 통해 사람들을 죄로부터 보호하고 위험에 대해 경고하기 위해 주어졌습니다. 반면에 그리스도의 산상 수훈에 설명된 기독교 팔복은 약간 다른 계획은 더 영적인 삶과 발전과 관련이 있습니다. 기독교 계명은 논리적 연속이며 결코 10계명을 부정하지 않습니다. 기독교 계명에 대해 자세히 읽어보십시오.
하나님의 10계명은 하나님의 내적인 도덕적 지침인 양심에 더하여 하나님께서 주신 율법입니다. 십계명은 이스라엘 백성이 애굽의 포로 생활에서 약속의 땅으로 돌아올 때 하나님께서 모세에게 주셨고, 그를 통해 시내 산에서 온 인류에게 주셨습니다. 처음 네 계명은 사람과 하나님 사이의 관계를 규정하고 나머지 여섯 계명은 사람 사이의 관계를 규정합니다. 성경의 십계명은 두 번, 즉 성경 20장과 5장에 설명되어 있습니다.
러시아어로 된 하나님의 십계명.
하나님께서는 언제, 어떻게 모세에게 10계명을 주셨는가?
하나님께서는 애굽에서 탈출한 지 50일째 되는 날 시내산에서 모세에게 십계명을 주셨습니다. 시내산의 상황은 성경에 이렇게 묘사되어 있습니다.
... 셋째 날 아침에 우뢰와 번개와 빽빽한 구름이 시내 산 위에 있고 심히 강한 나팔 소리가 나니... 시내 산이 연기가 자욱하니 이는 여호와께서 강림하심이라... 불 속에 있어요. 그 곳에서 연기가 용광로에서 나오는 연기처럼 솟아오르고, 온 산이 크게 흔들렸습니다. 나팔소리가 점점 강해졌는데... ()
하나님께서는 돌판에 십계명을 새겨 모세에게 주셨습니다. 모세는 시내산에서 40일을 더 머물다가 그의 백성에게로 내려갔습니다. 신명기에는 그가 내려왔을 때 그의 백성이 금송아지 주위에서 춤추며 하나님을 잊어버리고 계명 중 하나를 어기는 것을 보았다고 기록되어 있습니다. 모세는 분노하여 계명이 새겨진 판을 깨뜨 렸지만 하나님은 그에게 이전 판을 대체하기 위해 새 판을 새기라고 명하셨고, 주님께서는 그 판에 다시 십계명을 기록하셨습니다.
10계명 - 계명의 해석.
- 나는 너희 하나님 여호와니라. 나 외에는 다른 신이 없느니라.
제1계명에 따르면 그분보다 더 큰 신은 없으며, 존재할 수도 없습니다. 이것은 유일신론의 가정이다. 제1계명은 존재하는 모든 것은 하나님께서 지으셨고, 하나님 안에 살며, 하나님께로 돌아갈 것이라고 말씀하고 있습니다. 하나님은 시작도 없고 끝도 없으십니다. 그것을 이해하는 것은 불가능합니다. 인간과 자연의 모든 능력은 하나님께로부터 오며, 주님 밖에는 지혜가 없고 주님 밖에는 지식이 없는 것과 같이 주님 밖에는 능력이 없습니다. 하나님 안에 시작과 끝이 있으며, 그 안에 모든 사랑과 친절이 있습니다.
사람에게는 주님 외에는 신이 필요하지 않습니다. 신이 둘이라면 그 중 하나가 악마라는 뜻 아닌가요?
따라서 첫 번째 계명에 따르면 다음은 죄로 간주됩니다.
- 무신론;
- 미신과 밀교;
- 다신교;
- 마술과 마법,
- 종교에 대한 잘못된 해석 - 종파와 거짓 가르침
- 자신을 위해 우상이나 어떤 형상도 만들지 마십시오. 그것들을 숭배하거나 섬기지 마십시오.
모든 능력은 하나님께 집중되어 있습니다. 필요한 경우 오직 그분만이 사람을 도울 수 있습니다. 사람들은 종종 중개자에게 도움을 요청합니다. 그러나 하나님이 사람을 도울 수 없다면 중개자가 그렇게 할 수 있습니까? 제2계명에 따르면 사람이나 사물을 신격화해서는 안 된다. 이것은 죄나 질병으로 이어질 것입니다.
간단히 말해서, 주님 자신 대신에 주님의 창조물을 경배할 수는 없습니다. 사물을 숭배하는 것은 이교와 우상 숭배와 비슷합니다. 동시에 아이콘 숭배는 우상 숭배와 동일하지 않습니다. 예배의 기도는 아이콘을 만든 재료가 아니라 하나님 자신을 향한 것이라고 믿어집니다. 우리는 이미지가 아닌 프로토타입을 살펴봅니다. 구약에도 하나님의 명령에 따라 만들어진 하나님의 형상이 묘사되어 있습니다.
- 여러분은 여러분의 하나님 여호와의 이름을 함부로 부르지 마십시오.
제3계명에 따르면 꼭 필요한 경우가 아니면 주의 이름을 언급하는 것이 금지되어 있습니다. 기도와 영적 대화, 도움 요청에서 주님의 이름을 언급할 수 있습니다. 쓸데없는 대화, 특히 신성모독적인 대화에서는 주님을 언급할 수 없습니다. 우리 모두는 성경에서 말씀이 큰 능력을 가지고 있다는 것을 알고 있습니다. 하나님은 말씀으로 세상을 창조하셨습니다.
- 엿새 동안은 일하여 네 모든 일을 행할 것이나 일곱째 날은 안식일이니 너희 하나님 여호와께 구별하여 지내라.
하나님은 사랑을 금하지 않으시고 사랑 자체이시지만 순결을 요구하십니다.
- 훔치지 마세요.
다른 사람에 대한 무례함은 재산 절도를 초래할 수 있습니다. 물질적 피해를 포함하여 다른 사람에게 피해를 입히는 것과 관련된 모든 혜택은 불법입니다.
이는 여덟 번째 계명을 위반하는 것으로 간주됩니다.
- 타인의 재산을 유용하는 행위,
- 강도나 절도,
- 사업상 사기, 뇌물수수, 뇌물수수
- 모든 종류의 사기, 사기 및 사기.
- 거짓 증언을 하지 마십시오.
제9계명은 우리 자신에게나 남에게 거짓말을 해서는 안 된다고 말씀하고 있습니다. 이 계명은 거짓말, 험담, 험담을 금합니다.
- 남의 것을 탐내지 마십시오.
제10계명은 시기와 질투가 죄라고 말합니다. 욕망 그 자체는 밝은 영혼에서 싹트지 못할 죄의 씨앗일 뿐입니다. 제10계명은 제8계명을 범하는 것을 방지하기 위한 것입니다. 다른 사람의 것을 소유하려는 욕구를 억제하면 사람은 결코 도둑질하지 않을 것입니다.
제10계명은 앞의 아홉 계명과 다르며 본질적으로 신약이다. 이 계명은 죄를 금하려는 것이 아니라 죄에 대한 생각을 막으려고 하는 것입니다. 처음 9계명은 문제 자체를 말하고 있고, 열 번째 계명은 이 문제의 근본(원인)을 말하고 있습니다.
일곱 가지 대죄는 그 자체로 끔찍하고 다른 악의 출현과 주님이 주신 계명을 위반할 수 있는 기본적인 악을 나타내는 정통 용어입니다. 천주교에서는 7대 죄를 추기경(樂罪) 또는 원죄(根罪)라고 부른다.
때때로 게으름을 일곱 번째 죄라고 부르는데, 이는 정통파의 전형적인 특징입니다. 현대 작가들은 게으름과 낙담을 포함하여 여덟 가지 죄에 대해 썼습니다. 일곱 가지 대죄 교리는 아주 일찍(2~3세기) 금욕적인 승려들 사이에서 형성되었습니다. 단테의 신곡은 일곱 가지 대죄에 해당하는 연옥의 일곱 원을 묘사합니다.
대죄 이론은 중세에 발전했으며 토마스 아퀴나스의 작품에서 조명되었습니다. 그는 일곱 가지 죄에서 다른 모든 악덕의 원인을 보았습니다. 러시아 정교회에서는 18세기에 이 사상이 퍼지기 시작했습니다.
로스토프의 성 데메트리우스그는 대죄와 덜 심각한 죄의 차이를 다음과 같이 정의합니다.“부분적으로 용서받은 모든 대죄는 영혼의 눈을 멀게 합니다. 제가 “부분적으로”라고 말하는 이유는 죄가 악하기 때문에 영혼의 빛인 하나님의 은혜의 작용을 방해하기 때문입니다. 그러므로 모든 사람은 죄인이기 때문에 모든 사람은 완전하거나 부분적으로 영적으로 눈이 먼 상태에 있습니다. 부분 실명은 쉽게 치료할 수 있지만 완전 실명은 치료가 매우 어렵습니다.
