Della letteratura destinata alla lettura, la più popolare era la letteratura agiografica o agiografica (da Parola greca agios - santo).

La letteratura agiografica ha una sua storia associata allo sviluppo del cristianesimo. Già nel II secolo iniziarono ad apparire opere che descrivevano il tormento e la morte dei cristiani vittime delle loro convinzioni. Queste opere furono chiamate martiria-martirio. Avevano tutti la stessa forma, la cui parte centrale era l'interrogatorio del martire, trasmesso sotto forma di dialogo tra il giudice e l'imputato. La parte finale consisteva nel verdetto e nel messaggio sulla morte del martire. Va notato che i martiri non avevano introduzioni, ragionamenti o parole finali. Il martire, di regola, non ha detto nulla in propria difesa.

Dal 313 cessò la persecuzione dei cristiani e non ci furono più martiri. L’idea stessa del cristiano ideale è cambiata. L'autore, che si era posto l'obiettivo di descrivere la vita di una persona che in qualche modo si distingueva dalla massa, ha affrontato i compiti di un biografo. Ecco come sono apparsi in letteratura vite. Attraverso le Vite, la Chiesa ha cercato di dare al suo gregge esempi di applicazione pratica di concetti cristiani astratti. A differenza del martirio, l'agiografia mirava a descrivere l'intera vita del santo. È stato sviluppato uno schema di vita, determinato dai compiti che la vita perseguiva. La vita iniziava solitamente con una prefazione in cui l'autore, solitamente un monaco, parlava umilmente dell'inadeguatezza della sua educazione letteraria, ma forniva subito argomentazioni che lo spingevano a “provare” o “osare” a scrivere la vita. Ciò che seguì fu una storia sul suo lavoro. La parte principale era una narrazione dedicata al santo stesso.

Lo schema narrativo è il seguente:

• 1. Genitori e patria del santo.
• 2. Significato semantico del nome del santo.
• 3. Formazione.
• 4. Atteggiamento verso il matrimonio.
• 5. Ascetismo.
• 6. Istruzioni per la morte.
• 7. Morte.
• 8. Miracoli.

La vita si è conclusa con una conclusione.

L'autore della vita perseguì innanzitutto il compito di dare un'immagine del santo che corrispondesse all'idea consolidata dell'eroe ideale della chiesa. Quei fatti che corrispondevano al canone furono presi dalla sua vita, tutto ciò che divergeva da questi canoni fu taciuto. Nella Rus' nell'XI-XII secolo, le vite tradotte di Nicola il Taumaturgo, Antonio il Grande, Giovanni Crisostomo, Andrea il Matto, Alessio l'Uomo di Dio, Vyacheslav il Ceco e altri erano conosciute in elenchi separati. Ma i russi non potevano limitarsi a tradurre solo vite bizantine esistenti. La necessità di indipendenza ecclesiale e politica da Bisanzio suscitò interesse nella creazione della propria chiesa Olimpo, dei propri santi, che potessero rafforzare l'autorità della chiesa nazionale. La letteratura agiografica sul suolo russo ricevette uno sviluppo unico, ma allo stesso tempo, ovviamente, era basata sulla letteratura agiografica bizantina. Una delle prime opere del genere agiografico in Rus' è "La vita di Teodosio di Pechersk", scritta da Nestore tra il 1080 e il 1113. Ecco un'immagine viva e vivida di una persona avanzata, formata dalle condizioni della lotta sociale a Kievan Rus, la lotta del giovane stato feudale con il sistema tribale obsoleto delle tribù slave orientali. Nella Vita di Teodosio, Nestore creò l'immagine di un eroe della vita ascetica e del capo di una squadra monastica, l'organizzatore di un monastero cristiano, dissipando la "oscurità demoniaca" del paganesimo e gettando le basi dell'unità statale della Russia terra. L'eroe di Nestore era molto vicino a diventare un martire della fede che professava: umiltà, amore fraterno e obbedienza. Tali martiri divennero gli eroi di un'altra opera di Nestore, "Letture sulla vita e la distruzione dei beati portatori di passione Boris e Gleb".

Nell'antica letteratura russa ci sono due leggende su Boris e Gleb: una anonima, datata 1015, attribuita a Giacobbe, e la "Lettura", scritta da Nestore.

"La storia di Boris e Gleb"("La leggenda, la passione e la lode dei santi martiri Boris e Gleb") è la prima grande opera dell'antica agiografia russa. L'argomento stesso ha suggerito all'autore il genere dell'opera. Tuttavia, "The Tale" non è un'opera tipica della letteratura agiografica. Lo stile del “Racconto” è stato influenzato dall’agiografia bizantina tradotta. Ma il "Racconto" si discosta dalla tradizionale forma in tre parti delle vite bizantine (introduzione, biografia del santo, lode finale). L'autore supera sia la forma che i principi basilari dell'agiografia bizantina, di cui lui stesso è a conoscenza, definendo la sua opera un “Racconto” e non una “Vita”. "The Tale" non contiene ciò che di solito troviamo nelle agiografie: un'introduzione dettagliata, una storia sull'infanzia dell'eroe. Al centro del “Racconto” ci sono i ritratti agiograficamente stilizzati di Boris e Gleb e una storia piena di intenso dramma sui loro tragica morte. Forse la caratteristica più rivelatrice di "The Tale" come opera letteraria è lo sviluppo diffuso del monologo interno in esso. L'unicità dei monologhi delle opere di questo genere è che sono pronunciati attori come “muto”, “nel cuore”, “in se stessi”, “nella mente”, “nell'anima”. Nel “Racconto” abbiamo un monologo interno che non è diverso dal discorso diretto pronunciato ad alta voce. L'autore del "Racconto" non ha attribuito molta importanza accuratezza storica la tua narrazione. Qui, come in ogni opera agiografica, molto è condizionale, la verità storica è completamente subordinata ai compiti morali, politici e rituali ecclesiastici stabiliti dall'autore in quest'opera; E, come osserva N.N. Ilyin, la "Leggenda" dal punto di vista della fedeltà differisce poco dalle "vite reali". Boris e Gleb furono i primi santi russi, quindi "i primi rappresentanti di lei (della Rus') davanti a Dio e la prima garanzia della benevolenza di Dio nei suoi confronti". Boris e Gleb non furono martiri nel senso proprio e stretto del termine, perché sebbene subirono il martirio, non fu una morte per la fede di Cristo, ma per ragioni politiche estranee alla fede. L'autore aveva bisogno del riconoscimento di Boris e Gleb come santi della Chiesa russa, quindi aderisce condizione obbligatoria per essere canonizzato, opera miracoli e dedica la maggior parte del suo lavoro alla descrizione dei miracoli compiuti dalle reliquie di Boris e Gleb. Come sottolinea N.N. Ilyin, il “Racconto” in realtà non rappresenta una vita canonica rigorosa compilata secondo modelli bizantini. È stato un diverso tipo di tentativo di unire e consolidare forma letteraria frammenti sparsi e contraddittori di tradizioni orali sulla morte di Boris e Gleb, le cui circostanze furono velate dalla foschia religiosa che si formò intorno alle loro tombe di Vyshny Novgorod.

"Leggere della vita e della distruzione dei beati portatori di passione Boris e Gleb", compilato dall'autore de “La vita di Teodosio di Pechersk” Nestore, un monaco del monastero di Kiev-Pechersk, è una vita simile alle opere agiografiche bizantine. Nestore ha intrapreso una descrizione nello spirito della vita monastica e del martire bizantino. Inizia la “Lettura” con una preghiera e con il riconoscimento della “maleducazione e stoltezza” del suo cuore, della “magrezza” dell'autore. Successivamente parla dell'espiazione di Cristo per i peccati umani, racconta una parabola sugli schiavi, quindi segue la storia di Boris e Gleb. E qui, a differenza del "Racconto", conosciamo i dettagli della biografia dei fratelli, l'autore parla del loro amore per la lettura, del fatto che entrambi i fratelli hanno fatto l'elemosina a tutti i bisognosi; che il giovane Boris si sposò solo cedendo alla volontà del padre; che Gleb era con suo padre e dopo la sua morte cercò di nascondersi da Svyatopolk "nelle terre di mezzanotte". Cioè, "Lettura" è scritta secondo schemi agiografici rigorosamente stabiliti. L'influenza dei modelli agiografici bizantini si ripercuote anche sul linguaggio letterario delle Letture, sostituendosi a nomi propri specifici simboli ed epiteti. In altri casi, nomi personali e nomi geografici scompaiono completamente: non si trovano i nomi dei fiumi Alta e Smjadina, i nomi degli assassini e persino il nome di Georgy Ugrin. In contrasto con lo stile luminoso, ricco ed emotivo del "Racconto", la presentazione di Nestor è pallida, astratta, secca, le immagini dei morti sono schematiche e senza vita e quindi, come sottolinea il Prof.. S.A. Bugoslavsky, “Lettura” di Nestore, che ha dato una soluzione agiografica tema storico, non poteva spostare il più luminoso storia storica"Racconto" anonimo. “Leggere” è una vita reale, un'opera letteraria, la cui forma l'autore ha avuto un'idea leggendo vite tradotte. Ma la “Lettura” non era solo una vita di tipo ecclesiale. Era un lavoro di natura filosofica e storica.

Alla fine del XII secolo o poco dopo, poco prima del crollo dello stato di Kiev, fu scritta "La vita di Leonty di Rostov". L'eroe di questa vita è un missionario che penetra nelle terre selvagge, abitate da tribù che non sono ancora emerse dallo stato di ferocia e di "oscurità pagana". Troppo povera di fatti dell'attività ascetica dell'eroe, la “Vita” ne dà un'immagine povera di contenuti, di gran lunga inferiore, nel senso di completezza e luminosità dell'immagine, agli eroi delle Vite di Nestore. L'immagine di un missionario che esplora terre vergini è qui appena delineata e non è presentata chiaramente. È un pallido abbozzo di ciò che sarebbe diventato più tardi, nella vita dei secoli XIV-XV. Ciò che rende quest’opera simile a un’agiografia è la presenza nella sua composizione di un’ampia postfazione, caratteristica delle opere di genere agiografico, con un racconto sui miracoli postumi avvenuti attorno alla tomba dell’eroe, e con una parola conclusiva.

