Szinte minden hagyománynak van hasonló leírása az alvilágról. Az egyetlen különbség a részletek és főleg a nevek. Például az ókorban görög mitológia A folyót, amelyen keresztül a halottak lelke megolvad, Styxnek hívják. A legendák szerint a halottak birodalmának istenének, Hádésznek a királyságában található. A folyó nevét szörnynek, vagy más szóval az igazi horror megszemélyesítőjének fordítják. Styx rendelkezik nagyon fontos az alvilágban, és ez a fő átmeneti pont a két világ között.

A Styx a fő átmeneti pont a két világ között

A mítoszok szerint ókori Görögország, a Styx folyó Ókeanosz és Tethys lánya volt. A Zeusz oldalán vívott csata után kivívta tiszteletét és megingathatatlan tekintélyét. Végül is az ő részvétele volt az, ami pozitívan befolyásolta a háború kimenetelét. Azóta az Olimposz istenei az ő nevével erősítették meg esküjük sérthetetlenségét. Ha az esküt mégis megszegték, akkor az olimpikonnak kilenc földi évig kellett élettelenül feküdnie, és utána ugyanennyi ideig nem merte megközelíteni az Olimposzt. Csak ez idő után volt joga visszatérni az esküjét megszegő istennek. Ezenkívül Zeusz szövetségesei becsületességét is próbára tette Styx vizeivel. Kényszerítette, hogy igyon belőle, és ha az olimpikon hirtelen megtévesztő volt, akkor azonnal elvesztette a hangját, és egy évre lefagyott. Ennek a folyónak a vizét halálosan mérgezőnek tartották.

A legenda szerint Styx kilencszer kerüli meg a holtak birodalmát - Hádészt - és Charon védelme alatt áll. Ez a szigorú öregember az, aki megolvasztja a halottak lelkét/árnyékát a hajóján. Átviszi őket a folyó túlsó partjára, ahonnan soha többé nem térnek vissza. Ezt azonban térítés ellenében teszi. Hogy Charon árnyékot vigyen a csónakjára, az ókori görögök az elhunyt szájába adták. kis érme obol. Talán innen ered az a hagyomány, hogy a holttest eltemetésekor pénzt és egyéb értékes dolgokat kell elhelyezni. Eközben nem mindenki tud átjutni a másik oldalra. Ha szerettei nem temetik el a testet az elvárásoknak megfelelően, a komor Charon nem engedi be a lelket a csónakba. Ellöki magától, örök vándorlásra ítélve.

Ha a szeretteink nem temetik el a testet az elvárásoknak megfelelően, a léleknek vándorolnia kell

Amikor a lélekkel rendelkező csónak mégis elérte a szemközti partot, találkozott velük a pokolkutya - Cerberus.

Mavroneri folyó

A Styx folyó képe gyakran megtalálható a művészetben. A folyami révész képét Vergilius, Seneca és Lucian használta. Dante a " Isteni vígjáték"A Styx folyót használta a pokol ötödik körében. Ott azonban nem víz, hanem egy koszos mocsár, amelyben az életük során sok haragot átélők vívnak örök harcot azok testén, akik egész életüket unalmában élték le. A legtöbb között híres festmények a lelkek révészével – Michelangelo „Az ítélet napja” című műve. A bűnösök Hádész királyságába kerülnek rajta.

Dante a Styx folyót használta a pokol ötödik körében az Isteni színjátékban

Az is érdekes, hogy korunkban a „fekete folyónak” is nevezett Mavronerit az alvilágból kifolyó folyó analógjának tekintik. Görögországban, a Peloponnészosz-félsziget hegyvidéki részén található. A tudósok egyébként azt sugallják, hogy ez a víz mérgezte meg Nagy Sándort. Ezt a következtetést arra alapozzák, hogy a Mavroneri, akárcsak a Styx, olyan mikroorganizmusokat tartalmaz, amelyek halálosan mérgezőek az emberre, és a mérgezés olyan tünetekkel jár, amelyektől a nagy parancsnok halála előtt szenvedett.

A tudósok szerint Macedónt a Styx víz mérgezte meg

Más kultúrákban is vannak utalások a Styx és őrzőjének halálos vizeire. Az egyiptomiak például Anubisznak, a Duat urának tulajdonították a fuvarozói feladatokat, az etruszkok között pedig egy ideig Turmas, majd Haru szolgált szállítóként. A kereszténységben Gábriel angyal segít leküzdeni élet és halál határát.

Charon (mitológia)

Komor, rongyos öregemberként ábrázolták. Charon a halottakat a földalatti folyók vizein szállítja, és ezért fizetséget (navlon) kap egy obolban (a temetési szertartások szerint, a halottak nyelve alatt). Csak azokat a halottakat szállítja, akiknek csontjai békét találtak a sírban. Csak egy perszephoné ligetéből kitépett aranyág nyitja meg az utat a halál birodalmába az élő ember számára. Semmi esetre sem szállítják vissza.

A név etimológiája

A Charon nevet gyakran úgy magyarázzák, hogy a χάρων ( Charon), a χαρωπός ( charopos), ami úgy fordítható, hogy „éles szemmel rendelkezik”. Úgy is emlegetik, hogy heves, villogó vagy lázas, vagy kékesszürke színű szeme van. A szó a halál eufemizmusa is lehet. A villogó szemek Charon haragját vagy indulatát jelezhetik, amit gyakran emlegetnek a szakirodalomban, de az etimológiát nem teljesen határozták meg. Diodorus Siculus ókori történész úgy vélte, hogy a csónakos és neve Egyiptomból származik.

