PROTOPOP HAVAKKUM
Avvakum főpap hatalmas lelki erővel rendelkező ember volt, amely az ellene irányuló üldözés során teljes mértékben megnyilvánult. Gyermekkora óta hozzászokott az aszkézishez. A minden világitól való idegenkedést és a szentség iránti vágyat olyan természetesnek tartotta az emberben, hogy a világi örömök fáradhatatlan hajszolása és a hit szokásaitól való eltérése miatt egyetlen plébánián sem tudott boldogulni. Sokan szentnek és csodatevőnek tartották.
A 17. században egyházszakadás kezdődött, amely Nikon pátriárka egyházi reformjának eredménye. A reformnak az volt a célja, hogy megszüntesse az egyházi könyvekben és a rituálék lebonyolításában mutatkozó eltéréseket, amelyek aláássák az egyház tekintélyét. Mindenki egyetértett a reform szükségességével: Nikon és leendő ellenfele, Archpriest Avvakum is. Nem volt világos, hogy mit vegyek alapul: a bizánci liturgikus könyvek óegyházi szláv nyelvű fordításait, amelyeket Konstantinápoly 1453-as bukása előtt készítettek, vagy magukat a görög szövegeket, beleértve azokat is, amelyeket Konstantinápoly bukása után javítottak ki. A Nikon megrendelésére görög könyveket vettek mintaként, és az új fordításokban eltérések jelentek meg az ókoriakkal. Ez szolgált a szakítás formális alapjául.
Avvakum főpap pustozerszki megégetése 1682-ben. A. Velikanov kéziratából
A Nikon pátriárka és az 1654-es Egyháztanács által elfogadott újítások között szerepelt a kétujjas keresztség három ujjal való felváltása, az Istennek szóló „halleluja” dicsőítés nem kétszer, hanem háromszor történő kimondása, valamint a szónoki emelvény körüli mozgás a templomban. a Nap irányába, de ellene. Mindegyik a tisztán rituális oldalra vonatkozott, nem pedig az ortodoxia lényegére. De a régi hithez való visszatérés jelszava alatt egyesültek azok az emberek, akik nem akartak megbékélni az állami és földbirtokos kizsákmányolás növekedésével, a külföldiek szerepének növekedésével, mindazzal, amiről úgy tűnt, hogy nem felel meg a hagyományosnak. az „igazság” eszménye.
Az egyházszakadás akkor kezdődött, amikor Nikon pátriárka minden moszkvai templomban betiltotta a kétujjas használatát. Emellett tanult kijevi szerzeteseket hívott meg az egyházi könyvek „javítására”. Epiphany Stavinetsky, Arseny Satanovsky és Damaskin Ptitsky Moszkvába érkeztek, és azonnal megkezdték a kolostor könyvtárainak munkáját.
Mindenekelőtt az „istenszeretők”, vagyis a „jámborság buzgói” fogtak fegyvert Nikon ellen, Stefan Vonifatyev vezetésével. Emellett a Vörös téri kazanyi templom rektora, Ivan Neronov, a főpapok - kosztromai Daniil, muromi Loggin, Temnyikov Daniil és Jurjev Avvakum - kiemelkedő tevékenységgel tűntek ki. Nikon is tagja volt ennek a körnek, ezért a „buzgók” korábban támogatták pátriárkává választását.
Véleményük szerint a liturgikus könyvek javítását nem a görög, hanem az óorosz kéziratok szerint kellett volna elvégezni. Nagyon óvakodtak mindentől, ami idegen, és ellenségesen viszonyultak a nyugati kultúra elemeinek Oroszországba való behatolásához.
Alekszej Mihajlovics cár részben egyetértett velük, bár más elképzelése volt az egyházi reformok lényegéről.
Az új pátriárka legelső lépései meggyőzték a „buzgólókat”, hogy mélyen tévedtek Nikon óhitével kapcsolatban. A kétujjas eltörlése azonnal széles körű felháborodást váltott ki. Nikonról úgy kezdtek beszélni, mint „latinistáról”, az Antikrisztus előfutára.
„Mindenki, aki három ujjal keresztbe teszi magát” – írta ebből az alkalomból Avvakum főpap – „meghajol a pápa első fenevada és a második orosz előtt, akik a maga akaratát cselekszenek, nem pedig Isten akaratát, vagy azt mondják: meghajol és feláldozza lelkét titokban az Antikrisztus és maga az ördög. Benne, suttogva, rejtett titok van: a fenevad és a hamis próféta, vagyis a kígyó az ördög, és a fenevad a gonosz király, a hamis próféta pedig a római pápa és a hozzájuk hasonlók.” Ezért mindenki, aki „három ujjal megkereszteli magát, tűzzel és gazemberrel kínozza”.
Hasonló módon Habakuk elítélte az orosz istentisztelet és más ortodox egyházak gyakorlatának összehangolását célzó más reformokat is. Minden üzenetében és kérvényében vörös szál húzódott át, hogy ezeket a reformokat összekapcsolja a latinizmussal, a katolikus egyház tanításával és gyakorlatával, a „Fryag” vagy a német renddel. – Ó, ó, szegény Rus! - kiáltott fel. – Valahogy akartad a német akciókat és vámokat?
Nikon körültekintően és gyorsan eltávolította útjából a nyughatatlan lelkesítőket. Stefan Vonifatyev volt az első, aki szégyenbe esett.
A szakadástanárok közül Avvakum főpap sorsa bizonyult a legsúlyosabbnak. Még 1653 szeptemberében Tobolszkba küldték száműzetésbe, ahonnan három évvel később Kelet-Szibériába szállították.
Avvakum élénken és képletesen mesél „Életében” sokéves dauriai tartózkodásáról, a családját sújtó kínokról.
1661 elején Alekszej Mihajlovics megengedte Avvakumnak, hogy visszatérjen Moszkvába. Avvakum felkerekedett, és úgy döntött, hogy a király hátat fordított a nikoniaknak, és most mindenben engedelmeskedni fog az óhitűeknek. A valóságban a helyzet sokkal bonyolultabb volt.
Ahogy az várható volt, a hataloméhes Nikon nem akart megelégedni egy második szereppel az államban. A „királyság feletti papság” elve alapján igyekezett teljesen kitörni a világi hatalom alárendeltségéből, és nemcsak az egyházi emberek, hanem a laikusok felett is érvényesíteni kívánta legfőbb uralmát.