Negli anni '20 del XIII secolo apparvero i successori della linea del genere agiografico, il cui inizio fu posto dalla "Vita di Teodosio di Pechersk". I monaci del monastero di Kiev-Pechersk, Simone e Policarpo, scrissero leggende sui miracoli degli eroi dell'ascetismo ascetico, creando il corpo principale di quella raccolta di racconti agiografici, che in seguito avrebbe ricevuto il nome di “Kievo-Pechersk Patericon”. Durante la creazione della loro collezione, Simone e Policarpo le diedero la forma di un'opera compositiva unificata: una forma di corrispondenza, durante la quale si svolse una serie di leggende meccanicamente adiacenti sui miracoli avvenuti nel monastero Pechersk di Kiev. I personaggi che compaiono in questi racconti sono rappresentanti dell'ascetismo ascetico. Questi sono tutti "più veloci", come Evstratiy e Pimen; "reclusi" - Atanasio, Nikita, Lavrenty, Ioan; martiri della castità: Giona, Mosè Ugrin; "non avidi" che hanno regalato le loro proprietà: il principe Chernigov Svyatosha, Erasmo, Fedor; Dottore “libero” Agapit. Tutti hanno ricevuto il dono dei miracoli. Profetizzano, guariscono i malati, risuscitano i morti, scacciano i demoni, li schiavizzano costringendoli a svolgere lavori assegnati, nutrono gli affamati trasformando la quinoa in pane e la cenere in sale. Nelle epistole di Simone e Policarpo abbiamo un'espressione del genere dei Patericon, come raccolte di carattere agiografico, le quali, non essendo agiografie nel senso stretto del termine, ripetevano nei loro racconti motivi e forme dello stile già presentato da la vita di Teodosio di Pechersk.

Ma nei secoli XIII-XIV, quando la Rus' si trovò sotto il giogo dei conquistatori infedeli, questo tipo di asceta religioso non era così vicino al cuore del lettore russo quanto il tipo di martire cristiano rappresentato nella letteratura pre-cristiana. Periodo tartaro degli eroi delle agiografie su Boris e Gleb. Nel XIII secolo il genere agiografico si arricchì di un'opera il cui eroe non ha predecessori nella letteratura agiografica. Questa è "La vita e la pazienza di Abramo di Smolensk", il cui eroe compie l'impresa di un santo di Dio perseguitato dai nemici, rappresentando un tipo di passione che ci è ancora sconosciuta. L'eroe percorre il percorso di vita comune a tutti gli asceti, e quindi l'autore lo utilizza nella storia su di lui luoghi comuni genere agiografico. Disegnando l'immagine di Abramo, l'autore sottolinea soprattutto la sua devozione ascetica allo studio e alla padronanza della letteratura dell'illuminazione cristiana, derivante dalla convinzione che il pastore ignorante della chiesa è come un pastore che non ha idea di dove e come dovrebbe essere il gregge pascolare, ed è capace solo di distruggerlo. Il suo talento e la capacità di interpretarne il significato sono degni di nota. libri sacri. Abramo ha simpatizzanti e nemici, come l'alto clero. Stanno guidando la persecuzione di Abramo, accusandolo di eresia, scatenando contro di lui un fiume di invenzioni diffamatorie, aizzando contro di lui i gerarchi della chiesa, che lo vietano al clero, e cercando di portarlo davanti a un tribunale secolare per distruggerlo definitivamente . Abramo appare davanti a noi come vittima di cieca malizia e di invenzioni diffamatorie. Questa è una motivazione completamente nuova per il destino passionale dell'eroe nella letteratura agiografica, indicando che il conflitto tra l'eroe della "Vita" e i suoi persecutori è causato da condizioni della realtà sociale che sono significativamente diverse da quelle in cui la vita di furono creati il ​​periodo di Kiev. Gli eroi agiografici di questo periodo si opposero all '"oscurità demoniaca" e contrapposero gli ideali di una vita giusta cristiana con i concetti e le abilità del passato pagano. Nel XIV secolo non furono le “tenebre demoniache” ad opporsi al portatore dell’illuminazione cristiana, ma le tenebre degli ignoranti, “che assunsero il rango di sacerdozio”, e da questo scontro nacque un nuovo tipo di asceta, rappresentato dal immagine di Abramo di Smolensk, perseguitato dai calunniatori per il suo studio “approfondito” e la sua “interpretazione” della sapienza cristiana. Abramo percorre il duro cammino del giusto perseguitato, lottando pazientemente affinché la sua giustizia diventi universale tra il popolo. Questa è l'originalità e la novità immagine letteraria Abrahamia. "La vita di Abramo" non è tanto storia epica sulla vita dell'eroe, tanto quanto le sue scuse, la giustificazione della sua personalità da accuse ingiuste, e questa è una forma di vita completamente nuova.

Una fase unica nello sviluppo del genere agiografico nella Rus' è la creazione delle cosiddette agiografie principesche. Un esempio di tali vite è "La vita di Aleksandr Nevskij." Molto popolare era il nome di Alexander Yaroslavich, il vincitore dei feudatari svedesi sulla Neva e dei "cani cavalieri" tedeschi sul ghiaccio del lago Peipsi. Sulle vittorie ottenute furono scritte storie e leggende, che dopo la morte del principe nel 1263 furono trasformate in un'agiografia. L'autore della Vita, come stabilito da D.S. Likhachev, era un residente della Galizia-Volyn Rus', che si trasferì con il metropolita Kirill III a Vladimir. Lo scopo della vita è glorificare il coraggio e l'audacia di Alessandro, per dare un'immagine di un guerriero cristiano ideale, difensore della terra russa. Al centro c'è la storia delle battaglie sul fiume Neva e sui ghiacci del Lago Peipus. Le ragioni dell'attacco degli svedesi alla terra russa sono spiegate in modo molto ingenuo: il re svedese, avendo saputo della crescita e del coraggio di Alessandro, decise di catturare la “terra di Alessandro”. Con una piccola squadra, Alexander entra nella lotta contro le forze nemiche superiori. La battaglia è descritta nei minimi dettagli, molto spazio è dedicato alle gesta di Alessandro e dei suoi guerrieri. La battaglia sul lago Peipsi con i cavalieri tedeschi è rappresentata nello stile tradizionale delle storie militari. In questa battaglia, Alessandro mostrò padronanza della manovra militare, svelando il piano tattico del nemico. Il contenuto principale della "Vita" è costituito da episodi puramente secolari, ma in esso sono ampiamente utilizzati elementi dello stile agiografico. Una breve introduzione è scritta in stile agiografico, dove l'autore parla di se stesso come di una persona “magra, peccatrice, indegna”, ma inizia il suo lavoro su Alessandro, poiché non solo ha sentito parlare di lui “dai suoi padri”, ma anche conosceva personalmente il principe. Viene sottolineata l'origine dell'eroe da genitori pii. Nel caratterizzare l'eroe, l'autore ricorre a personaggi biblici. Immagini religiose e fantastiche vengono introdotte nelle descrizioni delle battaglie. In una conversazione con gli ambasciatori papali, Alessandro opera sul testo della “Sacra Scrittura” da Adamo al Settimo Concilio Ecumenico. La pia morte di Alessandro è descritta in stile agiografico. "La vita di Alexander Nevsky" diventa un modello per la creazione di successive biografie principesche, in particolare la vita di Dmitry Donskoy.

Tra la fine del XIV e l'inizio del XV secolo, nella letteratura agiografica emerse un nuovo stile retorico-panegirico o, come lo chiama D.S. Likhachev, "espressivo-emotivo". Lo stile retorico appare nella Rus' in connessione con la formazione dell'ideologia stato centralizzato e rafforzare l'autorità del potere principesco. È necessaria la giustificazione delle nuove forme di governo nuova forma espressione artistica. Alla ricerca di queste forme, gli scribi russi si rivolgono innanzitutto alle tradizioni della letteratura di Kiev e padroneggiano anche la ricca esperienza della letteratura slava meridionale. Un nuovo stile espressivo-emotivo si sviluppa inizialmente nella letteratura agiografica. La Vita diventa una “parola solenne”, un magnifico panegirico dei santi russi, che dimostra la bellezza spirituale e la forza del loro popolo. La struttura compositiva della vita cambia: appare una piccola introduzione retorica, la parte biografica centrale è ridotta al minimo, il lamento per il santo defunto acquista un significato compositivo autonomo, e infine la lode, a cui ora viene dato il posto principale. Una caratteristica del nuovo stile era molta attenzione a vari stati psicologici di una persona. Nelle opere iniziarono ad apparire motivazioni psicologiche per le azioni degli eroi, raffiguranti la nota dialettica dei sentimenti. La biografia di un asceta cristiano è considerata come una storia del suo sviluppo interno. Un mezzo importante per rappresentare gli stati mentali e le motivazioni di una persona sono i suoi monologhi discorsivi lunghi e fioriti. La descrizione dei sentimenti oscura la rappresentazione dei dettagli degli eventi. Ai fatti della vita non veniva data molta importanza. Il testo comprendeva lunghe divagazioni retoriche e ragionamenti di carattere morale e teologico dell'autore. La forma di presentazione del lavoro è stata progettata per creare una certa atmosfera. A questo scopo sono stati utilizzati epiteti valutativi, confronti metaforici e confronti con personaggi biblici. Caratteristiche il nuovo stile si manifesta chiaramente "Un racconto sulla vita e la morte di Dmitry Ivanovich, zar di Russia" Questo solenne panegirico al conquistatore dei Tartari fu creato, a quanto pare, poco dopo la sua morte (morto il 19 maggio 1389). "The Tale of Life" perseguiva, prima di tutto, un chiaro compito politico: glorificare il principe di Mosca, il conquistatore di Mamai, come sovrano dell'intera terra russa, erede dello stato di Kiev, circondare il potere del principe con un’aura di santità e quindi elevare la sua autorità politica a livelli irraggiungibili.