누군가 이 어둠이 어떻게 쫓겨나는지 묻는다면 나는 대답할 것입니다. 이 영적인 눈먼 사람이 정통, 가톨릭 신앙의 길에 앉아 부지런히 그리스도 하느님께 부르짖게 하십시오. “다윗의 자손이신 예수여, 나에게 자비를 베푸소서. " (누가 복음 18:38). 육신의 정욕이 그를 방해하기 시작한다면, 그는 더욱 힘차게 “다윗의 자손이여, 나를 불쌍히 여기소서”라고 외치게 하십시오. 그러면 하늘의 의사가 멈추고 참된 회개를 통해 그에게로 데려오라고 명령하고 영적 아버지의 허락의 한 마디로 그의 눈을 뜨게 할 것입니다.”
성 이냐시오(Brianchaninov)대죄에 대해 가르칩니다.
“영혼의 죽음에 서명하면서 신학자 성 요한은 이렇게 말했습니다. 사망에 이르게 하는 죄가 있고 사망에 이르지 아니하는 죄가 있느니라 (요일 5:16-17) 그는 그것을 대죄라고 불렀습니다 영혼을 죽이는 죄, 그 죄 사람을 신성한 은혜에서 완전히 분리시켜 그를 지옥의 희생자로 만듭니다.인간과 하나님 사이의 끊어진 연결을 회복할 수 있는 진실하고 강한 회개로 치유되지 않는 한.
대죄는 사람을 결정적으로 마귀의 노예로 만들고, 그 사람이 회개를 통해 자신을 치유할 때까지 결정적으로 하나님과의 교제를 단절시킵니다.
육신에서 분리되기 전에 대죄가 깨끗해지지 않은 영혼을 어떤 선행으로도 지옥에서 구원할 수 없습니다.
대죄 중에 있는 사람의 회개는 대죄에서 벗어날 때에만 참된 것으로 인정될 수 있습니다.
자주 고백하는 것만큼 대죄로 입은 상처를 치유하는 데 도움이 되는 것은 아무것도 없습니다. 열정의 억제에... 열정의 모든 징후를 철저하게 고백하는 것만큼 큰 기여를 하는 것은 없습니다.”
은둔자 성 테오판대죄와 덜 중대한 죄의 차이점에 대해 씁니다.
대죄는 다음과 같은 것입니다. 개인의 도덕적, 기독교적 삶을 앗아가는 행위. 도덕적 삶이 무엇인지 안다면 대죄를 정의하는 것은 어렵지 않습니다. 그리스도인의 삶은 하나님의 거룩한 율법을 성취함으로써 하나님과의 교통을 유지하려는 열심과 힘입니다. 왜냐하면 질투를 소멸시키고, 힘을 빼앗고, 이완시키고, 하나님으로부터 멀어지게 하고 은혜를 박탈하는 모든 죄는 그 후에 사람이 하나님을 볼 수 없고 하나님에게서 끊어진 느낌을 갖게 합니다. 그러한 모든 죄는 대죄이다. 이 죄는 “사망에 이르는 죄”(요일 5:16)라고 말할 때 언급됩니다. 그리고 또: “풍부하게 먹이는 자는 산 채로 죽느니라”(딤전 5:6). 또는 “사랑하지 아니하는 자는 사망에 거하느니라”(요일 3:14). 그러한 죄는 세례로 받은 은혜를 빼앗고 천국을 빼앗아 심판에 넘겨주는 죄입니다. 그리고 이 모든 것은 죄의 시간에 확증됩니다, 분명히 그런 일은 일어나지 않지만. 이런 종류의 죄는 사람의 활동 방향과 상태 및 마음 자체를 바꾸어 도덕적 삶의 새로운 결과를 형성합니다. 왜 다른 사람들은 대죄가 인간 활동의 중심을 바꾸는 죄라고 판단합니까?
테살로니키 대주교인 성 그레고리우스는 중대한 죄에 따른 영혼의 죽음에 대해 다음과 같이 말했습니다.
"영혼이 육체에서 분리되는 것이 육체의 죽음이듯이, 하느님께서 영혼에서 분리되는 것은 영혼의 죽음입니다. 사실 여기에는 영혼의 죽음이 있습니다. 하느님께서는 또한 다음과 같이 지적하셨습니다. 이 사망은 낙원에서 주신 계명대로 이르시되 그 날에 너희가 선악과를 따먹고 죽으리라 하셨느니라 아담의 영혼이 불순종으로 하나님에게서 떠나 죽었으나 그때부터 자기 몸으로는 살았느니라 불순종으로 인해 영혼에게 임한 이 죽음은 영혼을 더럽힐 뿐 아니라 그 저주가 모든 사람에게 미치게 되어 육체를 많은 수고와 많은 고통과 썩음에 노출시키느니라."
그 사람도 똑같은 말을 하더군요 성. 이그나티우스(브리안차니노프):
"위에 말했잖아. 적절한 회개로 치유되지 않은 정통 기독교인의 대죄는 죄인을 영원한 고통에 빠뜨립니다.… 사람이 이 죄 중 하나에라도 빠지면 영혼이 죽느니라...
...대죄 안에 머무르는 것은 재앙입니다. 대죄가 습관으로 변하는 것도 재앙입니다! 육체에서 분리되기 전에 대죄에서 깨끗해지지 않은 영혼을 지옥에서 구원할 수 있는 선행은 없습니다.
그리스 황제 레오 통치 기간 동안 콘스탄티노플에는 가난한 사람들에게 많은 자선을 베푸는 매우 유명하고 부유한 사람이 살았습니다. 불행하게도 그는 간음의 죄에 빠져 노년까지 그 죄에 머물렀습니다. 시간이 지남에 따라 악한 관습이 그에게 더 강해졌기 때문입니다. 끊임없이 자선을 베풀면서 그는 간음에서 벗어나지 않았고 갑자기 죽었습니다. Gennady 총대주교와 다른 주교들은 그의 영원한 운명에 대해 많이 이야기했습니다. 어떤 사람들은 성경에서 “사람의 생명을 구원하는 것이 그 사람의 재물이니라”(잠 13:8)고 하신 말씀대로 그가 구원을 받았다고 말했습니다. 다른 사람들은 하나님의 종은 흠이 없고 더러움이 없어야 한다고 주장했습니다. 왜냐하면 성경은 “사람이 온 율법을 다 지킬지라도 한 사람으로 말미암아 죄를 범하고 모든 사람에게 허물이 있느니라”(야고보서 2, 10:11)라고 말하기 때문입니다. , “그의 모든 의는 기억되지 아니하리라”(참조, 겔 33:13); 그리고 하나님은 이렇게 말씀하셨습니다. “내가 너를 발견한 바로 그것이 너를 심판할 것이다”(참조: 겔 33:20). 족장은 모든 수도원과 모든 은둔자들에게 고인의 운명을 밝혀달라고 하나님 께 구하라고 명령했고, 하나님은 그것을 특정 은둔자에게 계시하셨습니다. 그는 족장을 자신의 집으로 초대하고 모든 사람 앞에서 그에게 이렇게 말했습니다. “어젯밤에 나는 기도하고 있었는데 오른편에는 형언할 수 없는 축복이 가득한 낙원이 있고 왼편에는 불못이 있는 어떤 곳을 보았습니다. 구름 위로 솟아오른 불꽃. 행복한 낙원과 끔찍한 불꽃 사이에서 고인은 묶인 채로 서서 몹시 신음했습니다. 그는 자주 하늘을 바라보며 쓰라린 흐느낌을 느꼈다. 그리고 나는 빛나는 천사가 그에게 다가와서 “이 사람아! 왜 헛되이 신음하고 있습니까? 보라, 당신의 자선으로 인해 당신은 고통에서 구원받았습니다. 그리고 당신이 사악한 음행을 포기하지 않았기 때문에 당신은 행복한 낙원을 박탈당했습니다.” 족장과 그와 함께한 자들이 이 말을 듣고 두려워하여 이르되 사도 바울이 진리를 전하되 음행을 피하라 사람이 범하는 죄마다 몸 밖에 있거니와 음행하는 자는 자기 몸에 죄를 범하느니라 하더라 " (고전 6, 18).
음행에 빠지더라도 자선으로 구원받을 것이라고 말하는 사람들은 어디에 있습니까? 자비로운 사람이 진실로 자비롭다면 먼저 자기 자신에게 자비를 베풀고 몸의 순결을 얻어야 합니다. 이것이 없이는 아무도 하느님을 볼 수 없습니다. 부정한 손과 회개하지 않는 영혼이 분배한 은은 어떤 유익도 가져오지 않습니다.".