Fokozatosan lehűlés kezdett kialakulni a király és a pátriárka között. Nikon, aki keveset ásott bele a színfalak mögötti intrikák lényegébe, eszébe sem jutott, hogy megváltoztassa a cár önmagához való hozzáállását. Ellenkezőleg, meg volt győződve álláspontja sérthetetlenségéről. Amikor Alekszej Mihajlovics nemtetszését fejezte ki a pátriárka uralkodó cselekedeteivel kapcsolatban, Nikon 1658. július 11-én, a Nagyboldogasszony székesegyházban tartott istentiszteletet követően azt mondta az embereknek, hogy elhagyja pátriárkai trónját, és visszavonult a Feltámadás kolostorába. Ezzel azt remélte, hogy végre megtöri az akaratgyenge cárt, de nem vette figyelembe az óhitű bojárok rá gyakorolt növekvő befolyását.
A Nikon észrevette hibáját, és megpróbált visszamenni, de ez még bonyolultabb. Tekintettel arra, hogy az orosz egyház a világi hatalomtól függ, a helyzetből való kiút teljes mértékben a szuverén akaratától függött, de Alekszej Mihajlovics habozott. De új környezetének sikerült megszerveznie Avvakum főpap és a korábbi „Istenszeretők” körének többi tagjának visszatérését Moszkvába.
Avvakum kihívását az óhit győzelmével kapcsolta össze.
Majdnem két évbe telt, míg elérte Moszkvát, miközben fáradhatatlanul prédikálta tanítását. Képzelje el csalódottságát, amikor látta, hogy a nikonizmus mindenhol gyökeret vert az egyházi életben, és Alekszej Mihajlovics, miután elvesztette érdeklődését a Nikon iránt, ennek ellenére nem állt szándékában felhagyni reformjaival. Ugyanilyen erővel ébredt benne a szenvedélyes harci készség meggyőződéséért, és a király kegyét kihasználva hosszas kérvényt nyújtott be hozzá.
„Reméltem – írta Avvakum –, miközben keleten túléltem sokak halálát, csend lesz itt Moszkvában, de most egyre zavartabbnak láttam a templomot, mint korábban.” A nikonizmus és maga a pátriárka ellen tiltakozó petíciókkal bombázta a cárt.
Alekszej Mihajlovics maga mellé akarta vonzani a rettenthetetlen „jámborságbuzgót”.
Meghatódva az uralkodó figyelmétől, és abban a reményben, hogy őt bízzák meg a könyvek kijavításával, Habakuk egy ideig valóban békében maradt. Ez a fordulat nem tetszett az óhitűeknek, és minden oldalról rohantak, hogy rávegyék a főpapot, hogy ne hagyja fel az „atyai hagyományokat”. Habakuk újra feljelentette a nikoni papságot, prédikációiban és írásaiban renegátoknak és egyesülteknek nevezte a papokat. „Ők nem az egyház, hanem az ördög gyermekei” – szögezte le.
A cár látta, milyen alaptalanok reményei Avvakum és az egyház megbékélésében, és engedve a papság rábeszélésének, 1664. augusztus 29-én aláírta azt a rendeletet, amely Avvakumot a Pustozersky börtönbe deportálja.
1666 februárjában, az egyháztanács megnyitása kapcsán, Avvakumot Moszkvába hozták. Ismét megpróbálták rávenni az egyházi reformok elfogadására, de a főpap „nem hozott bűnbánatot és engedelmességet, hanem mindenben kitartott, és a felszentelt zsinatot is szemrehányást tette, és unortodoxnak nevezte”. Ennek eredményeként május 13-án Habakukot megfosztották a hajától, és eretneknek átkozták.
A per után Avvakum más egyházszakadástanárokkal együtt az Ugreshsky-kolostor börtönébe került, ahonnan később Pafnutjev-Borovszkijhoz szállították. A kolostor apátjának küldött külön utasításban elrendelték, hogy Avvakumot „nagy félelemmel kell őrizni, hogy ne hagyja el a börtönt, ne tegyen kárt magában, ne adjon neki tintát és papírt, és ne parancsolj senkinek, hogy jöjjön hozzá."
Még mindig abban reménykedtek, hogy megtörik őt az ökumenikus pátriárkák segítségével, akiktől a zsinat Nikon leváltását várta.
A pátriárkák 1667 áprilisában érkeztek Moszkvába.
Hosszú ideig győzködték Habakukot, és azt tanácsolták neki, hogy alázza meg magát és fogadja el az egyházi újításokat.
„Miért vagy ilyen makacs? - mondták a pátriárkák. „Egész Palesztinánk, Szerbiánk és Albániánk, a Volokok, a Rómaiak és a Lengyelek – mindannyian három ujjal tesznek keresztet, egyedül te ragaszkodsz a kettős hithez.”
„Univerzális tanárok! Róma régen elbukott és hajthatatlanul hazudik, a lengyelek pedig vele együtt elpusztultak, mindvégig a keresztények ellenségei voltak. És az ortodoxiád tarka lett a török Makhmet erőszakossága miatt - és nem lehet meglepődni rajtad: természetesen gyengültél. A jövőben pedig jöjjön hozzánk tanítóként: Isten kegyelméből autokráciánk van. Nikon, a hitehagyott Oroszország előtt a jámbor hercegek és királyok teljes ortodoxia tiszta és makulátlan volt, az egyház pedig zavartalan volt.”
Ezek után Avvakum az ajtóhoz ment, és lefeküdt a földre a következő szavakkal:
– Ülj le, én pedig lefekszem.
Nem hallgatott többé gúnyra vagy intelmekre. 1667 augusztusában Avvakumot Pustozerszkbe szállították. A Pustozersky-korszakban Avvakum teljesen kifejlesztette szakadását.
Az ókor mellett szólt, egyáltalán nem gondolt a jelen elhanyagolására, egyszerűen a modern valóságról alkotott elképzelése ellentmondott a korszak uralkodó irányzatainak.
A tömeges önégetések száma évről évre nőtt. Több száz és ezer ember halt meg tűzben. Például 1687 elején több mint kétezer embert égettek el a Paleostrovsky kolostorban. Ugyanezen év augusztus 9-én az Olonyec kerületi Berezovoban - több mint ezren. És sok hasonló tény volt.
Avvakum jól tudott minderről, és minden lehetséges módon önégetésre buzdította az óhitűeket. „Egy bizonyos Sergiushoz írt levelében” ezt írta: „Jelenleg Oroszországunkban leginkább ők maguk mennek a tűzbe nagy bánatból, buzgón jámborságért, mint a régi apostolok: nem. kímélik magukat, de Krisztusért és az Istenszülőért a halálba mennek.” Ugyanebben az üzenetben Avvakum az egyik ilyen tömeges önégetésről beszélt: „Testvér, testvér, nagyon kedves dolog, hogy tűzbe raknak: emlékszel a Nyizsnyij Novgorod régióban, ahol éltem, amikor születtem , kétezerkettő, és a kicsik maguk futottak a tűzbe azoktól a ravasz szellemektől „Bölcsen csinálták, meleget találtak maguknak, és ezzel megúszták a helyi kísértés kísértését.”
