Il romanzo di F. Dostoevskij “Delitto e castigo” è un “resoconto psicologico di un crimine” commesso da Rodion Raskolnikov. E sebbene il personaggio principale sia Raskolnikov, il romanzo crea l'intero sistema immagini delle sue controparti e degli antipodi. Sono tutte persone complesse e contraddittorie. Le idee e i principi di ciascuno di essi si riflettono segretamente o apertamente nei pensieri e nelle azioni dell'eroe stesso.
Raskolnikov è l'autore della teoria del "sangue secondo coscienza", secondo la quale, per il bene della felicità di alcune persone, si possono distruggere altre. Dostoevskij sviluppa ulteriormente questa teoria, e poi i "doppi" di Raskolnikov compaiono sulle pagine del romanzo. "Siamo uccelli di una piuma", dice Svidrigailov a Rodion, sottolineando le loro somiglianze.
Cosa unisce Raskolnikov ai “grandi di questo mondo” Pyotr Luzhin e Arkady Svidrigailov? Pyotr Petrovich Luzhin era dolorosamente vanitoso e narcisista, principio fondamentale la sua vita era “amare se stessi, che tutto nel mondo si basa sull’interesse personale”. La teoria economica di Luzhin è la conclusione logica dei pensieri di Raskolnikov. Non per niente dice a Luzhin: "Porta alle conseguenze ciò che hai predicato proprio ora, e si scoprirà che le persone possono essere massacrate".
Arkady Svidrigailov è una natura più complessa. Da un lato è un criminale con diversi morti sulla coscienza, dall'altro aiuta a seppellire Marmeladov e organizza il destino degli orfani. Ma cosa ha in comune con Raskolnikov? Ciò che è simile è che considera anche se stesso una persona straordinaria e anche “trasgredisce”. Non uccide nessuno con un'ascia, ma è colpa sua se muore sua moglie Marfa Petrovna. Svidrigailov non è solo un egoista, come Luzhin, non solo un cattivo. È anche un cinico che rifiuta tutte le leggi morali della società. Svidrigailov è già dall'altra parte del bene e del male. Tutte le sue azioni e il suo stile di vita portano alla giustificazione dell’idea di Raskolnikov. Ecco perché sono "uccelli di una piuma". Si scopre che Raskolnikov vuole proteggere gli svantaggiati dai Luzhin e dagli Svidrigailov, e la sua falsa teoria lo avvicina a queste persone.
Raskolnikov non muore come Svidrigailov, ma attraverso la sofferenza e il pentimento cerca di tornare tra le persone. Porfiry Petrovich e l '"eterna Sonechka" lo aiutano in questo. Sono gli antipodi dell'eroe nel romanzo.
Sonya Marmeladova, come Raskolnikov, ha infranto la legge: è diventata una prostituta e ha ucciso la sua anima. Ma lo ha fatto per il bene dei suoi cari e ha commesso un crimine contro se stessa e contro la sua coscienza. Raskolnikov ha deciso che "tutto gli è permesso" e ha commesso un crimine contro la vecchia prestatrice di pegno e sua sorella Lizaveta. Raskolnikov sperimenta rimorsi di coscienza non perché ha ucciso persone innocenti, ma perché si è rivelato debole, un "pidocchio", una "creatura tremante".
Porfiry Petrovich, un investigatore, uno psicologo intelligente e sottile, confuta la teoria di Raskolnikov sulle personalità forti. E se " l'eterna Sonya" ha portato l'eroe a "costituirsi", poi Porfiry Petrovich ha convinto Rodion che "puoi scappare dalla legge, ma non puoi scappare da te stesso", che il tormento morale è più forte di quello fisico. E se una persona ha commesso un crimine, deve subire questo tormento. Rimorsi di coscienza.
I “doppi” e gli antipodi di Raskolnikov sottolineano la complessità e la contraddittorietà della sua natura. La sua anima è divisa. C'è una lotta costante tra l'oscurità e la luce, il bene e il male. Dostoevskij ci ha mostrato in modo convincente che anche i più peccatori e caduti possono trovare il loro posto nella vita. Il grande umanista mostra nel romanzo il percorso verso la salvezza per un'anima perduta.
Esplorando l'idea di Raskolnikov, creando la sua immagine viva e pura, volendo mostrarla da tutti i lati, Dostoevskij circonda Raskolnikov con un sistema di doppi, ognuno dei quali incarna uno degli aspetti dell'idea e della natura di Raskolnikov, approfondendo l'immagine del protagonista e il significato delle sue esperienze morali. Grazie a ciò, il romanzo risulta essere non tanto un processo per un crimine, ma (e questa è la cosa principale) un processo sulla personalità, sul carattere, sulla psicologia umana, che rifletteva le caratteristiche della realtà russa degli anni '60 del secolo scorso: ricerca della verità, verità, aspirazioni eroiche, “oscillazioni”, “idee errate”.
L'opuscolo in un romanzo è una tecnica per introdurre nell'opera personaggi che, in un modo o nell'altro, rappresentano caratteristica del ritratto aspetto, comportamento del personaggio principale. Questi personaggi diventano i doppi di Raskolnikov.
I doppi spirituali di Raskolnikov sono Svidrigailov e Luzhin. Il ruolo del primo è convincere il lettore che l’idea di Raskolnikov conduce a un vicolo cieco spirituale, alla morte spirituale dell’individuo. Il ruolo del secondo è il declino intellettuale dell'idea di Raskolnikov, un declino tale che si rivelerà moralmente insopportabile per l'eroe.
Arkady Ivanovich Svidrigailov è la figura più oscura e allo stesso tempo più controversa del romanzo. Questo personaggio unisce una sporca troia e un sensibile giudice delle virtù morali; un più acuto che conosceva le percosse dei suoi partner, e un ragazzo allegro e volitivo, in piedi senza paura sulla punta di una pistola puntata contro di lui; un uomo che ha indossato una maschera di autocompiacimento per tutta la vita - e per tutta la vita è insoddisfatto di se stesso, e più il suo malcontento divora, più cerca di spingerlo in profondità sotto la maschera.