로스토프의 성 데메트리우스또한 대죄의 특징에 대해 다음과 같이 씁니다.
“이 죄는 다른 죄가 그것에서 유래하기 때문에 가장 중요하거나 중대하거나 중대하다고 불립니다.
이러한 죄는 어떻게 극복됩니까? 서로 반대되는 장점즉, 교만은 온유함이나 겸손으로 극복됩니다. 탐욕-관대함; 음행-육체를 억제하거나 순결함으로써; 부러움 - 사랑; 폭식 - 금욕과 절주, 원한과 분노 - 인내와 모욕을 잊어버림; 낙담 - 열심과 노력."
히에로몽크 욥(구메로프):
“질병이 흔하고 치명적일 수 있는 것처럼, 죄도 덜 또는 더 심각할 수 있습니다. 즉, 치명적일 수 있습니다. 여기에는 고의적으로 믿음에서 떠나는 것, 사람을 향한 미움과 악의(“형제를 사랑하지 아니하는 자는 사망 가운데 머물러 있느니라”, 요한일서 3:14), 살인, 폭력, 음행이 포함됩니다. 거룩한 사도 바울은 영생을 박탈당한 사람들을 나열할 때 대죄를 염두에 두고 있습니다. 토색하는 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 것이요”(고전 6:9-10).
대죄의 목록은 수석사도의 또 다른 서신을 보면 확장될 수 있습니다: “그들은 모든 불의, 음행, 사악함, 탐욕, 악독이 가득하고 시기, 살인, 분쟁, 사기, 악의, 중상하는 자, 비방하는 자, 하나님을 미워하는 자, 범죄하는 자, 자만하는 자, 교만한 자, 악을 도모하는 자, 부모를 거역하는 자, 조급한 자, 배신하는 자, 무정하는 자, 화해할 수 없는 자, 무자비한 자입니다. 그들은 이런 일을 행하는 자는 죽어 마땅하다는 하나님의 공의(심판)를 알고 있습니다. 그러나 그들은 그 일만 할 뿐 아니라 그 일을 행하는 자들도 옳다 하느니라”(롬 1:29-32).
언뜻 보면 이 목록에 싫어함, 비타협적, 불친절과 같은 악덕이 포함되어 있다는 사실이 놀랄 수도 있습니다. 우리는 이러한 도덕적 속성이 지배적인 도덕적 본성을 지닌 사람들에 대해 이야기하고 있습니다.
대죄는 하나님에 대한 사람의 사랑을 파괴하고 사람을 죽게 만들어 신성한 은혜를 인식하게 만듭니다. 심각한 죄는 영혼에 큰 충격을 주어 정상적인 상태로 돌아가기가 매우 어렵습니다.
““대죄”라는 표현은 성 베드로의 말씀에 기초를 두고 있습니다. 신학자 요한 사도: “누구든지 자기 형제가 사망에 이르지 아니하는 죄 범하는 것을 보거든 기도하라 그리하면 [하나님이] 그 사람을 살리시리라 곧 죄를 범하지 아니하는 자니라” 죽음으로 이어진다. 사망에 이르는 죄가 있느니라: 나는 그가 기도한다는 것을 말하는 것이 아닙니다. 모든 비진리는 죄입니다. 그러나 사망에 이르지 아니하는 죄도 있느니라”(요일 5:16-17). 헬라어 본문에는 파논(Fanon), 즉 사망에 이르게 하는 죄라고 되어 있습니다. 죽음이란 천국에서 사람의 영원한 행복을 빼앗는 영적 죽음을 의미합니다.».
그들이 말하는 일곱 가지 대죄는 교만, 시기, 폭식, 음행, 분노, 탐욕, 낙담과 같은 열정을 의미합니다. 숫자 7은 어느 정도의 완전성을 나타냅니다. 대부분의 금욕적인 성부들의 작품은 다음과 같이 말합니다. 여덟 가지 파괴적인 열정에 대해.신부님. 로마인 존 카시안(John Cassian)은 그들을 악덕이라고 부르며 폭식, 음행, 돈에 대한 사랑, 분노, 슬픔, 낙담, 허영심, 자존심의 순서로 나열합니다. 어떤 사람들은 일곱 가지 대죄에 대해 말할 때 낙담과 슬픔을 결합합니다.
그들은 (사람을 완전히 소유하는 경우) 영적 삶을 방해하고 구원을 박탈하고 영원한 죽음으로 이어질 수 있기 때문에 필사자라고 불립니다.
둘째, "열정"이라는 단어는 모든 죄악을 하나로 묶는 이름입니다. 예를 들어, 성 이그나티우스(Brianchaninov)가 편찬한 "The Eight Main Passions with their Divisions and Branches"라는 책에는 8가지 열정이 나열되어 있으며 각 열정 뒤에는 이 열정으로 통합된 죄의 전체 목록이 있습니다. 예를 들어, 분노: 뜨거운 성격, 화난 생각의 수용, 분노와 복수의 꿈, 분노로 인한 마음의 분개, 마음이 어두워짐, 끊임없는 비명, 논쟁, 욕설, 스트레스, 밀고, 살인, 기억의 악의, 증오, 이웃에 대한 적대감, 복수, 중상, 정죄, 분노 및 분노.
대부분의 거룩한 아버지들은 여덟 가지 열정에 대해 이야기합니다.
1. 폭식,
2. 음행,
3. 돈을 사랑함
4. 분노,
5. 슬픔,
6. 낙담
7. 허영심,
8. 자존심."
성 이그나티우스(브리안차니노프):
죄 많은 정욕을 얻고 그것을 통해 사탄과 교제하고 하나님과의 교제를 끊은 정교회 기독교인들도 구원의 희망을 박 탈당합니다.열정은 영혼의 죄 많은 습관으로, 오랜 시간 동안 죄를 자주 행사함으로써 자연스러운 특성으로 변했습니다. 폭식, 술 취함, 풍만함, 하나님을 잊어버린 방심한 삶, 기억의 악의, 잔인함, 돈에 대한 사랑, 인색함, 낙담, 게으름, 위선, 사기, 절도, 허영심, 교만 등이 있습니다. 사람의 성격으로 변하고 말하자면 그의 삶의 규칙으로 변하는 이러한 각 열정은 사람이 대죄에 빠지지 않더라도 그를 땅과 하늘에서 영적인 즐거움을 누릴 수 없게 만듭니다.
8가지 열정과 그 구분 및 가지:
1. 폭식(과식, 술 취함, 금식, 지나친 사랑)
육체에-이것은 자기 사랑, 하나님에 대한 불충실을 의미합니다);
2. 음행(음행, 색욕, 부정한 것을 받아들이는 것)
그들과의 생각과 대화, 방탕한 꿈과 포로, 감정(특히 접촉) 보존 실패, 상스러운 언어와 풍만한 책 읽기, 자연스럽고 부자연스러운 방탕한 죄);
3. 돈을 사랑함(돈을 사랑함, 재산을 사랑함, 부자가 되려는 욕망, 부자가 될 방법을 생각함, 부를 꿈꾸음, 노년에 대한 두려움, 예상치 못한 가난, 질병, 유배, 탐욕, 하나님의 섭리에 대한 불신, 다양한 부패하기 쉬운 물건에 대한 중독, 선물에 대한 헛된 사랑, 다른 사람의 재산을 도용, 가난한 사람에 대한 잔인 함, 절도, 강도);
4. 분노(화나는 성질, 분노한 생각의 수용, 복수의 꿈, 분노로 인한 마음의 분개, 그것으로 인한 마음의 어두워짐, 음란한 소리, 논쟁. 욕설, 잔혹한 신랄한 말, 폭행, 살인, 원한, 증오, 적개심 , 이웃에 대한 복수, 중상, 정죄, 분노 및 분노);
5. 슬픔(슬픔, 우울함, 하나님에 대한 소망 끊기, 하나님의 약속에 대한 의심, 일어난 모든 일에 대해 하나님께 감사함, 비겁, 조바심, 이웃에 대한 슬픔, 불평, 십자가를 부인함);
6. 낙담 (모든 선한 행위, 특히 기도에 대한 게으름, 기도의 포기, 영혼 건강에 좋은 독서의 포기, 기도의 부주의와 성급함, 태만. 무지, 게으름, 과도한 수면, 게으른 말, 신성 모독, 그리스도의 계명을 잊어 버림, 태만, 하나님에 대한 두려움, 괴로움, 무감각, 절망의 박탈);
7. 허영심(인간의 영광을 구함, 자랑, 세상적이고 헛된 명예를 갈망하고 추구함, 의복을 사랑함, 사치, 죄를 고백하고 고백하는 자 앞에 숨기는 수치심, 교활함, 자기 정당화, 말다툼, 위선, 거짓말, 아첨, 시기심, 이웃에 대한 굴욕, 부정직, 변덕스러운 성격);
8. 교만(이웃에 대한 경멸, 모든 사람보다 자기 자신에 대한 선호, 무례함, 어두움, 정신과 마음의 우둔함, 세상적인 것에 대한 성향, 신성모독, 불신, 거짓 이성(이단), 하나님의 율법과 교회에 대한 불순종 , 이단적인 책 읽기, 육체적 의지 따르기, 가성적인 조롱, 단순성 상실, 하나님과 이웃에 대한 사랑, 무지와 피날레-영혼의 죽음).