Ha svolto un ruolo importante nello sviluppo dello stile retorico-panegirico nella letteratura agiografica della fine del XIV e dell'inizio del XV secolo. scrittore di talento Epifanio il Saggio. È autore di due opere: "La vita di Stefano di Perm" e "La vita di Sergio di Radonezh". L'attività letteraria di Epifanio il Saggio contribuì all'affermazione nella letteratura di un nuovo stile agiografico: "tessere parole". Questo stile in una certa misura si è arricchito lingua letteraria, ha contribuito all'ulteriore sviluppo della letteratura, raffigurato condizione psicologica una persona, la dinamica dei suoi sentimenti. L'ulteriore sviluppo dello stile retorico-panegirico fu facilitato dall'attività letteraria di Pacomio Logoteta. Pacomio è l'autore delle vite di Sergio di Radonezh (una rielaborazione della vita scritta da Epifanio), del metropolita Alessio, Kirill Belozersky, Varlaam Khutynsky, dell'arcivescovo Giovanni e altri. Pacomio era indifferente ai fatti, omise molti dettagli e cercò di fornire la vita assume una forma più magnifica, solenne e cerimoniale, rafforzando in modo esorbitante la retorica, ampliando la descrizione dei “miracoli”.

In tutte le opere di cui sopra, come nell'antica letteratura russa in generale, l'uomo e la personalità non occupavano un posto importante. La personalità di solito si dissolveva in un caleidoscopio di eventi, che l'autore cercava di trasmettere con precisione protocollare, perseguendo principalmente obiettivi informativi. Gli eventi si sono formati dalle azioni di determinate persone. Queste azioni sono state al centro dell'attenzione dell'autore. Un uomo solo mondo interiore, il suo modo di pensare raramente diventava oggetto di rappresentazione, e se lo faceva, era solo quando era necessario per una presentazione più completa ed esauriente degli eventi, e ciò veniva fatto incidentalmente, insieme ad altri fatti ed eventi. Una persona è diventata la figura centrale della narrazione solo quando l'autore aveva bisogno di lui per realizzare l'oggetto principale compito artistico: cioè. era necessario rendere una persona portatrice dell'ideale del suo autore. E solo in questo caso, nel mondo dell'ideale, una persona ha acquisito tutto tratti caratteriali immagine artistica. Ma va notato che nel costruire la sua immagine, l'antico scrittore russo ha composto e inventato più che trasmesso la realtà.

Parlando della letteratura antica, O. Balzac ha osservato che gli scrittori dell'antichità e del Medioevo “si sono dimenticati” di rappresentare la vita privata. Ma il punto, ovviamente, non è una questione di dimenticanza, ma il fatto che la stessa struttura della società antica e feudale non fornisce la base per privacy. "Ogni sfera privata", diceva K. Marx, "qui ha un carattere politico o è una sfera politica".

Allo stesso modo, nell’antica letteratura russa, la vita privata non poteva diventare oggetto della rappresentazione dello scrittore. I personaggi principali sono "rappresentanti degli elementi della statualità: re, eroi, capi militari, governanti, sacerdoti" e sono stati caratterizzati principalmente dal punto di vista della loro esistenza politica e ufficiale. Come osserva D.S. Likhachev, l'antica letteratura russa, nella sua linea ufficiale e solenne, cercava di astrarre i fenomeni della realtà. Gli antichi autori russi cercarono di estrarre un significato “eterno” dai fenomeni, di vedere in tutto ciò che li circondava simboli di verità “eterne”, l'ordine stabilito da Dio. Lo scrittore vede il significato eterno nei fenomeni quotidiani, quindi le cose materiali e ordinarie non interessano agli antichi scrittori russi e si sforzano sempre di rappresentare ciò che è maestoso, magnifico, significativo, che secondo loro è l'ideale. Questo è il motivo per cui la letteratura in antica Rus' costruita prevalentemente su forme convenzionali, questa letteratura cambia lentamente e consiste principalmente nella combinazione di determinate tecniche, formule tradizionali, motivi, trame e disposizioni ripetute. Questo è precisamente ciò che si può vedere se si considera la letteratura agiografica scritta secondo una certa formula agiografica. A volte si possono vedere alcune deviazioni dal canone in uno o in un altro autore, ma queste deviazioni non sono significative e non vanno oltre la portata della “formula agiografica”.

Ma, definendo la letteratura antica russa "astrarre, idealizzare la realtà e creare composizioni spesso su temi ideali" (D.S. Likhachev), non si può fare a meno di notare che la letteratura antica russa è caratterizzata da deviazioni dal canone ed eccezioni nella natura di un particolare genere. Queste deviazioni ed eccezioni si riscontrano già nella letteratura del XVII secolo, almeno nello stesso genere della letteratura agiografica.

A XVII secolo Le vite si discostano dallo stencil stabilito e si sforzano di riempire la presentazione con fatti biografici reali. Tali vite includono “La vita di Juliania Lazarevskaya”, scritto negli anni '20 e '30 del XVII secolo da suo figlio, il nobile Murom Kalistrat Osorin. Questa è più una storia, non una vita, persino una sorta di cronaca familiare. Questa vita, a differenza di tutte le vite precedenti, è stata scritta da un autore secolare che conosce bene i dettagli della biografia dell'eroe. L'opera è stata scritta con amore, senza retorica fredda e cliché. In esso ci troviamo di fronte a un riflesso della vita e dell'era storica in cui visse Juliania Lazarevskaya. La vita non è priva di elementi tradizionali; qui incontriamo un demone che agisce come forza attiva. È il demone che causa gravi disastri alla famiglia di Juliania: uccide i suoi figli, insegue e spaventa Juliana e si ritira solo dopo l'intervento di San Nicola. Gli elementi del miracolo giocano un certo ruolo nell'opera. Juliania rifiuta le tentazioni della vita mondana e sceglie la via dell'asceta (rifiuta l'intimità con il marito, intensifica il digiuno, aumenta il tempo nella preghiera e nel lavoro, dorme su tronchi affilati, mette gusci di noci e schegge affilate negli stivali, dopo aver morte del marito smette di andare allo stabilimento balneare). Trascorre tutta la sua vita lavorando, si prende sempre cura dei servi e protegge i suoi sudditi. Juliania rifiuta i servizi ordinari e si distingue per la delicatezza e la sensibilità emotiva. La cosa più significativa in questa immagine, come stile di vita, è che conduce una vita pia essendo nel mondo, e non in un monastero, vive in un'atmosfera di preoccupazioni quotidiane e problemi quotidiani. È moglie, madre, amante. Non è caratterizzata da una tradizionale biografia di un santo. Nel corso della vita si trasmette l'idea che è possibile raggiungere la salvezza e perfino la santità, non con la clausura in un monastero, ma con la pietà, nel lavoro e nella amore disinteressato alle persone, vivendo la vita di un laico.

La storia è una chiara indicazione del crescente interesse per la società e la letteratura per la vita privata di una persona e il suo comportamento nella vita di tutti i giorni. Questi elementi realistici, penetrando nel genere dell'agiografia, lo distruggono e contribuiscono al suo graduale sviluppo nel genere di una storia biografica secolare. La “santità” qui agisce come un'affermazione di gentilezza, mitezza, altruismo di una vera persona umana che vive in condizioni mondane. L'autore è riuscito a realizzare il reale carattere umano della sua epoca. Non cerca di renderlo tipico, ha cercato una somiglianza con il ritratto e ha raggiunto questo obiettivo. Il “sentimento filiale” ha aiutato l'autore a superare la ristrettezza delle tradizioni agiografiche e a creare una biografia fondamentalmente veritiera di sua madre, il suo ritratto e non un'icona.

A merito artistico Vale anche per il fatto che l'eroina è raffigurata nella vita quotidiana reale di una famiglia di proprietari terrieri del XVII secolo, si riflettono i rapporti tra i membri della famiglia e alcune norme legali dell'epoca. Il processo di distruzione dell'idealizzazione religiosa tradizionale si rifletteva nel fatto che l'autore combinava la vita quotidiana con l'ideale della chiesa.

Questa storia è stata preparata direzione letteraria un genere completamente nuovo: l'autobiografia, il cui eroe è ancora più strettamente connesso alla vita quotidiana e alle circostanze storiche, e il suo conflitto con la chiesa ufficiale raggiunge una gravità senza precedenti. Tale opera è un monumento della seconda metà del XVII secolo - "La vita dell'arciprete Avvakum, scritta da lui stesso." Avvakum Petrov (1621-1682) - figlio di un semplice prete del villaggio, uno scrittore che ha lottato con il lato rituale della letteratura, con tutti i tipi di convenzioni, che ha cercato di riprodurre la realtà non in forme convenzionali, ma più vicine ad essa. Avvakum ha cercato di trovare le vere ragioni, le forze trainanti di questo o quell'evento. L'opera di Avvakum, intrisa di elementi di “realismo” (D.S. Likhachev), ebbe un significato progressista, poiché scosse l'inviolabilità della struttura medievale della letteratura e minò le convenzioni della letteratura. L'arciprete Avvakum, l'ideologo del movimento religioso e sociale, passato alla storia sotto il nome di "scisma", nacque nel 1621 nel villaggio di Grigorov, nella regione di Nizhny Novgorod. A metà del secolo Abacuc divenne una figura di spicco nella chiesa e si dedicò con passione al suo lavoro.

Stato russo e Società russa nel XVII secolo vissero un rapido periodo di sviluppo. All'inizio del secolo, il governo zarista sotto la nuova dinastia dei Romanov fece grandi sforzi per superare la devastazione e la confusione che regnavano nel paese dopo molti anni di guerre e conflitti interni. La riforma della chiesa, preparata dall'attività dei “fratelli spirituali”, che si sviluppò attorno all'arciprete Stefan Venifatiev, risale alla metà del secolo. La "fratellanza" includeva il giovane ed energico Avvakum. La “Fratellanza” si è posta il compito di attuare misure legislative per rafforzare la pietà ecclesiastica; con le loro riforme hanno voluto istituire ordini ecclesiastici rigorosi e uniformi, con l'introduzione diretta di questi ordini nella vita delle persone.

La penna di Avvakum Petrov comprende oltre ottanta opere, la stragrande maggioranza delle quali sono in ultimi decenni la sua vita, principalmente durante gli anni dell'esilio a Pustozersk. Fu qui, nella "casa di tronchi Pustozersky", che iniziò il fruttuoso lavoro di Avvakum. La parola scritta si è rivelata l'unico modo per continuare la lotta a cui ha dedicato tutta la sua vita. Le opere di Avvakum non erano il frutto di una vana riflessione o contemplazione della vita da una prigione “terrena”, ma erano una risposta appassionata alla realtà, agli eventi di questa realtà.