In Svidrigailov, che ha calpestato le leggi morali e umane, Raskolnikov vede tutta la profondità della sua possibile caduta. Ciò che hanno in comune è che entrambi hanno sfidato la moralità pubblica. Solo uno è riuscito a liberarsi completamente dal tormento della coscienza, l'altro no. Vedendo il tormento di Raskolnikov, Svidrigailov osserva: “Capisco quali domande hai in mente: morale o cosa? Domande di un cittadino e di una persona? E tu sei al loro fianco: perché ne hai bisogno adesso? Eh, eh! Allora cos'è ancora un cittadino e una persona? E se le cose stavano così, allora non c’era bisogno di intromettersi: è inutile farsi gli affari propri”. . Nel romanzo non c'è alcuna indicazione diretta delle atrocità di Svidrigailov; ne apprendiamo da Luzhin. Luzhin parla della presunta omicidio di Marfa Petrovna ( "Sono sicuro che sia stata lui la causa della morte della defunta Marfa Petrovna" ) , su un cameriere e una ragazza sordomuta spinti al suicidio ("... una ragazzina sordomuta di circa quindici o addirittura quattordici anni... è stata trovata impiccata in soffitta... però è arrivata la denuncia che la bambina era stata crudelmente insultata da Svidrigailov", "hanno anche sentito parlare del storia di Filippo, morto sotto tortura, circa sei anni fa, ancora durante la servitù della gleba... costretto, o per meglio dire, convinto a morte violenta sistema continuo di persecuzione e punizione del signor Svidrigailov"). Raskolnikov, dopo aver appreso questo su Svidrigailov, non smette di pensare: questo è ciò che può diventare una persona che ha oltrepassato tutte le leggi!
Pertanto, la teoria di Raskolnikov sulla possibilità di stare al di sopra delle persone, disprezzando tutte le loro leggi, non ha trovato sostegno nel destino di Svidrigailov. Anche un cattivo incallito non può uccidere completamente la sua coscienza e elevarsi al di sopra del "formicaio umano". Svidrigailov se ne rese conto troppo tardi, quando la vita era già stata vissuta, il rinnovamento era impensabile, l'unica passione umana era stata rifiutata. La sua coscienza risvegliata lo costrinse a salvare i figli di Katerina Ivanovna dalla fame, a tirare fuori Sonya dall'abisso della vergogna, a lasciare soldi alla sua sposa e ad uccidersi alla fine della sua brutta esistenza, mostrando così a Raskolnikov l'impossibilità di qualsiasi altro percorso per una persona chi ha trasgredito le leggi morali della società tranne l'autocondanna.
Pyotr Petrovich Luzhin è un altro sosia di Raskolnikov. Non è capace di uccidere, non professa idee che minano la società borghese, al contrario, è interamente a favore dell'idea dominante in questa società, l'idea del “ragionevolmente egoista”; rapporti economici. Le idee economiche di Luzhin - le idee su cui poggia la società borghese - portano al lento omicidio delle persone, al rifiuto della bontà e della luce nelle loro anime. Raskolnikov lo capisce bene: “... è vero che hai detto alla tua sposa... proprio nell'ora in cui hai ricevuto il suo consenso, che sei molto contento che... che sia una mendicante... perché è più vantaggioso prendere moglie uscire dalla povertà per poi regnare su di lei... e rimproverare a tutti che vi ha giovato?...” .
Luzhin è un imprenditore mediocre, questo è quello che si è arricchito " piccolo uomo”, che vuole davvero diventare una persona “grande”, trasformarsi da schiavo in padrone della vita. Pertanto, Raskolnikov e Luzhin coincidono proprio nel desiderio di elevarsi al di sopra della posizione loro assegnata dalle leggi vita sociale, e quindi elevarsi al di sopra delle persone. Raskolnikov si arroga il diritto di uccidere l'usuraio e Luzhin di distruggere Sonya, poiché entrambi partono dalla premessa errata di essere migliori delle altre persone, in particolare di coloro che ne diventano vittime. Solo la comprensione del problema stesso e dei metodi da parte di Luzhin è molto più volgare di quella di Raskolnikov. Ma questa è l'unica differenza tra loro. Luzhin volgarizza e quindi scredita la teoria del “ragionevole egoismo”.
Solo il suo vantaggio, la carriera, il successo nel mondo preoccupano Luzhin. Per sua natura non è meno disumano di un normale assassino. Ma non ucciderà, ma troverà molti modi per schiacciare una persona impunemente: modi codardi e vili (accusando Sonya di aver rubato soldi durante una veglia funebre).
Questo doppio personaggio è stato sviluppato da Dostoevskij come la personificazione del mondo che Raskolnikov odia: sono i Luzhin che spingono a morte i coscienziosi e indifesi Marmeladov e risvegliano la ribellione nelle anime delle persone che non vogliono essere schiacciate dalle idee economiche di società borghese.
Confrontando Raskolnikov con i suoi doppi eroi, l'autore sfata la teoria del diritto alla criminalità, dimostra che esiste e non può esserci una giustificazione per la teoria della violenza e dell'omicidio, non importa quanto nobili siano gli obiettivi per cui viene sostenuta.
Antipodi di Raskolnikov. Il contenuto delle controversie dell'eroe con loro. Il significato ideologico e compositivo dell'immagine di Sonya Marmeladova.
Gli antipodi ("persone con opinioni, credenze, personaggi opposti") del personaggio principale hanno lo scopo di mostrare la disastrosità della teoria di Raskolnikov - per mostrare sia il lettore che l'eroe stesso.
Pertanto, mettendo in relazione tutti i personaggi del romanzo con il personaggio principale, Dostoevskij raggiunge il suo obiettivo principale: screditare la teoria misantropica nata dal mondo ingiusto stesso.
Gli antipodi nel romanzo sono, da un lato, persone vicine a Raskolnikov: Razumikhin, Pulcheria Alexandrovna, Dunya, - dall'altro, coloro con cui incontrerà - Porfiry Petrovich, la famiglia Marmeladov (Semyon Zakharych, Katerina Ivanovna, Sonya), Lebezyatnikov.
Le persone vicine a Raskolnikov personificano la coscienza da lui rifiutata; non si sono macchiati in alcun modo vivendo nel mondo criminale, e quindi la comunicazione con loro è quasi insopportabile per Raskolnikov.
Razumikhin combina un ragazzo allegro e un gran lavoratore, un prepotente e una tata premurosa, un chisciotte e uno psicologo profondo. È pieno di energia e salute mentale. Giudica le persone che lo circondano in modo completo e obiettivo, perdonando loro volentieri le piccole debolezze e castigando senza pietà l'ipocrisia, la volgarità e l'egoismo. Il sentimento di cameratismo è sacro per lui. Si precipita immediatamente in aiuto di Raskolnikov, porta un dottore, si siede con lui mentre vaga. Ma non è incline al perdono e rimprovera Raskolnikov: «Solo un mostro e un mascalzone, se non un pazzo, avrebbero potuto fare loro quello che hai fatto tu; e quindi sei pazzo...”