A művészetben

A Krisztus előtti első században Vergilius római költő leírta Charont, amikor Aeneas alászállt az alvilágba (Aeneis, 6. könyv), miután Cumae Szibilla elküldte a hőst, hogy szerezzen egy aranyágat, amely lehetővé teszi számára, hogy visszatérjen az élők világába. :

Komor és koszos Charon. Foltos szürke szakáll
Az egész arc benőtt - csak a szemek égnek mozdulatlanul,
A vállán lévő köpeny csomóba van kötve és csúnyán lóg.
Rúddal hajtja a csónakot, és maga kormányozza a vitorlákat,
A halottakat egy törékeny csónakon szállítják egy sötét patakon keresztül.
Isten már öreg, de még idős korában is megőrzi a lendületes erejét.

Eredeti szöveg(lat.)

Portitor horrendus aquas et flumina servat
terribili squalore Charon, cui plurima mento
canities inculta iacet; állandó lumina flamma,
sordidus ex umeris nodo dependet amictus.
Ipse ratem conto subigit, velisque ministrat,
et ferruginea subvectat corpora cymba,
iam senior, sed cruda deo viridisque senectus.

Más római szerzők is leírják Charont, köztük Seneca tragédiájában Herkules Furens, ahol Charon leírása a 762-777 Egy idős férfi, piszkos ruhába öltözött, behúzott arcú, ápolatlan szakállú, kegyetlen révész, hosszú rúddal kormányozza hajóját. Amikor a révész megállítja Herculest, nem engedve át a túloldalra, görög hős erőszakkal bizonyítja áthaladási jogát, saját pólusa segítségével legyőzve Charont.

A Krisztus utáni második században, Lucian Discourses in the Dead Kingdom of the Dead című művében Charon megjelent, főként a 4. és 10. részben. "Hermész és Charon"És "Charon és Hermész") .

Phoceai Prodicus "Miniada" című költeménye említi. Polygnotus Delphoi festménye ábrázolja, aki az Acheron túloldalán közlekedő révész. Színész Arisztophanész „Békák” című vígjátéka.

Földalatti földrajz

A legtöbb esetben, beleértve a pausaniasi és későbbi dantei leírásokat is, Charon az Acheron folyó közelében található. Az ókori görög források, mint Pindar, Aiszkhülosz, Euripidész, Platón és Kallimakhosz szintén Acheronra helyezik műveikben Charont. A római költők, köztük Propertius, Publius és Statius, Styx-nek nevezik a folyót, talán a leírás alapján alvilág Vergilius Aeneisében, ahol mindkét folyóhoz kapcsolták.

A csillagászatban

Lásd még

Holtak szigete – festmény.
A Psychopomp egy olyan szó, amely a halottak vezetőit jelöli a következő világba.

Írjon véleményt a "Charon (mitológia)" cikkről

Megjegyzések

A világ népeinek mítoszai. M., 1991-92. 2 kötetben T.2. P.584
Euripidész. Alcestis 254; Virgil. Aeneis VI 298-304
Lyubker F. Valódi szótár a klasszikus régiségekről. M., 2001. 3 kötetben T.1. P.322
Liddell és Scott Egy görög-angol lexikon(Oxford: Clarendon Press 1843, 1985 nyomtatás), bejegyzések a χαροπός és χάρων, pp. 1980-1981; Brill új Paulyja(Leiden és Boston 2003), vol. 3, „Charon” bejegyzés, pp. 202-203.
Christiane Sourvinou-Inwood, A görög halál "olvasása".(Oxford University Press, 1996), p. 359. és p. 390
Grinsell, L. V. (1957). "A révész és díja: etnológiai, régészeti és hagyománytanulmány". Folklór 68 (1): 257–269 .
Virgil, Aeneid 6.298-301, angolra fordította John Dryden, oroszra fordította Szergej Oserov (angol 413-417. sor.)
Lásd Ronnie H. Terpening, Charon és a Crossing: Egy mítosz ókori, középkori és reneszánsz átalakulásai(Lewisburg: Bucknell University Press, 1985 és London és Toronto: Associated University Presses, 1985), 97-98. o.
E párbeszédek elemzését lásd: Terpening, 107-116.
Dante Charon-leírásának elemzéséhez és egyéb, az irodalomban az ókortól a 17. századig Olaszországban való megjelenéséhez lásd Turpenin, Ron, Charon és az átkelő.
Pausanias. A Hellas X 28, 2; Miniada, fr.1 Bernabe
Pausanias. A Hellas X 28, 1 leírása
Tekintse meg az összegyűjtött forrásrészleteket munka- és sorjegyzetekkel, valamint vázafestmények képeivel.

15. Oleg Igorin Charon két partja

Káront jellemző részlet (mitológia)