Le opere di Avvakum "Libro delle conversazioni", "Libro delle interpretazioni", "Libro dei rimproveri", "Appunti", le sue meravigliose petizioni e la famosa "Vita" - lo stesso sermone, conversazione, insegnamento, rimprovero, solo non più orale, ma scritto, in cui ancora “urla”. Soffermiamoci lavoro centrale- "Vita".

In tutte le opere di Avvakum si avverte un grande interesse per la vita russa, in realtà in esse si avverte un forte legame con la vita; Nella Vita, la logica della realtà, la logica della realtà stessa sembra dettare allo scrittore. Come ogni antico movimento religioso sociale, anche il movimento scismatico aveva bisogno dei suoi “santi”. La lotta, la sofferenza, le “visioni” e le “profezie” degli ideologi e dei leader dello scisma divennero proprietà delle prime voci orali, e poi oggetto di rappresentazione letteraria. La comunanza degli obiettivi ideologici è stata spinta singoli scrittori all'interazione. Opere di questo ordine riflettevano non solo le idee dei suoi creatori, ma anche i loro destini, pur essendo sature di elementi di materiale biografico vivente. E questo, a sua volta, ha permesso il passaggio alla creatività autobiografica nel senso proprio del termine. La necessità di creatività autobiografica sorse quando i leader del movimento iniziarono a essere sottoposti a gravi persecuzioni ed esecuzioni e attorno a loro si crearono aure di martiri per la fede. Fu durante questo periodo che le idee astratte sui martiri e sugli asceti del cristianesimo presero vita e furono riempite di contenuti sociali di attualità. Di conseguenza, la letteratura agiografica fu ripresa, ma sotto la penna di Epifanio, e in particolare di Avvakum, questa letteratura fu trasformata e deviata dalle “formule agiografiche” precedentemente stabilite. L'emergere dell'autobiografia come opera letteraria è stata accompagnata nel campo delle idee e forme artistiche uno scontro netto tra innovazione e tradizione. Queste sono, da un lato, nuove caratteristiche della visione del mondo, espresse nella consapevolezza del significato sociale della personalità umana, personalità che è sempre caduta fuori dalla vista degli antichi scrittori russi; dall'altro, le idee medievali sull'uomo e le forme tradizionali di agiografia.

La "Vita" di Avvakum, che perseguiva obiettivi di propaganda, avrebbe dovuto riflettere quelle circostanze della vita che secondo lui erano le più importanti e istruttive. Questo è esattamente ciò che hanno fatto gli autori delle vite dell'antica Russia, che hanno descritto e rivelato quegli episodi della vita dei “santi” che erano i più importanti e istruttivi, perdendo di vista tutto il resto. Avvakum seleziona il materiale per la sua narrazione in un modo completamente diverso, che differisce nettamente dalla selezione del materiale nelle vite tradizionali. Il posto centrale è dato alla descrizione della lotta contro le riforme di Nikon, l’esilio siberiano e la continuazione della lotta dopo questo esilio. Parla in modo molto dettagliato della sua vita a Mosca, pieno di collisioni con i nemici. La narrazione in questa parte è molto dettagliata e l'immagine dello stesso Abacuc raggiunge il suo massimo sviluppo. E viceversa, il materiale autobiografico si prosciuga non appena Abacuc si ritrova in prigione. A differenza degli agiografi, Avvakum copre sempre più oggetti della realtà nel suo lavoro. Pertanto, a volte la sua autobiografia si sviluppa nella storia dei primi anni di scissione. Nella letteratura agiografica, che si pone il compito di mostrare la “santità” dell'eroe e il potere delle forze “celesti”, i “miracoli” e le “visioni” occupano un posto importante. Ma sono raffigurati lì per la maggior parte esternamente descrittivi, come appaiono all'agiografo. Viene rivelato il risultato del “miracolo” piuttosto che il processo stesso della sua formazione. La narrazione autobiografica crea opportunità molto favorevoli per far rivivere i “miracoli” tradizionali. “Miracoli” e “visioni” diventano una delle forme per rappresentare la realtà. Qui il processo di formazione del “miracolo” si rivela come dall'interno, poiché l'autore funge da testimone oculare diretto e partecipante al “miracolo” e alla “visione”. Nella sua autobiografia, l’autore supera l’astrazione agiografica e materializza “miracoli” e “visioni”. In Avvakum, sempre rivolto alla realtà stessa, il “miracolo” si rivela autobiograficamente ai lettori come risultato dell'attività cosciente dell'autore (l'incontro di Abakkuk con i demoni non avviene in sogno, come in Epifanio, contemporaneo di Avvakum, ma nella realtà realtà e la lotta con loro non è una lotta diretta, ma una lotta con le persone in cui risiede il "demone"). Inoltre, Abacuc non impone al lettore i suoi “miracoli”, come facevano gli agiografi, ma, al contrario, nega il suo coinvolgimento in essi. Parlando dell'innovazione della "Vita" di Avvakum, della deviazione dalle "formule agiografiche", va notato che la sorprendente innovazione di Avvakum è la rappresentazione di una persona, in particolare del personaggio principale. L'immagine di questa autobiografia può essere considerata il primo autoritratto psicologico completo nell'antica letteratura russa. Abacuc ha mostrato questa immagine in tutte le sue contraddizioni e integrità eroica, in eterna connessione con un certo ambiente. Abacuc non è mai solo. L'attenzione dell'autore è focalizzata su figura centrale, ma questa immagine non sopprime gli altri personaggi della “Vita” con la sua superiorità, come è inerente alla letteratura agiografica. Immagine personaggio centrale sempre circondato da altri personaggi.

Lo stretto legame di Avvakum con gli strati democratici della popolazione che hanno partecipato al movimento scismatico ha determinato la democrazia, l'innovazione e il significato della Vita.

La “Vita” di Abacuc è considerata “ il canto del cigno"genere agiografico, e Gusev definì quest'opera "il precursore del romanzo russo".

Vita- un genere di letteratura ecclesiastica che descrive la vita e le opere dei santi. La vita è stata creata dopo la morte del santo, ma non sempre dopo la canonizzazione formale. La vita è caratterizzata da rigide restrizioni sostanziali e strutturali (canone, etichetta letteraria), che la distinguono notevolmente dalle biografie secolari. L'agiografia è lo studio delle vite.

Il genere dell'agiografia è stato preso in prestito da Bisanzio. Questo è il genere più diffuso e amato dell'antica letteratura russa. La vita era un attributo indispensabile quando una persona veniva canonizzata, ad es. furono canonizzati. La vita è stata creata da persone che hanno comunicato direttamente con una persona o potrebbero testimoniare in modo affidabile la sua vita. La vita è sempre stata creata dopo la morte di una persona. Ha svolto un'enorme funzione educativa, perché la vita del santo è stata percepita come un esempio di vita retta che deve essere imitata. Inoltre, la vita privava una persona della paura della morte, predicando l'idea dell'immortalità anima umana. La vita era costruita secondo certi canoni, dai quali non si discostarono fino ai secoli XV-XVI.

Canoni di vita

L'origine pia dell'eroe della vita, i cui genitori dovevano essere giusti. I genitori del santo pregavano spesso Dio.
Un santo nasce santo, non lo diventa.
Il santo si distingueva per uno stile di vita ascetico, trascorrendo il tempo in solitudine e in preghiera.
Un attributo obbligatorio della vita era una descrizione dei miracoli avvenuti durante la vita del santo e dopo la sua morte.
Il santo non aveva paura della morte.
La vita finì con la glorificazione del santo.
Una delle prime opere del genere agiografico nell'antica letteratura russa fu la vita dei santi principi Boris e Gleb.

Genere di vita nell'antica letteratura russa

La stessa letteratura russa antica sulla vita dei santi russi inizia con le biografie dei singoli santi. Il modello con cui furono compilate le “vite” russe furono le vite greche del tipo Metafrasto, cioè il compito era quello di “lodare” il santo, e la mancanza di informazioni (ad esempio sui primi anni di vita del santo) santi) era pieno di luoghi comuni e farneticazioni retoriche. Molti miracoli del santo sono una parte necessaria della vita. Nella storia della vita stessa e delle imprese dei santi, i tratti individuali spesso non sono affatto visibili. Le eccezioni al carattere generale delle "vite" russe originali prima del XV secolo sono (secondo il Prof. Golubinsky) solo le primissime vite nel tempo - "Lettura della vita e della distruzione dei beati portatori di passione Boris e Gleb" e "La vita di Teodosio di Pechersk", compilata dal monaco Nestore, la vita di Leonty di Rostov (a cui Klyuchevskij fa risalire prima del 1174) e le vite apparse nella regione di Rostov nei secoli XII e XIII, che rappresentano un semplice e non artificiale storia, mentre le vite altrettanto antiche della regione di Smolensk (“Vita di Sant'Abramo” e altre. ) appartengono al tipo di biografie bizantine. Nel XV secolo iniziarono ad essere metropolitani numerosi compilatori di vite. Cipriano, che scrisse la vita del metropolita. Petra (a nuova edizione) e diverse vite di santi russi incluse nel suo "Libro dei gradi" (se questo libro è stato davvero compilato da lui).

La biografia e l'attività del secondo agiografo russo, Pachomius Logofet, è introdotta in dettaglio dallo studio del Prof. Klyuchevskij" Vite di antichi russi santi come fonte storica", M., 1871). Ha compilato la vita e il servizio di S. Sergio, vita e servizio di S. Nikon, vita di S. Kirill Belozersky, una parola sulla traslazione delle reliquie di S. Pietro e il suo servizio; Secondo Klyuchevskij, la vita di S. gli appartiene. gli arcivescovi di Novgorod Mosè e Giovanni; In totale scrisse 10 vite, 6 leggende, 18 canoni e 4 parole di lode ai santi. Pacomio si divertiva grande fama tra i suoi contemporanei e i posteri e fu un modello per altri compilatori di vite.