Így Habakuk lett a tömeges öngyilkosság első és szinte egyetlen prédikátora a világ vallási tanításaiban.
Eközben Alekszej Mihajlovics cár meghalt, és fia, Fedor lépett a trónra. Habakuknak úgy tűnt, egyszerűen megfeledkeztek róla. És tett egy lépést a halála felé. 1681-ben Avvakum üzenetet küldött Feodor cárnak, amelyben fanatikusan és vakmerően öntötte ki az egyház és a papság ellen sok éven át felgyülemlett ingerültséget.
„És mi van, cár-Felnök – írta –, ha szabad kezet adna nekem, Illés prófétaként egy nap alatt megdönteném őket. Nem szennyezném be a kezeimet, de teával is megszentelném.”
Talán a cár nem tulajdonított volna jelentőséget ennek a levélnek, ha a szerzetes nem említette volna alább néhai apjáról: „Isten ítél köztem és Alekszej cár között. Kínok között ül, hallottam a Megváltótól; majd neki az igazáért. A külföldiek, akik tudták, mit mondanak nekik, megtették. Elárulták Konstantin cárjukat a törököknek, elvesztve hitüket, és támogatták az én Alekszejemet őrültségében.
Fedor cár nem érzett rokonszenvet az óhitűek iránt, és Avvakum üzenetét a fennálló kormányra és személyesen saját magára nézve fenyegetésként fogta fel. Avvakum „a királyi ház elleni nagy istenkáromlás miatt” pedig elrendelték, hogy három vallástársával együtt égessék el.
1682. április 14-én máglyán ért véget ennek a rettenthetetlen embernek az élete, aki az ősi orosz szellemiség megfejtetlen legendája maradt.
Ennek a végrehajtásnak nagyon kevés részlete jutott el hozzánk. Ismeretes, hogy nagy tömeg előtt zajlott. A foglyokat a börtön kerítése mögül kivezették a kivégzés helyére. Habakuk előre rendelkezett vagyonával, és könyveket osztott ki. És mégis fájdalmas volt a látvány - a leromlott szemek, a levágott, összezsugorodott kezek. Avvakum, Fedor, Lázár és Epiphanius most már senki sem győzte meg, hogy lemondjanak.
A hóhérok az elítélteket a gerendaház négy sarkához kötözték, tűzifával és nyírfakéreggel letakarták és felgyújtották.
Az emberek le a kalapjukat...
100 nagy próféta és tanító könyvéből szerző Ryzhov Konstantin Vladislavovich A 100 nagy fogoly című könyvből szerző: Ionina NadezhdaAz eszeveszett Avvakum főpap A „Jámborság zelótái körének” tagjai, mint korábban elhangzott, az orosz egyház átfogó és kultúraformáló testületként való megőrzésére törekedtek, és szorgalmazták az ortodox rituálék még nagyobb behatolását az orosz életbe. Ezért ők
A 100 nagy csapás könyvéből szerző Avadyaeva Elena NikolaevnaAvvakum főpap Avvakum főpap hatalmas lelki erővel rendelkező ember volt, amely az üldözése során teljes mértékben megnyilvánult. Gyermekkora óta hozzászokott az aszkézishez. A minden világitól való idegenkedést és a szentség iránti vágyat annyira természetesnek tartotta az emberben, hogy nem
A Ki kicsoda az orosz történelemben című könyvből szerző Szitnyikov Vitalij PavlovicsKi az a Avvakum főpap? Avvakum főpap az óhitű mozgalom egyik vezetőjeként vonult be az orosz történelembe... Nikon pátriárkához hasonlóan ő is fanatikusan ragaszkodott elképzeléseihez... Amikor az új „Szolgát” kiküldték, Avvakum nem volt hajlandó engedelmeskedni annak előírásainak.
A Big Dictionary of Qotes and Catchphrases című könyvből szerző Dusenko Konsztantyin VasziljevicsAVVAKUM (Avvakum Petrovich) (1620 vagy 1621–1682), főpap, az óhitűek feje, író 3 „Meddig tart ez a kín, főpap?” –<…>– Markovna, halálomig!<…>– Oké, Petrovics, különben tovább bolyongunk. „Avvakum főpap élete, saját maga írta” (1672–1673; megjelent 1860-ban)?
Avvakum Petrov (Petrovics) Jurjevec-Povolzsszkij város főpapja, az orosz óhitűek ("szakadás") egyik első és legfigyelemreméltóbb alakja. Avvakum 1620 körül született Grigorov faluban, a Nyizsnyij Novgorod tartomány Knyagininsky kerületében, papi családban. Édesapját korán elveszítette, 19 évesen édesanyja utasítására megnősült, feleségében hosszan tartó életének későbbi hűséges barátját találta. 1640 körül Avvakum Petrovicsot Lopatits falu papjává nevezték ki, majd Jurjevec városába helyezték át, ahonnan Moszkvába kellett menekülnie a plébánosok és a helyi hatóságok különféle bűnök kemény feljelentése miatti keserűsége miatt. Moszkvában barátainak, a királyi gyóntatónak köszönhetően Sztyepan Vonifatyevés a kazanyi székesegyház főpapja Ivan Neronov, Avvakum részt vett a liturgikus könyvek javításában, amit az akkori József pátriárka ősibb régi nyomtatott szláv eredetiek szerint folytatott.