– Kérem, hercegnő... Herceg… – mondta Dunyasha megtört hangon.
„Most jövök, jövök” – szólalt meg sietve a hercegnő, nem hagyva időt Dunyashának, hogy befejezze mondandóját, és igyekezett nem látni Dunyashát, és a házba szaladt.
– Hercegnő, Isten akarata teljesül, mindenre készen kell állnia – mondta a vezető, és a bejárati ajtóban találkozott vele.
- Hagyj. Ez nem igaz! – kiáltott rá dühösen. Az orvos meg akarta állítani. Eltolta magától, és az ajtóhoz rohant. „Miért állítanak meg ezek az ijedt arcú emberek? nincs szükségem senkire! És mit keresnek itt? – Kinyitotta az ajtót, és az erős nappali fény ebben a korábban homályos szobában megrémítette. Nők és egy dada volt a szobában. Mindannyian eltávolodtak az ágytól, hogy utat engedjenek neki. Még mindig az ágyon feküdt; de nyugodt arcának szigorú tekintete megállította Marya hercegnőt a szoba küszöbén.
„Nem, nem halt meg, ez nem lehet! - mondta magában Marya hercegnő, odalépett hozzá, és leküzdve az őt elfogó rémületet, ajkát az arcára tapasztotta. De azonnal elhúzódott tőle. Azonnal eltűnt az iránta érzett gyengédség minden ereje, amit magában érzett, és helyébe a rémület érzése lépett, ami előtte van. „Nem, nincs többé! Nincs ott, de ott van, ugyanazon a helyen, ahol volt, valami idegen és ellenséges, valami szörnyű, félelmetes és visszataszító titok... - És kezével eltakarva az arcát, Marya hercegnő a karjába zuhant. az őt támogató orvosé.
Tikhon és az orvos jelenlétében az asszonyok megmosták, ami volt, sálat kötöttek a fejére, hogy ne merevedjen meg a tátott szája, és egy másik sállal megkötözték széttartó lábait. Aztán parancsokkal egyenruhába öltöztették, és az asztalra tették a kicsi, töpörödött testet. Isten tudja, ki és mikor gondoskodott róla, de minden úgy történt, mintha magától értetődött volna. Sötétedéskor gyertyák égtek a koporsó körül, lepel volt a koporsón, boróka volt szórva a padlón, a halott, töpörödött fej alá nyomtatott imát tettek, a sarokban egy szexton ült, és a zsoltárt olvasta.
Ahogy a lovak visszariadnak, tolonganak és horkolnak egy döglött ló felett, úgy a nappaliban a koporsó körül idegenek és bennszülöttek tömege tolongott - a vezér, a főispán és az asszonyok, és mindenki merev, ijedt szemmel. keresztet vetettek, meghajoltak, és megcsókolták az öreg herceg hideg és zsibbadt kezét.

Bogucharovo mindig, mielőtt Andrej herceg ott telepedett volna le, birtok volt a szemek mögött, és a Bogucharovo-emberek egészen más karakterrel rendelkeztek, mint a lizogorszkiak. Beszédükben, öltözködésükben és erkölcseikben különböztek tőlük. Sztyeppének hívták őket. Az öreg herceg megdicsérte őket munkájuk során tanúsított toleranciájukért, amikor a Kopasz-hegység takarításában vagy tavak és árkok ásásában segédkeztek, de nem szerette őket vadságuk miatt.
Andrej herceg utolsó tartózkodása Bogucharovoban, annak újításaival - kórházak, iskolák és könnyű bérbeadás - nem tompította erkölcseiket, hanem éppen ellenkezőleg, megerősítette bennük azokat a jellemvonásokat, öreg herceg vadságnak nevezte. Mindig keringtek közöttük valami homályos pletykák, vagy mindannyiuknak kozákként való számbavételéről, majd az új hitről, amelyre megtérnek, majd néhány királyi lapról, majd a Pavel Petrovicsnak tett 1797-es esküről ( amiről azt mondták, hogy akkor kijött a végrendelet, de az urak elvitték), majd a hét év múlva uralkodó Fedorovics Péterről, aki alatt minden szabad lesz és olyan egyszerű lesz, hogy nem lesz semmi. A bonaparte-i háborúról és inváziójáról szóló pletykák ugyanazokkal a homályos elképzelésekkel kombinálódtak számukra az Antikrisztusról, a világvégéről és a tiszta akaratról.
Bogucharovo környékén egyre több nagyközség, állami és kilépő földbirtokos volt. Ezen a területen nagyon kevés földbirtokos élt; Nagyon kevés volt a szolga és az írástudó ember is, s ennek a környéknek a paraszti életében az orosz népi életnek azok a titokzatos áramlatai, amelyek okai és jelentősége a kortársak számára megmagyarázhatatlanok, feltűnőbbek és erősebbek voltak, mint másokban. Az egyik ilyen jelenség volt az a mozgalom, amely körülbelül húsz éve jelent meg a környék parasztjai között, hogy meleg folyókhoz költözzenek. Parasztok százai, köztük a bogucsaroviak, hirtelen elkezdték eladni állataikat, és családjukkal elmentek valahova délkeletre. Mint a madarak, akik valahol a tengeren átrepülnek, ezek az emberek feleségeikkel és gyermekeikkel délkelet felé igyekeztek, ahol egyikük sem járt. Karavánokon mentek fel, egyenként fürödtek, futottak, lovagoltak, és odamentek a meleg folyókhoz. Sokakat megbüntettek, Szibériába száműztek, sokan meghaltak a hidegben és az éhségben, sokan maguktól tértek vissza, és a mozgalom magától elhalt, ahogy elkezdődött, nyilvánvaló ok nélkül. De a víz alatti áramlatok nem hagyták abba az áramlást ebben a népben, és összegyűltek valamiért új erő, aminek ugyanolyan furcsán, váratlanul és egyben egyszerűen, természetesen és erőteljesen kell megnyilvánulnia. Most, 1812-ben, egy olyan személy számára, aki közel élt az emberekhez, észrevehető volt, hogy ezek a víz alatti fúvókák erős munkát végeznek, és közel állnak a megnyilvánuláshoz.
Alpatych, aki valamivel az öreg herceg halála előtt érkezett Bogucharovoba, észrevette, hogy az emberek között nyugtalanság van, és hogy ellentétben azzal, ami a Kopasz-hegység sávjában történt hatvanveres körzetben, ahonnan az összes paraszt elment ( hagyta, hogy a kozákok tönkretegyék falvaikat), a sztyeppei sávban, Bogucharovskaya-ban a parasztok, amint hallani lehetett, kapcsolatban álltak a franciákkal, kaptak néhány papírt, amelyek átmentek közöttük, és a helyükön maradtak. A hozzá hű szolgák révén tudta, hogy a minap a világra nagy befolyást gyakorló paraszt Karp kormánykocsival utazott, és azzal a hírrel tért vissza, hogy a kozákok tönkreteszik a falvakat, ahonnan a lakók elmennek. de hogy a franciák nem nyúltak hozzájuk. Tudta, hogy tegnap még Vislouhova faluból - ahol a franciák állomásoztak - egy másik férfi hozott egy papírt a francia tábornoktól, amelyben azt mondták a lakosoknak, hogy nem lesz semmi bántódásuk, és ők fizetnek mindenért. elvették tőlük, ha maradtak. Ennek bizonyítására a férfi vitt Vislouhovból száz rubelt bankjegyekben (nem tudta, hogy hamisak), amit előre adott neki a szénáért.
Végül, és ami a legfontosabb, Alpatych tudta, hogy azon a napon, amikor megparancsolta az igazgatónak, hogy gyűjtsenek szekereket, hogy elvigyék a hercegnő vonatát Bogucharovoból, délelőtt találkozó volt a faluban, amelyen nem kellett volna kivinni. várni. Közben fogyott az idő. A vezető a herceg halálának napján, augusztus 15-én ragaszkodott Mária hercegnőhöz, hogy még aznap távozzon, mert az már veszélyessé válik. Azt mondta, hogy 16-a után nem felelős semmiért. A herceg halálának napján este elment, de megígérte, hogy másnap eljön a temetésre. Másnap azonban nem tudott eljönni, hiszen a tőle kapott hírek szerint a franciák váratlanul elköltöztek, és csak a családját és minden értékeset sikerült elvinnie birtokáról.
Körülbelül harminc évig Bogucsarovot az idősebb Dron irányította, akit az öreg herceg Dronushkának nevezett.
Dron egyike volt azoknak a fizikailag és erkölcsileg erős férfiaknak, akik amint megöregednek, szakállt növesztenek, és így anélkül, hogy változtatnának, hatvan-hetven évig élnek, anélkül szürke haj vagy fogak hiánya, hatvan évesen olyan egyenes és erős, mint harminc évesen.
Dront nem sokkal azután, hogy a meleg folyókhoz költözött, amelyben másokhoz hasonlóan részt vett, Bogucharovo főpolgármesterévé nevezték ki, és azóta huszonhárom évig kifogástalanul szolgálja ezt a pozíciót. A férfiak jobban féltek tőle, mint a mestertől. Az urak, az öreg herceg, az ifjú herceg és a menedzser tisztelték és tréfásan miniszternek nevezték. Szolgálata alatt Dron soha nem volt részeg vagy beteg; soha, sem álmatlan éjszakák, sem bármilyen munka után, a legcsekélyebb fáradtságot sem mutatta, és mivel nem tudott írni-olvasni, soha egyetlen számla pénzt és font lisztet sem felejtett el a hatalmas kocsikért, amelyeket eladott. Bogucharovo-mezők minden tizedén egyetlen kígyósokk sincs kenyérért.