Non meno famoso come compilatore delle vite di Epifanio il Saggio, che per primo visse nello stesso monastero con S. Stefano di Perm, e poi nel monastero di Sergio, che scrisse le vite di entrambi questi santi. Conosceva bene le Sacre Scritture, i cronografi greci, la palea, la letvitsa e il patericon. È ancora più florido di Pacomio. I successori di questi tre scrittori introducono nelle loro opere una nuova caratteristica: autobiografica, in modo che dalle "vite" che hanno compilato si possa sempre riconoscere l'autore. Dai centri urbani, l'opera dell'agiografia russa si spostò nel XVI secolo verso deserti e aree remote. centri culturali zona nel XVI secolo. Gli autori di queste vite non si limitarono ai fatti della vita del santo e ai suoi panegirici, ma cercarono di introdurli alle condizioni ecclesiali, sociali e statali tra le quali nacque e si sviluppò l'attività del santo. Le vite di questo tempo sono, quindi, preziose fonti primarie della storia culturale e quotidiana dell'antica Rus'.

Genere di vita. La storia del genere. Canone di vita.

Violazione dello schema compositivo della vita in "La storia di Boris e Gleb".

Trama e composizione de “La vita di San Teodosio di Pechersk”.

La struttura della “Vita di San Sergio di Radonež”, scritta da Epifanio Psaggio:

genitori e infanzia di San Sergio;

insegnandogli a leggere e scrivere;

l'emergere di un monastero;

superare difficoltà, miracoli;

carattere di Sergio.

Il significato dell'impresa morale di Sergio di Radonezh e il suo posto nella storia russa.

Stile di “tessire parole”. L'innovazione di Epifanio il Saggio nella vita del VenerabileSergio di Radonez."

Nell'XI - inizio XII V. furono create le prime vite russe: due vite di Boris e Gleb, "La vita di Teodosio di Pechersk", "La vita di Antonio di Pechersk" (non conservata fino ai tempi moderni). La loro scrittura non era solo un fatto letterario,

ma anche un anello importante nella politica ideologica dello Stato russo.

In questo momento, i principi russi cercarono con insistenza da Costantinopoli

patriarca del diritto di canonizzare i propri santi russi, che aumentò notevolmente

canonizzazione di un santo.

Guarderemo qui una delle vite di Boris e Gleb - “Leggere la vita e

la distruzione" di Boris e Gleb e "La vita di Teodosio di Pechersk". Entrambe le vite sono state scritte

Nestore. Il loro confronto è particolarmente interessante perché ne rappresentano due

tipo agiografico - agiografia-martyria (storia del martirio

santo) e la vita monastica, che racconta tutto nella vita

il cammino dei giusti, la sua pietà, l'ascetismo, i miracoli che compì, ecc.

Nestore, ovviamente, tenne conto delle esigenze dei bizantini

canone agiografico. Non c'è dubbio che conoscesse le traduzioni

Vite bizantine. Ma allo stesso tempo ha mostrato un tale artistico

indipendenza, talento così straordinario che la creazione di questi due

i capolavori lo rendono uno degli eccezionali scrittori russi antichi.

Il genere più comune nell'antica letteratura russa erano le vite dei santi. Le vite raccontano la vita dei santi e hanno un significato religioso ed edificante. La vita dovrebbe evocare nel lettore o nell'ascoltatore un sentimento di tenerezza per l'abnegazione, la mitezza e la gioia con cui il santo sopportò sofferenze e difficoltà nel nome di Dio.

Le vite russe più antiche (secoli XI-XII) sono dedicate ai principi passionali Boris e Gleb. Raccontano del traditore omicidio di giovani principi da parte del loro fratellastro maggiore Svyatopolk, che progettava di governare da solo tutta la Russia. Le lotte spirituali, il dolore e la paura dei santi alla vigilia della loro morte prematura sono descritte in dettaglio. E allo stesso tempo Boris vuole accettare la morte a imitazione di Cristo, le preghiere di Boris e Gleb sono capolavori di eloquenza. L'idea principale è sviluppata in modo coerente e chiaro in essi: rimpianto per la morte imminente e disponibilità ad accettarla per mano degli assassini.

Una delle versioni della storia di Boris e Gleb include un frammento insolito per la letteratura agiografica: una descrizione della battaglia di Svyatopolk con suo fratello Yaroslav, che si vendica del grande peccatore per l'omicidio dei santi. Le vite di Boris e Gleb divennero un modello per le opere agiografiche sui santi principi che morirono per mano di assassini.

Nel 13 ° secolo. È stata compilata la vita del principe Novgorod Alexander Yaroslavich (Nevsky). Combina anche le caratteristiche di una storia militare (la battaglia con gli svedesi sulla Neva, la battaglia sul ghiaccio e altre battaglie) e una storia sulla pietà del principe.

Monaco Nestore

Il famoso scriba russo, monaco del monastero di Kiev-Pechersk Nestore (XI - inizi XII secolo), divenne famoso come l'autore di "Il racconto degli anni passati". Ma possiede anche opere di generi spirituali tradizionali. La più famosa è "La vita di Teodosio di Pechersk".

La vita di Teodosio ha una struttura tradizionale: un'introduzione, una storia sulla vita del santo dalla nascita alla morte, una storia sui miracoli postumi. All'inizio della sua vita, Teodosio fa tre tentativi per lasciare la casa e dedicarsi a Dio. Il ruolo di “nemica” del santo è la madre, che, per amore e su suggerimento del diavolo, trattiene il santo. A sua insaputa, adempie la volontà di Dio, impedendo a suo figlio di lasciare la Rus' per la Terra Santa, la Palestina. Dio voleva che Teodosio diventasse uno dei fondatori del monastero di Kiev-Pechersk. Solo il terzo tentativo di lasciare la madre ha avuto successo. Numerosi episodi non legati alla trama raccontano la storia di Teodosio, un monaco e in seguito abate del monastero Pechersk di Kiev. I tratti caratteristici di Teodosio sono la completa dedizione della propria vita a Dio e la fiducia nell'aiuto di Dio.

Di solito una vita è chiamata storia sulla vita e le imprese di coloro che entrarono nella storia della Chiesa cristiana e furono successivamente annoverati tra i santi.

La storia di un santo era sempre strutturata in modo tale che il lettore non solo immaginava vividamente perché questa particolare persona storica (o immaginaria) fosse chiamata santa dalla chiesa, ma la leggeva anche con instancabile interesse.

Il compito principale della vita era glorificare il santo, cosa che iniziava sempre con l'elogio del suo coraggio, perseveranza o capacità di superare le difficoltà. Ad esempio, una delle prime vite - la vita di Boris e Gleb - contiene una descrizione del loro omicidio da parte di Svyatopolk, sorprendente nella sua tragedia. La storia agiografica su Alexander Nevsky contiene anche una descrizione colorata della famosa battaglia della Neva, in cui Alessandro cavalcò un cavallo direttamente sul ponte di una nave nemica.

Fin dall'inizio, la vita è stata costruita secondo un unico modello, che comprendeva una serie di momenti obbligatori nella vita di un santo. Venivano delineati gli avvenimenti principali della vita del santo, spesso dalla nascita alla morte. Le vite contenevano anche molte informazioni sulla storia, sulla geografia e persino sull'economia dei luoghi in cui visse il santo corrispondente. Grazie a ciò, i ricercatori utilizzano ampiamente le agiografie come fonte contenente importanti informazioni sulla vita delle persone nei tempi antichi.

A volte le persone più comuni che non avevano fatto nulla di eroico nella loro vita venivano riconosciute come sante. Le loro vite di solito includevano descrizioni di miracoli loro attribuiti, che a volte avvenivano dopo la loro morte.

Nel corso del tempo, il genere dell'agiografia iniziò a cambiare gradualmente. le descrizioni della vita del santo spesso oscuravano le storie sulle sue imprese. Il compilatore della vita ha cercato di dimostrare che una persona comune che ha dedicato tutta la sua vita alla cura degli altri non merita meno rispetto di un martire ucciso in un lontano passato. La lotta con se stessi si è rivelata non meno importante di una morte eroica in agonia.

Allo stesso tempo, l'immagine del santo si è rivelata da un lato nuovo e in gran parte inaspettato. Furono proprio queste vite, che ricordano più le biografie (ad esempio, la storia di Juliania Lazarevskaya) che iniziarono ad essere utilizzate dagli scrittori del diciannovesimo e persino del ventesimo secolo. N. Leskov, L. Tolstoy, L. Andreev, B. Zaitsev, B. Pilnyak hanno utilizzato immagini e trame agiografiche per creare le loro opere.

