Abstract: L'Arciprete Avvakum, le sue opinioni e convinzioni. L'Arciprete Avvakum: il principale ideologo dei Vecchi Credenti. Fatti interessanti su Avvakum

AVVAKUM (Avvakum Petrovich) (1620 o 1621–1682), arciprete, capo dei vecchi credenti, scrittore 3 "Quanto durerà questo tormento, arciprete?" –<…>"Markovna, fino alla mia morte!"<…>"Va bene, Petrovich, altrimenti andremo avanti." "La vita dell'arciprete Avvakum, scritta da lui stesso" (1672–1673; pubblicata nel 1860)?

Avvakum Petrov (Petrovich) è l'arciprete della città di Yuryevets-Povolzhsky, una delle prime e più notevoli figure dei vecchi credenti russi (“scisma”). Avvakum nacque intorno al 1620 nel villaggio di Grigorov, distretto di Knyagininsky, provincia di Nizhny Novgorod, nella famiglia di un prete. Avendo perso prematuramente il padre, si sposò all'età di 19 anni sotto la direzione della madre, trovando in sua moglie un'amica fedele della sua vita sofferente. Intorno al 1640, Avvakum Petrovich fu nominato sacerdote del villaggio di Lopatits, e poi trasferito nella città di Yuryevets, da dove dovette fuggire a Mosca, a causa dell'amarezza dei parrocchiani e delle autorità locali per le dure denunce di vari vizi. A Mosca, grazie ai suoi amici, il confessore reale Stepan Vonifatiev e l'arciprete della Cattedrale di Kazan Ivan Neronov, Avvakum fu coinvolto nella correzione dei libri liturgici, che l'allora Patriarca Giuseppe continuò secondo gli originali slavi stampati più antichi.

Arciprete Avvakum, icona del Vecchio Credente

Dal 1652, dopo la morte di Giuseppe, l'opera di correzione dei libri fu continuata dal nuovo Patriarca Nikon, ma ora secondo i modelli greci. Molti immigrati dalla Piccola Russia, studenti della Kiev-Mohyla Bursa, allora considerati (ma non a ragione) più istruiti degli scribi locali di Mosca, furono coinvolti nella revisione dei testi dei libri, a scapito degli operatori di riferimento russi. Nikon ha reso uno dei principali investigatori, Arsenij il Greco, un uomo dell'Est, una persona moralmente estremamente sospettosa. In precedenza, durante la sua vita in Turchia, Arseny il Greco, sotto la pressione degli Ottomani, rinunciò temporaneamente al cristianesimo e accettò la fede musulmana, pur essendo circonciso. Ora questo recente rinnegato è stato nominato uno dei leader della riforma con l'obiettivo di dare alla Chiesa russa testi liturgici “corretti”. I nuovi ispettori iniziarono anche a introdurre strane caratteristiche, insolite per i grandi russi, nei rituali ecclesiastici, cambiando i paramenti del clero, la decorazione delle chiese e l'aspetto degli atti liturgici. Nikon inizialmente insisteva sul fatto che i suoi dipendenti stranieri erano più istruiti dei grandi russi. Tuttavia, la falsità di queste affermazioni divenne presto chiara. È diventato evidente che gli stessi servitori del patriarca non sapevano quali testi fossero più affidabili. Quasi ogni anno venivano pubblicate nuove edizioni di libri sotto Nikon, e ogni edizione aggiornata cambiava non solo il precedente testo russo, ma molto spesso anche quelle "modifiche" apportate ai libri dai dipendenti del patriarca poco prima.

Il dominio di Nikon nella correzione dei libri di stranieri stranieri in Russia suscitò una forte opposizione da parte di importanti leader della chiesa nazionale, tra cui Avvakum Petrovich. I nuovi investigatori dichiararono quasi eretici gli ex grandi santi russi (Sergio di Radonezh, Cirillo di Belozersky, Giuseppe di Volotsky, Nil di Sorsky, ecc.) Che non conoscevano la vera fede. I concili nazionali più importanti (come quello di Stoglav, tenutosi sotto Ivan il Terribile) erano ormai equiparati quasi a riunioni eretiche. I patrioti russi, non senza motivo, iniziarono a temere la perversione della purezza dell'antica fede e pietà. Era chiaro che lo stesso Nikon aveva avviato le riforme soprattutto per scopi ambiziosi: quest'uomo rude, ignorante, ma energico, spietato e ambizioso voleva presentarsi come l'artefice di un grande rinnovamento spirituale (cosa che la Chiesa russa, infatti, fece non è necessario) per poi superare con l'autorità lo stesso zar Alessio Mikhailovich, allora ancora un giovane inesperto.

Possedendo una rara energia ed entusiasmo, essendo un convinto sostenitore dei principi nazionali russi, Avvakum Petrov fu il primo a fare la protesta più decisiva, che non fermò fino alla fine della sua vita, nonostante la dura persecuzione prima da parte di Nikon e poi da parte dei autorità generali secolari e spirituali. Già nel settembre 1653, Avvakum fu gettato nel seminterrato del monastero Andronievskij per essersi opposto al patriarca, e poi esiliato a Tobolsk. Anche qui non cessò di "rimproverare con zelo l'eresia di Nikonov", a seguito della quale fu trasferito ancora di più, a Yeniseisk, e poi posto sotto il comando del rude e crudele governatore Afanasy Pashkov, che aveva istruzioni di conquistare Dauria (regione del Trans-Baikal). Avvakum Petrov trascorse sei anni nella terra dei Dauria, raggiungendo Nerchinsk, Shilka e Amur. Per aver denunciato le azioni del governatore, è stato ripetutamente sottoposto a gravi privazioni e torture.