Il buon senso e l’umanità dissero immediatamente a Razumikhin che la teoria del suo amico era ben lungi dall’essere corretta: "Ciò che mi indigna più di tutto è che tu decida sul sangue secondo coscienza."
A differenza di Raskolnikov, il rifiuto della volontà individuale da parte di Razumikhin ha sollevato obiezioni: “...chiedono la completa impersonalità, e in questo trovano il massimo piacere! Come potrei non essere me stesso, come potrei essere meno simile a me stesso! Questo è ciò che considerano il progresso più alto”.
Avdotya Romanovna Raskolnikova litiga con suo fratello quasi fin dai primi minuti dell'incontro. Raskolnikov, parlando del denaro donato il giorno prima da Marmeladov, cerca di condannarsi per frivolezza:
“-... Per aiutare bisogna prima avere questo diritto, non del tipo: “Crevez, chiens, si vousn’еtes pas content!” (“Muori, cani, se sei infelice!”) Rise. - È così, Dunya?
"No, non è così", rispose Dunya con fermezza.
- Bah! Sì, e tu... con intenzioni! – mormorò, guardandola quasi con odio e sorridendo beffardamente. “Avrei dovuto capirlo... Beh, è encomiabile; È meglio per te... E arrivi a un punto tale che se non lo oltrepassi sarai infelice, ma se lo oltrepassi forse sarai ancora più infelice...”
E Dunya deve davvero fare una scelta. Avrebbe potuto uccidere Svidrigailov per legittima difesa, senza infrangere la legge, e liberare il mondo da quel mascalzone. Ma Dunya non può “trasgredire”, e questo rivela la sua più alta moralità e la convinzione di Dostoevskij che non esiste alcuna situazione in cui l’omicidio possa essere giustificato.
Dunya condanna suo fratello per un crimine: “Ma hai versato sangue! – Dunya urla disperata.”
Il prossimo antipodo di Raskolnikov è Porfiry Petrovich. Questo investigatore perspicace e caustico sta cercando di ferire più dolorosamente la coscienza di Raskolnikov, di farlo soffrire ascoltando giudizi franchi e duri sull'immoralità del crimine, indipendentemente dagli obiettivi che è giustificato. Allo stesso tempo, Porfiry Petrovich convince Raskolnikov che il suo crimine non è un segreto per coloro che conducono le indagini, e quindi non ha senso nascondere nulla. Pertanto, l'investigatore conduce un attacco spietato e premuroso, come da entrambe le estremità, rendendosi conto di poter contare in questo caso Solo lo stato doloroso della vittima e la sua moralità possono farlo. Parlando con Raskolnikov, l'investigatore ha visto che quest'uomo è uno di quelli che negano i fondamenti società moderna e si considera autorizzato a dichiarare guerra almeno da solo a questa società. E infatti Raskolnikov, irritato dalla derisione di Porfiry Petrovich, e timoroso solo di non tradirsi con alcuna prova, conferma i sospetti dell'investigatore, tradendosi completamente ideologicamente:
“-... Permetto il sangue. E allora? Dopotutto, la società è troppo dotata di esilio, prigioni, investigatori giudiziari, lavori forzati: perché preoccuparsi? E cerca il ladro!..
- E se lo trovassimo?
- È lì che appartiene.
- Sei logico. Ebbene, signore, e la sua coscienza?
- Cosa ti importa di lei?
- Sì, è vero, per umanità, signore.
- Chi ce l'ha, soffre, poiché riconosce l'errore. Questa è la sua punizione, tranne i lavori forzati. .
Porfirij espresse chiaramente il suo atteggiamento nei confronti della teoria di Raskolnikov: "... Non sono d'accordo con te in tutte le tue convinzioni, che ritengo mio dovere esporre in anticipo." . Parla direttamente di Raskolnikov: “…ucciso, sì per uomo onesto Riverisce se stesso, disprezza le persone, cammina come un pallido angelo...”
Tuttavia, nonostante le recensioni più dure di Raskolnikov, Porfiry Petrovich capisce che questo non è un criminale che ha bramato la proprietà di altre persone. La cosa peggiore per la società di cui l’investigatore protegge le fondamenta è proprio che il criminale è guidato dalla teoria, spinto dalla protesta cosciente, e non da istinti vili: “È anche un bene che tu abbia appena ucciso la vecchia. Ma se tu avessi escogitato un’altra teoria, forse avresti reso la cosa cento milioni di volte più brutta!”
Semyon Zakharych Marmeladov ha parlato con Raskolnikov prima del crimine. In sostanza, questo era il monologo di Marmeladov. Non ci fu discussione ad alta voce. Tuttavia, Raskolnikov non poteva avere un dialogo mentale con Marmeladov - dopotutto, entrambi pensavano dolorosamente alla possibilità di liberarsi dalla sofferenza. Ma se per Marmeladov la speranza rimaneva solo nell'altro mondo, allora Raskolnikov non aveva ancora perso la speranza di risolvere i problemi che lo tormentavano sulla terra.
Marmeladov è fermamente fermo su un punto, che può essere definito "l'idea di autoumiliazione": le percosse "non portano solo dolore, ma anche piacere", e si allena a non prestare attenzione all'atteggiamento di coloro che lo circondano come un clown, e a passare la notte è già abituato a dove deve stare... La ricompensa per tutto questo è l'immagine che appare nella sua immaginazione” giorno del giudizio", quando l'Onnipotente accetterà Marmeladov e simili "maiali" e "soromnik" nel Regno dei Cieli proprio perché nessuno di loro « Non mi ritenevo degno di questo”.
Non è una vita retta, ma l'assenza di orgoglio la chiave per la salvezza, crede Marmeladov. E le sue parole sono rivolte a Raskolnikov, che non ha ancora deciso di uccidere. Raskolnikov, ascoltando attentamente, capisce che non vuole autoironia e che i problemi dell'aldilà non lo infastidiscono. Pertanto, nonostante le idee contrastanti di questi eroi, Marmeladov non solo non dissuase, ma, al contrario, rafforzò ulteriormente Raskolnikov nella sua intenzione di commettere un omicidio in nome del superamento della "creatura tremante" e per il bene di salvare il mondo. vite di diverse persone nobili e oneste.