CANONE (Greco - norma, regola) Un insieme di regole che predeterminano la forma e il contenuto dell'arte medievale; un modello di segni del mondo spirituale incomprensibile, cioè attuazione specifica del principio di somiglianza dissimile (immagine). A livello pratico, il canone funge da modello strutturale di un'opera d'arte, da principio per costruire un insieme di opere conosciute in una determinata epoca. La parola greca CANON o la parola ebraica KANE originariamente significavano un metro. Gli scienziati alessandrini e greci hanno un modello, una regola; per i critici della letteratura antica - un catalogo di opere; Gli scrittori agiografici hanno regole morali. Con il significato di regole morali, la parola “canone” è usata anche dagli uomini apostolici Ireneo di Lione, Clemente d'Alessandria e altri. In relazione ai libri di genere agiografico, la parola “canone” è usata per designare l'ispirazione di una certa raccolta di libri che compongono la Sacra Bibbia. La vita di un santo è una narrazione sulla vita di un santo, la cui creazione è necessariamente accompagnata dal riconoscimento ufficiale della sua santità (canonizzazione). Di norma, la vita riporta gli eventi principali della vita del santo, le sue azioni cristiane (vita pia, eventuale martirio), nonché prove speciali della grazia divina con cui questa persona è stata notata (queste includono, in miracoli particolari, intravitali e postumi). Le vite dei santi sono scritte secondo regole speciali (canoni). Pertanto, si ritiene che la nascita di un bambino segnato dalla grazia avvenga più spesso nella famiglia di genitori pii (anche se c'erano casi in cui i genitori, guidati, come sembrava loro, da buone intenzioni, interferivano con l'impresa dei loro figli , li condannò - vedi, ad esempio, la vita di San Teodosio Pechersky, Sant'Alessio l'uomo di Dio). Molto spesso, un santo fin dalla tenera età conduce una vita severa e retta (anche se a volte i peccatori pentiti, ad esempio Santa Maria d'Egitto, hanno raggiunto la santità). Nel “Racconto” di Ermolai-Erasmo alcuni tratti del santo sono rintracciabili più probabilmente nel principe Pietro che nella moglie, la quale peraltro, come risulta dal testo, opera le sue guarigioni miracolose più con la propria arte che con la volontà di Dio. La letteratura agiografica, insieme all'Ortodossia, arrivò in Rus' da Bisanzio. Lì, entro la fine del I millennio, furono sviluppati i canoni di questa letteratura, la cui attuazione era obbligatoria. Questi includevano quanto segue: 1. Sono stati presentati solo fatti “storici”. 2. Solo i santi ortodossi potrebbero essere eroi della vita. 3. La vita aveva una struttura di trama standard: a) introduzione; b) i pii genitori dell'eroe; c) la solitudine dell'eroe e lo studio delle Sacre Scritture; d) rifiuto del matrimonio o, se impossibile, conservazione della “purezza fisica” nel matrimonio; e) insegnante o tutore; f) recarsi all'“eremo” o al monastero; g) la lotta contro i demoni (descritta attraverso lunghi monologhi); h) la fondazione del proprio monastero, l'arrivo dei “fratelli” nel monastero; i) prevedere la propria morte; j) pia morte; k) miracoli postumi; m) lode Era necessario seguire anche i canoni perché questi canoni erano elaborati dalla storia secolare del genere agiografico e davano alle vite un carattere retorico astratto. 4. I santi erano descritti come idealmente positivi, i nemici - idealmente negativi. Le vite tradotte arrivate in Rus' venivano usate per due scopi: a) per la lettura domestica (Minea); Il Grande Menaion-Chetya (a volte il Chetya Menaion) è un'enorme raccolta di opere trovate, selezionate e parzialmente elaborate sotto la guida del metropolita Macario nel XVI secolo (da cui il nome "grande" - grande). Era un Menaion: una raccolta delle vite dei santi, dei loro miracoli e di varie parole istruttive per ogni giorno dell'anno. I Menaions Makaryevskij erano quattro: destinati alla lettura istruttiva domestica, in contrasto con le raccolte che esistevano anche per la lettura pubblica durante le funzioni religiose (servizio Menaions), dove lo stesso materiale era presentato in modo più conciso, a volte letteralmente in due o tre parole. b) per i servizi divini (Prologhi, Sinassari) I sinassari sono riunioni ecclesiali non liturgiche dedicate alla salmodia e alla pia lettura (prevalentemente letteratura agiografica); erano diffusi già in epoca paleocristiana. Con lo stesso nome venne data una raccolta speciale, che conteneva brani selezionati delle vite dei santi, disposti in ordine di commemorazione del calendario, ed era destinata alla lettura in tali incontri. Fu proprio questo duplice utilizzo a provocare la prima seria controversia. Se fai una descrizione canonica completa della vita del santo, i canoni verranno osservati, ma leggere una vita del genere ritarderà notevolmente il servizio. Se accorciamo la descrizione della vita del santo, la sua lettura rientrerà nel tempo consueto del servizio, ma i canoni verranno violati. Oppure a livello di contraddizione fisica: la vita deve essere lunga per rispettare i canoni, e deve essere breve per non prolungare il servizio. La contraddizione è stata risolta con il passaggio al bisistema. Ogni vita è stata scritta in due versioni: breve (prologo) e lunga (minain). La versione breve veniva letta velocemente in chiesa, mentre la versione lunga veniva poi letta ad alta voce la sera con tutta la famiglia. Le versioni brevi delle vite si rivelarono così convenienti da conquistare la simpatia del clero. (Ora direbbero che sono diventati bestseller.) Sono diventati sempre più brevi. È diventato possibile leggere più vite durante un servizio. E poi la loro somiglianza e monotonia sono diventate evidenti. Forse c'era un'altra ragione. A Bisanzio furono scritte anche vite di massa, ad esempio, di monaci copti (egiziani). Tali vite univano le biografie di tutti i monaci di un monastero. Inoltre, ciascuno è stato descritto secondo il programma canonico completo. Ovviamente, una vita del genere era troppo lunga e noiosa non solo per il culto, ma anche per la lettura domestica. In entrambi i casi, se utilizzi più vite con una struttura canonica, i canoni verranno preservati, ma la lettura risulterà troppo lunga e noiosa. E se abbandoni la struttura canonica, allora puoi rendere le vite brevi e interessanti, ma i canoni verranno violati. Le Vite sono estremamente scarse nel descrivere accuratamente fatti storici specifici; il compito stesso dell'agiografo non lo consente: l'importante è mostrare il percorso del santo verso la salvezza, il suo legame con gli antichi padri e dare al pio lettore un altro esempio.

2) Il "Racconto" non segue il tradizionale schema compositivo della vita, che di solito descriveva l'intera vita di un asceta, dalla nascita alla morte. Descrive solo un episodio della vita dei suoi eroi: il loro malvagio omicidio. Boris e Gleb sono descritti come ideali eroi cristiani martiri. Accettano volontariamente la “corona del martirio”. La glorificazione di questa impresa cristiana è presentata alla maniera della letteratura agiografica. L'autore dota la narrazione di abbondanti monologhi: le grida degli eroi, le loro preghiere e preghiere, che servono come mezzo per esprimere i loro pii sentimenti. I monologhi di Boris e Gleb non sono privi di immagini, drammaticità e lirismo. Tale, ad esempio, è il grido di Boris per il suo defunto padre: “Ahimè per me, la luce dei miei occhi, lo splendore e l'alba del mio viso, l'abisso della mia stanchezza, la punizione della mia incomprensione! Guai a me, mio ​​padre e signore! A chi ricorrerò? Chi contatterò? Dove mi accontenterò di un insegnamento e di un insegnamento così buoni della tua mente? Ahimè per me, ahimè per me! Quanto è lontana la mia luce, non ti asciugo!...” In questo monologo usato domande retoriche ed esclamazioni, caratteristiche della prosa oratoria della chiesa, e allo stesso tempo si riflette l'immagine del lamento delle persone, che gli conferisce un certo tono lirico, consentendo un'espressione più vivida del sentimento di dolore filiale.

3) Vita di Teodosio di Pechersk." Un diverso tipo di eroe è glorificato dalla "Vita di Teodosio di Pechersk", scritta da Nestore. Feodosia è un monaco, uno dei fondatori del monastero di Kiev-Pechersk, che ha dedicato la sua vita non solo al miglioramento morale della sua anima, ma anche all'educazione dei fratelli monastici e dei laici, compresi i principi.

La vita ha una caratteristica struttura compositiva in tre parti: l'introduzione-prefazione dell'autore, la parte centrale-narrativa delle azioni dell'eroe e la conclusione. La base della parte narrativa è un episodio associato alle azioni non solo del personaggio principale, ma anche dei suoi collaboratori (Barlaam, Isaia, Efraim, Nikon il Grande, Stefano). Nestore trae fatti da fonti orali, storie degli “antichi padri”, il cellario del monastero Fyodor, il monaco Ilarione, il “portatore”, “un certo uomo”. Nestor non ha dubbi sulla verità di queste storie. Elaborandoli in modo letterario, disponendoli “in fila”, subordina l'intera narrazione all'unico compito di “lodare” Teodosio, che “dà diciotto immagini di se stesso”. Nella sequenza temporale degli avvenimenti presentati si rinvengono tracce della cronaca orale monastica. La maggior parte degli episodi della vita hanno una trama completa. Questa è, ad esempio, la descrizione dell’adolescenza di Teodosio, associata al conflitto con la madre. La madre crea ogni tipo di ostacolo al ragazzo per impedirgli di realizzare la sua intenzione di diventare monaco. L'ideale ascetico cristiano per cui Teodosio si batte affronta l'ostilità della società e amore materno a mio figlio. Nestore raffigura iperbolicamente la rabbia e la rabbia di una madre amorevole, che picchia il giovane ribelle fino allo sfinimento, mettendogli ferro sulle gambe. Lo scontro con la madre si conclude con la vittoria di Teodosio, il trionfo dell'amore celeste sull'amore terreno. La madre si rassegna alle azioni del figlio e diventa lei stessa suora solo per vederlo.

L'episodio con il “portatore” testimonia l'atteggiamento dei monaci nei confronti della vita dei lavoratori, i quali credono che i monaci trascorrano le loro giornate nell'ozio. Nestore contrappone questa idea all'immagine delle “opere” di Teodosio e del popolo dei monaci che lo circondava. Presta molta attenzione alle attività economiche dell'abate, ai suoi rapporti con i confratelli e con il Granduca. Feodosia costringe Izyaslav a tenere conto della carta del monastero, denuncia Svyatoslav, che si impadronì del trono granducale ed espulse Izyaslav.

"La vita di Teodosio di Pechersk" contiene materiale ricco che ci consente di giudicare la vita monastica, l'economia e la natura del rapporto tra l'abate e il principe. Strettamente legati alla vita monastica sono i motivi demonologici della vita, che ricordano i fili d'erba popolari.

Seguendo le tradizioni della vita monastica bizantina, Nestore utilizza costantemente tropi simbolici in quest'opera: Teodosio - "lampada", "luce", "alba", "pastore", "pastore del gregge verbale".

"La vita di Teodosio di Pechersk" può essere definita come una storia agiografica composta da singoli episodi uniti dal personaggio principale e dall'autore-narratore in un unico insieme. Si differenzia dalle opere bizantine per lo storicismo, il pathos patriottico e il riflesso delle peculiarità della vita politica e monastica dell'XI secolo. Nell'ulteriore sviluppo dell'antica agiografia russa, servì da modello nella creazione delle vite dei venerabili Abramo di Smolensk e Sergio di Radonezh.