Il viaggio di Avvakum attraverso la Siberia. Artista S. Miloradovich, 1898

Nel frattempo, a Mosca, il patriarca Nikon, che sfidò apertamente l'autorità zarista, fu sconfitto in una battaglia con l'autorità secolare. Tuttavia, i boiardi che circondavano Alexei Mikhailovich, mettendo da parte lo stesso Nikon, non volevano rifiutare le sue "riforme". Dopo aver iniziato la lotta con i polacchi per la Piccola Russia, lo zar accarezzò poi la speranza utopica di espellere molto presto i turchi dall'Europa, liberando e unendo l'intero mondo ortodosso. Nikonianismo, che ha sostituito russo Ortodossia per ortodossia non nazionale , sembrava utile per questo progetto spettrale. La “riforma” della chiesa era in linea con gli interessi delle autorità di Mosca, ma avevano bisogno di rimuovere finalmente Nikon, troppo presuntuoso nelle sue pretese personali, dal trono patriarcale. Si decise di usare contro di lui alcuni leader dei Vecchi Credenti. Tra questi, ad Avvakum fu permesso di tornare a Mosca nel 1663, ma un anno dopo questo intrattabile patriota, non incline a svolgere il ruolo di un giocattolo nelle mani sbagliate, fu esiliato dalla capitale a Mezen, dove rimase per un anno e metà.

Nel 1666, durante il processo a Nikon con la partecipazione dei patriarchi orientali corrotti dal governo di Mosca, Avvakum Petrov fu portato a Mosca. Il concilio che si tenne lì (che condannò personalmente Nikon per aver tentato di diventare più alto dello zar, ma approvò e alla fine approvò le sue riforme) cercò di persuadere Avvakum ad abbandonare la sua opposizione nazionale-russa. Ma Avvakum rimase irremovibile e nel 1667, insieme ad altri patrioti - il sacerdote Lazar e l'impiegato Teodoro - fu esiliato nella prigione Pustozersky su Pechora. Dopo 14 anni di prigionia pieni di gravi difficoltà, durante i quali non smise mai di insegnare ai vecchi credenti che la pensavano allo stesso modo attraverso i messaggi, Avvakum Petrov fu bruciato. Il pretesto per l'esecuzione fu una lettera di Avvakum allo zar Fyodor Alekseevich, ammiratore di Nikon, in cui l'autore condannava nuovamente aspramente le "riforme" della chiesa e sosteneva che il defunto Alexei Mikhailovich stava ora soffrendo nell'aldilà. L'incendio ebbe luogo a Pustozersk il 1 aprile 1681. Abacuc e i suoi compagni accettarono coraggiosamente il loro martirio.

Bruciore dell'Arciprete Avvakum. Artista P. Myasoedov, 1897

La personalità di Avvakum Petrov, la figura più importante dei vecchi credenti russi, che ancora oggi vive secondo le sue tradizioni, fornisce un esempio di posizione eroica per un'idea. Avvakum fu una delle più grandi figure dell'antica letteratura russa. Gli vengono attribuite più di 37 opere, per lo più di contenuto teologico e polemico, tra cui un'autobiografia (“vita”) sorprendente nello stile e nella descrizione dei tormenti vissuti. Alcuni degli scritti di Abacuc sono andati perduti. Invece dell'immagine di un "fanatico oscurantista", Avvakum Petrov appare nei suoi libri come un uomo colto di quel tempo con un'anima reattiva e una coscienza sensibile.

Libri di Avvakum Petrov:

"Materiali per la storia dello scisma russo" di N. Subbotin (la biografia di Avvakum è riportata nella prefazione).

nome nel mondo Avvakum Petrovich Petrov

importante chiesa russa e personaggio pubblico del XVII secolo, sacerdote della Chiesa ortodossa russa, arciprete, autore di numerose opere polemiche

Avvakum Petrov

breve biografia

Che divenne famoso come arciprete Avvakum, uno dei padri fondatori dei vecchi credenti, insegnante scismatico e scrittore, nacque nel 1620 o 1621 nel villaggio. Grigorovo, distretto di Knyagininsky, nella famiglia di un prete. La formazione della sua visione del mondo religiosa e morale è stata particolarmente influenzata da sua madre, una zelante cristiana. Dopo il suo matrimonio nel 1638, Avvakum fu ordinato diacono e mandato a servire nel villaggio di Lopatitsy, dove pochi anni dopo divenne sacerdote. Divenne famoso in tutto il distretto per il suo carattere severo e intransigente, fu uno spietato denunciatore dei vizi umani, non favorì né i fratelli della chiesa né coloro che detenevano il potere e di conseguenza fu costretto a fuggire con la sua famiglia da Lopatitsa. Quindi ricevette il grado di arciprete a Yuryevets-Povolsky, ma il servizio zelante portò alla ripetizione dello stesso scenario di eventi e all'arrivo del sacerdote a Mosca nel 1651, dove iniziò una nuova fase della sua biografia.

Lì Avvakum Kondratyev divenne amico intimo del confessore dello zar S. Vonifatiev, che era a capo del "Circolo dei devoti della pietà", fu presentato alla persona reale e godette della reputazione di un uomo colto. Era amico dell'archimandrita Nikon del monastero Novospassky, che divenne patriarca nel 1652. Nello stesso anno, l'arciprete Avvakum fu tra gli ardenti oppositori della riforma avviata dal nuovo capo della Chiesa, e fu uno dei primi ad essere perseguitato. Solo grazie all'intervento dello zar riuscì a evitare il destino di essere deposto - invece l'arciprete ribelle fu esiliato a Tobolsk.

L'esilio non si sarebbe trasformato in una dura prova del corpo e dello spirito (l'archimandrita locale era leale) se l'arciprete Avvakum non avesse continuato a punire crudelmente il suo gregge per i peccati e, soprattutto, a essere zelante nel dissacrare pubblicamente le riforme. Fu inviato a Yeniseisk e poi, su istruzioni di Mosca, nelle terre dei Dauriani dal governatore Afanasy Pashkov, famoso per il suo carattere feroce. È stato un momento terribile: l'arciprete caduto in disgrazia ha avuto l'opportunità di essere picchiato più di una volta, di sedersi in una prigione gelida, di sviluppare questi luoghi selvaggi insieme al resto delle accuse del governatore, di affrontare la morte più di una volta, compresa la fame, perdere due figlioletti che non potevano sopportare le fatiche delle campagne. In questi sei anni di biografia, pieni di torture fisiche e morali, Avvakum è sopravvissuto, come ha scritto, solo grazie alla fede, alle visioni e ai segni.