(성 이그나티우스(Brianchaninov)의 가르침에 따르면)
성 이냐시오(Brianchaninov)대죄에 관해 다음과 같이 씁니다.
“기독교인의 대죄는 다음과 같습니다: 이단, 분열, 신성 모독, 배도, 마법, 절망, 자살, 음행, 간음, 부자연스러운 음행, 근친상간, 술 취함, 신성 모독, 살인, 강도, 절도 및 기타 잔인하고 비인간적인 범죄입니다.
이러한 죄 중 하나인 자살은 회개로 치료될 수 없습니다. 그러나 각각의 죄는 영혼을 고행시키고 만족스러운 회개를 통해 스스로 깨끗해질 때까지 영원한 행복을 누릴 수 없게 만듭니다.
대죄에 빠진 사람은 절망에 빠지지 마십시오! 거룩한 복음을 선포하신 구세주께서 생애의 마지막 순간까지 부르심을 받은 회개의 약에 의지하게 하십시오. 나를 믿는 사람은 죽어도 살 것입니다(요한 11장, 25) ). 그러나 대죄 안에 머무르는 것은 재앙입니다. 대죄가 습관으로 변하는 것은 재앙입니다!”
존경하는 시리아인 이삭또한 하나님께서는 회개하는 자의 모든 죄를 용서하신다고 말합니다.
“회개하지 않는 죄 외에는 용서받지 못할 죄가 없습니다.”
회개하지 않는 대죄는 영혼을 파괴하고 치유하기 어려운 상처를 입힙니다.
성 이냐시오(브리안차니노프)경고합니다:“한 가지 대죄가 사람의 영혼을 강타하면, 누적된 죄 전체가 그에게 다가와 그에 대한 권리를 선언합니다.
사람을 짓밟은 대죄가 그에게서 물러나면 그 사람에게 가해진 패배의 흔적과 인장이 남습니다.
대죄 안에 남아 있는 것, 정욕의 노예로 남아 있는 것은 영원한 멸망의 조건입니다.
대죄...올바른 회개로 치료되지 않으면 죄인은 영원한 고통을 겪게 됩니다.”
히에로몽크 욥(구메로프):
“심각한 죄는 영혼에 큰 충격을 주어 정상적인 상태로 돌아가기가 매우 어렵습니다.
대죄에 관해서는, 죄의 용서와 영혼의 치유를 구별할 필요가 있습니다.. 회개의 성사에서는 사람이 즉시 죄 사함을 받지만 영혼은 곧 건강해지지 않습니다. 몸으로 비유를 그릴 수 있습니다. 위험하지 않은 질병이 있습니다. 그들은 쉽게 치료할 수 있으며 몸에 어떤 흔적도 남기지 않습니다. 그러나 심각하고 생명을 위협하는 질병이 있습니다. 하나님의 은혜와 의사들의 기술로 그 사람은 회복되었지만 몸은 더 이상 이전의 건강 상태로 돌아가지 않았습니다. 마찬가지로 대죄의 독 (음행, 신비주의 참여 등)을 맛본 영혼은 영적 건강을 심각하게 훼손합니다. 오랜 사목적 경험을 가진 신부들은 오랫동안 대죄 속에 지낸 사람들이 견고한 기초 위에 본격적인 영적 삶을 세우고 열매를 맺는 것이 얼마나 어려운지 알고 있습니다. 그러나 누구도 낙담하거나 절망해서는 안 되며, 우리 영혼과 육체의 자비로운 의사께 의지하십시오. 내 영혼이신 주님을 찬양하고 그분의 모든 은택을 잊지 마십시오. 그분께서는 여러분의 모든 죄악을 용서하시고 여러분의 모든 병을 고쳐 주십니다. 네 생명을 음부에서 구원하시고 인자와 은총으로 네게 관을 씌우시느니라(시 102:2-4).”
"사막 교부들의 삶"고백하지도 않고 회개하지도 않은 대죄가 영혼에게 얼마나 무서운 것인지를 말해줍니다.
“피아몬 장로는 계시의 은총을 받았는데, 어느 날 주님께 무혈 제사를 드리고 있던 중, 그는 보좌 곁에 주님의 천사가 있는 것을 보고 손에 수도사들의 이름을 적은 책을 들고 있었습니다. 장로는 천사가 누구의 이름을 놓쳤는지를 주의 깊게 알아차렸고, 예배가 끝난 후 천사가 놓친 사람들을 한 명씩 불러 자신의 양심에 은밀한 죄가 있는지 물었습니다. 고백하면서, 그는 그들 각자가 대죄를 지었음을 밝혔습니다... 그런 다음 그는 그들에게 회개를 촉구하고 그들과 함께 주님 앞에 엎드려 그들의 죄에 동참하는 것처럼 밤낮으로 눈물로 기도했습니다. . 그리고 그는 천사가 보좌 앞에 서서 신성한 신비에 접근하는 사람들의 이름을 적는 것을 다시 볼 때까지 회개와 눈물을 흘렸습니다. "모든 사람의 이름을 기록한 후 천사는 모든 사람의 이름을 부르기 시작했습니다. 보좌에 나아가 하나님과 화목하게 하려 하심이니라 이것을 보고 장로는 그들의 회개가 받아들여졌음을 깨닫고 기쁨으로 모든 사람이 성찬을 받도록 허락하였느니라."
죽지 않는 죄에 대한 교회의 가르침
정통 고백:"소죄자에 의해 불멸의 죄라고 불리는 것은 그리스도와 동정녀 마리아 외에는 어느 누구도 피할 수 없는 죄입니다. 그러나 이 죄는 우리에게서 하나님의 은혜를 빼앗지 않으며, 우리를 영원한 죽음에 이르게 하지도 않습니다. 성경은 이에 대해 말합니다. 죄: “만일 우리가 말한다면, 이는 우리가 죄 없이 스스로 속이고 진리가 우리 속에 있지 아니함이라”(요일 1:8). 그러한 죄는 수없이 많지만 여기에는 죽을 인간에 포함되지 않는 죄도 포함됩니다. 누구든지 이 죄를 소홀히 여기지 말고 버려서는 안 되며 매일 자고 나서 밤에 이 죄를 묵상하고 다른 죄와 함께 하나님 앞에서 애통할지니라…
(가톨릭사도교회의 동방정교회 신앙고백서)
은둔자 성 테오판:
불멸의 죄, 그렇지 않으면 소죄는 필멸의 죄와 대조되는 것입니다. 영적 생명을 소멸하지 않고, 사람을 하나님으로부터 멀어지게하지 않으며, 활동의 중심을 바꾸지 않으며, 당황하지 않고 하나님께로 향하고기도로 진심으로 대화 할 수 있습니다.이런 종류의 죄는 셀 수 없이 많으며, 주 예수 그리스도와 가장 순결하신 하나님의 어머니 외에는 누구도 그 죄에서 자유로울 수 없습니다. 그러므로 “만일 우리가 죄가 없다고 말하면 스스로 속이고 또 진리가 우리 속에 있지 아니할 것이요”(요일 1:8) 또는 “우리가 여러 번 죄를 범하므로”(야고보서 3:2)라고 했습니다. 또한: “일곱 배로 떨어지리라” 의로운 것입니다.” (잠언 24:16); “선을 행하고 죄를 범하지 아니하는 의인은 세상에 없기 때문이니라”(전 7:21).