Katerina Ivanovna incontra Raskolnikov quattro volte. Non intraprendeva mai lunghe conversazioni con lei e ascoltava con mezzo orecchio, ma tuttavia si accorgeva che nei suoi discorsi suonavano alternativamente: indignazione per il comportamento degli altri, un grido di disperazione, il grido di una persona che non ha "da nessun'altra parte" andare"; e improvvisamente ribollente vanità, il desiderio di elevarsi ai propri occhi e agli occhi degli ascoltatori ad un'altezza per loro irraggiungibile. Katerina Ivanovna è caratterizzata dall'idea di autoaffermazione.
Il desiderio di autoaffermazione di Katerina Ivanovna riecheggia i pensieri di Raskolnikov sul diritto degli "eletti" a una posizione speciale, sul potere "sull'intero formicaio".
Anche Lebezyatnikov è agli antipodi di Raskolnikov. Parla di comuni, di libertà d'amore, di matrimonio civile, della futura struttura della società e molto altro ancora. Lebezyatnikov afferma di non essere d'accordo con i democratici rivoluzionari: “Vogliamo fondare una nostra comune, una comune speciale, ma solo su basi più ampie di prima. Siamo andati oltre nelle nostre convinzioni. Non neghiamo più! Se Dobrolyubov fosse risorto dalla tomba, avrei discusso con lui. E Belinsky sarebbe stato ucciso!” .
Comunque sia, Lebezyatnikov è estraneo alla meschinità, alla meschinità e alle bugie.
Il ragionamento di Lebezyatnikov in alcune cose coincide con il ragionamento di Raskolnikov. Raskolnikov vede nell'umanità una massa senza volto, un "formicaio" (escluse le persone "straordinarie"), Lebezyatnikov dice: “tutto viene dall’ambiente, ma l’uomo in sé non è niente”. L'unica differenza è che Raskolnikov ha bisogno del potere su questo "formicaio", mentre Lebezyatnikov cerca di dissolversi senza volto in esso.
Sonya Marmeladova è agli antipodi di Raskolnikov. Crede che una persona non possa mai essere una "creatura tremante e un pidocchio". È Sonya che, soprattutto, personifica la verità di Dostoevskij. Se definisci la natura di Sonya in una parola, allora questa parola sarà "amorevole". Amore attivo al vicino, la capacità di rispondere al dolore di qualcun altro (particolarmente manifestata profondamente nella scena della confessione dell'omicidio di Raskolnikov) rendono toccante l'immagine di Sonya in modo cristiano. È da una posizione cristiana, e questa è la posizione di Dostoevskij, che nel romanzo viene pronunciata la sentenza contro Raskolnikov.
Per Sonya Marmeladova, tutte le persone hanno lo stesso diritto alla vita. Nessuno può raggiungere la felicità, la propria o quella di qualcun altro, attraverso il crimine. Un peccato rimane un peccato, non importa chi lo commette e per quale scopo. La felicità personale non può essere un obiettivo. Questa felicità si ottiene attraverso l’amore altruistico, l’umiltà e il servizio. Crede che tu non debba pensare a te stesso, ma agli altri, non a governare le persone, ma a servirle con sacrificio.
La sofferenza di Sonechka lo è percorso spirituale una persona che cerca di trovare il suo posto in un contesto ingiusto mondo organizzato. La sua sofferenza fornisce la chiave per una comprensione comprensiva della sofferenza degli altri, del dolore degli altri, rendendolo moralmente più sensibile, più esperto e stagionato nella vita. Sonya Marmeladova sente di essere anche lei responsabile del crimine di Raskolnikov, prende a cuore questo crimine e condivide il suo destino con colui che lo ha “attraversato”, poiché crede che ogni persona sia responsabile non solo delle proprie azioni, ma anche di ogni male che accade nel mondo.
In una conversazione con Sonya Raskolnikova, lui stesso inizia a dubitare della sua posizione - non per niente vuole così tanto ricevere una risposta affermativa alla sua affermazione non del tutto chiaramente espressa - la questione se sia possibile vivere senza prestare attenzione a la sofferenza e la morte degli altri.
Sì, lo stesso Raskolnikov soffre, soffre profondamente. “L'umore più eccellente” si dissipa come nebbia al primo contatto con la realtà. Ma si è condannato alla sofferenza: Sonya soffre innocentemente, pagando con tormento morale non per i suoi peccati. Ciò significa che lei è incommensurabilmente superiore a lui moralmente. Ed è per questo che è particolarmente attratto da lei: ha bisogno del suo sostegno, si precipita da lei "non per amore", ma come provvidenza. Questo spiega la sua massima sincerità.
«E non erano i soldi, la cosa principale, ciò di cui avevo bisogno, Sonya, quando ho ucciso; Non avevo tanto bisogno di soldi quanto di qualcos'altro... avevo bisogno di sapere qualcos'altro, qualcos'altro mi premeva sotto le braccia: dovevo sapere allora, e scoprire presto, se ero un pidocchio, come tutti gli altri, o un essere umano? Potrò attraversare o non potrò farlo? Ho il coraggio di chinarmi e prenderlo, oppure no? Sono una creatura tremante o ne ho il diritto?
- Uccisione? Ne hai il diritto? – Sonya giunse le mani.”
Il pensiero di Raskolnikov la terrorizza, anche se solo pochi minuti fa, quando le ha confessato l'omicidio, è stata sopraffatta da un'ardente simpatia per lui: “Come se non si ricordasse di se stessa, balzò in piedi e, torcendosi le mani, raggiunse la stanza; ma lei tornò rapidamente e si sedette di nuovo accanto a lui, quasi toccandolo spalla a spalla. All'improvviso, come trafitta, rabbrividì, urlò e si gettò, senza sapere perché, in ginocchio davanti a lui.
- Cosa ti sei fatto! "disse disperatamente e, saltando in piedi, si gettò al suo collo, abbracciandolo e stringendolo forte con le mani."
Nella furiosa discussione tra Raskolnikov e Sonya, si sentono di nuovo le idee di autoaffermazione di Katerina Ivanovna e di autoumiliazione di Semyon Zakharych.
Sonechka, che anche lei ha "trasgredito" e rovinato la sua anima, la stessa umiliata e insultata che furono, sono e saranno sempre finché esisterà il mondo, condanna Raskolnikov per disprezzo per le persone e non accetta la sua ribellione e l'ascia che, come sembrava a Raskolnikov, è stata cresciuta per lei, per salvarla dalla vergogna e dalla povertà, per la sua felicità. Sonya, secondo Dostoevskij, incarna il principio cristiano nazionale, l'elemento popolare russo, l'Ortodossia: pazienza e umiltà, amore incommensurabile per Dio e per l'uomo.