Avvakum főpap, óhitű ikon
1652 óta, József halála után a könyvjavítási munkát Nikon új pátriárka folytatta, de most már görög minták szerint. Sok kis-oroszországi bevándorló, a Kijev-Mohyla Bursa diákjai, akiket akkoriban (de aligha joggal) műveltebbnek tartottak, mint a helyi moszkvai írnokok, részt vettek a könyvszövegek átdolgozásában, az orosz referenciamunkások kárára. Nikon az egyik fő nyomozót, a görög Arszenit, egy keleti embert tette erkölcsileg rendkívül gyanakvó személlyel. Korábban, törökországi élete során Görög Arszen az oszmánok nyomására átmenetileg lemondott a kereszténységről és elfogadta a muszlim hitet, még akkor is, ha körülmetélték. Most ezt a renegátot tették a reform egyik vezetőjévé azzal a céllal, hogy az orosz egyháznak „helyes” liturgikus szövegeket adjon. Az új felügyelők a nagyoroszoknál szokatlan furcsaságokat is bevezettek az egyházi rituálékba, megváltoztatták a papság ruházatát, a templomok díszítését és a liturgikus cselekmények megjelenését. Nikon kezdetben ragaszkodott ahhoz, hogy külföldi alkalmazottai jobban képzettek, mint a nagyoroszok. Ezeknek az állításoknak a hamissága azonban nagyon hamar kiderült. Észrevehetővé vált, hogy a pátriárka népe maga sem tudta, melyik szöveg a megbízhatóbb. Szinte minden évben megjelentek a Nikon alatti könyvek új kiadásai, és minden frissített kiadás nemcsak a korábbi orosz szöveget változtatta meg, hanem gyakran azokat a „szerkesztéseket” is, amelyeket a pátriárka alkalmazottai nem sokkal korábban végeztek a könyvekben.
A Nikon uralma az Oroszországtól idegen külföldiek könyveinek javításában éles ellenállást váltott ki a prominens nemzeti egyházi vezetőkből, köztük Avvakum Petrovicsból. Az új nyomozók az egykori nagy orosz szenteket (Radonezsi Szergiusz, Belozerszkij Cirill, Volockij József, Sorszkij Nil stb.) szinte eretneknek nyilvánították, akik nem ismerték az igaz hitet. A legfontosabb nemzeti tanácsok (például Sztoglav, amelyet Rettegett Iván alatt tartottak) ma már szinte eretnek összejöveteleknek minősültek. Az orosz hazafiak nem ok nélkül kezdtek félni az ősi hit és jámborság tisztaságának eltorzulásától. Nyilvánvaló volt, hogy a Nikon maga indította el a reformokat leginkább ambiciózus célok érdekében: ez a durva, tudatlan, de energikus, könyörtelen és ambiciózus ember valami nagy szellemi megújulás megteremtőjeként akarta bemutatni magát (amit az orosz egyház tulajdonképpen meg is tett). nem kell), hogy aztán maga Alekszej Mihajlovics cár – akkor még tapasztalatlan fiatalember – tekintélyével felülmúlja.
Ritka energiával és lelkesedéssel, az orosz nemzeti elvek elkötelezett híveként, Avvakum Petrov volt az első, aki a leghatározottabban tiltakozott, amelyet élete végéig nem hagyott abba, annak ellenére, hogy először a Nikon, majd az ország súlyos üldöztetései voltak. általános világi és szellemi tekintélyek. Avvakumot már 1653 szeptemberében az Andronievszkij-kolostor alagsorába vetették, mert szembeszállt a pátriárkával, majd Tobolszkba száműzték. Itt sem szűnt meg „buzgón szidni Nikonov eretnekségét”, aminek következtében még tovább, Jeniszejszkbe helyezték át, majd a durva és kegyetlen kormányzó, Afanasy Paskov parancsnoksága alá helyezték, akinek meghódítási utasítása volt. Dauria (Transz-Bajkál régió). Avvakum Petrov hat évet töltött a dauriai földön, elérve Nerchinsk-et, Silkát és Amurt. A kormányzó cselekedeteinek leleplezése miatt többször is súlyos nehézségeknek és kínzásoknak volt kitéve.
Avvakum útja Szibérián keresztül. Sz. Miloradovics művész, 1898
Eközben Moszkvában Nikon pátriárka, aki nyíltan szembeszállt a cári hatalommal, vereséget szenvedett a világi hatalommal vívott csatában. Az Alekszej Mihajlovicsot körülvevő bojárok azonban magát Nikont félretolva nem akarták elutasítani „reformjait”. Miután megkezdte a harcot a lengyelekkel Kis-Oroszországért, a cár azt az utópikus reményt táplálta, hogy hamarosan kiűzi a törököket Európából, felszabadítja és egyesíti az egész ortodox világot. Nikonizmus, amely felváltotta orosz Ortodoxia az ortodoxia nem nemzeti , hasznosnak tűnt ehhez a kísérteties projekthez. Az egyházi „reform” összhangban volt a moszkvai hatóságok érdekeivel, de végre le kellett mozdítaniuk a személyes követeléseiben túlságosan elbizakodott Nikont a patriarchális trónról. Úgy döntöttek, hogy néhány óhitű vezetőt felhasználnak ellene. Közülük Avvakum 1663-ban visszatérhetett Moszkvába, ám egy évvel később ezt a kezelhetetlen hazafit, aki nem volt hajlandó a rossz kezekben lévő játékszer szerepét játszani, a fővárosból Mezenbe száműzték, ahol egy évig maradt. fél.
1666-ban, a Nikon-per során a moszkvai kormány által megvesztegetett keleti pátriárkák részvételével, Avvakum Petrovot Moszkvába vitték. Az ott lezajlott zsinat (amely személyesen elítélte Nikont, amiért megpróbált magasabbra kerülni a cárnál, de jóváhagyta és végül jóváhagyta reformjait) megpróbálta rávenni Avvakumot, hogy hagyjon fel orosz-nemzeti ellenzékével. Ám Avvakum hajthatatlan maradt, és 1667-ben más hazafiakkal – Lázár pappal és Theodore jegyzővel – a pecsorai Pustozersky börtönbe száműzték. A 14 éves, súlyos megpróbáltatásokkal teli börtön után, amely alatt soha nem szűnt meg hasonló gondolkodású óhitűeket tanítani üzenetekkel, Avvakum Petrovot megégették. A kivégzés ürügye Avvakum levél volt a Nikon tisztelőjének, Fjodor Alekszejevics cárnak, ahol a szerző ismét élesen elítélte az egyházi „reformokat”, és azzal érvelt, hogy az elhunyt Alekszej Mihajlovics most a következő világban szenved. Az égetés Pustozerszkben történt 1681. április 1-jén. Habakuk és társai bátran vállalták mártíromságukat.
Avvakum főpap felgyújtása. P. Myasoedov művész, 1897
Avvakum Petrov, az orosz óhitűek legkiemelkedőbb alakja, aki ma is hagyományai szerint él, az eszme hősies kiállásának példája. Avvakum az ókori orosz irodalom egyik legnagyobb alakja volt. Több mint 37 művet tulajdonítanak neki, többnyire teológiai és polemikus tartalmúak, köztük egy önéletrajz („élet”), amely lenyűgöző stílusban és az átélt gyötrelmek leírásában. Habakuk néhány írása mára elveszett. Avvakum Petrov a „fanatikus obskurantista” képe helyett az akkori tanult, érzékeny lelkű és érzékeny lelkiismeretű emberként jelenik meg könyveiben.