Nel 1663, dopo un difficile viaggio durato tre anni, Avvakum tornò a Mosca: Nikon aveva perso la sua precedente influenza, e i sostenitori di Avvakum ottennero il permesso per il suo ritorno. Fu un vero trionfo, il re stesso gli mostrò grande rispetto. Ma presto divenne evidente che l'arciprete dal libero pensiero non criticava tanto Nikon personalmente quanto la chiesa da lui riformata, chiedendo il ritorno del vecchio ordine, e questo cambiò la situazione. Abacuc ascoltò la richiesta del re di moderare il suo ardore nel denunciare la chiesa, ma la sua umiltà non durò a lungo. Di conseguenza, nel 1664 fu esiliato a Mezen per un anno e mezzo. Nel 1666, il 13 maggio, al Concilio della Chiesa, Abacuc, portato nella capitale, fu spogliato dei suoi capelli e maledetto, perché i tentativi di costringerlo a rinunciare alle sue convinzioni non hanno portato da nessuna parte.

Lo smantellamento dello scismatico provocò un'ampia protesta pubblica: sia la gente comune che i rappresentanti della nobiltà erano indignati nei suoi confronti. Pertanto, dopo quasi un anno di prigionia nel monastero di Pafnutev, fu fatto un altro, e ancora una volta inutile, tentativo di riportare Avvakum nel seno della chiesa ufficiale, che finì con l'esilio a Pustozersk. Per 14 anni il suo luogo di residenza divenne una prigione “di terra”, e il suo unico cibo era pane e acqua, ma anche da lì continuò a denunciare la Chiesa Nikoniana e a spiegare il suo punto di vista. Dopo aver inviato allo zar una lettera dal contenuto sedizioso, lui e tre persone che la pensavano allo stesso modo, secondo la decisione del Consiglio del 1681-1682, furono bruciati vivi il 14 aprile 1682.

Le chiese dei vecchi credenti lo venerano come martire. Avvakum Kondratyev è considerato l'autore di 43 opere, di cui le più famose sono "La vita", "Libro delle interpretazioni", "Libro dei rimproveri", "Libro delle conversazioni". Nella storia della letteratura gli è stato assegnato lo status di fondatore della prosa confessionale, letteratura di nuovo tipo.

Biografia da Wikipedia

Vita

Veniva dalla famiglia del parroco ereditario Pietro, figlio di Kondratiev. Nato vicino a Nizhny Novgorod, dall'altra parte del fiume Kudma, nel villaggio di Grigorov. All'età di 15 anni perse suo padre. Secondo Avvakum, suo padre era "diligente nel bere alcolici" e sua madre Maria, nel monachesimo Martha, era una grande "operatrice di digiuno e preghiera" e "insegnava sempre" a suo figlio "il timore di Dio". Sotto la direzione di sua madre, all'età di 17 anni, sposò un'orfana povera di quattordici anni, figlia di un fabbro, Anastasia Markovna, che fu il suo vero "aiutante alla salvezza".

Nel 1642 Avvakum fu ordinato diacono e nel 1644 fu nominato sacerdote, diventando sacerdote del villaggio di Lopatitsa vicino a Makaryev. Qui fu determinata in lui la severità delle sue convinzioni, che in seguito determinò il suo ascetismo e ascetismo: Avvakum condannava e svergognava costantemente i suoi parrocchiani per vari vizi e i sacerdoti per la scarsa osservanza delle regole e dei regolamenti della chiesa. Quando, durante la confessione di una “ragazza rea ​​di fornicazione” venuta da lui, divampò in lui un desiderio carnale, “accese tre candele e le attaccò al leggio e posò la mano destra sulla fiamma e la tenne fino al il desiderio malvagio si estinse”. Un giorno, "danzatori con orsi con tamburelli e domra" vennero a Lopatitsy, e l'asceta Avvakum, "geloso di Cristo, li scacciò e spezzò l'hari e i tamburelli a molti e portò via due grandi orsi: uno era ferito, e l'altro l’altro è stato rilasciato sul campo”.

Abacuc trattava il suo gregge altrettanto rigorosamente e, di fronte a qualsiasi illegalità che dovette incontrare, "il capo portò via la figlia di una certa vedova". Abacuc intercedette, ma il “capo” prima “lo schiacciò a morte”, tanto che rimase “morto per mezz'ora o più”, poi “quando venne in chiesa, lo picchiò e lo trascinò per i piedi a terra”. nei suoi paramenti”, ha sparato “con una pistola”, e infine “ha preso la casa e l’ha saccheggiata, derubando tutto”.

Nel 1648, il governatore Vasily Sheremetev navigò lungo il Volga oltre Lopatitsa. Si lamentarono con lui dell’arbitrarietà di Avvakum. Sheremetev lo chiamò a sé, lo rimproverò e stava per lasciarlo andare, ordinandogli solo di "benedire suo figlio Matvey, il barbiere", come addio. Ma il seguace dell'antichità, “vedendo l'immagine fornicatrice” del giovane boiardo, non temendo l'ira del governatore, si rifiutò di benedire suo figlio. Sheremetev, infuriato per il rifiuto, gettò Avvakum nel Volga, così che riuscì a malapena a scappare.

Mosca

Dopo che Avvakum dovette fuggire due volte da Lopatitsa a Mosca, fu nominato arciprete a Yuryevets-Povolsky (ora Yuryevets, regione di Ivanovo). Dopo che Avvakum arrivò in questa città, dove perseguitò senza pietà ogni deviazione dalle regole della chiesa, già otto settimane dopo “i preti e le donne, che stava dissuadendo dalla fornicazione, lo picchiarono con un batog in mezzo alla strada, lo calpestarono e minacciarono uccidere completamente il figlio ladro, puttana, sì, e gettare il corpo nella fossa per i cani.