“Hai una croce addosso? – chiese all'improvviso, inaspettatamente, come se all'improvviso si fosse ricordata...
- No, non è vero? Ecco, prendi questo, quello di cipresso. Ne ho ancora un altro, di rame, Lizavetin.
Molto importante è lo scontro tra l'ateo Raskolnikov e la credente Sonya, le cui visioni del mondo sono opposte tra loro come base ideologica dell'intero romanzo. L'idea di un "superuomo" è inaccettabile per Sonya. Lo dice a Raskolnikov : “Vai adesso, in questo preciso istante, mettiti al bivio, inchinati, prima bacia la terra che hai profanato, e poi inchinati al mondo intero, in tutte e quattro le direzioni, e dì a tutti, ad alta voce: “Ho ucciso! " Allora Dio ti manderà di nuovo la vita”.. Soltanto Popolo ortodosso in faccia Marmeladova Sonya può condannare la ribellione atea e rivoluzionaria di Raskolnikov, costringerlo a sottomettersi a un simile tribunale e ad andare ai lavori forzati "accettare la sofferenza ed espiare se stesso con essa".
È grazie all'amore indulgente di Sonechka e del Vangelo che Raskolnikov si pente. Ha contribuito al crollo finale della sua idea disumana.
- 8. Epilogo del romanzo e suo significato per la comprensione dell'opera.
L'epilogo del romanzo “Delitto e castigo” ha importante per capire l'opera. Nell'epilogo, Dostoevskij mostra che in futuro Raskolnikov sarà resuscitato dall'amore di Sonechka, dalla fede ricevuta da lei e dal duro lavoro. “Erano entrambi pallidi e magri; ma in questi volti malati e pallidi l'alba di un futuro rinnovato, di una resurrezione completa nuova vita. Erano resuscitati dall'amore, il cuore dell'uno conteneva infinite fonti di vita per l'altro... era resuscitato, e lui lo sapeva, sentiva il suo essere completamente rinnovato...".
È noto che Dostoevskij spesso dotava i suoi eroi della propria esperienza spirituale. Nella servitù penale di Raskolnikov c'è molto di Dostoevskij, della sua esperienza di carcerato. Il duro lavoro divenne una salvezza per Raskolnikov, proprio come salvò Dostoevskij a suo tempo, poiché fu lì che iniziò per lui la storia della rinascita delle credenze. Dostoevskij credeva che fosse il duro lavoro a dargli la felicità del contatto diretto con le persone, un sentimento di unione fraterna con loro in una disgrazia comune, a dargli la conoscenza della Russia, una comprensione della verità popolare. Fu durante i lavori forzati che Dostoevskij formò per sé un simbolo di fede, in cui tutto gli era chiaro e sacro.
Anche Raskolnikov intraprenderà la via salvifica dall'ateismo e dall'incredulità alla verità del popolo in nome di Cristo nell'epilogo del romanzo, perché “sotto il suo cuscino giaceva il Vangelo”, e il pensiero di Sonya brillava nella mia mente con la luce della speranza: “Le sue convinzioni non potrebbero ora essere anche le mie convinzioni? I suoi sentimenti, le sue aspirazioni almeno...". Sonya, questa detenuta Madre di Dio, aiuterà Raskolnikov a unirsi di nuovo alle persone, perché il sentimento di isolamento e disconnessione dall'umanità lo ha tormentato.
Nei lavori forzati muore il lato di Raskolnikov ossessionato dalla vanità, dall'arroganza, dall'orgoglio e dall'incredulità. Per Raskolnikov "inizia nuova storia, la storia del graduale rinnovamento dell'uomo, la storia della sua graduale rinascita, graduale transizione da questo mondo a un altro, conoscenza di una nuova realtà, fino ad allora completamente sconosciuta".
Nell'epilogo, il processo finale a Raskolnikov viene condotto dal popolo russo. I detenuti lo odiavano e una volta attaccarono Raskolnikov, accusandolo di "Sei ateo!" Il Tribunale del Popolo esprime l'idea religiosa del romanzo. Raskolnikov ha smesso di credere in Dio. Per Dostoevskij l'ateismo si trasforma inevitabilmente in umanità. Se non c'è Dio, sono Dio stesso. " Uomo forte“Desideravo la liberazione da Dio e l'ho ottenuta; la libertà si è rivelata illimitata. Ma in questa infinità lo attendeva la morte: la libertà da Dio si rivelava puro demonismo; la rinuncia a Cristo è come la schiavitù del destino. Dopo aver tracciato i sentieri della libertà senza Dio, l'autore ci porta a base religiosa la tua visione del mondo: non c'è altra libertà se non la libertà in Cristo; chi non crede in Cristo è soggetto al destino.
- 9. Polifonico e monologo nella struttura del romanzo.
MM. Bachtin ha notato che Dostoevskij ha creato un tipo speciale di pensiero artistico: polifonico (poli - molti, sottofondo - voce). Il romanzo di Dostoevskij “Delitto e castigo” può essere considerato polifonico, cioè. polifonico. Gli eroi del romanzo sono in cerca di giustizia, si impegnano in accesi dibattiti politici e filosofici e riflettono sulle maledette questioni della società russa. Lo scrittore permette a persone con convinzioni molto diverse e con esperienze di vita molto diverse di parlare con totale franchezza. Ognuna di queste persone è guidata dalla propria verità, dalle proprie convinzioni, che a volte sono del tutto inaccettabili per gli altri. Nello scontro di idee e credenze diverse, l'autore si sforza di trovarlo la verità più alta, l'unica vera idea che può diventare comune a tutte le persone.
Parlando della polifonia di un romanzo, intendiamo non solo che persone con convinzioni molto diverse abbiano voce in loro, ma anche che pensieri e azioni caratteri i romanzi esistono in stretta coesione, reciproca attrazione e reciproca repulsione, ogni personaggio esprime l'uno o l'altro corso o sfumatura del pensiero dell'autore, ognuno è necessario allo scrittore nella sua ricerca dell'unica vera idea. Senza di esso è impossibile tracciare lo sviluppo del pensiero dell'autore molta attenzione a ciascuno dei personaggi del romanzo. Gli eroi di Dostoevskij rivelano il corso del pensiero dell'autore in tutte le sue svolte, e il pensiero dell'autore rende unificato il mondo che descrive ed evidenzia la cosa principale nell'atmosfera ideologica e morale di questo mondo.