"La vita di Teodosio di Pechersk" è una tipica vita monastica, la storia di un uomo giusto pio, mite e laborioso, la cui intera vita è un'impresa continua. Contiene molte collisioni quotidiane: scene di comunicazione tra il santo e monaci, laici, principi, peccatori; Inoltre, nelle vite di questo tipo, una componente obbligatoria sono i miracoli compiuti dal santo - e questo introduce nella vita un elemento di intrattenimento della trama, che richiede una notevole abilità da parte dell'autore affinché il miracolo sia descritto in modo efficace e credibile. Gli agiografi medievali erano ben consapevoli che l'effetto di un miracolo si ottiene particolarmente bene combinando dettagli quotidiani puramente realistici con una descrizione dell'azione di forze ultraterrene: l'apparizione di angeli, sporchi trucchi perpetrati da demoni, visioni, ecc. La “Vita” è tradizionale: c'è una lunga introduzione e una storia sull'infanzia di un santo. Ma già in questa storia sulla nascita, l'infanzia e l'adolescenza di Teodosio si verifica uno scontro involontario tra i cliché tradizionali e la verità della vita.

Tradizionalmente viene menzionata la pietà dei genitori di Teodosio, significativa è la scena dell'assegnazione del nome al bambino: il sacerdote lo nomina “Teodosio” (che significa “dato a Dio”), poiché prevedeva con “gli occhi del cuore” che “; vuole essere donato a Dio fin dall’infanzia”. È tradizione menzionare come il ragazzo Feodosia “andasse alla Chiesa di Dio tutto il giorno” e non si avvicinasse ai suoi coetanei che giocavano per strada. Tuttavia, l’immagine della madre di Teodosio è del tutto non convenzionale, piena di innegabile individualità. Era forte fisicamente, con una voce ruvida e mascolina; amando appassionatamente suo figlio, tuttavia non riesce a fare i conti con il fatto che lui, un giovane di famiglia molto ricca, non pensa di ereditare i suoi villaggi e i suoi "schiavi", che indossa abiti trasandati, rifiutandosi categoricamente di indossare "leggeri ” e puliti, e quindi porta rimprovero alla famiglia trascorrendo del tempo in preghiera o cuocendo la prosfora. La madre non si ferma davanti a nulla pur di spezzare l'esaltata pietà del figlio (questo è il paradosso: i genitori di Teodosio sono presentati dall'agiografo come persone pie e timorate di Dio!), lo picchia brutalmente, lo mette su una catena e strappa le catene. dal corpo del ragazzo. Quando Teodosio riesce ad andare a Kiev nella speranza di prendere i voti monastici in uno dei monasteri lì, la madre annuncia una grande ricompensa a chiunque le mostrerà dove si trova suo figlio. Alla fine lo scopre in una grotta, dove lavora insieme ad Antonio e Nikon (da questa dimora di eremiti crescerà in seguito il Monastero di Kiev-Pechersk). E qui ricorre all’astuzia: pretende che Antonio le mostri suo figlio, minacciando che altrimenti si “distruggerà” “davanti alle porte del forno”. Ma, vedendo Teodosio, il cui volto “è cambiato dal suo molto lavoro e autocontrollo”, la donna non può più arrabbiarsi: lei, abbracciando suo figlio, “piangendo amaramente”, lo implora di tornare a casa e fare lì quello che vuole. (“secondo la sua volontà”). Teodosio è irremovibile e, dietro sua insistenza, la madre prende i voti monastici in uno dei conventi. Comprendiamo però che questo non è tanto il risultato della convinzione nella correttezza del percorso scelto verso Dio, quanto piuttosto l'atto di una donna disperata che si è resa conto che solo diventando suora avrebbe potuto vederla almeno occasionalmente figlio.

4) 1- Il Monaco Sergio nacque da genitori nobili e pii: da un padre di nome Cirillo e da una madre di nome Maria, che erano adornati di ogni sorta di virtù. E prima che nascesse accadde un miracolo. Quando il bambino era ancora nel grembo materno, una domenica sua madre entrò in chiesa mentre si cantava la sacra liturgia. E lei stava con altre donne nel vestibolo, quando stavano per iniziare a leggere il Santo Vangelo e tutti stavano in silenzio, il bambino cominciò a gridare nel grembo materno. Prima che iniziassero a cantare la canzone dei Cherubini, il bambino cominciò a gridare una seconda volta. Quando il sacerdote esclamò: “Fammi entrare, sancta sanctorum!” - gridò il bambino per la terza volta. Quando venne il quarantesimo giorno dopo la sua nascita, i genitori portarono il bambino alla Chiesa di Dio. Il prete lo battezzò con il nome Bartolomeo. Il padre e la madre hanno raccontato al sacerdote come il loro figlio, mentre era ancora nel grembo materno, avesse gridato tre volte in chiesa: "Non sappiamo cosa significhi". Il sacerdote disse: "Rallegrati, perché il bambino sarà il vaso eletto di Dio, dimora e servitore della Santissima Trinità".

2- Cirillo ebbe tre figli: Stefan e Peter impararono rapidamente a leggere e scrivere, ma Bartolomeo non imparò rapidamente a leggere. Il ragazzo pregò tra le lacrime: “Signore! Lasciami imparare a leggere e a scrivere, dammi un po’ di buon senso”. I suoi genitori erano tristi, il suo insegnante era arrabbiato. Tutti erano tristi, non conoscendo il destino più alto della Divina Provvidenza, non sapendo cosa Dio voleva creare. A discrezione di Dio, era necessario che ricevesse l'insegnamento del libro da Dio. Diciamo come ha imparato a leggere e scrivere. Quando fu mandato da suo padre a cercare il bestiame, vide un certo monaco in piedi in un campo sotto una quercia e in preghiera. Quando l'anziano finì di pregare, si rivolse a Bartolomeo: "Cosa vuoi, figliolo?" Il giovane ha detto: “L'anima desidera imparare a leggere e scrivere. Sto imparando a leggere e scrivere, ma non riesco a padroneggiarlo. Santo Padre, prega affinché io possa imparare a leggere e a scrivere”. E l'anziano gli rispose: “Per quanto riguarda l'alfabetizzazione, bambino, non addolorarti; Da oggi in poi il Signore ti concederà la conoscenza dell’alfabetizzazione”. Da quel momento in poi seppe leggere e scrivere bene.

3- nascita del monastero;

superare difficoltà, miracoli;

carattere di Sergio.

Il servo di Dio Kirill aveva in precedenza un grande nome nella regione di Rostov, era un boiardo, possedeva grandi ricchezze, ma alla fine della sua vita cadde in povertà. Parliamo anche del motivo per cui è diventato povero: a causa dei frequenti viaggi con il principe all'Orda, a causa delle incursioni tartare, a causa dei pesanti tributi dell'Orda. Ma peggio di tutti questi guai fu la grande invasione dei Tartari, e dopo di essa la violenza continuò, perché il grande regno andò al principe Ivan Danilovich, e il regno di Rostov andò a Mosca. E molti Rostoviti con riluttanza cedettero le loro proprietà ai moscoviti. Per questo motivo, Kirill si trasferì a Radonezh.

I figli di Cyril, Stefan e Peter, si sposarono; il terzo figlio, il beato giovane Bartolomeo, non voleva sposarsi, ma si adoperò per la vita monastica.

Stefan visse con sua moglie per alcuni anni e sua moglie morì. Stefan presto lasciò il mondo e divenne monaco nel monastero dell'Intercessione della Santa Vergine a Khotkovo. Il beato giovane Bartolomeo, venuto da lui, chiese a Stefano di andare con lui a cercare un luogo deserto. Stefan obbedì e andò con lui.

Attraversarono molte foreste e alla fine arrivarono in un luogo deserto, nel profondo della foresta, dove c'era l'acqua. I fratelli esaminarono il luogo e se ne innamorarono e, cosa più importante, fu Dio a istruirli. E, dopo aver pregato, iniziarono ad abbattere la foresta con le proprie mani e portarono i tronchi sulle spalle nel luogo prescelto. Prima si fecero un letto e una capanna e vi costruirono sopra un tetto, poi costruirono una cella, riservarono un posto per una piccola chiesa e la demolirono.

E la chiesa fu consacrata nel nome della Santissima Trinità. Stefan ha vissuto per un breve periodo nel deserto con suo fratello e ha visto che la vita nel deserto era difficile: c'era bisogno e privazione in ogni cosa. Stefan andò a Mosca, si stabilì nel Monastero dell'Epifania e visse con grande successo in virtù.

E a quel tempo Bartolomeo voleva prendere i voti monastici. E chiamò nel suo eremo un prete, un abate. L'abate lo tonsurò il settimo giorno di ottobre, in memoria dei santi martiri Sergio e Bacco. E il nome gli fu dato nel monachesimo, Sergio. Fu il primo monaco ad essere tonsurato in quella chiesa e in quel deserto.

A volte era spaventato da intrighi e orrori demoniaci, e talvolta dagli attacchi di animali - dopotutto, allora molti animali vivevano in questo deserto. Alcuni di loro passavano in stormi e ruggendo, mentre altri non passavano insieme, ma a due o tre o uno dopo l'altro; alcuni di loro si fermarono a distanza, mentre altri si avvicinarono al beato e lo circondarono e addirittura lo annusarono.

Tra questi, un orso veniva dal monaco. Il monaco, vedendo che la bestia non veniva da lui per malizia, ma per prendere qualcosa per sé dal cibo, prese un pezzetto di pane dalla capanna della bestia e lo mise su un ceppo o su un tronco, affinché quando la bestia veniva come al solito, trovavo il cibo pronto per me; e lui la prese in bocca e se ne andò. Quando non c'era abbastanza pane e l'animale che veniva come al solito non trovava il solito pezzo preparato per lui, allora non partiva per molto tempo. Ma l'orso rimase lì, guardando avanti e indietro, testardo, come un creditore crudele che vuole riscuotere il suo debito. Se il santo aveva un solo pezzo di pane, anche allora lo divideva in due parti, in modo da poter tenere una parte per sé e dare l'altra a questa bestia; Dopotutto, Sergio allora non aveva una varietà di cibo nel deserto, ma solo pane e acqua da una fonte che era lì, e anche allora a poco a poco. Spesso non c'era il pane per la giornata; e quando ciò accadde, rimasero entrambi affamati, il santo stesso e la bestia. A volte il beato non si preoccupava di se stesso e rimaneva affamato: sebbene avesse solo un pezzo di pane, gettava anche quello alla bestia. E quel giorno preferì non mangiare, ma morire di fame, piuttosto che ingannare questa bestia e lasciarla andare senza cibo.