Avvakum Petrov könyvei:
N. Subbotin „Anyagok az orosz egyházszakadás történetéhez” (Avvakum életrajza az előszóban található).
név a világon Avvakum Petrovics Petrov
század kiemelkedő orosz egyházi és közéleti személyisége, az orosz ortodox egyház papja, főpap, számos polemikus mű szerzője
Avvakum Petrov
rövid életrajz
Avvakum főpapként, az óhitűek egyik alapító atyjaként, szakadár tanárként, íróként szerzett hírnevet 1620-ban vagy 1621-ben a faluban. Grigorovo, Knyagininsky kerületben, egy pap családjában. Vallási és erkölcsi világnézetének kialakulására különösen nagy hatással volt buzgó keresztény édesanyja. 1638-as házasságkötése után Avvakum diakónussá szentelték, és Lopatitsy faluba küldték szolgálatra, ahol néhány évvel később pap lett. Szigorú, megalkuvást nem tűrő beállítottságával az egész kerületben híressé vált, kíméletlen feljelentette az emberi bűnöket, nem kedvezett sem az egyházfiaknak, sem a hatalmon lévőknek, ezért családjával együtt menekülni kényszerült Lopaticsából. Ezután Jurjevec-Povolszkij főpapi rangot kapott, de a buzgó szolgálat az események ugyanazon forgatókönyvének megismétlődéséhez vezetett, és a pap 1651-ben Moszkvába érkezett, ahol életrajzának új szakasza kezdődött.
Ott Avvakum Kondratyev szoros barátságot kötött a cár gyóntatójával, Sz. Vonifatyevvel, aki a „Jámborság Bhaktái Körét” vezette, bemutatták a királyi személynek, és tanult ember hírnevét élvezte. Barátságban volt Nikon archimandritával a Novoszpasszkij-kolostorból, aki 1652-ben lett pátriárka. Ugyanebben az évben Avvakum főpap az egyház új feje által kezdeményezett reform lelkes ellenzői közé tartozott, és az elsők között volt, akit üldöztek. Csak a cár közbelépésének köszönhetően sikerült elkerülnie a defronálás sorsát - ehelyett a lázadó főpapot Tobolszkba száműzték.
A száműzetés talán nem vált volna a test és a lélek súlyos próbájává (a helyi archimandrita hűséges volt), ha Avvakum főpap nem bünteti továbbra is kegyetlenül a nyáját a bűnökért, és különösen nem buzgólkodna a reformok nyilvános megszentségtelenítésében. Jeniszejszkbe küldték, majd Moszkva utasítására Dauria földjére a heves kedélyéről híres Afanaszi Paskov kormányzóhoz. Szörnyű idő volt: a megszégyenült főpapnak többször volt lehetősége megverni, fagyos börtönben ülni, ezeket a vad helyeket a kormányzó többi vádjával együtt fejleszteni, többször szembesülni a halállal, beleértve az éhezést is. hogy elveszítsen két kisfiát, akik nem tudtak ellenállni a hadjáratok nehézségeinek. Ezt a hat évnyi életrajzot, tele fizikai és erkölcsi kínokkal, Avvakum, mint írta, csak a hitnek, a látomásoknak és a jeleknek köszönhetően élte túl.
1663-ban, egy nehéz hároméves utazás után, Avvakum visszatért Moszkvába: Nikon elvesztette korábbi befolyását, és Avvakum támogatói engedélyt kaptak a visszatérésére. Igazi diadal volt, maga a király is nagy tiszteletet tanúsított iránta. De hamar nyilvánvalóvá vált, hogy a szabadgondolkodó főpap nem annyira személyesen Nikont, mint inkább az általa megreformált egyházat kritizálja, a régi rend visszaállítását követelve, és ez megváltoztatta a helyzetet. Habakuk megfogadta a király kérését, hogy mérsékelje lelkesedését az egyház elítélésében, de alázata nem tartott sokáig. Ennek eredményeként 1664-ben másfél évre Mezenbe száműzték. 1666-ban, május 13-án az egyháztanácson a fővárosba hozott Habakukot levetkőzték és megátkozták, mert a hiedelmeiről való lemondásra irányuló kísérletek nem vezettek sehova.
A szakadár leszerelése széles közfelháborodást váltott ki: a köznemesség és a nemesség képviselői egyaránt felháborodtak rajta. Ezért a Pafnutev-kolostorban töltött közel egy év börtön után újabb és ismét hiábavaló kísérlet történt Avvakum visszahelyezésére a hivatalos egyház kebelébe, aminek a pustozerszki száműzetése lett a vége. Lakóhelye 14 évre „földi” börtön lett, eledele csak kenyér és víz volt, de még onnan is folytatta a Nikon-egyház feljelentését és álláspontjának ismertetését. Miután lázító tartalmú levelet küldött a cárnak, őt és három hasonszőrűt az 1681-1682-es zsinat határozata értelmében 1682. április 14-én élve elégették.
Az óhitű egyházak mártírként tisztelik. Avvakum Kondratyev 43 mű szerzőjének tekinthető, amelyek közül a leghíresebbek az „Élet”, az „Értelmezések könyve”, „A feddések könyve”, „Beszélgetések könyve”. Az irodalomtörténetben a hitvalló próza, az új típusú irodalom megalapítója státuszát kapta.
Életrajz a Wikipédiából
Élet
Péter örökös plébános, Kondratiev fia családjából származott. Nyizsnyij Novgorod közelében, a Kudma folyón túl, Grigorov faluban született. 15 évesen elvesztette édesapját. Avvakum szerint apja „szorgalmasan ivott alkoholt”, anyja, Mária pedig szerzetességben, Márta nagyszerű „gyorsító és imádkozó” volt, és „mindig az istenfélelemre tanította” fiát. Édesanyja utasítására 17 évesen feleségül vett egy elszegényedett tizennégy éves árvát, egy kovács lányát, Anasztázia Markovnát, aki igazi „segítője volt az üdvösségben”.