Il monologo può essere visto anche nella struttura del romanzo. Questo è il pensiero dell'autore, che si esprime nella posizione ideologica degli eroi.
Inoltre, il monologo può essere rintracciato nei monologhi e nelle riflessioni solitarie di Raskolnikov. Qui diventa più forte nella sua idea, cade sotto il suo potere e si perde nel suo minaccioso circolo vizioso. Dopo aver commesso un crimine, questi sono monologhi in cui è tormentato dalla coscienza, dalla paura, dalla solitudine e dalla rabbia verso tutti.
Genere del romanzo.
Il romanzo "Delitto e castigo" è basato sulla forma del genere poliziesco. L'intrigo criminale-avventuroso appare sulla superficie della trama (omicidio, interrogatori, false accuse, confessione in un ufficio di polizia, lavori forzati), poi si nasconde dietro ipotesi, accenni, analogie. Eppure la classica trama poliziesca è, per così dire, spostata: non c'è mistero nel delitto, l'autore presenta subito il criminale. Le fasi della trama non sono determinate dalle indagini, ma dal movimento del protagonista verso il pentimento.
La storia d'amore di Sonya e Raskolnikov attraversa l'intera opera. In questo senso, “Delitto e castigo” può essere classificato come un genere amore-psicologico romanzo. La sua azione si svolge sullo sfondo della spaventosa povertà degli abitanti delle soffitte e degli scantinati dell'aristocratica Pietroburgo. L'ambiente sociale descritto dall'artista dà motivo di chiamarlo "Delitto e castigo" sociale romanzo.
Riflettendo sui pensieri di Raskolnikov prima e dopo l'omicidio, analizzando la lotta delle passioni nell'anima di Svidrigailov o angoscia mentale vecchio Marmeladov, sentiamo grande potere Dostoevskij lo psicologo, che collegò in modo convincente la psicologia degli eroi con il loro status sociale. In "Delitto e castigo" ci sono anche caratteristiche visibili socio-psicologico romanzo.
Raskolnikov non è un semplice assassino della povertà, è un pensatore. Mette alla prova la sua idea, la sua teoria, la sua filosofia di vita. Nel romanzo, le forze del Bene e del Male vengono messe alla prova nelle teorie di Svidrigailov, Sonya, Luzhin, che definisce l'opera di Dostoevskij come filosofico romanzo.
La teoria di Raskolnikov ci fa pensare al più acuto problemi politici, formulando così ideologico la direzione del lavoro.
“Doppio” e “antipodi” di Rodion Raskolnikov (basato sul romanzo “Delitto e castigo” di F. Dostoevskij)
I. La dualità è una tecnica di rappresentazione caratteristica di Dostoevskij. (La dualità si realizza, in primo luogo, a causa della dualità della coscienza dell'eroe. È come se due persone vivessero in lui: una si sforza istintivamente di aiutare, salvare persone umiliate e ferite, e la seconda, ragionevole, analizza cinicamente le azioni dell'eroe in primo luogo e li critica. In secondo luogo, nel romanzo tutta la linea eroi che in un modo o nell'altro interpretano entrambi i lati della personalità di Raskolnikov. sono convenzionalmente chiamati “doppi” e “antipodi” del personaggio principale.)
II. "Doppio" di Raskolnikov. (I “doppi” sono Luzhin, Svidrigailov e Lebezyatnikov. Riflettono aspetti individuali, manifestazioni della sua “teoria”, lato oscuro la sua personalità.)
1. Lužin. (Luzhin, a differenza di Raskolnikov, non ucciderà, ma non per le sue elevate qualità morali, ma perché è abituato a fare tutto con le mani di qualcun altro, pur mantenendo un carattere morale e una rispettabilità impeccabili. Per la sua teoria "economica", puoi fare di tutto per il bene del proprio guadagno, beneficio Non è un caso che Raskolnikov abbia subito pensato: se porti il ragionamento di Luzhin alla sua logica conclusione, si scopre che puoi uccidere le persone Luzhin vive secondo la sua teoria di una persona eccezionale, Napoleone, a cui tutto è permesso).
2. Svidrigailov. (Svidrigailov, dopo aver ascoltato la confessione di Raskolnikov a Sonya, notò che lui e Rodion erano "uccelli della stessa specie". Ma, a differenza di Raskolnikov, Svidrigailov non era tormentato dalla questione se il mondo della disuguaglianza funziona davvero in questo modo. Viveva dietro le quinte teoria del permissivismo per chi ha soldi e potere E solo il "no" deciso di Dunya e il suo colpo gli hanno fatto capire: non tutto può essere comprato Inoltre, ciò che viene venduto diventa automaticamente irreale. Quindi l'abisso in cui è caduta da tempo aperto davanti a lui. Forse è per questo che si è suicidato.)
III. "Antipodi" di Raskolnikov. (Gli "antipodi" includono Razumikhin, Porfiry Petrovich e Sonya. Tutte queste immagini riflettono diversi lati della luce nel personaggio principale.)
1. Razumichin. (Razumikhin è un amico di Raskolnikov, che ne apprezzava la gentilezza, il duro lavoro e il talento. Questo è una sorta di possibile percorso di sviluppo e di vita per il personaggio principale. Non è un caso che Dunya, la sorella di Raskolnikov, lo scelga come suo compagno.)
2. Porfirij Petrovich. (Porfiry Petrovich, l'investigatore che sta conducendo il caso dell'omicidio di Alena Ivanovna, è una persona ragionevole, come lo stesso Raskolnikov. Non è un caso che i loro pensieri coincidano, hanno la stessa logica. Ma Porfiry Petrovich valuta i fatti dal punto di vista punto di vista della legge che guida la sua vita. Questa possibile carriera dello stesso Raskolnikov se avesse scelto la strada di Porfiry Petrovich.)
3. Sonya. (Sonya non si limita a ripetere il crimine di Raskolnikov in un modo diverso. Il suo crimine contro la moralità è un crimine contro se stessa, la sua anima. Ma, a differenza di Raskolnikov, lei lo sa per certo e prega Dio di perdonarla, perché non lo sta facendo questo per il bene di se stesso, ma per salvare i propri cari. Sonya è l'incarnazione della moralità cristiana, che dovrebbe governare la vita di una persona in ogni circostanza. Solo allora una persona non commetterà un errore e non soccomberà ai calcoli del “male”. mente dell’uomo”. grande forza Amore cristiano.)