Il beato sopportò con gioia tutte le prove che gli venivano inviate, ringraziò Dio di tutto, e non protestò, non si perse d'animo nelle difficoltà.

E allora Dio, vedendo la grande fede e la grande pazienza del santo, ebbe pietà di lui e volle alleviare le sue fatiche nel deserto: il Signore mise un desiderio nel cuore di alcuni monaci timorati di Dio dei fratelli, e cominciarono a venire al santo.

La letteratura scritta antica si divide in secolare ed ecclesiastica. Quest'ultima ha acquisito una distribuzione e uno sviluppo speciali dopo che il cristianesimo ha iniziato a occupare una posizione sempre più forte tra le altre religioni del mondo.

Generi della letteratura religiosa

L'antica Rus' acquisì una propria lingua scritta, portata da Bisanzio dai sacerdoti greci. E il primo alfabeto slavo, come sapete, fu sviluppato dai fratelli Solun, Cirillo e Metodio. Pertanto, sono stati i testi della chiesa a diventare la base su cui i nostri antenati comprendevano la saggezza dei libri. I generi dell'antica letteratura religiosa includevano salmi, vite, preghiere e sermoni, leggende della chiesa, insegnamenti e storie. Alcuni di essi, ad esempio la storia, furono successivamente trasformati in generi di opere secolari. Altri rimasero rigorosamente entro i confini della chiesa. Scopriamo cos'è la vita. La definizione del concetto è la seguente: si tratta di opere dedicate alla descrizione della vita e delle azioni dei santi. Non stiamo parlando solo degli apostoli che continuarono l'opera di predicazione di Cristo dopo la sua morte. Gli eroi dei testi agiografici erano martiri divenuti famosi per il loro comportamento altamente morale e soffrirono per la loro fede.

Caratteristiche caratteristiche dell'agiografia come genere

Quindi il primo segno distintivo di cosa sia vivere. La definizione includeva alcuni chiarimenti: in primo luogo, si trattava di una persona reale. L'autore del lavoro ha dovuto aderire al quadro questa biografia, ma presta attenzione proprio a quei fatti che indicherebbero la speciale santità, elezione e ascetismo del santo. In secondo luogo, cos'è una vita (definizione): questa è una storia compilata per glorificare un santo per l'edificazione di tutti i credenti e non credenti, affinché siano ispirati da un esempio positivo.

Una parte obbligatoria della narrazione erano i messaggi sul potere miracoloso che Dio ha dotato i suoi servitori più fedeli. Grazie alla misericordia di Dio, furono in grado di guarire, sostenere la sofferenza e compiere un'impresa di umiltà e ascetismo. È così che gli autori hanno dipinto l'immagine di una persona ideale, ma, di conseguenza, molte informazioni biografiche e dettagli della vita privata sono stati omessi. E infine un altro caratteristica distintiva genere: stile e linguaggio. Sono molti gli appelli, le parole e le espressioni con simboli biblici.

Sulla base di quanto sopra, cosa significa vivere? La definizione può essere formulata come segue: lo è genere antico letteratura scritta (in contrapposizione a quella orale arte popolare) su un tema religioso, glorificando le gesta dei santi e dei martiri cristiani.

Vite dei Santi

Le agiografie sono state per lungo tempo le più popolari nell'antica Rus'. Sono stati scritti secondo canoni rigorosi e, di fatto, hanno rivelato il significato della vita umana. Uno degli esempi più sorprendenti del genere è "La vita di San Sergio di Radonezh", esposta da Epifanio il Saggio. C'è tutto ciò che dovrebbe essere in questo tipo: l'eroe proviene da una pia famiglia di persone giuste, obbedienti alla volontà del Signore. La provvidenza, la fede e le preghiere di Dio sostengono l'eroe fin dall'infanzia. Sopporta docilmente le prove e confida solo nella misericordia di Dio. Avendo realizzato l'importanza della fede, la propria vita cosciente l'eroe trascorre il suo tempo in fatiche spirituali, senza preoccuparsi del lato materiale dell'esistenza. La base della sua esistenza è il digiuno, la preghiera, l'addomesticamento della carne, la lotta contro l'impuro e l'ascetismo. Le Vite sottolineano che i loro personaggi non avevano paura della morte, si preparavano gradualmente ad essa e accettavano con gioia la loro dipartita, poiché ciò permetteva alle loro anime di incontrare Dio e gli angeli. L'opera si è conclusa, così come è iniziata, con la glorificazione e la lode del Signore, di Cristo e dello Spirito Santo, nonché dell'uomo giusto stesso, il venerabile.

Elenco delle opere agiografiche della letteratura russa

Gli autori russi peruviani possiedono circa 156 testi legati al genere dell'agiografia. I primi sono associati ai nomi dei principi Boris e Gleb, uccisi a tradimento dal loro stesso fratello. Divennero anche i primi martiri cristiani russi portatori di passione, canonizzati dalla Chiesa ortodossa e considerati intercessori dello Stato. Successivamente furono create le vite del principe Vladimir, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy e molti altri importanti rappresentanti della terra russa. Posto speciale In questa riga c'è la biografia dell'arciprete Avvakum, il leader ribelle dei vecchi credenti, scritta da lui stesso durante la sua permanenza nella prigione di Pustozersky (XVII secolo). In realtà, questa è la prima autobiografia, la nascita di una nuova

La vita come genere dell'antica letteratura russa

Nell'XI e all'inizio del XII secolo furono create le prime vite: 2 vite di Boris e Gleb, la vita di Teodosio di Pechersk, Antonio di Pechersk (non conservata fino ad oggi).

La loro scrittura era passo importante nella politica ideologica dello Stato russo.

All'epoca in cui furono create queste vite, i principi russi chiesero con insistenza al Patriarca di Costantinopoli il diritto di canonizzare i propri santi russi, poiché ciò avrebbe aumentato l'autorità della Chiesa russa.

Primo e una condizione importante La canonizzazione di un santo è stata la creazione della vita di questo santo.

Qui diamo un esempio della vita di Boris e Gleb, Teodosio di Pechersk.

Entrambe le vite sono state scritte da Nestor.

Queste vite appartengono a 2 tipi agiografici: la vita del martirio (la storia del martirio di un santo) e la vita monastica, che racconta tutto percorso di vita l'uomo giusto, la sua pietà, l'ascetismo, i miracoli che ha compiuto, ecc.

Scrivendo la sua vita, Nestore ha tenuto conto di tutti i requisiti applicabili al canone agiografico. Naturalmente conosceva le vite bizantine tradotte, ma dimostrò una tale indipendenza artistica da diventare uno degli scrittori russi antichi più importanti.

Caratteristiche del genere delle vite dei primi santi russi

La "lettura di Boris e Gleb" inizia con un'introduzione alla storia dell'intera razza umana: la creazione di Adamo ed Eva, la loro caduta, la denuncia dell '"idolatria" delle persone, il ricordo dell'insegnamento e della crocifissione di Gesù Cristo , che venne a salvare l'intero genere umano, mentre gli apostoli cominciavano a predicare un nuovo insegnamento e come trionfava la nuova fede.

Nestor ha parlato dei dettagli del battesimo della Rus' da parte del principe Vladimir. E ha descritto questo atto come il più gioioso e solenne: tutto il popolo russo ha fretta di accettare il cristianesimo, e nessuno di loro resiste o addirittura parla contro la volontà del principe stesso, e lo stesso Vladimir si rallegra, vedendo il " nuova fede” dei cristiani appena convertiti. Quindi, è così che vengono descritti gli eventi accaduti prima del malvagio omicidio di Boris e Gleb da parte di Svyatopolk. Nestor ha mostrato che Svyatopolk agiva secondo le macchinazioni del diavolo.

Un'introduzione storica alla vita è necessaria per mostrare l'unità del mondo processo storico: gli eventi accaduti in Russia sono solo un caso speciale della lotta tra Dio e il diavolo, e per ogni azione di cui parla Nestore cerca un'analogia, un prototipo nella storia passata.

Nestore paragona Boris al biblico Giuseppe, che soffrì anche lui a causa dell'invidia dei suoi fratelli.

Se confronti la vita con la cronaca, puoi vedere che la cronaca non dice nulla sull'infanzia e sulla giovinezza di Boris e Gleb.

Nella sua vita, secondo la regola del genere agiografico, Nestore racconta come, da giovane, Boris leggesse costantemente le vite e i tormenti dei santi e sognasse di ricevere lo stesso martirio. Nella cronaca non si fa menzione del matrimonio di Boris, e nella sua vita Boris cerca di evitare il matrimonio, ma si sposa solo su insistenza di suo padre. I rapporti umani vivi sono visibili nella cronaca: Svyatopolk attira il popolo di Kiev al suo fianco facendo loro doni ("proprietà"), vengono presi con riluttanza, perché gli stessi kieviti sono nell'esercito di Boris e hanno paura di una guerra fratricida : Svyatopolk può sollevare il popolo di Kiev contro i suoi parenti che hanno intrapreso una campagna con Boris. Tutti questi episodi nella cronaca sembrano vividi e vitali, ma in “Lettura” sono completamente assenti.

La vita mostra che Gleb non capisce perché deve morire. La giovinezza indifesa di Gleb è molto aggraziata e toccante. Anche quando l'assassino "prese San Gleb come un capo onesto", "rimase silenzioso, come un agnello, gentile, con tutta la mente nel nome di Dio e guardando il cielo in preghiera".

Ecco un'altra caratteristica del genere agiografico: astrazione, evitamento della concretezza, dialogo dal vivo, nomi, persino intonazioni dal vivo nei dialoghi e nei monologhi.

Anche la descrizione dell'omicidio di Boris e Gleb manca di colori vivaci; viene mostrata solo la preghiera, per giunta rituale, affinché gli assassini “finiscano il loro lavoro”.

Quindi, riassumiamo: il genere agiografico è caratterizzato da fredda razionalità, consapevole distacco da fatti, nomi, realtà specifici, teatralità e pathos artificiale di episodi drammatici. La presenza di tali elementi nel descrivere la vita del santo come la sua infanzia, giovinezza, pietà, severità in cui si mantenne, ascetismo, digiuno, lettura costante di salmi, preghiere all'Onnipotente.