1642-ben Avvakum diakónussá szentelték, 1644-ben pedig pappá avatták, és a Makaryev melletti Lopatitsa falu papja lett. Itt határozták meg benne meggyőződésének súlyosságát, ami később meghatározta aszkézisét és aszkézisét - Avvakum folyamatosan elítélte és megszégyenítette plébánosait különféle bűnökért, papjait pedig az egyházi szabályok és előírások nem megfelelő betartása miatt. Amikor egy hozzá forduló „paráznaságban bűnös lány” beismerő vallomása közben fellángolt benne a testi vágy, „három gyertyát gyújtott és a szónoki emelvényre erősítette, jobb kezét a lángra tette, és addig tartotta, amíg az kihalt a gonosz vágy.” Egy napon „táncosok medvékkel, tamburákkal és domrákkal” érkeztek Lopatitsyba, és az aszkéta Avvakum, „féltékeny Krisztusra, kiűzte őket, sokuktól letörte a harit és a tamburákat, és elvitt két nagy medvét – az egyik megsérült, és a másikat kiengedtek a mezőre."
Habakuk ugyanolyan szigorúan bánt a nyájával, és minden törvénytelenséggel szemben, amellyel szembe kellett néznie – „a főnök elvitte egy bizonyos özvegy lányát”. Habakuk közbenjárt, de a „főnök” először „halálra zúzta”, így „fél óráig vagy tovább holtan feküdt”, majd „amikor a templomba jött, megverte és a lábánál fogva vonszolta a földön. mellényében”, lőtt „pisztollyal”, végül pedig „elvette a házat és feldúlta, mindent kirabolva”.
1648-ban Vaszilij Seremetev kormányzó a Volga mentén hajózott Lopatitsa mellett. Panaszkodtak neki Avvakum önkényéért. Szeremetev magához hívta, szemrehányást tett neki, és el akarta engedni, csak búcsúzóul azt parancsolta neki, hogy „áldja meg fiát, Matveyt, a borbélyt”. De az ókor híve, „látva a fiatal bojár parázna képét”, nem félve a kormányzó haragjától, nem volt hajlandó megáldani fiát. A visszautasítástól feldühödött Seremetev Avvakumot a Volgába dobta, így alig menekült meg.
Moszkva
Miután Avvakumnak kétszer kellett Lopaticsából Moszkvába menekülnie, főpapnak nevezték ki Jurjevec-Povolszkijba (ma Jurjevec, Ivanovo régió). Miután Avvakum megérkezett ebbe a városba, ahol kíméletlenül üldözte az egyházi szabályoktól való bármilyen eltérést, már nyolc héttel később „a papok és asszonyok, akiket eltántorított a paráznaságtól, az utca közepén ütővel verték, eltaposták és megfenyegették. teljesen megölni a tolvajt, a kurva fiát, igen, és a holttestet az árokba dobni a kutyáknak.
Ennek eredményeként 1651 körül Avvakum kénytelen volt Moszkvába menekülni a felháborodott Jurjevec nyája elől. Itt vett részt a József pátriárka alatt tartott „könyvtanácsban”, a tudósnak tartott és a cár által személyesen ismert Avvakum Petrovich, aki a legbarátságosabb viszonyban volt Stefan Vonifantiev cár gyóntatójával. Egy barátjával, a kazanyi székesegyház főpapjával, John Neronovval élt együtt, „amikor elment, ismerte a templomát”.
Amikor József pátriárka 1652-ben meghalt, az új Nikon pátriárka, aki egykor Avvakum barátja volt, a korábbi moszkvai érdeklődőket lengyel írnokokra cserélte, akiket Görög Arszenj vezetett, és akik tudtak görögül. Az ok a reform megközelítésében mutatkozó különbség volt: ha Avvakum, Ivan Neronov és mások az egyházi könyvek óorosz ortodox kéziratai alapján történő kijavítását szorgalmazták, akkor Nikon ezt a görög liturgikus könyvek alapján fogja megtenni. A pátriárka kezdetben az ősi „charatean” könyveket akarta átvenni, de aztán megelégedett az olasz utánnyomásokkal. Avvakum és a reform más ellenzői abban bíztak, hogy ezek a kiadványok nem mérvadóak, és torzak. A főpap élesen bírálta Nikon álláspontját a királyhoz intézett petíciójában, amelyet Daniil kosztromai főpappal együtt írt.
Boyarina Morozova
meglátogatja Habakukot a börtönben
19. századi miniatűr
Avvakum az egyik első helyet foglalta el az ókor hívei között, és az egyik első áldozata volt annak az üldözésnek, amelynek a Nikon ellenfelei ki voltak téve. 1653 szeptemberében az Andronikov-kolostor alagsorába vetették, ahol három napig és három éjszakán át ült „evés és ivás nélkül”, majd elkezdték buzdítani, hogy fogadjon el „új könyveket”, de hiába. „Elmarasztalnak – írta –, amiért nem engedelmeskedem a pátriárkának, de szidtam, hogy írjon, ugatom, a hajából húzom, oldalba lökdösöm, a nyakára alkudok, és a szemébe köpök. .” A főpap nem engedelmeskedett, Nikon pátriárka pedig elrendelte, hogy vonják meg rangjától. De Alekszej Mihajlovics cár közbenjárt, és Avvakum Petrovicsot Tobolszkba száműzték.
Link
Avvakum útja Szibérián keresztül.
S. Miloradovics, 1898. Állami Vallástörténeti Múzeum
Tobolszkba érve, az érsek védelmében jól megtelepedett. De egy sor fanatikus és durva bohóckodás - "övvel felvert" Egy vétség miatt Ivan Struna jegyző, Beketov bojár fiának a holttestét, aki megátkozta őt és az érseket a templomban, elrendelte „dobd a kutyáknak az utca közepén”, és szintén buzgón folytatta „a szentírásokat szidni és Nikon eretnekségét szidni”, - oda vezetett, hogy elrendelték, hogy vigyék át a Léna folyón. Amikor Jeniszejszkbe érkezett, újabb parancs érkezett Moszkvából: vigyék el Bajkántúlra az első nercsinszki kormányzóval, Afanasy Paskovval, akit Dauria meghódítására küldtek.
Pashkov volt „Kemény ember: állandóan égeti és kínozza az embereket”, és Avvakum közvetlenül neki „Kínzást rendeltek el”. Bárki más ilyen körülmények között megpróbálta volna, ha nem is a kormányzó kedvében járni, de legalább nem megbántani. De Avvakum azonnal szabálytalanságokat kezdett találni Pashkov cselekedeteiben. Természetesen feldühödött, és megparancsolta, hogy a főpapot és családját dobják le arról a deszkáról, amelyen a Tunguskán hajózott. Ijesztő volt a törékeny deszkán, de itt kisgyerekekkel kellett utat törnöm a vad szibériai szurdokok áthatolhatatlan vadonában. Avvakum nem bírta ki, és szemrehányásokkal teli üzenetet írt Paskovnak. A kormányzó teljesen feldühödött, elrendelte, hogy a főpapot vonják magukhoz, előbb maga verte meg, majd 72 korbácsütést, majd a bratszki börtönbe kell dobni.