IV. Il significato di "doppi" e "antipodi". ("I doppi" e gli "antipodi" nel romanzo riflettono le contraddizioni nel carattere del protagonista e allo stesso tempo descrivono in dettaglio le sue caratteristiche principali, fornendo prospettive per lo sviluppo della sua ideologia e moralità.)
Molti ricercatori, in particolare M. Bachtin, hanno notato che al centro di ogni romanzo di Dostoevskij, che ne costituisce la base compositiva, c'è la vita di un'idea e il personaggio, il portatore di questa idea. Così, al centro del romanzo "Delitto e castigo" c'è Raskolnikov e la sua teoria "napoleonica" sulla divisione delle persone in due categorie e sulla legge personalità forte ignorare le leggi, legali ed etiche, al fine di raggiungere il proprio obiettivo. Lo scrittore ci mostra l'origine di questa idea nella mente del personaggio, la sua attuazione, la graduale eliminazione e il collasso finale. Pertanto, l'intero sistema di immagini del romanzo è costruito in modo tale da delineare in modo completo il pensiero di Raskolnikov, per mostrarlo non solo in forma astratta, ma anche, per così dire, in rifrazione pratica, e allo stesso tempo convincere il lettore della sua incoerenza. Di conseguenza personaggi centrali I romanzi sono interessanti per noi non solo in sé, ma anche nella loro correlazione incondizionata con Raskolnikov, proprio come con l'esistenza incarnata di un'idea. In questo senso Raskolnikov è, per così dire, Comune denominatore per tutti i personaggi. Naturale tecnica compositiva con un tale piano - la creazione di doppi spirituali e antipodi del personaggio principale, progettati per mostrare la disastrosità della teoria - per mostrare sia il lettore che l'eroe stesso.
I doppi spirituali di Raskolnikov sono Luzhin e Svidrigailov. Il ruolo del primo è il declino intellettuale dell'idea di Raskolnikov, un declino tale che si rivelerà moralmente insopportabile per l'eroe. Il ruolo del secondo è convincere il lettore che l’idea di Raskolnikov conduce a un vicolo cieco spirituale, alla morte spirituale dell’individuo.
Luzhin è un imprenditore della classe media, è un “piccolo uomo” diventato ricco, che vuole davvero diventare un “grande uomo”, trasformarsi da schiavo in padrone della vita. Queste sono le radici del suo “napoleonismo”, ma quanto sono simili alle radici sociali dell’idea di Raskolnikov, al suo pathos di protesta sociale di un individuo oppresso in un mondo di umiliati e insultati! Dopotutto, Raskolnikov è uno studente povero che vuole anche elevarsi al di sopra del suo status sociale. Ma è molto più importante per lui considerarsi una persona superiore alla società in termini morali e intellettuali, nonostante la sua posizione sociale. Ecco come appare la teoria delle due categorie; entrambi devono solo verificare la propria appartenenza categoria più alta. Pertanto, Raskolnikov e Luzhin coincidono proprio nel desiderio di elevarsi al di sopra della posizione loro assegnata dalle leggi della vita sociale, e quindi di elevarsi al di sopra delle persone. Raskolnikov si arroga il diritto di uccidere l'usuraio e Luzhin di distruggere Sonya, poiché entrambi partono dalla premessa errata di essere migliori delle altre persone, in particolare di coloro che ne diventano vittime. Solo la comprensione del problema stesso e dei metodi da parte di Luzhin è molto più volgare di quella di Raskolnikov. Ma questa è l'unica differenza tra loro. Luzhin volgarizza e quindi scredita la teoria del “ragionevole egoismo”. Secondo lui, è meglio augurare il bene a se stessi che agli altri, bisogna lottare per questo bene con ogni mezzo e tutti dovrebbero fare lo stesso - quindi, avendo ognuno raggiunto il proprio bene, le persone formeranno una società felice. E si scopre che Luzhin "aiuta" Dunechka con le migliori intenzioni, considerando il suo comportamento impeccabile. Ma il comportamento di Luzhin e tutta la sua figura sono così volgari che diventa non solo un sosia, ma anche gli antipodi di Raskolnikov.
Anche sua sorella diventa gli antipodi e, in una certa misura, il sosia di Raskolnikov. Non si considera un essere di rango superiore a suo fratello, e Raskolnikov, facendo un sacrificio, proprio in questo senso si sente superiore a coloro per i quali si sacrifica. Dunechka, al contrario, non solo non si considera superiore a suo fratello, ma lo riconosce come un essere di tipo superiore. Raskolnikov lo capisce bene, motivo per cui rifiuta così decisamente il sacrificio di sua sorella. Nel loro atteggiamento nei confronti delle persone, Dunya e suo fratello sono agli antipodi. Anche Svidrigailova Dunya non si considera inferiore; supera questa tentazione, non potendo sparare a una persona, perché in Svidrigailov vede una persona. Raskolnikov è pronto a vedere una persona solo in se stesso.
L'atteggiamento verso gli altri e verso se stessi è la spirale lungo la quale Dostoevskij svolge l'azione del suo romanzo. Raskolnikov è capace di non vedere una persona nel suo vicino, Svidrigailov non è in grado di vedere una persona in nessuno. È così che l’idea di Raskolnikov viene portata al limite, fino all’assurdità. Raskolnikov vuole sentirsi come una persona per la quale non esiste moralità al mondo. È convinto che non ci sia nulla di male né nell'adulterio, né nella corruzione di una ragazzina, né nell'intercettare le conversazioni altrui per usarle nei propri interessi, ricattando le vittime. In risposta all'indignazione di Raskolnikov per la confessione ascoltata, Svidrigailov osserva ragionevolmente che se puoi "battere le donne anziane sulla testa con qualsiasi cosa", allora perché non puoi origliare? Raskolnikov non ha nulla da obiettare a questo. E Svidrigailov diventa per Raskolnikoz una sorta di incarnazione dei principi oscuri di un mondo in cui non esistono divieti morali. Ma per qualche motivo è attratto da questo inizio oscuro. Dostoevskij dice che Svidrigailov in qualche modo ha attratto Raskolnikov. E Raskolnikov va da lui, senza nemmeno rendersi conto del perché. Ma le parole di Svidrigailov secondo cui tutta l'eternità è una specie di stabilimento balneare polveroso con ragni scioccarono l'eroe, poiché era molto chiaramente in grado di immaginare la fine logica del percorso, così espressamente caratterizzato da Svidrigailov, che seguì uccidendo la vecchia. Dopo una tale disintegrazione morale dell'anima non è possibile alcuna rinascita dell'uomo. Dopodiché è possibile solo il suicidio. Dunya, gettando via la pistola, ha riconosciuto Svidrigailov come un uomo: non vede un uomo in se stesso.