Utóvilág. Mítoszok arról a túlvilágot Petruhin Vlagyimir Jakovlevics

A lelkek hordozója

A túlvilág általában egy víztömeg mögött található - folyó vagy tenger. Még a halottakat is mennyei csónak szállítja a mennyei világba, például az egyiptomi mítoszokban a Nap hajója.

A következő világ leghíresebb szállítója természetesen a görög Charon. Még Dante Infernojában is megtartotta helyét. BAN BEN Görög mítoszés az ősi polisz törvényei által kellően racionalizált rituálé (amely szabályozta temetési szertartás), Charonnak a szállítást pénzérmével (obol) kellett volna fizetnie, amelyet a halott nyelve alá helyeztek. Ez a szokás a világ számos népe között elterjedt. Hermészt, az istenek hírnökét, aki minden utat ismerte, a lelkek vezetőjének tartották Hádész határáig.

Hermész Pénelope kérőinek lelkét, akiket Odüsszeusz megölt, testükből hívja, és varázsarany rúdját - caduceus -t lengetve az alvilágba viszi őket: a lelkek visítva repülnek utána. Hermész vezeti az udvarlók lelkét

...a köd és a bomlás határáig;

A Lefkada-sziklán és az óceán hömpölygő vizein túl,

Túl Héliosz kapuin, túl a határokon, ahol az istenek vannak

Álmok lakoznak, elborult árnyékok Asphodilonon

Egy rét, ahol az eltávozott lelkek légrajokban repülnek.

Aki pénz nélkül találta magát a Styxnél, annak vagy a komor partján kellett bolyongania, vagy egy elkerülő gázlót keresnie. Charon Hádész gyámja is volt, és csak azokat szállította át a Sztüxen, akiket megfelelő temetési szertartásokkal tiszteltek meg.

A Styx nyugatról határolja a Hádészt, befogadja az Acheron, Phlegethon, Cocytus, Aornitus és Lethe mellékfolyóinak vizét. A Styx, ami azt jelenti, hogy „gyűlölködő”, egy patak Arcadiában, amelynek vizét halálosan mérgezőnek tartották; Csak később kezdték el a mitográfusok „elhelyezni” a Hádészben. Acheron – „szomorúság folyama” és Cocytus – „jajgatás” – ezek a nevek a halál csúfságát hivatottak bemutatni. A Lethe jelentése "feledékenység". Phlegethon - "lángoló" - a hamvasztás szokására vagy arra a hiedelemre utal, hogy a bűnösök lávafolyamokban égnek.