Habakuk sokáig ült bent „a jeges toronyban: akkoriban ott él a tél, de az Isten ruha nélkül is megmelengette! Mint a szalmában fekvő kutya: ha etetnek, ha nem. Sok volt az egér: megvertem őket egy skufival - és apám nem engedte! A hasán feküdt: rohadt a háta. Sok volt a bolha és a tetű". A főpap habozott: „Szerettem volna Pashkovnak kiáltani: bocsáss meg!”, de „Isten ereje megtiltotta – el kellett viselnem”. Ezután átvitték egy meleg kunyhóba, és Avvakum itt volt vele "Egész télen kutyákkal éltem". Pashkov tavasszal szabadon engedte a hosszútűrő főpapot, de még a szabadságban is szörnyű volt a vad helyeken, ahol Avvakum Paskov különítményének többi tagjával együtt egyengette az utat: deszkák fulladtak, viharok, különösen a tavon. Bajkált halállal fenyegették, sokszor szembe kellett néznie az éhezéssel, aminek megelőzésére enni kellett „lehűlt farkasok és rókák, és mindenféle mocskot kapnak”. – Ó, ideje lenne!, - kiáltott fel Habakuk rémülten, - „Nem tudom, hogyan hagyta el az eszem”. Két kisfia „Másokkal a hegyekben és éles kövekben vándorolva, meztelenül és mezítláb, fűből és gyökerekből élve, szükségleteikben haltak meg”. Olyan nagyszerűek és szörnyűek voltak ezek "igények" az a hatalmas főpap testben és lélekben is egyszerre „A gyengeségtől és a nagy éhínségtől gyönge lettem uralmamban”, és csak azok, akik neki voltak „A jelek és látomások megóvták a gyávaságtól”.
Avvakum hat évet töltött Transbajkáliában, és nemcsak a száműzetéstől való megfosztást szenvedte el, hanem Paskov kegyetlen üldöztetését is, akit különféle „valótlanságokkal” vádolt.
Visszatérés Moszkvába
1663-ban Avvakum visszakerült Moszkvába. A visszaút három évig tartott. Protopop „Minden városban és faluban, templomokban és piacokon kiáltozott, hirdette Isten igéjét, tanította és elítélte az istentelen hízelgést.”, vagyis Nikon pátriárka reformjai, aki addigra már szégyenben volt. Moszkvába való visszatérésének első hónapjai Avvakum személyes diadalai voltak. Semmi sem akadályozta meg a moszkovitákat, akik között sok nyílt és titkos híve volt a szakításnak, hogy lelkesen tiszteljék a szenvedőt, akit kérésükre visszaküldtek. Alekszej Mihajlovics cár kimutatta iránta való hajlandóságát, parancsot adott neki „tedd a kolostor udvarára a Kremlben” és „kirándulok az udvarom mellett”, mondja Avvakum, „Gyakran meghajolt velem, alázatosan, és ő maga mondta: „Áldj meg és imádkozz értem”; máskor pedig levette murmanka kalapját és lóháton leejtette a fejéről. Néha kihajolt felém a hintóból, és a cár után az összes bojár azt mondta: főpap! áldj és imádkozz értünk".
Hamarosan azonban mindenki meggyőződött arról, hogy Avvakum nem Nikon személyes ellensége, hanem az egyházi reform elvi ellenfele. Rodion Stresnyev bojáron keresztül a cár azt tanácsolta neki, hogy ha nem is csatlakozzon a református egyházhoz, de legalább ne kritizálja. Habakuk követte a tanácsot: „És szórakoztattam őt: a királyt, vagyis Isten teremtette, és kedves hozzám.” ez azonban nem tartott sokáig. Hamarosan az eddigieknél is erőteljesebben szidalmazni kezdte a püspököket, és a ruszban elfogadott 8 ágú helyett egy egyenlőtlen négyágú keresztet vezetett be, a Hitvallás helyesbítését, háromoldalú kiegészítést, éneklést, az üdvösség lehetőségének elutasítását. az újonnan kijavított liturgikus könyvekre, sőt petíciót is küldött a királynak, amelyben Nikon leváltását és József rituáléinak helyreállítását kérte: „Újra zúgolódott, sokat írt a cárnak, hogy megkeresse a régi jámborságot és megvédje közös anyánkat, a szent egyházat az eretnekségtől, és ortodox pásztort ültessen a trónra a farkas és a hitehagyott Nikon helyett, a gazember és eretnek.".
Ezúttal a király dühös volt, főleg, hogy Avvakum, aki akkor beteg volt, a vele járó szent bolond Theodoron keresztül nyújtotta be a kérvényt. „Merészen közeledtem a cár hintójához”. Alekszej Mihajlovics kedvelte Avvakumot, mint sokat szenvedő embert, de egyáltalán nem eretnekségként, és amikor a beadványból látta, hogy a főpap nemcsak Nikon ellen lázad, hanem az egész meglévő egyház ellen, megtámadta. "pörögni kezdett". „Nem volt jó érzés,- teszi hozzá Habakuk, - ahogy újra beszélni kezdtem; Imádják, hogy milyen hallgatag vagyok, de ez nem jött be nekem.”. A király megparancsolta, hogy mondja meg a főpapnak: „A hatóságok panaszkodnak rád, tönkretetted a templomokat: menj újra száműzetésbe”.
1664-ben Avvakumot Mezenbe száműzték, ahol folytatta prédikációját, és olyan üzenetekkel támogatta Oroszországban szétszóródott követőit, amelyekben magát nevezte. „Jézus Krisztus rabszolgája és hírnöke”, „az orosz egyház proto-szingélje”.
A főpap másfél évig tartózkodott Mezen. 1666-ban ismét Moszkvába hozták, ahol május 13-án a katedrálisban, a Nikon kipróbálására összegyűlt hiábavaló buzdítások után a Nagyboldogasszony székesegyházban a misén megfosztották a hajától és „átkozták”, amire azonnal reagált. bántalmazást rótt a püspökökre - "átkozott az ellenállás ellen". Aztán a főpapot a Pafnutiev kolostorba vitték, és ott tartották körülbelül egy évig - „sötét sátorba zárva, megbilincselve, majdnem egy évig őrizve”.