Raskolnikov lascia Svidrigailov inorridito. Avendo messo piede sulla via del male, non è in grado di seguirla fino alla fine. Dopo ultima conversazione con Svidrigailov, Raskolnikov andrà di nuovo a Sonechka. Agli occhi di Raskolnikov, lei è avvicinata a lui dal fatto che "anche lei ha oltrepassato il limite", e lui non capisce ancora quanto sia diverso ciò che ciascuno di loro è stato in grado di oltrepassare, o meglio, perché ognuno di loro lo ha fatto. Sonya Marmeladova incarna il brillante inizio del romanzo. Si sente in colpa ed è consapevole della propria peccaminosità, ma ha peccato per salvare la vita dei suoi fratellini e sorelline. "Sonechka, l'eterna Sonechka Marmeladova!" - esclamò Raskolnikov quando venne a conoscenza della proposta di matrimonio di sua sorella e Luzhin. Sente e comprende perfettamente la somiglianza dei motivi che guidano le azioni di queste donne. Fin dall'inizio, Sonya personifica la vittima nel romanzo, motivo per cui Raskolnikov le racconta del suo crimine. E lei, che ha giustificato e compatito Katerina Ivanovna, suo padre ubriaco, è pronta a perdonare e comprendere Raskolnikov: ha visto un uomo nell'assassino. "Cosa ti sei fatto?" - dice in risposta alla sua confessione. Per Sonya, Raskolnikov, dopo aver attentato alla vita di un'altra persona, ha alzato la mano contro la persona dentro di sé, contro la persona in generale.
Nel romanzo di Dostoevskij tutto è strettamente connesso, intrecciato tra loro. Al momento della sua morte a causa di un'ascia, la debole di mente Lizaveta indossava la croce di Sonechka. Raskolnikov voleva uccidere solo un usuraio, perché considerava la sua vita dannosa per coloro che lo circondavano, ma è stato costretto a uccidere anche sua sorella, e alzando la mano contro Lizaveta, la alza così contro Sonechka e, alla fine, contro se stesso. "Non ho ucciso la vecchia signora, mi sono ucciso!" - esclama angosciato Raskolnikov. E Sonya, che perdona l'uomo Raskolnikov, non perdona la sua idea distruttiva. Solo abbandonando “questo dannato sogno” vede la possibilità di resuscitare l’anima di Raskolnikov. Sonya lo chiama al pentimento; gli legge il famoso episodio evangelico sulla risurrezione di Lazzaro, aspettandosi una risposta spirituale. Ma l'anima di Raskolnikov non è ancora pronta per questo, non è ancora sopravvissuto alla sua idea. Raskolnikov non si rese immediatamente conto che Sonya aveva ragione, solo durante i lavori forzati gli venne questa consapevolezza, solo allora poté pentirsi veramente, e il suo pentimento divenne l'ultima affermazione della giustezza di Sonya, mentre l'idea di Raskolnikov risulta essere completamente distrutta .
Pertanto, mettendo in relazione tutti i personaggi del romanzo con il personaggio principale, Dostoevskij raggiunge il suo obiettivo principale: screditare la teoria misantropica nata dal mondo ingiusto stesso.
Molti studiosi di letteratura notano che Fyodor Mikhailovich Dostoevskij mette l'idea e il personaggio che porta questa idea al centro delle sue opere. Pertanto, il romanzo "Delitto e castigo" non ha fatto eccezione, in cui ruolo principale interpretato da un giovane, portatore della teoria “napoleonica”. L'essenza di questo insegnamento è che ci sono persone che, per raggiungere i propri obiettivi, possono oltrepassare assolutamente tutte le norme e le leggi adottate nella società.
Lo scrittore mostra tutte le fasi di sviluppo di questo concetto: dal suo inizio al suo crollo. E l'intero sistema di personaggi del romanzo è selezionato in modo tale da mostrare più chiaramente proprio questo pensiero di Raskolnikov. Ecco perché i restanti eroi del romanzo sono in un modo o nell'altro correlati a Rodion, il portatore dell'idea principale del romanzo. Di conseguenza, Dostoevskij utilizza in questo caso l'unico metodo logico di composizione: l'introduzione di doppi e antipodi.
Gli eroi che duplicano Raskolnikov sono e. Il primo mostra al lettore che l’idea di Rodion alla fine porta alla morte spirituale, all’estinzione del contenuto morale personalità umana. E la seconda immagine serve a dimostrare il declino intellettuale dei suoi piani.
Luzhin è un piccolo imprenditore che, con l'aiuto della ricchezza, vuole raggiungere una posizione nella società e diventare padrone della vita. Quanto è simile a Rodion, un povero studente il cui unico desiderio è elevarsi al di sopra del suo status sociale.
Pertanto, questi due eroi gemelli coincidono nel desiderio di andare oltre la posizione nella società inizialmente predeterminata per loro. Nel raggiungere questo obiettivo, Raskolnikov si permette di uccidere il vecchio prestatore di pegno e Luzhin si permette di distruggere Sonya. Entrambi trasmettono un messaggio fondamentalmente sbagliato: si considerano migliori degli altri, e in particolare di coloro che scelgono come vittime. Vale solo la pena fare una piccola scusa che i metodi scelti da Luzhin sono molto più volgari.
L'antipodo di Rodion nel romanzo è sua sorella. Non si ritiene superiore al fratello, anzi, lo esalta al di sopra di sé. E Raskolnikov, ovviamente, non può fare a meno di notarlo. Ma rifiuta categoricamente il sacrificio della sorella.
Rodion e Dunya sono opposti in termini di atteggiamento nei confronti delle altre persone. La ragazza non considera Svidrigailov, una persona moralmente degradata, inferiore a se stessa; Lo stesso non si può dire di Raskolnikov.
Un altro antipodo è e, che si rende conto della peccaminosità delle sue azioni, ma lo fa per il bene dei suoi fratellini e sorelline. Giustifica e compatisce assolutamente tutti; questa ragazza ha un inizio brillante. Sonya, con il suo atteggiamento nei confronti della vita, distrugge la teoria di Raskolnikov. Per lei, quando ha alzato l'ascia contro la vecchia, non ha ucciso una donna anziana, si uccise.