Csak a legerősebb hősök - Herkules és Thészeusz - tudták rákényszeríteni Charont, hogy élve szállítsa őket Hádészba. Aeneas annak köszönhető, hogy Sibylla prófétanő egy aranyágat mutatott meg Charonnak az alvilág Perszephoné istennőjének kertjéből. Az alvilág másik őrzőjének - szörnyű kutya Altatós tortát dobott Cerberusnak (Kerberus). Minden elhunytnak magával kellett vinnie egy mézes pogácsát, hogy elterelje ennek a háromfejű és kígyófarkú kutyának a figyelmét, akinek az egész testét is teleszórták kígyók. Cerberus azonban nem annyira a másik világ bejáratát, mint inkább a kijáratot őrizte: gondoskodott arról, hogy a lelkek ne térjenek vissza az élők világába.

A szárazföldtől tengerrel elválasztott nép - a skandinávok - mítoszaiban, rituáléiban természetesen gyakran megtalálható a másvilágra való átkelés során a temetőhajó motívuma.

A Volsungok történetében a hős, Sigmund, Odin leszármazottja, magával viszi Sinfjötli fiának holttestét, és isten tudja hová vándorol vele, amíg el nem ér egy fjordhoz. Ott találkozik egy hordozóval egy kis kenuval. Megkérdezi, hogy Sigmund át akarja-e szállítani a holttestet a másik oldalra. A király beleegyezik, de nem volt elég hely Sigmund számára a kompban, és amint a titokzatos szállító elvette Sinfjötlit, a sikló azonnal eltűnt. Természetesen Odin vitte leszármazottját Valhallába.

Aida Styx és Acheron folyók. - Charon hordozó. - Hádész Isten (Plútó) és Perszephoné istennő (Proserpina). - Hades Minos, Aeacus és Rhadamanthus királyságának bírái. - Hecate hármas istennő. - Nemezis istennő. - Holtak Királyságaókori görög művész, Polygnotus. - Sziszifusz munkássága, Tantalus kínja, Ixion kereke. - Danaid hordó. - A Champs Elysees (Elysium) mítosza.

Aida Styx és Acheron folyók

Az ókori Görögország mítoszai szerint a földgolyó Voltak országok, ahol az örök éjszaka uralkodott, és a nap soha nem kelt fel felettük. Egy ilyen országban az ókori görögök helyezték el a bejáratot Tartarus- Hádész (Plútó) isten földalatti birodalma, a halottak birodalma a görög mitológiában.

Hádész isten birodalmát két folyó öntötte: AcheronÉs Styx. Az istenek a Styx folyó nevében esküdtek, és esküt tettek. fogadalmak Styx folyó sérthetetlennek és szörnyűnek tartották.

A Styx folyó fekete hullámaival átsodorta a néma völgyet, és kilencszer megkerülte Hádész királyságát.

Charon hordozó

Acheront, a piszkos és sáros folyót egy révész őrizte Charon. Az ókori Görögország mítoszai ebben a formában írják le Charont: koszos ruhában, ápolatlan, hosszú fehér szakállal Charon egy evezővel irányítja csónakját, melyben a halottak árnyékát hordja, akiknek teste már a földön van eltemetve; A temetéstől megfosztottakat Charon kíméletlenül eltaszítja, és ezek az árnyak arra vannak kárhoztatva, hogy örökké bolyongjanak, nem találva békét (Vergilius).

Az ókori művészet olyan ritkán ábrázolta a révész Charont, hogy a Charon típusa csak a költőknek köszönhetően vált ismertté. De a középkorban a komor révész Charon feltűnik néhány műemléken. Michelangelo az övébe helyezte Charont híres alkotás"Nap Utolsó ítélet", amely Charont ábrázolja, aki a bűnösöket szállítja.

Az Acheron folyón való átszállításért a lelkek szállítójának fizetni kellett. Ez a hiedelem annyira gyökerezik az ókori görögökben, hogy egy kis görög érmét tettek a halottak szájába. obol Charonnak való fizetésért. Az ókori görög író, Lucian gúnyosan megjegyzi: „Az emberekben fel sem merült, hogy ez az érme használatban van-e Hádész alvilágában, és azt sem vették észre, hogy jobb lenne, ha ezt az érmét nem adnák oda a halottaknak, mert akkor Charon nem akarnák elszállítani őket, és újra visszatérhetnének az élők közé.

Amint a halottak árnyékai átszálltak Acheronon, Hádész kutya találkozott velük a túloldalon Cerberus(Kerberus), akinek három feje van. Cerberus ugatása annyira megrémítette a halottakat, hogy még a gondolatot sem vette el tőlük, hogy visszatérhetnek oda, ahonnan jöttek.

Hádész Isten (Plútó) és Perszephoné istennő (Proserpina)

Hades Minos, Aeacus és Rhadamanthus királyságának bírái

Ezután a halottak árnyékának kellett megjelennie Hádész isten (Plútó), Tartarosz királya és Perszephoné (Proserpine) istennő, Hádész felesége előtt. De Hádész (Plútó) isten nem ítélkezett a halottak felett. Platón szerint Aeacus ítélte meg az európaiakat, Rhadamanthus az ázsiaiakat (Radamanthust mindig ázsiai viseletben ábrázolták), és Zeusz parancsára Minosznak kellett volna ítélkeznie és eldöntenie a kétes ügyeket.