그러나 이러한 죄가 정확히 무엇인지 판단하는 것은 어렵습니다. 특히 죄의 불멸성은 죄의 주제가 단순히 중요하지 않은 데 있는 것이 아니라 영의 내적 성향에 달려 있기 때문입니다. 무고한 무지, 의도하지 않은 경솔함, 때로는 음란함과 경미한 무분별함의 모든 죄는 불멸의 죄이며, 특히 불친절한 일을하려는 의도와 욕구가 포함되지 않았기 때문에 변명 할 수 있다고 단호하게 말할 수 있습니다. 누구든지 자신의 모습을 보고 혐오감을 가지고 정죄하면 용서받을 것입니다. 일반적으로, 쉽게 나쁜 것, 나쁜 것을 의식하지 않고 저지르는 모든 것은 소죄입니다. 그러한 행위의 악함과 대죄에 대한 근접성은 그러한 행위를 저지를 때 그 악함을 인식함에 따라 증가합니다. 특히 나쁜 목적이 아니라 좋은 목적이 아닌 자연스러운 순서로 수행되는 무관심한 일에 대해 말해야합니다. 후자의 경우, 그들은 사람의 영혼에 미치는 영향으로부터 악을 빌릴 수 있습니다. 예를 들어, 산책은 생각을 산만하게 하고 정욕의 움직임을 불러일으킬 수 있습니다. 그것이 자신에게 나쁜 영향을 미친다는 것을 알아차리고 동시에 바로 이런 이유로 그것을 중지해야 할 의무가 있음을 깨닫는 사람은 누구나 그것을 중지하지 않지만 분명히 비록 쉽게 양심을 상하게 하고 양심의 평화와 순결을 침해합니다. 이런 종류의 죄는 이미 불멸의 죄에서 나타나서 필멸의 죄와 매우 가까워졌고, 그 증가로 인해 실제로 그러한 죄가 될 것이 분명합니다. 무엇보다도 영의 삶은 오락으로 인해 얼어 붙습니다.
성 요한 크리소스톰사도 바울의 말을 해석하면 다음과 같습니다.
“내가 나를 알지 못하여 이로 말미암아 의롭다 함을 얻지 못하노니 주는 나의 심판장이시라”(고전 4:4)는 불멸의 죄의 본질을 설명합니다.
"그런데 이 사람은 왜 자기에 대해서는 아무것도 모르면서 자기가 의롭다고 생각하지 않습니까? 그도 깨닫지 못한 채 어떤 죄를 지었기 때문입니다."
아바 파프누티우스우리는 죄를 지을 수밖에 없다고 가르칩니다.
« 우리는 소죄를 잊어서는 안 되지만, 죽을 죄만 기억해서는 안 됩니다.
그러나 이런 방법으로 잊어버리면 되는 것은 대죄뿐이다. 그들에 대한 성향과 회개는 유덕한 삶과 함께 중단됩니다. 의인이라도 하루에 일곱 번씩 빠지는 작은 죄에 대해서는(잠 24:16), 회개가 결코 그치지 않아야 합니다. 왜냐하면 우리는 원하든 원하지 않든, 때로는 무지에서, 때로는 망각에서, 생각과 말에서, 때로는 속임수에서, 때로는 불가피한 심취에서나 육신의 약함에서 매일 그런 일을 하기 때문입니다. 다윗은 그러한 죄에 대해 주님께 깨끗케 하시고 용서해 달라고 간구합니다. 누가 자신의 죄를 보겠습니까? 내 은밀한 일을 깨끗하게 하소서(시 18:13). 그리고 사도 바울은 내가 원하는 것은 하지 않고 미워하는 것은 행합니다. 불쌍한 사람이야! 누가 나를 이 죽음의 몸에서 구원할 것인가? (롬 7, 15, 24). 우리는 모든 주의에도 불구하고 그것들을 완전히 피할 수 없을 정도로 쉽게 노출됩니다. 그리스도의 사랑하시는 제자는 그들에 대하여 이렇게 말합니다. 만약 우리가 죄가 없다고 말하면 우리 자신을 속이는 것입니다(요일 1:8). 그러므로 완전한 회개, 즉 무단 행위를 삼가하기 위해 가장 높은 완성을 이루고자하는 사람이 죄에 대한 보속의 증거가되는 미덕을 지칠 줄 모르고 실천하지 않는다면 그다지 유익하지 않을 것입니다. 덕에 대한 순결하고 온전하며 경건한 열심이 없다면, 하나님을 거스르는 사악한 악을 멀리하는 것만으로는 충분하지 않습니다.”
로스토프의 성 데메트리우스:
얼마나 많은 불멸의 죄가 있습니까? 시편 저자의 말처럼 그 수를 셀 수 없습니다. “누가 자기 잘못을 헤아릴 수 있겠습니까?” (시 18:13).
성 이그나티우스(브리안차니노프):
“우리는 달리고, 달리고, 살인자 – 죄입니다! 우리는 대죄뿐만 아니라 소죄도 피하여 그것이 우리의 과실에서 대죄와 마찬가지로 우리를 지옥으로 끌어들이는 열정으로 바뀌지 않도록 합니다. 용서받을 수 있는 죄가 있습니다. 그러므로 만일 어떤 사람이 탐식과 음란한 견해와 생각에 사로잡혀 있고, 썩은 말을 하고, 거짓말을 하고, 하찮은 것을 훔치고, 자만하고, 교만하고, 화를 내고, 잠시 슬퍼하고, 자기의 일에 화를 내거나 이웃이여, 그러한 모든 열정 속에서도 인간의 나약함 때문에 의식과 회개가 뒤따를 때 우리는 자비로우신 하나님으로부터 편리하게 용서를 받습니다. 소죄는 대죄처럼 그리스도인을 신성한 은혜로부터 분리시키지 않으며 그의 영혼을 죽이지 않습니다. 그러나 소죄는 우리가 회개하지 않고 그 부담만 증가시킬 때에도 해롭습니다. 이에 비해 교부들이 만든 것은 목에 묶인 무거운 돌과 목에 묶인 모래 주머니로 사람을 익사시킬 수 있습니다. 따라서 대죄와 축적된 수많은 작은 소죄가 똑같이 지옥으로 끌려갑니다. 심연.
그리고 불멸의 죄는... 한 사람에게서 자라서 나타나므로 대죄에 매우 가까워질 수 있습니다. 사람을 사로잡은 죄를 정욕이라고 합니다. 열정은 영원한 고통을 겪게 된다고 교부들은 말씀하셨습니다... 그러므로 불멸의 죄를 무시해서는 안 되며, 어떤 죄가 자라지 않고 그것에 대한 열정이 습관적으로 형성되지 않도록 특히 주의해야 합니다.”
치명적인 죄: 폭식, 분노, 시기, 정욕, 탐욕, 교만, 게으름. 모두가 알고 있지만 우리 모두가 목록에 있는 일곱 가지를 모두 죄라고 생각하는 것은 아닙니다. 일부는 개인적인 견해에 따라 결정되고 다른 일부는 현재 사회 구조의 현실에 따라 결정됩니다. 어떤 사람들은 이해하지 못하고, 어떤 사람들은 솔직하지 못하며, 어떤 사람들은 믿지 않습니다. 그러나 가장 중요한 것은 우리 일곱 명이 어떻게 천천히 우리 악의 노예가 되고 우리 죄의 "범위"가 늘어나고 확장되고 있는지 아무도 알아차리지 못한다는 것입니다. 자세한 내용은 아래를 참조하세요.
기독교 가르침에는 일곱 가지 대죄가 있는데, 겉으로는 무해해 보이는 본성에도 불구하고 정기적으로 실행하면 훨씬 더 심각한 죄를 짓고 결과적으로 지옥에 떨어지는 불멸의 영혼의 죽음을 초래하기 때문에 그렇게 불립니다. 대죄는 성경 본문에 근거한 것이 아니며 하나님에 대한 직접적인 계시도 아니며 나중에 신학자들의 본문에 나타났습니다.
첫째, 그리스의 수도사이자 신학자인 폰토스의 에바그리우스는 인간의 가장 나쁜 8가지 열정 목록을 작성했습니다. 그것들은 (심각도에 따라) 교만, 허영심, 영적 게으름, 분노, 낙담, 탐욕, 풍만함, 폭식이었습니다. 이 목록의 순서는 자신과 자아에 대한 개인의 지향 정도에 따라 결정됩니다(즉, 자존심은 사람의 가장 이기적인 재산이므로 가장 해로운 것입니다).
6세기 말에 교황 그레고리 1세는 목록을 7가지 요소로 축소하여 자부심에 허영심, 낙담에 영적 게으름을 도입하고 부러움이라는 새로운 개념을 추가했습니다. 이번에는 사랑에 대한 반대 기준에 따라 목록이 약간 재정렬되었습니다: 자존심, 부러움, 분노, 낙담, 탐욕, 폭식 및 풍만함(즉, 자존심은 다른 것보다 사랑에 더 반대되므로 가장 해롭습니다).
후기 기독교 신학자들(특히 토마스 아퀴나스)은 이 특정한 대죄 명령에 반대했지만, 이 명령이 주요 명령이 되어 오늘날까지 유효하게 남아 있습니다. 교황 그레고리 대왕의 목록에서 유일한 변화는 17세기에 낙담이라는 개념이 게으름으로 대체되었다는 것입니다.