Di conseguenza, intorno al 1651, Avvakum fu costretto a fuggire dallo stormo indignato di Yuryevets a Mosca. Qui Avvakum Petrovich, considerato uno scienziato e conosciuto personalmente dallo zar, che era in rapporti molto amichevoli con il confessore dello zar Stefan Vonifantiev, partecipò al "concilio del libro" tenuto sotto il patriarca Giuseppe. Viveva con un amico, l'arciprete della cattedrale di Kazan, Giovanni Neronov, "conoscendo la sua chiesa ogni volta che se ne andava".

Quando il Patriarca Giuseppe morì nel 1652, il nuovo Patriarca Nikon, un tempo amico di Avvakum, sostituì i precedenti inquirenti di Mosca con scribi polacchi guidati da Arseny il Greco, che conosceva il greco. Il motivo era la differenza negli approcci alla riforma: se Avvakum, Ivan Neronov e altri sostenevano la correzione dei libri di chiesa basati sui manoscritti ortodossi dell'antica Russia, allora Nikon lo avrebbe fatto basandosi sui libri liturgici greci. Inizialmente il patriarca volle prendere gli antichi libri “carateani”, ma poi si accontentò delle ristampe italiane. Avvakum e altri oppositori della riforma erano fiduciosi che queste pubblicazioni non fossero autorevoli e fossero distorte. L'arciprete ha criticato aspramente il punto di vista di Nikon in una petizione al re, scritta da lui insieme all'arciprete di Kostroma Daniil.

Boyarina Morozova
visita Abacuc in prigione
Miniatura del XIX secolo

Avvakum occupò uno dei primi posti tra i seguaci dell'antichità e fu una delle prime vittime della persecuzione a cui furono sottoposti gli oppositori di Nikon. Nel settembre 1653 fu gettato nel seminterrato del monastero di Andronikov, dove rimase seduto per tre giorni e tre notti "senza mangiare né bere", e poi iniziarono ad esortarlo ad accettare "nuovi libri", ma senza alcun risultato. “Mi rimproverano”, scrive, “di non sottomettermi al patriarca, ma lo rimprovero perché scrive, gli abbaio, lo tiro per i capelli, lo spingo sui fianchi, lo contrattasco per il collo e gli sputo negli occhi .” L'arciprete non si sottomise e il patriarca Nikon ordinò che fosse privato del suo grado. Ma lo zar Alexei Mikhailovich intercedette e Avvakum Petrovich fu esiliato a Tobolsk.

Collegamento

Il viaggio di Avvakum attraverso la Siberia.
S. Miloradovich, 1898. Museo statale di storia della religione

Arrivato a Tobolsk, lui, protetto dall'arcivescovo, si sistemò bene. Ma una serie di buffonate fanatiche e maleducate... "frustato con una cintura" per un reato, l'impiegato Ivan Struna, il corpo del figlio boiardo Beketov, che aveva maledetto lui e l'arcivescovo nella chiesa, ordinò “gettatelo ai cani in mezzo alla strada”, e continuò anche con zelo “per rimproverare le Scritture e rimproverare l’eresia di Nikon”, - portò al fatto che gli fu ordinato di essere portato attraverso il fiume Lena. Quando arrivò a Yeniseisk, arrivò un altro ordine da Mosca: portarlo in Transbaikalia con il primo governatore di Nerchinsk Afanasy Pashkov, inviato alla conquista della Dauria.

Pashkov lo era “un uomo duro: brucia e tormenta costantemente le persone”, e Avvakum direttamente a lui “è stato ordinato di torturare”. Chiunque altro in tali condizioni avrebbe cercato, se non di compiacere il governatore, almeno di non offenderlo prima. Ma Avvakum cominciò subito a trovare delle irregolarità nelle azioni di Pashkov. Lui, ovviamente, si arrabbiò e ordinò che l'arciprete e la sua famiglia venissero gettati giù dall'asse su cui stava navigando lungo il Tunguska. Era spaventoso sulla fragile tavola, ma qui ho dovuto farmi strada con i bambini piccoli attraverso le impenetrabili terre selvagge delle selvagge gole siberiane. Avvakum non poteva sopportarlo e scrisse a Pashkov un messaggio pieno di rimproveri. Il governatore si arrabbiò completamente, ordinò che l'arciprete fosse trascinato da lui, prima lo picchiò lui stesso, poi ordinò che gli venissero date 72 frustate con una frusta e poi gettato nella prigione di Bratsk.

Abacuc rimase seduto a lungo “nella torre ghiacciata: l'inverno abita lì in quei giorni, ma Dio lo ha riscaldato anche senza vestito! Come un cane steso sulla paglia: se ti danno da mangiare, altrimenti no. C'erano tanti topi: li picchiavo con uno skufi - e mio padre non me lo permetteva! Giaceva a pancia in giù: la sua schiena marciva. C'erano un sacco di pulci e pidocchi". L'arciprete esitò: "Volevo gridare a Pashkov: perdonami!", Ma "il potere di Dio me lo ha proibito - mi è stato ordinato di resistere". Poi lo trasferirono in una capanna calda, e Avvakum era qui con lui “Ho vissuto con i cani tutto l’inverno”. In primavera, Pashkov liberò in libertà l'arciprete longanime, ma anche in libertà fu terribile nei luoghi selvaggi dove Avvakum, insieme al resto del distaccamento di Pashkov, aprì la strada: le assi stavano annegando, le tempeste, soprattutto sul lago Baikal, minacciato di morte, molte volte ha dovuto affrontare la fame per impedire chi doveva mangiare “lupi e volpi congelati e che ricevono ogni tipo di sporcizia”. "Ah, era ora!", - esclamò Abacuc con orrore, - “Non so come la mia mente lo abbia abbandonato”. I suoi due figli piccoli “con altri, erranti per monti e pietre taglienti, nudi e scalzi, nutrendosi di erba e radici, morirono nei loro bisogni”. Così grandi e terribili erano questi "esigenze" quel potente arciprete sia nel corpo che nello spirito allo stesso tempo “Per la debolezza e per una grande carestia mi sono indebolito nel mio governo”, e solo quelli che erano per lui “segni e visioni lo trattenevano dalla viltà”.