Az egyik antik vázán található, tökéletesen megőrzött festmény Hádész (Plútó) királyságát ábrázolja. Középen Hádész háza. Maga Hádész isten, az alvilág ura ül a trónon, kezében pálcát tartva. Perszephoné (Proserpina) Hádész mellett áll, kezében égő fáklyával. Felül, a Hádész-ház két oldalán az igazak, lent pedig: jobbra - Minos, Aeacus és Rhadamanthus, balra - Orpheus lírán játszik, lent a bűnösök, akik között felismerhető Tantalus fríg ruháival, Sziszüphosz pedig az általa görgetett sziklával

Hármas Hecate istennő

Az ókori görög mítoszok szerint Perszephoné (Proserpina) istennő nem kapott aktív szerepet Hádész királyságában. Tartarosz istennője, Hekaté a bosszú istennőit, a Fúriákat (Eumenidészt) hívta segítségül, akik elfogták és megszállták a bűnösöket.

Hecate istennő a mágia és a varázslatok védőnője volt. Hecate istennőt három nőként ábrázolták, akik összeálltak. Ez mintegy allegorikusan magyarázza, hogy Hekaté istennő hatalma kiterjedt az égre, a földre és Hádész királyságára.

Kezdetben Hecate nem volt Hádész istennője, de elpirult Európának, és ezzel felkeltette Zeusz (Jupiter) csodálatát és szerelmét. A féltékeny istennő, Héra (Juno) üldözni kezdte Hekatét. Hecate istennőnek el kellett bújnia Héra elől a temetési ruhája alá, és így tisztátalanná vált. Zeusz elrendelte Hecate istennő megtisztítását az Acheron folyó vizében, és azóta Hecate Tartarus istennője lett - földalatti királyság Aida.

Nemezis istennő

Nemezisz, a megtorlás istennője majdnem ugyanazt a szerepet töltötte be Hádész isten birodalmában, mint Hekaté istennő.

Nemezisz istennőt könyökre hajlított karral ábrázolták, ami a könyökre utalt - az ókorban a hosszúság mértéke: „Én, Nemezis, tartom a könyökét. Miért kérdezed? Mert emlékeztetek mindenkit, hogy ne essen túlzásokba."

A holtak királysága, az ókori görög művész, Polygnotus

Az ókori görög író, Pausanias leírja Polygnotus művész festményét, amely a halottak birodalmát ábrázolja: „Először is látod az Acheron folyót. Acheron partjait nád borítja; A halak látszanak a vízben, de ezek inkább halak árnyékai, mint élő halak. Van egy csónak a folyón, és a révész Charon evez a hajón. Lehetetlen egyértelműen megkülönböztetni, hogy Charon kit szállít. De nem messze a csónaktól Polygnotus azt a kínzást ábrázolta, aminek egy kegyetlen fiút ki kell vetni, aki kezet mer emelni apja ellen: ez abból áll, hogy saját apja örökre megfojtja. E bűnös mellett áll egy gonosz ember, aki ki merte rabolni az istenek templomait; néhány nő mérgeket kever, amelyeket örökké meg kell innia, miközben szörnyű kínokat él át. Akkoriban az emberek tisztelték és félték az isteneket; Ezért a művész a gonosz embert a legszörnyűbb bűnösök közé sorolta Hádész birodalmába.

Sziszifusz munkássága, Tantalus gyötrelme, Ixion kereke

A halottak birodalmáról szinte egyetlen kép sem maradt fenn az ókor művészetében. Csak az ókori költők leírásaiból tudunk néhány bűnösről és arról, hogy a holtak birodalmában milyen kínzásoknak vetették alá őket bűneik miatt. Például,

Ixion (Ixion kerék),
Sziszifusz (Sisyphus műve),
tantál (tantálliszt),
Danae lányai - Danaids (hordó Danaids).

Ixion megsértette Héra (Juno) istennőt, amiért Hádész királyságában kígyók kötözték egy örökké forgó kerékhez ( Ixion kerék).

Hádész birodalmában a rabló Sziszifusznak egy hatalmas sziklát kellett felgörgetnie egy hegy tetejére, de amint a szikla ezt a csúcsot érintette, egy láthatatlan erő a völgybe sodorta, és a szerencsétlen bűnös Sziszifusz erősen izzadva, újra kellett kezdenie nehéz, haszontalan munkáját ( Sziszifusz műve).

Tantalus, Lydia királya úgy döntött, hogy próbára teszi az istenek mindentudását. Tantalus lakomára hívta az isteneket, megölte saját fiát, Pelopszt, és Pelopszból ételt készített, azt gondolva, hogy az istenek nem ismerik fel, milyen szörnyű étel áll előttük. De csak egy istennő, Demeter (Ceres), akit lenyomott a bánat lánya, Persephone (Proserpina) eltűnése miatt, véletlenül megevett egy darabot Pelops vállából. Zeusz (Jupiter) megparancsolta Hermész istennek (Merkúr), hogy gyűjtse össze Pelopsz darabjait, rakja össze őket, és élesítse újra a gyermeket, és készítse el Pelopsz hiányzó vállát elefántcsontból. Tantalust kannibál lakomája miatt Hádész királyságában arra ítélték, hogy nyakig álljon a vízben, de amint a szomjúságtól gyötört Tantalus inni akart, a víz elhagyta. Tantalus feje fölött Hádész birodalmában ágak lógtak gyönyörű terméssel, de amint az éhes Tantalus feléjük nyújtotta a kezét, felemelkedtek a mennybe ( Tantálliszt).