로 번역된 단어 "축복 받은", 은(는) 단어의 동의어입니다. "행복하다". 예수님은 왜 사람의 행복을 그가 가지고 있는 성공, 부, 권력 등과 동등하게 여기지 않으시나요? 그는 행복은 사람이 비방을 받고 박해를 받더라도 주변에서 일어나는 일에 의존하지 않는 특정 내부 상태의 결과라고 말합니다. 행복은 창조주와의 관계의 결과입니다. 왜냐하면 우리에게 생명을 주시고 그 의미가 무엇인지, 즉 행복이 무엇인지 누구보다 잘 아시는 분이 바로 그분이시기 때문입니다. 시기심은 사람이 사랑하지 않아서 행복하지 않을 때만 나타납니다. 영혼에는 공허함이 나타나며, 어떤 사람들은 그것에 대한 사물이나 생각으로 채우려고 시도하지만 실패합니다.
A. 구약에서
- 부러움의 예 (창 37:11; 민수기 16:1-3; 시 105:16-18)
- 시기하지 말라는 계명 (잠언 3:31; 잠언 23:17; 잠언 24:1)
나. 신약에서
- 부러움의 예 (마태복음 27:18; 마가복음 15:10; 빌 1:15-17)
- 시기심의 부정적인 결과 (마가복음 7:20-23; 야고보서 3:14-16)
- 시기심의 긍정적인 결과 (로마서 11:13-14)
- 다른 죄 중에 시기함 (로마서 1:29; 갈 5:20; 벧전 2:1)
- 사랑은 시기하지 않습니다. (고린도전서 13:4)
화
사람이 분노와 분노로 거울 속의 자신을 본다면 그는 단순히 겁에 질려 자신을 알아보지 못할 것이며 그의 외모가 너무 많이 변했습니다. 그러나 분노는 얼굴뿐만 아니라 영혼도 어두워집니다. 화를 내는 사람은 분노의 마귀에게 사로잡히게 됩니다. 분노는 가장 심각한 죄 중 하나인 살인을 일으키는 경우가 많습니다. 분노를 유발하는 이유 중 먼저 분노와 분노의 일반적인 원인 인 자만심, 자존심, 부풀려진 자존감에 주목하고 싶습니다. 모두가 당신을 칭찬할 때 침착하고 거만해지기 쉽지만, 손가락으로 우리를 만지면 우리의 가치가 무엇인지 즉시 알 수 있습니다. 물론 뜨거운 성격과 짧은 성격은 지나치게 변덕스러운 성격의 결과 일 수 있지만 여전히 성격은 분노의 변명이 될 수 없습니다. 짜증나고 화를 잘 내는 사람은 자신의 이러한 특성을 알고 그에 맞서 싸워야 하며, 자신을 제지하는 법을 배워야 합니다. 시기심은 분노의 원인 중 하나로 간주될 수 있습니다. 이웃의 안녕보다 더 짜증나는 것은 없습니다...
두 명의 현자가 사하라 사막의 같은 암자에 살았는데, 그들 중 한 사람이 다른 사람에게 이렇게 말했습니다. "당신과 함께 싸우자. 그렇지 않으면 우리는 어떤 열정이 우리를 괴롭히는지 이해하지 못하게 될 것이다." "어떻게 싸움을 시작해야 할지 모르겠어요", 두 번째 은둔자가 대답했습니다. “이렇게 합시다. 내가 이 그릇을 여기에 놓으면 당신은 “이건 내 꺼야”라고 말할 것입니다. 나는 대답하겠습니다. "그녀는 내 것입니다!" 우리는 논쟁을 시작한 다음 싸울 것입니다.". 그것이 그들이 한 일입니다. 한 사람은 그 그릇이 자기 것이라고 말했지만 다른 사람은 반대했습니다. "시간을 낭비하지 말자, - 그때 첫 번째 사람이 말했습니다. — 직접 가져가세요. 당신은 그 싸움에 대해 아주 좋은 생각을 내놓지 못했습니다. 사람이 자신에게 불멸의 영혼이 있다는 것을 깨달으면 사물에 대해 논쟁을 벌이지 않을 것입니다.".
분노를 스스로 해결하는 것은 쉽지 않습니다. 일하기 전에 여호와께 기도하라. 그러면 여호와의 인자하심이 너를 진노에서 구원하실 것이다.
A. 인간의 분노
1. 같은 사람들의 분노
— 가인 (창 4:5-6)
— 제이콥 (창 30:2)
-모세 (출애굽기 11:8)
— 사울 (사무엘상 20:30)
— 데이비드 (사무엘하 6:8)
— 나아만 (열왕기하 5:11)
— 느헤미야 (느헤미야 5:6)
- 그리고 그녀는 (요나 4:1,9)
2. 분노를 조절하는 방법
- 화를 자제해야 한다 (시편 37:8; 엡 4:31)
- 우리는 화내기를 더디해야 합니다 (야고보서 1:19-20)
- 우리는 스스로를 통제해야 한다 (잠언 16:32)
- 분노하더라도 죄를 짓지 말아야 한다 (시편 4:5; 엡 4:26-27)
3. 분노 때문에 지옥불에 던져질 수 있습니다. (마태복음 5:21-22)
4. 우리는 하나님께서 죄에 대해 복수하시도록 해야 합니다. (시 93:1-2; 로마서 12:19; 데살로니가후서 1:6-8)
B. 예수님의 진노
- 불의에 (마가복음 3:5; 마가복음 10:14)
- 하나님의 성전에서 모독하는 것 (요한복음 2:12-17)
- 마지막 재판에서 (계 6:16-17)
B. 하나님의 진노
1. 하나님의 진노는 공의로우시다 (롬 3:5-6; 계 16:5-6)
2. 그분의 진노의 이유
- 우상 숭배 (사무엘상 14:9; 사무엘상 14:15; 사무엘상 14:22; 2 파 34:25)
- 죄 (신명기 9:7; 열왕기하 22:13; 로마서 1:18)
- 믿음이 부족하다 (시 77:21-22; 요한복음 3:36)
- 다른 사람에 대한 나쁜 태도 (출애굽기 10:1-4; 아모스 2:6-7)
- 회개를 거부함 (사 9:13; 사 9:17; 로마서 2:5)
3. 그분의 진노의 표현
- 임시 문장 (민수기 11:1; 민수기 11:33; 이사야서 10:5; 애가 1:12)
- 주의 날에 (롬 2:5-8; 소프 1:15; 솝 1:18; 계 11:18; 시 109:5)
4. 주님은 진노를 다스리신다
- 하나님은 노하기를 더디하시느니라 (출애굽기 34:6; 시 102:8)
- 하나님의 자비는 진노보다 크시다 (시 29:6; 이사야 54:8; 호 8:8-11)
- 하나님께서 진노를 그치시리라 (시편 77:38; 이사야 48:9; 단 9:16)
- 신자들은 하나님의 진노에서 구원을 받습니다. (데살로니가전서 1:10; 로마서 5:9; 데살로니가전서 5:9)
게으름
게으름은 육체적, 정신적 일을 회피하는 것입니다. 이 죄의 일부이기도 한 낙담은 무의미한 불만, 분개, 절망, 실망의 상태이며 전반적인 힘의 상실을 동반합니다. 일곱 가지 죄악 목록을 만든 사람 중 한 사람인 존 클리마쿠스(John Climacus)에 따르면 낙담은 “하나님을 비방하는 자로 마치 하나님이 무자비하고 인류를 사랑하지 않는 듯이”. 주님께서는 우리에게 영적인 탐구를 자극할 수 있는 이성을 주셨습니다. 여기에서 산상수훈에서 그리스도께서 하신 말씀을 다시 인용할 가치가 있습니다. “의에 주리고 목마른 자는 복이 있나니 저희가 배부를 것임이요” ( 마태복음 5:6) .
성경은 게으름을 죄라고 말하지 않고 오히려 비생산적인 성격 특성으로 말합니다. 게으름은 사람의 무기력함과 무활동을 의미합니다. 게으른 자는 열심히 일하는 개미를 본받아야 한다 (잠언 6:6-8) ; 게으른 것은 다른 사람에게 짐이 된다 (잠언 10:26) . 게으른 사람은 변명을 하여 자기 자신을 벌할 뿐입니다. 그가 제시하는 주장은 어리석다 (잠언 22:13) 그의 마음이 약한 것을 증언하여 사람들을 비웃느니라 (잠언 6:9-11; 잠언 10:4; 잠언 12:24; 잠언 13:4; 잠언 14:23; 잠언 18:9; 잠언 19:15; 잠언 20:4; 잠언 24:30-34) . 자기만을 위해 살았고 자신에게 주어진 재능을 깨닫지 못한 사람들은 무자비한 심판을 받게 될 것입니다. (마태복음 25:26등.).