Avvakum trascorse sei anni in Transbaikalia, soffrendo non solo la privazione dell'esilio, ma anche la crudele persecuzione da parte di Pashkov, che accusò di varie "false".

Ritorno a Mosca

Nel 1663 Avvakum fu restituito a Mosca. Il viaggio di ritorno durò tre anni. Protopop "in tutte le città e nei villaggi, nelle chiese e nelle piazze, gridava, predicando la parola di Dio, insegnando e denunciando l'adulazione empia"., cioè le riforme del Patriarca Nikon, che a quel tempo era in disgrazia. I primi mesi del suo ritorno a Mosca furono un periodo di grande trionfo personale per Avvakum. Niente ha impedito ai moscoviti, tra i quali c'erano molti sostenitori aperti e segreti della scissione, di onorare con entusiasmo il malato, che è stato restituito su loro richiesta. Lo zar Alexei Mikhailovich ha mostrato la sua disposizione nei suoi confronti, gli ha ordinato “mettilo nel cortile del monastero al Cremlino” e “passando davanti al mio cortile durante le escursioni”, dice Avvakum, “Spesso si inchinava con me, umilmente, e lui stesso diceva: “Benedicimi e prega per me”; e un'altra volta si tolse il cappello Murmanka e se lo lasciò cadere dalla testa mentre era a cavallo. A volte si sporgeva dalla carrozza verso di me, e tutti i boiardi dopo lo zar dicevano: arciprete! benedici e prega per noi".

Tuttavia, presto tutti si convinsero che Avvakum non era il nemico personale di Nikon, ma un oppositore di principio della riforma della chiesa. Attraverso il boiardo Rodion Streshnev, lo zar gli consigliò, se non di unirsi alla chiesa riformata, almeno di non criticarla. Abacuc seguì il consiglio: "E io l'ho divertito: il re, cioè, è stato creato da Dio ed è gentile con me.", tuttavia, ciò non durò a lungo. Ben presto cominciò a denigrare i vescovi ancora più duramente di prima, introducendo una croce disuguale a 4 punte invece di quella a 8 punte adottata nella Rus', una correzione del Credo, un'aggiunta tripartita, partes cantando, rifiutando la possibilità della salvezza secondo ai libri liturgici appena corretti, e inviò persino una petizione al re, in cui chiedeva di deporre Nikon e ripristinare i rituali di Giuseppe: “Lamentava di nuovo, scriveva molto allo zar, affinché ricercasse l’antica pietà e difendesse la nostra comune madre, la santa Chiesa, dall’eresia e mettesse sul trono un pastore ortodosso al posto del lupo e apostata Nikon, un cattivo ed eretico”..

Questa volta il re era arrabbiato, soprattutto perché Avvakum, che in quel momento era malato, presentò la petizione tramite il santo stolto Teodoro, che era con lei “Mi sono avvicinato alla carrozza dello Zar con audacia”. Alexei Mikhailovich ha favorito Avvakum come un uomo che ha sofferto molto, ma per niente come eresiarca, e quando ha visto dalla petizione che l'arciprete si stava ribellando non solo contro Nikon, ma contro l'intera chiesa esistente, lo ha attaccato “ha cominciato a girare”. “Non mi sentivo bene,- aggiunge Abacuc, - mentre ricominciavo a parlare; Amano quanto sono silenzioso, ma per me non ha funzionato.. Il re ordinò di dire all'arciprete: “Le autorità si lamentano di te, hai devastato le chiese: vai di nuovo in esilio”.

Nel 1664 Avvakum fu esiliato a Mezen, dove continuò la sua predicazione e sostenne i suoi seguaci sparsi in tutta la Russia con messaggi in cui si autodefiniva “schiavo e messaggero di Gesù Cristo”, “proto-singelico della Chiesa russa”.

L'arciprete rimase a Mezen per un anno e mezzo. Nel 1666 fu nuovamente portato a Mosca, dove il 13 maggio, dopo inutili esortazioni nella cattedrale riunita per provare Nikon, fu spogliato dei suoi capelli e "maledetto" durante la messa nella Cattedrale dell'Assunzione, in risposta alla quale immediatamente ha imposto un anatema ai vescovi - "maledetto contro la resistenza". Quindi l'arciprete fu portato al monastero Pafnutiev e tenuto lì per circa un anno - “chiuso in una tenda buia, incatenato, tenuto per quasi un anno”.

E dopo ciò non rinunciarono all'idea di convincere Avvakum, la cui destituzione fu accolta con grande indignazione tra la gente, e in molte case boiardi, e persino a corte, dove la regina Maria, che intercedeva per Avvakum, aveva i suoi capelli si sono sciolti durante la sua giornata "grande disordine" con il re. Avvakum fu nuovamente convinto di fronte ai patriarchi orientali nel monastero di Chudov ( "Sei testardo; tutta la nostra Palestina, e i Serbi, e gli Albanesi, e i Valacchi, e i Romani, e i Lyakh, tutti si fanno il segno della croce con tre dita; uno, resisti alla tua testardaggine e ti fai il segno della croce con due dita; Questo non è corretto"), ma mantenne fermamente la sua posizione: “Insegnante dell'Universo! Roma è caduta molto tempo fa e giace inflessibile, e con essa sono morti i polacchi, che fino alla fine sono stati nemici dei cristiani, e la vostra Ortodossia è eterogenea; dalla violenza del turco Magmet, la debolezza naturale divenne; continuano a venire a studiare con noi”, “li sgridavo più che potevo”. e infine “l'ultima parola del fiume: sono puro e scrollo di dosso la polvere che si attacca ai miei piedi davanti a te, secondo quanto sta scritto: è meglio essere uno, fare la volontà di Dio, che l'oscurità degli empi. ".

Pustozersk

Martirio di Abacuc
Icona del vecchio credente

In questo momento, i suoi compagni furono giustiziati. Avvakum fu punito con una frusta nel 1667 ed esiliato a Pustozersk su Pechora. Allo stesso tempo, la sua lingua non fu tagliata, come Lazzaro ed Epifanio, con i quali lui e Niceforo, arciprete di Simbirsk, furono esiliati a Pustozersk.