Danaid hordó

A Hádész birodalmában az egyik legérdekesebb kínzás, amelyet az ókori görögök gazdag képzelőereje talált ki, az, amelynek Danaus (Danaida) lányai voltak kitéve.

Két testvérnek, a szerencsétlen Io leszármazottjának, Egyiptomnak és Danainak volt: az elsőnek ötven fia, a másodiknak pedig ötven lánya volt. Az elégedetlen és felháborodott nép Egyiptom fiai által felbujtva Danaét Argoszba kényszerítette visszavonulni, ahol megtanította a népet kutat ásni, amiért királlyá választották. Hamarosan bátyja fiai jöttek Argoszba. Egyiptom fiai kibékülést kerestek Danai bácsival, és feleségül akarták venni lányait (Danaidokat). Danaus, aki ebben lehetőséget látott arra, hogy azonnal bosszút álljon ellenségein, beleegyezett, de rávette a lányait, hogy öljék meg férjüket a nászéjszakán.

Az összes danai, egy Hypermnestra kivételével, végrehajtotta Danae parancsát, elhozták neki férjeik levágott fejét, és eltemették Lernában. Ezért a bûnért a danaiakat Hádészben arra ítélték, hogy örökre vizet öntsenek egy olyan hordóba, amelynek nem volt feneke.

Úgy gondolják, hogy a Danaidák hordójáról szóló mítosz arra utal, hogy a danaiak megszemélyesítik az ország folyóit és forrásait, amelyek minden nyáron kiszáradnak ott. A mai napig fennmaradt ősi dombormű azt a kínzást ábrázolja, amelynek a danaiak ki vannak téve.

A Champs Elysees (Elysium) mítosza

Hádész szörnyű királyságának ellentéte az Elíziai mezők (Elysium), a bűntelenek székhelye.

A Champs Elysees-n (Elysiumban), ahogy Vergilius római költő leírta, az erdők mindig zöldek, a mezőket fényűző termések borítják, a levegő tiszta és átlátszó.

Néhány boldog árny a Champs Elysees puha zöld füvén gyakorolja ügyességét és erejét a birkózásban és a játékokban; mások botokkal ritmikusan a földet ütve költészetet énekelnek.

Az Elysiumban lírán játszó Orpheus harmonikus hangokat von ki belőle. Az árnyak is a babérfák lombkorona alatt hevernek, és hallgatják a Champs Elysees (Elysium) átlátszó forrásainak vidám morajlását. Ezeken a boldog helyeken ott vannak a hazáért küzdő, megsebesült harcosok árnyékai, a papok, akik életük során megőrizték a tisztaságot, a költők, akiket Apollón isten inspirált, mindenki, aki a művészettel nemesítette az embereket, és azok, akiknek jócselekedetei emléket hagytak magukat, és mindezt a bűntelenek hófehér kötése koronázza meg.

ZAUMNIK.RU, Egor A. Polikarpov - tudományos szerkesztés, tudományos lektorálás, tervezés, illusztrációk kiválasztása, kiegészítések, magyarázatok, fordítások latin és ógörög nyelvből; minden jog fenntartva.

Azokban az esetekben, amikor a folyó elzárta a bejáratot túlvilág, az elhunyt lelke többféleképpen kelhetett át vizein: úszással, kenuval, hídon, állat segítségével, vagy istenség vállán. Úgy tűnik, hogy a legrégebbi módszer az átkelés az igazi és nem túl mély folyó, volt ott egy gázló. Ebben az esetben a legvalószínűbb, hogy a fiatal és erős férfiak gyerekeket, betegeket, gyenge embereket hordtak magukon, hogy ne vigye el őket az áramlat. Talán ez az ősi átkelési módszer képezte Thor történetének alapját, aki Merész Orvandillt átvitte a „zajos vizeken”. Ezt a cselekményt később keresztény szellemben dolgozták át, és Szentpétervár történeteként vált ismertté. Christopher, azaz Krisztus hordozója. Röviden ez a történet.

Egy Oferush nevű óriás vándorokat vitt magára egy viharos és sebes patakon keresztül, „amelynek mélyébe mindenki megfulladt, aki meg akart fulladni”. kereszt a másik oldalra." Egy napon a gyermek-Krisztus kérésére elkezdte a vállán hordozni egy forrongó patakon keresztül, és hihetetlen súlyt érzett a vállán. A gyermek felé fordulva az óriás félve kérdezte, hogy miért olyan nehéz volt neki, mintha a vállára emelte volna az egész világ. – Te nevelted fel azt, aki a világot teremtette! - válaszolta neki a gyerek. " nyugati népek képviselik St. Christopher óriásként szörnyű arccal és ugyanolyan vörös hajjal, mint Thornak... A keleti legendák St. Christopher kutyafejjel, amellyel az ősi ikonokon ábrázolták, nem tud átúszni, és a halottak közül senki sem tud felülkerekedni, hogy visszatérjen az élőkhöz, a révész és a folyó őrzője is, aki lelkeket visz a vízbe. másik oldal.

Azt képzelték, hogy a folyót, hidat vagy a túlvilági bejáratot őrzik, és az őrök vagy antropomorf lények, vagy állatok. A nganaszan mitológiában a halottak lelkét egymástól függetlenül szállítják – úszással. És senki sem őrzi a halottak falujának megközelítését. Az Orochi egy régi csónakból koporsót készítettek, a hantik pedig egy keresztben fűrészelt csónakban temették el halottaikat: az egyik rész koporsóként, a másik fedőként szolgált. A halászhajóban evező nélkül ülő férfi képe azt jelentette, hogy az alsó világba küldik. Érdekes, hogy a mandzsu mitológiában a félszemű és görbe orrú Dokhoolo-kor szelleme („sánta testvér”) fél csónakon a holtak lelkét átviszi a folyón a holtak birodalmába, fél lábbal evezve. evezős. A testnek ez a romlása és a vízi jármű félszegsége arra utal, hogy maga a szállító halott volt. Talán a mandzsu mitológia megmaradt ősi előadás magáról a szállítóról, mintha meghalt volna.