탐욕
성경에서는 "탐욕"이라는 단어를 찾을 수 없습니다. 그러나 이것이 성서가 탐욕의 문제를 무시했다는 의미는 아닙니다. 오히려 하나님의 말씀은 이러한 인간의 악을 매우 면밀하고 주의 깊게 관찰합니다. 그리고 탐욕을 구성 요소로 분해하여 이를 수행합니다.
1. 탐심(돈을 사랑하는 마음)과 탐심(부자를 얻고자 하는 욕망). “…알고 있는 바 음행하는 자나 더러운 자나 탐하는 자 곧 우상 숭배자는 다 그리스도와 하나님의 나라에서 기업을 얻지 못하느니라”( 엡 5:5)
.
돈을 사랑함이 일만 악의 뿌리가 되나니 (딤전 6:10)
, 탐욕의 기초입니다. 탐욕의 다른 모든 구성 요소와 다른 모든 인간 악덕은 돈에 대한 사랑에서 비롯됩니다. 주님은 우리에게 돈을 사랑하지 말라고 가르치셨습니다. “돈을 사랑하지 아니하는 마음을 가지고 있는 바를 족한 줄로 알라. 친히 말씀하시기를 내가 결코 너희를 버리지 아니하고 너희를 떠나지 아니하리라 하셨느니라”( 히브리서 13:5)
.
2. 부당취득 및 뇌물수수
강탈은 대출, 선물 강탈, 뇌물에 대한 이자 요구 및 징수입니다. 뇌물 - 보상, 보수, 지불, 보복, 이득, 사리사욕, 이익, 뇌물. 뇌물은 뇌물입니다.
돈을 사랑하는 것이 탐욕의 기초라면 탐심은 탐욕의 오른손입니다. 성경은 이 악덕이 사람의 마음에서 나온다고 말합니다. “더 나아가 [예수께서] 말씀하셨다. 사람에게서 나오는 것이 사람을 더럽힌다. 안에서 곧 사람의 마음에서 나오는 것은 악한 생각 곧 음란과 살인과 도적질과 탐욕과 악독과 속임과 음탕과 시기하는 눈과 훼방과 교만과 광기니 이 모든 악이 다 속에서 나와서 사람을 더럽게 하느니라" ( 마가복음 7:20-23) .
성경은 탐욕스럽고 뇌물을 받는 자를 악하다고 부릅니다. "악인은 그의 품에서 선물을 받아 공의의 길을 굽게 하느니라" ( 전 7:7). “남을 학대하면 지혜 있는 자가 어리석게 되고 선물은 마음을 상하게 하느니라” 잠언 17:23) .
하나님의 말씀은 탐욕스러운 자는 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 것이라고 경고합니다. “불의한 자가 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 줄을 알지 못하느냐? 미혹을 받지 말라 음행하는 자나 우상 숭배하는 자나 간음하는 자나 악인이나 동성애자나 도적이나 탐욕을 부리는 자나 술 취하는 자나 후욕하는 자나 강탈하는 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못하리라.” 고린도전서 6:9-10) .
“의롭게 행하고 진실을 말하는 자, 그는 포학의 이익을 멸시하며 손을 금하여 뇌물을 받지 아니하며 귀를 막아 피 흘리는 일을 듣지 아니하며 눈을 감아 악을 보지 아니하느니라 그는 높은 곳에 거하실 것이다. 그의 피난처는 접근하기 어려운 바위이니라. 그에게 빵이 주어질 것이다. 그의 물은 마르지 않을 것이다." ( 사 33:15-16) .
3. 탐욕:
탐욕은 이익에 대한 갈증입니다. 탐욕스러운 사람의 본성은 선지자 아모스에 잘 설명되어 있습니다. “가난한 자를 삼키고 궁핍한 자를 멸하려 하여 주린 자들아 이 말을 들으라 월삭이 언제 지나서 우리가 곡식을 팔고 안식일이 언제 지나서 우리가 곳간을 열고 후한을 줄이며 세겔 값을 올리고 부정한 저울로 속이는 것은 은으로 가난한 자를 사며 신 한 켤레로 가난한 자를 사며 곡식으로 곡식을 팔자 함이라” 암 8:4-6). “남의 것을 탐내는 자의 행위는 이러하니 그것을 차지하는 자의 생명을 빼앗느니라”( 잠언 1:19)
.
출애굽기 20:17) . 즉, 이 계명은 사람에게 다음과 같이 호소합니다. "욕심 부리지 마세요!"
4. 인색함:
“내가 이것을 말하노니 적게 심는 자는 적게 거두리라. 그리고 관대하게 뿌리는 사람은 관대하게 거둘 것입니다. 각각 자기 마음의 뜻대로 할 것이요, 인색함으로나 억지로 하지 말고, 하나님은 즐겨 내는 자를 사랑하시느니라”( 고후 9:6-7)
. 인색함은 탐욕과 다른가? 이 단어들은 거의 동의어이지만, 여전히 그들 사이에는 약간의 차이점이 있습니다. 인색함은 우선 사용 가능한 것을 보존하는 것을 목표로하고 탐욕과 탐욕은 새로운 인수에 중점을 둡니다.
5. 이기심
“악인은 자기 영혼의 정욕을 자랑하며 이기적인 사람은 자기 자신을 기쁘게 한다." ( 시편 9:24). “탐욕을 좋아하는 자는 그 집을 망하게 하려니와 선물을 미워하는 자는 살리라”( 잠언 15:27)
.
이기심은 주님 께서 사람들을 벌하시고 벌하시는 죄입니다. “그의 탐욕의 죄 때문에 내가 노하여 그를 때렸으며 내 얼굴을 가리고 분개하였느니라. 그러나 그는 돌아서서 자기 마음의 길을 따랐다." ( 이사야 57:17) . 하느님의 말씀은 그리스도인들에게 경고합니다 “그러므로 너는 네 형제에게 어떤 식으로든지 불법하거나 사사로운 일을 하지 말라 우리가 너희에게 말하고 전에 증거한 것과 같이 여호와께서 이 모든 일에 신원하여 주심이라” ( 데살로니가전서 4:6) .
이기심이 없다는 것은 하나님의 참된 종들의 본질적인 특성입니다. “그러나 감독은 책망할 것이 없고 한 아내의 남편이 되며 절제하고 순결하며 단정하고 정직하며 나그네를 대접하며 교사가 되지 아니하며 술 취하지 아니하며 살인하지 아니하며 다투지 아니하며 탐하지 아니하고 조용하며 화평을 사랑하며 돈을 사랑하지 아니하며” 사랑해..." ( 딤전 3:2-3); “집사는 또한 정직해야 하며, 두 말을 하지 않고, 술에 중독되지 않고, 욕심을 부리지 않아야 합니다...” ( 딤전 3:8) .
6. 부러움:
"부러워하는 사람은 부를 향해 달려가고 가난이 그에게 닥칠 것이라고 생각하지 않습니다"( 잠언 28:22). “시기하는 사람의 음식을 먹지 말고 그의 맛있는 음식에 현혹되지 마십시오. 생각이 그의 영혼에 있기 때문에 그도 마찬가지입니다. 그는 당신에게 “먹고 마시라”고 말하지만 그의 마음은 당신과 함께 있지 않습니다. 네가 먹은 조각도 토하겠고 네 친절한 말도 헛되이 되리라”( 잠언 23:6-8)
.
제10계명은 다른 사람의 유익을 탐하지 말라고 금합니다. “네 이웃의 집을 탐내지 말라. 네 이웃의 아내나 그의 남종이나 그의 여종이나 그의 소나 그의 당나귀나 무릇 네 이웃의 소유를 탐내지 말라.” 출애굽기 20:17) . 그러나 그러한 욕망은 시기심으로 인해 사람들에게서 가장 자주 발생하는 것으로 알려져 있습니다.
7. 이기심:
우리는 이미 이기심에 관해 상당히 깊은 대화를 나눴습니다. 우리는 그것으로 돌아가지 않을 것이며, 이기심의 구성 요소가 육신의 정욕, 안목의 정욕, 이생의 자랑이라는 점만 기억할 것입니다. 우리는 이것을 이기주의의 삼위일체 성격이라고 불렀습니다. “이는 세상에 있는 모든 것이 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑이니 다 아버지께로부터 온 것이 아니요 이 세상으로부터 온 것이라”( 요한1서 2:16)
.
탐욕은 이기심의 필수적인 부분입니다. 눈의 정욕은 만족할 줄 모르는 사람의 눈이 원하는 모든 것이기 때문입니다. 제10계명이 우리에게 경고하는 것은 안목의 정욕을 거스르는 것입니다. “네 이웃의 집을 탐내지 말라. 네 이웃의 아내나 그의 남종이나 그의 여종이나 그의 소나 그의 당나귀나 무릇 네 이웃의 소유를 탐내지 말라.” 출애굽기 20:17) . 따라서 이기심과 탐욕은 두 부츠입니다.