Per 14 anni rimase seduto a pane e acqua in una prigione di terra a Pustozersk, continuando la sua predicazione, inviando lettere e messaggi. Alla fine, la sua dura lettera allo zar Fyodor Alekseevich, in cui criticava lo zar Alessio Mikhailovich e rimproverava il patriarca Gioacchino, decise il destino sia di lui che dei suoi compagni: furono tutti bruciati in una casa di tronchi a Pustozersk.

Bruciore dell'Arciprete Avvakum
Grigorij Myasoedov, 1897

Viste e patrimonio

Gli vengono attribuite 43 opere: la famosa "Vita dell'arciprete Avvakum", "Libro delle conversazioni", "Libro delle interpretazioni", "Libro dei rimproveri" e altri.

Le opinioni dottrinali di Avvakum Petrovich sono piuttosto tradizionali; la sua area teologica preferita è morale e ascetica. L'orientamento polemico si esprime nella critica alle riforme di Nikon, che egli collega alla “fornicazione romana” (cattolicesimo).

Dio, a giudicare dalle opere di Abacuc, accompagnò invisibilmente il portatore di passione in tutte le fasi del viaggio della sua vita, aiutando a punire i malvagi e i malvagi. Pertanto, Avvakum descrive come un governatore che lo odiava mandò un esule a pescare in un luogo senza pesci. Abacuc, volendo svergognarlo, si appellò all'Onnipotente e "il Dio dei pesci catturò le sue reti piene". Questo approccio alla comunicazione con Dio è molto simile a quello dell'Antico Testamento: Dio, secondo Abacuc, mostra grande interesse per la vita quotidiana di coloro che soffrono per la vera fede.

Avvakum soffriva, secondo lui, non solo dei persecutori della vera fede, ma anche dei demoni: di notte presumibilmente suonavano domra e cornamusa, impedendo al sacerdote di dormire, gli facevano cadere il rosario dalle mani durante la preghiera e ricorrevano persino per dirigere la violenza fisica: afferrarono l'arciprete per la testa e lo girarono. Tuttavia, Avvakum non è l'unico fanatico dell'antica fede sopraffatto dai demoni: la tortura presumibilmente perpetrata dai servi del diavolo sul monaco Epifanio, padre spirituale di Avvakum, fu molto più dura.

I ricercatori hanno scoperto una dipendenza molto forte del mondo ideologico di Abacuc dalla scrittura patristica e patericon. La letteratura anti-vecchio credente discute spesso della risposta contraddittoria dell'arciprete alla domanda di uno dei suoi corrispondenti, conservata in una lettera la cui autenticità è dubbia, su un'espressione che lo confondeva in un testo liturgico sulla Trinità. Questa espressione potrebbe essere intesa in modo tale che nella Santissima Trinità ci sono tre essenze o esseri, ai quali Abacuc rispose “non aver paura, colpisci l’insetto”. Questa osservazione diede ai polemisti dei Nuovi Credenti un motivo per parlare di “eresia” (triteismo). Successivamente, hanno cercato di giustificare queste opinioni di Avvakum a Irgiz, così che da tali apologeti è emerso un senso speciale di "Onufrieviti". In effetti, le opinioni dell’arciprete sulla Santissima Trinità non differivano da quelle patristiche, come si evince dalla prefazione alla Vita, che contiene chiaramente il Credo atanasiano, professando la Trinità consustanziale.

D'altra parte, un certo numero di apologeti del Vecchio Credente generalmente rifiutano categoricamente l'autenticità di quegli scritti di Avvakum, che contengono giudizi dogmatici controversi, e li dichiarano un falso "nikoniano", progettato per screditare il "martire". Vedi, ad esempio, il libro di K. Ya. Kozhurin, scritto dal punto di vista dei vecchi credenti (membri non sacerdoti della Chiesa della Pomerania), una biografia di Avvakum nella serie "La vita delle persone straordinarie".

Arciprete Avvakum. Icona del vecchio credente

Avvakum, arciprete della città di Yuryevets-Povolozhsky, è uno dei principali leader dei vecchi credenti russi del XVII secolo. Abacuc nacque prima del 1610. Proveniente da una famiglia povera, distinto da una grande erudizione e da un carattere severo ma allegro, divenne presto famoso come fanatico dell'Ortodossia, impegnato nell'esorcismo dei demoni. Severo con se stesso, perseguitò senza pietà ogni illegalità e deviazione dalle regole della chiesa, e per questo motivo intorno al 1651 dovette fuggire dal gregge indignato a Mosca. Qui Abacuc, ritenuto uno scienziato e conosciuto personalmente dal re, partecipò alla “correzione del libro” sotto il patriarca Giuseppe (morto nel 1652). Ma Nikon, che divenne patriarca dopo Joseph, sostituì i precedenti funzionari d'inchiesta russi con persone invitate dall'Ucraina, e in parte dalla Grecia. Hanno effettuato la correzione dei libri ecclesiastici russi in uno spirito non nazionale, hanno introdotto quelle "innovazioni" nei testi liturgici e nei rituali che sono serviti come causa dello scisma. Abacuc prese uno dei primi posti tra i fanatici dell'antichità e fu una delle prime vittime della persecuzione degli oppositori del Nikonianismo. Già nel settembre 1653 fu gettato in prigione e cominciarono ad ammonirlo, ma inutilmente. Quindi Avvakum fu esiliato a Tobolsk e poi, con decreto reale, per aver giurato contro Nikon fu mandato ancora più lontano, a Lena. Da qui, l'arciprete Avvakum fu inviato come sacerdote nella lontana Dauria con un distaccamento di militari, che furono condotti lì dal governatore Yenisei Pashkov per erigere lì nuovi forti. Pashkov fondò i forti di Nerchinsky, Irkutsk e Albazinsky e governò in quella regione per circa cinque anni. In questi anni Avvakum soffrì molto a causa di questo governatore crudele, che spesso lo teneva in prigione, lo faceva morire di fame, lo picchiava e lo opprimeva con il lavoro. L'arciprete, con la sua lingua sfrenata, spesso attirava su di sé l'ira del voivoda con le sue denunce.