Másokban mitológiai rendszerek ezt a szerepet egy személy játssza anélkül külső jelek A másik világba való bekapcsolódás, kivéve talán Charon lompos és szenilis megjelenését, vagy az egyiptomi révész hátrafelé fordított fejét, lehetővé teszik ezt a feltételezést. A nganaszanok, orokok és hantiok mitológiai ábrázolásában azonban nem jelennek meg az alvilág őrei. Az evenkok megengedik, hogy az elhunyt lelke belépjen a túlvilágra buniúrnőjétől függött: az ő parancsára az egyik halott egy nyírfakéreg csónakba szállt, és áthajózott a szemközti partra, hogy felvegye a lelket és elszállítsa buni. Nincs speciális hordozó, nincs védő. De az Evenk mitológiai elképzelései szerint a három világot összekötő folyónak tulajdonosa volt, tulajdonosa és őre - kalir. agancsos és halfarkú óriás jávorszarvas, bár a túlvilágra való átkelésben nem játszott szerepet.

Más népek mitológiai elképzeléseiben a „specializáció” már érzékelhető: a csónak birtoklási motívuma azt jelzi, hogy a túlvilágra vivő képe a valóságos emberek elképzelésén alapult, akiknek az volt a feladata, hogy embereket szállítani a folyón. Így a „túlvilági” hajónak gazdája volt, és amikor az emberek megtanultak hidakat építeni, felmerült a híd tulajdonosának és őrzőjének ötlete. Lehetséges, hogy abból fakadt, hogy kezdetben a hídon való átkelésért talán a szállításhoz hasonló díjat számítottak fel.

A mansiak körében az ilyen hordozót magának az alvilág istenének, Kul-Otyrnak tekintették, akinek fekete bundájának érintésétől egy személy megbetegedett és meghalt. A sumér-akkád mitológiában volt egy elképzelés a temetetlenekről a holtak lelkei visszatér a földre és katasztrófát hoz. Az eltemetett halottak lelkét átszállították a „folyón, amely elválik az emberektől”, és ez a határ az élők és az emberek világa között. halottak világa. A lelkeket az alvilág Ur-Shanabi szállítójának vagy Khumut-Tabala démonnak a hajóján szállították át a folyón. Az Ur-Shanabi hordozót Nanshe istennő hitvesének tartották, akinek nevének helyesírása a hal jelét is magában foglalta. Jósnőként és álmok tolmácsaként tisztelték. A sumérok bizonyos mennyiségű ezüsttel temették el az elhunytat, „melyet szállítási díjként kellett átadnia „a folyó túlsó partján lévő embernek”. (4)

A finn mitológiában a folyón átszállító szerepét Manala leány töltötte be, a német-skandináv leányban Modgug volt a híd őre, irániul - gyönyörű lány két kutyával a hídnál találkozott az elhunyttal és átvitte a túloldalra. (Videvdat, 19, 30). A későbbi zoroasztriánus szövegekben Sraosha lándzsával, buzogánnyal és csatabárddal felfegyverkezve találkozott az elhunyt lelkével a túlvilágra vezető Chinvat hídnál, és átadta egy sült kenyér megvesztegetéséért.

BAN BEN Egyiptomi mitológia Csónakon vitorlázva az elhunyt fáraó elérhette az ég keleti részét. „Az elhunytat egy speciális szállítónak kellett szállítania, akit a piramisszövegekben „a mögötte nézőnek” neveznek.(5) „A nádas hordozójának” is nevezték. sekhet yaru, az istenek kívánt lakóhelye keleten. Az ókori egyiptomiaknak azonban fogalmuk volt a túlvilágról is, amely nyugaton található. A nyugat, vagyis a holtak birodalmának istennője Amentet volt. Kezét nyújtotta a halottaknak, és üdvözölte őket a holtak országában. Majdnem ugyanazt a nevet - Aminon - viselte az oszét mitológiában a halottak földjére vezető híd őrzője. Megkérdezte a halottakat, mit tettek jót és rosszat életük során, és a válasz szerint megmutatta nekik a pokolba vagy a mennybe vezető utat.

Végül a görög mitológiában Charon volt a lelkek szállítója a folyón és annak őrzője: „A földalatti folyók vizét egy szörnyű hordozó őrzi - / Komor és félelmetes Charon. Ropogós ősz szakáll / benőtt egész arca - csak a szeme ég mozdulatlanul, / A köpeny a vállán csomóba van kötve és csúnyán lóg, / Rúddal hajtja a csónakot és maga kormányozza a vitorlákat, / Szállítja halottak egy törékeny kenun egy sötét patakon. / Isten már megöregedett, de megőrzi az életerőt idős korban is.” (6) A fuvarozót fizetni kellett, ezért a halott szájába érmét helyeztek. Az orosz temetési rituálékban pénzt dobtak a sírba, hogy kifizessék a szállítást. Ugyanígy jártak a vepszeiek is, rézpénzt dobtak a sírba, azonban ezzel a legtöbb adatközlő szerint helyet vásároltak az elhunytnak. A hantik több érmét dobtak a vízbe, az istenségeknek - a köpeny tulajdonosainak, észrevehető sziklákat, köveket, amelyek mellett elúsztak.