8. 폭식:
하나님의 말씀은 인간의 눈은 만족할 줄 모른다고 경고합니다. “지옥과 아바돈은 만족할 줄 모릅니다. 인간의 눈은 너무나 만족할 줄 모릅니다." ( 잠언 27:20). “Insatiability에는 두 딸이 있습니다. “어서, 어서!”( 잠언 30:15) “은을 사랑하는 사람은 은으로 만족하지 못하고 부를 사랑하는 사람은 그것으로 이익을 얻지 못할 것입니다. 그리고 이것은 헛된 것입니다!” ( 전 5:9) “그리고 나는 돌아서 해 아래서 여전히 헛된 것을 보았습니다. 외로운 사람이고 다른 사람은 없습니다. 그에게는 아들도 없고 형제도 없습니다. 그러나 그의 모든 수고는 끝이 없고 그의 눈은 재물에도 만족하지 아니하느니라. “내가 누구를 위해 수고하고 내 영혼의 선함을 빼앗고 있습니까?” 그리고 이것은 헛되고 악한 행위입니다!” ( 전 4:7-8)
.
탐욕의 주된 이유는 영적 공허함, 즉 사람이 세상에 태어나는 영적 굶주림과 목마름입니다. 인간의 타락으로 인한 영적 죽음의 결과로 인간의 영혼에 영적 공허함이 형성되었습니다. 하나님은 사람을 완전하게 창조하셨습니다. 사람이 하나님과 함께 살 때는 탐욕이 없었으나, 하나님이 없으면 탐욕이 사람의 성품이 되었습니다. 그가 무엇을 하여도 이 영적 공허함을 채울 수 없습니다. “사람의 수고는 다 그의 입을 위한 것이나 그의 마음은 만족함이 없느니라”( 전 6:7) .
탐욕스러운 사람은 자신의 불만의 이유를 이해하지 못하고 물질적인 재화와 부로 불만을 없애려고 합니다. 불쌍한 그는 영적 갈증이 물통으로 해소 될 수없는 것처럼 영적 빈곤이 물질적 혜택으로 채워질 수 없다는 것을 이해하지 못합니다. 그러한 사람에게 필요한 것은 생수의 유일한 근원이시며 영혼의 영적 공허함을 채울 수 있는 주님께로 향하는 것입니다.
오늘 주님께서는 선지자 이사야를 통해 우리 각자에게 이렇게 말씀하십니다. "목마른! 여러분, 모두 물로 가십시오. 은이 없는 너희도 가서 사 먹되 가서 은 없이 값 없이 포도주와 젖을 사라. 어찌하여 너희는 빵 아닌 것을 위하여 돈을 달며, 배부르지 못할 것을 위하여 수고하느냐? 내 말을 잘 듣고 좋은 것을 먹고, 너희 영혼이 기름진 것을 즐기게 하여라. 너희는 귀를 기울여 내게로 나아와 들으라 그리하면 너희 영혼이 살리라 내가 영원한 언약을 너희에게 주리니 곧 다윗에게 약속한 변함없는 긍휼이니라” 이사야 55:1-3) .
오직 주님이시며 구주이신 예수 그리스도만이 그분께 나아오는 모든 사람의 영적인 배고픔과 영적인 목마름을 만족시켜 주실 수 있습니다. “예수께서 그들에게 말씀하셨습니다. 나는 생명의 빵입니다. 나에게 오는 자는 결코 주리지 아니할 터이요 나를 믿는 자는 영원히 목마르지 아니하리라”( 요한복음 6:35) .
물론, 하루 만에 탐욕을 없애는 것은 불가능합니다. 특히 오랫동안 이 악덕의 노예가 되어 왔다면 더욱 그렇습니다. 그러나 시도해 볼 가치가 있습니다. (신명기 24:19-22; 마태복음 26:41; 딤전 6:11; 고후 9:6-7; 골 3:2; 로마서 12:2; 딤전 6:6-11; 요한삼서 1:11; 히브리서 13:5-6)
다음에 누군가에게서 유익을 얻고 싶거나 누군가와 나누기를 꺼려할 때, 그리스도의 말씀을 기억하십시오. “받는 것보다 주는 것이 더 복되다” ( 사도행전 20:35)
A. 탐욕에 대한 계명
- 구약성서에서 (출애굽기 20:17; 신 5:21; 신 7:25)
- 신약성서에서 (로마서 7:7-11; 엡 5:3; 골 3:5)
나. 탐욕은 다른 죄를 낳는다 (딤전 6:10; 요한일서 2:15-16)
-속이다(야곱) (창 27:18-26)
- 간음(다윗) (열왕기하 11:1-5)
- 하나님께 불순종함(아간) (여호수아 7:20-21)
- 위선적인 예배(사울) (사무엘상 15:9-23)
- 살인(아합) (사무엘상 21:1-14)
- 절도(게하시) (열왕기하 5:20-24)
- 가족의 문제 (잠언 15:27)
- 거짓말(아나니아와 삽비라) (사도행전 5:1-10)
B. 현재 가지고 있는 것에 만족하는 것이 탐욕을 치료하는 길입니다.
- 명령을 받았다 (누가복음 3:14; 딤전 6:8; 히브리서 13:5)
- 파벨의 경험 (빌 4:11-12)
대식
폭식은 둘째 계명을 어기는 죄이다 (출애굽기 20:4) 우상 숭배에도 한 종류가 있습니다. 탐식가는 감각적 쾌락을 무엇보다도 중요하게 여기기 때문에 사도의 말에 따르면 그들의 배에는 신이 있습니다. 즉, 그들의 배가 그들의 우상입니다. “그들의 마침은 멸망이요 그들의 신은 배요 그들의 영광은 부끄러움에 있고 땅의 일을 생각하는도다” ( 빌 3:19) .
과자는 우상, 욕망의 대상, 사람의 끊임없는 꿈이 될 수 있습니다. 이것은 의심 할 여지없이 폭식이지만 이미 생각 중입니다. 이 역시 주의해야 할 사항이다. “시험에 들지 않게 깨어 기도하라 마음에는 원이로되 육신이 약하도다”( 마태복음 26:41) .
폭식(Gluttony)은 말 그대로 음식에 대한 절도와 탐욕을 의미하며 사람을 수간 상태로 만든다. 여기서 요점은 음식에 관한 것뿐만 아니라 필요한 것보다 더 많이 소비하려는 통제할 수 없는 욕구에 관한 것입니다. 그러나 폭식의 악에 맞서 싸우는 것은 먹고 싶은 충동을 의지적으로 억제하는 것이 아니라 삶에서 그것이 진정한 위치에 대한 성찰을 포함합니다. 음식은 확실히 존재에 중요하지만 삶의 의미가 되어 영혼에 대한 걱정을 육체에 대한 걱정으로 대체해서는 안 됩니다. 그리스도의 말씀을 기억합시다. “그러므로 내가 너희에게 이르노니 목숨을 위하여 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 몸을 위하여 무엇을 입을까 염려하지 말라. 목숨이 음식보다 중하지 아니하며 몸이 의복보다 중하지 아니하냐" ( 마태복음 6:25) . 이것을 이해하는 것이 매우 중요합니다. 왜냐하면... 현대 문화에서 폭식은 도덕적 개념이라기보다는 의학적 질병으로 더 많이 정의됩니다.
육감
이 죄는 혼외 성관계뿐만 아니라 육체적 쾌락에 대한 매우 열정적인 욕망을 특징으로 합니다. 예수 그리스도의 말씀을 살펴보겠습니다. “옛 사람들에게 말한 바 간음하지 말라 하였다는 것을 너희가 들었으나 그러나 내가 너희에게 말하노니 여자를 보고 음욕을 품는 자마다 마음으로 이미 그 여자와 간음하였느니라." 마태복음 5:27-28) . 하나님께서 의지와 이성을 부여하신 사람은 맹목적으로 본능을 따르는 동물과는 달라야 합니다. 또한 정욕에는 인간의 본성에 어긋나는 다양한 형태의 성적 도착(수간, 괴사, 동성애 등)도 포함됩니다. (출애굽기 22:19; 딤전 1:10; 레 18:23-24; 레 20:15-16; 신 27:21; 창 19:1-13; 레위기 18:22; 로마서 1:24-27; 고린도전서 6:11; 고후 5:17)
죄의 목록은 미덕의 목록과 대조됩니다. 자부심-겸손; 탐욕 - 관대함; 부러움 - 사랑; 분노-친절; 풍만함 - 자제력; 폭식-절제와 금욕, 게으름-근면. 토마스 아퀴나스는 특히 미덕 중에서 믿음, 소망, 사랑을 꼽았습니다.