La storia di Avvakum sulla vita dei russi in questo paese sgradevole, sui loro scontri con gli indigeni, fornisce dettagli interessanti. Un giorno Pashkov decise di mandare suo figlio Eremey nei vicini possedimenti di Mungal per rapina e gli diede 72 cosacchi e 20 stranieri. Prima dell'inizio della campagna, il governatore superstizioso, invece di rivolgersi al sacerdote ortodosso Avvakum per la preghiera, costrinse lo sciamano pagano a chiedersi se la campagna avrebbe avuto successo. Lo sciamano prese l'ariete e cominciò a torcergli la testa mentre questo gemeva pietosamente finché non lo strappò completamente. Allora cominciò a saltare, ballare e gridare, invocando i demoni, e, esausto, cadde a terra; La schiuma ha iniziato ad uscire dalla mia bocca. Lo sciamano annunciò che il popolo sarebbe tornato con un grande bottino. Abacuc era molto indignato per la fede nella barbara predizione del futuro e pregò Dio che nessuno tornasse indietro. Nella sua autobiografia, l'arciprete ama vantarsi molto, raccontando spesso delle apparizioni dei santi, della Madre di Dio e dello stesso Salvatore, che gli sono accadute, del potere miracoloso della sua preghiera. Anche questa volta si è giustificata. La marcia era accompagnata da segnali minacciosi: i cavalli nitrivano, le mucche ragliavano, le pecore e le capre belavano, i cani ululavano. Solo Eremey, che a volte difendeva l'arciprete Avvakum davanti a suo padre, ha chiesto di pregare per lui, cosa che ha fatto con zelo. La gente non tornava per molto tempo. Poiché Avvakum non solo non ha nascosto il suo desiderio per la morte del distaccamento, ma lo ha espresso ad alta voce, Pashkov si è arrabbiato e ha deciso di torturarlo. Il fuoco era già stato acceso. Sapendo che le persone non vivono a lungo dopo quell'incendio, l'arciprete salutò la sua famiglia. I carnefici stavano già seguendo Avvakum, quando all'improvviso Eremey arrivò a cavallo, ferito e solo il suo amico stava tornando; riportò indietro i carnefici. Eremey ha detto che il popolo Mungal ha picchiato l'intero distaccamento, ma un nativo lo ha salvato, portandolo in un luogo deserto, dove hanno vagato per le montagne e le foreste per un'intera settimana, senza sapere la strada e come, alla fine, sia apparso un uomo a lui in sogno sotto forma di Arciprete Avvakum, e gli indicò la strada. Pashkov era convinto che attraverso la preghiera dell'arciprete suo figlio Eremey fosse stato salvato, e questa volta non toccò Avvakum. In generale, a quanto pare, l'arciprete Avvakum era un uomo non solo dallo spirito indomabile, ma anche dalla salute di ferro, che sopportava facilmente la sofferenza fisica.

Nel 1660 Tolbuzin fu inviato come governatore per sostituire Pashkov. Ad Avvakum fu permesso di tornare a Mosca, dove i suoi zelanti ammiratori non si dimenticarono di lui. Inoltre, Alexei Mikhailovich e il partito boiardo, che inizialmente sostenevano le riforme di Nikon, ora entrarono in un aspro litigio con il patriarca assetato di potere, che cercò apertamente di porre la sua autorità al di sopra di quella dello zar. Nella lotta contro Nikon, lo zar e i boiardi decisero temporaneamente di approfittare dei leader dei vecchi credenti.

Avvakum dovette navigare lungo i fiumi siberiani da solo con la sua famiglia e diversi disgraziati su una barca, sopportando la povertà e il pericolo degli indigeni. Due volte lungo la strada l'arciprete trascorse l'inverno: a Yeniseisk e Tobolsk. Avvicinandosi alla nativa Russia, Avvakum vide che il culto veniva eseguito secondo libri e rituali corretti. La gelosia divampò in lui per smascherare l'“eresia nikoniana”; ma sua moglie e i suoi figli lo legarono ed egli divenne triste. Ma la moglie dell'arciprete, avendo appreso da lui la causa della tristezza, lei stessa lo benedisse per la sua impresa, e Avvakum iniziò coraggiosamente a predicare ovunque la sua preghiera preferita a due dita, uno speciale alleluia e una croce a otto punte sulla prosfora. Solo nel 1663 raggiunse Mosca. "Come se l'angelo di Dio mi avesse ricevuto, il sovrano e i boiardi erano tutti felici con me", scrive Avvakum in "Life" (la sua autobiografia). "Sono andato da Fëdor Rtishchev, mi ha benedetto... per tre giorni e tre notti non mi ha lasciato tornare a casa... L'imperatore ordinò immediatamente che mi mettessi nelle sue mani e disse parole gentili: "Sei vivo bene, arciprete?» Dio mi ha detto di rivederlo!” E io... dico: "Come vive il Signore, come vive l'anima mia, o zar-sovrano, e d'ora in poi, qualunque cosa Dio voglia!" Lui, caro, sospirò e andò dove aveva bisogno. E c'era qualcos'altro, troppo da dire!... Ordinò che mi mettessero al Cremlino, nel cortile di Novodevichy, e... passando davanti al mio cortile, spesso mi faceva un profondo inchino; ed egli stesso dice: Beneditemi e pregate per me!... E talvolta tutti i boiardi, dopo di lui, si sporgevano dalla carrozza verso di me.

Il favore verso Avvakum, secondo lui, si estendeva al punto che dopo la morte di un altro leader dei Vecchi Credenti, Stefan Vonifatiev, gli fu offerto di diventare il confessore reale se si fosse pentito e avesse accettato le correzioni di Nikon. Ma l'arciprete rimase irremovibile e presentò petizioni al re, in cui bestemmiò tutto ciò che Nikon aveva fatto, lo equiparava ad Ario e minacciò tutti i suoi seguaci con un terribile giudizio. Le petizioni dell'Arciprete Avvakum sono scritte in un linguaggio straordinariamente vivace, forte e figurato; dovevano fare una grande impressione negli animi; non sorprende che avesse intercessori anche nella più alta società. Oltre a Fyodor Rtishchev e Rodion Streshnev, trovò simpatia nelle famiglie Morozov, Miloslavsky, Khilkov e Khovansky. La nobildonna Fedosya Morozova gli mostrò una devozione speciale. Attraverso suo marito Gleb Ivanovich (tramite suo fratello, il famoso Boris Ivanovich), era imparentata con la zarina Marya Ilyinichna e tramite suo padre (Okolnich Sokovnin) era imparentata con lei. Sotto l'influenza di Morozova, la stessa zarina Maria Miloslavskaya e i suoi parenti fornirono il patrocinio all'arciprete Avvakum. Anche la sorella di Fedosya, la principessa Evdokia Urusova, divenne una figlia spirituale e seguace di Avvakum. Morozova era già vedova e, possedendo grandi ricchezze, sostenne il dissidente con tutti i mezzi. Trasformò la sua casa in una specie di monastero e vi tenne monache, pellegrini e santi sciocchi. Avvakum, che si stabilì quasi a casa sua, diffuse il sermone del Vecchio Credente in tutta la capitale attraverso i suoi seguaci.

Il re lasciò Abacuc solo, ordinandogli solo di astenersi dal predicare e dal fare petizioni. Gli avevano perfino promesso di assumerlo come impiegato alla Tipografia. Ma l'arciprete durò non più di sei mesi; di nuovo cominciò a infastidire il re con petizioni e a confondere il popolo predicando contro il nikonianesimo. A seguito di una denuncia delle autorità spirituali, Avvakum fu mandato in esilio a Mezen (1664). Ma da lì continuava a scrivere messaggi. Nel marzo 1666 l'arciprete Avvakum fu trasferito più vicino a Mosca per essere sottoposto a un processo conciliare.

Avvakum fu portato a Mosca, dove il 13 maggio, dopo inutili esortazioni al consiglio riunito per processare Nikon, fu tagliato fuori e maledetto nella Cattedrale dell'Assunzione, in risposta alla quale Avvakum proclamò immediatamente un anatema ai vescovi. E dopo questo, non rinunciarono all'idea di convincere Avvakum, la cui destituzione fu accolta con grande dispiacere tra la gente, e in molte case boiardi, e persino a corte, dove la regina, che intercedeva per l'arciprete Avvakum , ebbe una “grande discordia” con lo zar il giorno della sua destituzione. Le esortazioni di Abacuc si ripetevano, già di fronte all’Oriente. patriarchi nel monastero di Chudov, ma Avvakum mantenne fermamente la sua posizione. I suoi complici furono giustiziati in questo momento. Avvakum fu punito solo con una frusta ed esiliato a Pustozersk (1667). Non gli tagliarono nemmeno la lingua, come Lazzaro ed Epifanio, con i quali lui e Niceforo, arciprete di Simbirsk, furono esiliati a Pustozersk.

Avvakum rimase per 14 anni a pane e acqua in una prigione di terra a Pustozersk, continuando instancabilmente la sua predicazione, inviando lettere e messaggi distrettuali. Alla fine, la sua audace lettera allo zar Fyodor Alekseevich, in cui insultava lo zar Alexei Mikhailovich e rimproverava il patriarca Joachim, decise il destino di Avvakum e dei suoi compagni. Il 1 aprile 1681 furono bruciati a Pustozersk. I vecchi credenti considerano Avvakum un martire e ne hanno le icone. All'arciprete Avvakum sono attribuite 43 opere, di cui 37, inclusa la sua autobiografia (“Vita”), sono state pubblicate da N. Subbotin in “Materiali per la storia dello scisma” (vols. I e V). Le opinioni dottrinali di Avvakum si riducono alla negazione delle “innovazioni” di Nikon, che egli collega alla “fornicazione romana”, cioè al cattolicesimo. Inoltre Abacuc in S. La Trinità distingueva tre essenze o esseri, il che diede ai primi denunciatori dello scisma motivo di parlare di una setta speciale di "Habakkukismo", che in realtà non esisteva, poiché le opinioni di Abacuc su S. La Trinità non era accettata dai vecchi credenti.

I membri del “Cerchio...” si sono distinti per la loro formazione. Erano uniti dal desiderio di elevare la chiesa e rafforzare la sua influenza sulle masse. Persone- la popolazione dello Stato, un'unica comunità socio-economica e politica, indipendentemente dalla divisione in comunità nazionali. In senso generale, il concetto di "popolo" indica una comunità nazionale-culturale isolata dagli altri, i cui confini di solito non coincidono con i confini statali. In questo senso il termine “popolo” è sinonimo dei concetti di “nazione” o “comunità etnica”.. L'organizzazione si poneva come obiettivo la lotta contro le carenze e i vizi, la rinascita della chiesa Chiesa(dal greco kyriake (oikia), letteralmente - casa di Dio) - un concetto specifico del cristianesimo di una comunità mistica di credenti ("fedeli"), in cui l'unità dell'uomo con Dio si realizza attraverso la partecipazione congiunta ai "sacramenti" (principalmente l'Eucaristia).

Il carattere universale (“ecumenico”), “cattolico” (“conciliare”) della Chiesa come mistico “corpo di Cristo” e “pienezza dello Spirito Santo” rende impossibile identificarla con qualsiasi origine etnica, politica o di altra natura. comunità (tribù, nazione, stato). sermoni e altri mezzi per influenzare le masse. Grazie al sostegno dello zar, attento ai consigli del suo confessore, il “Circolo degli zeloti della pietà” divenne effettivamente il sovrano della chiesa russa. Con l'adesione di Nikon al patriarcato (1652), il circolo si disintegrò. Molti dei suoi membri divennero figure attive nello scisma.