És ezek után sem adták fel a gondolatot, hogy meggyőzzék Avvakumot, akinek a famentesítését nagy felháborodás fogadta az emberek körében, és számos bojárházban, sőt az udvarban is, ahol Mária királyné, aki közbenjárt Avvakumért. a haja lehullott a napján "nagy rendetlenség" a királlyal. Avvakum ismét meggyőzte a keleti pátriárkákat a Chudov-kolostorban ( "Makacs vagy; egész Palesztinánk, szerbek, albánok, oláhok, rómaiak és lyakhok, mind három ujjal keresztet vetnek; az egyik, makacsságodra állsz, és két ujjal keresztet teszel; Ez nem megfelelő"), de határozottan megállta a helyét: „Az Univerzum tanára! Róma réges-régen elbukott és hajthatatlan, a lengyelek pedig elpusztultak vele, mindvégig a keresztények ellenségei voltak, a te ortodoxiád pedig tarka; Tursky Magmet erőszakosságából természetes gyengeség lett; továbbra is jöjjön velünk tanulni”, „Szidtam őket, amennyire csak tudtam.”és végül „A folyó utolsó szava: Tiszta vagyok, és lerázom a port, amely lábamhoz tapad előtted, amint meg van írva: jobb egynek lenni, cselekedni az Isten akaratát, mint a törvénytelenek sötétségét. ”.
Pustozersk
Habakuk mártíromsága
Régi hívő ikon
Ekkor végezték ki társait. Avvakumot 1667-ben ostorral büntették, és a Pechora melletti Pustozerszkbe száműzték. Ugyanakkor nem vágták ki a nyelvét, mint Lázárt és Epiphaniust, akikkel együtt őt és Nicephorust, Szimbirszk főpapját Pustozerszkbe száműzték.
14 évig kenyéren és vízen ült egy pustozerszki földbörtönben, folytatta prédikációját, leveleket és üzeneteket küldött szét. Végül Fjodor Alekszejevics cárhoz írt kemény levele, amelyben Alekszej Mihajlovics cárt bírálta és Joachim pátriárkát szidta, eldöntötte mind az ő, mind a társai sorsát: mindannyiukat elégették egy pustozerszki gerendaházban.
Avvakum főpap felgyújtása
Grigorij Myasoedov, 1897
Kilátások és örökség
43 művet tulajdonítanak neki - a híres „Avvakum főpap élete”, „Beszélgetések könyve”, „Értelmezések könyve”, „Feddelmek könyve” és mások.
Avvakum Petrovich doktrinális nézetei meglehetősen hagyományosak, kedvenc teológiája az erkölcsi és aszkétikus. A polemikus irányultság a Nikon reformjainak kritikájában fejeződik ki, amelyeket a „római paráznasággal” (katolicizmussal) kapcsol össze.
Isten Habakuk műveiből ítélve láthatatlanul elkísérte a szenvedélyhordozót életútjának minden szakaszában, segítve a gonoszok és gonoszok megbüntetését. Így Avvakum leírja, hogy egy kormányzó, aki gyűlölte őt, száműzetést küldött halászni egy hal nélküli helyre. Habakuk szégyellni akarta, a Mindenhatóhoz fordult – és „a halak istene telekapta hálóit”. Az Istennel való kommunikációnak ez a megközelítése nagyon hasonlít az Ószövetséghez: Habakuk szerint Isten szoros érdeklődést mutat az igaz hitért szenvedők mindennapi élete iránt.
Elmondása szerint Avvakum nemcsak az igaz hit üldözőitől, hanem a démonoktól is szenvedett: éjjel állítólag domrát és pipát játszottak, megakadályozva a papot, hogy elaludjon, imádság közben kiütötték a kezéből a rózsafüzért, és még folyamodtak is. fizikai erőszak irányítása érdekében – megragadták a főpapot a fejénél és megcsavarták. Azonban nem Avvakum az egyetlen buzgója a régi hitnek, amelyet démonok győztek le: sokkal súlyosabb volt az a kínzás, amelyet az ördög szolgái állítólag Epiphanius szerzetesen, Avvakum lelki atyján követtek el.
A kutatók felfedezték, hogy Habakuk ideológiai világa nagyon erősen függ a patrisztikus és a patericon írástól. Az óhitű-ellenes irodalom gyakran tárgyalja a főpap ellentmondásos válaszát egyik levelezőjének kérdésére, amelyet egy levélben őriztek meg, amelynek hitelessége kétséges, és amely egy, a Szentháromságról szóló liturgikus szövegben megzavarta őt. Ez a kifejezés úgy is értelmezhető, hogy a Szentháromságban három esszencia vagy lény van, amire Habakuk azt válaszolta: „Ne félj, üsd meg a rovart”. Ez a megjegyzés okot adott az újhitű polemizálóknak, hogy „eretnekségről” (triteizmusról) beszéljenek. Ezt követően megpróbálták igazolni Avvakum ezen nézeteit Irgizben, így az ilyen apologétákból az „onufrieviták” különleges érzése alakult ki. Valójában a főpapnak a Szentháromságról alkotott nézetei nem különböztek a patrisztikus nézetektől, amint az az Élet előszavából is kitűnik, amely egyértelműen tartalmazza az Athanasi-féle hitvallást, a lényegi Szentháromságot vallva.
Másrészről, számos óhitű apologéta általában kategorikusan elutasítja Avvakum azon írásainak hitelességét, amelyek vitatott dogmatikai ítéleteket tartalmaznak, és „nikóni” hamisítványnak nyilvánítják őket, amelynek célja a „mártír” lejáratása. Lásd például K. Ya. Kozhurin könyvét, amelyet az óhitűek (a pomerániai egyház nem pap tagjai) szemszögéből írt, Avvakum életrajzát a „Nevezetes emberek élete” sorozatban.
Avvakum főpap. Régi hívő ikon
Avvakum, Jurjevec-Povolozsszkij város főpapja, a 17. századi orosz óhitűek egyik fő vezetője. Habakuk 1610 előtt született. Szegény családból származott, kitűnik nagy műveltségével és szigorú, de jókedvű beállítottságával, és meglehetősen korán az ortodoxia buzgójaként, démonok ördögűzésével foglalkozott. Szigorúan önmagához, könyörtelenül üldözött minden törvénytelenséget és az egyházi szabályoktól való eltérést, és emiatt 1651 körül Moszkvába kellett menekülnie a felháborodott nyáj elől. Itt Habakuk, akit tudósként ismert és személyesen ismert a király, részt vett a „könyvjavításban” József pátriárka (megh. 1652) alatt. De Nikon, aki József után lett pátriárka, a korábbi orosz vizsgálótiszteket Ukrajnából, részben Görögországból hívott emberekre cserélte. Nem nemzeti szellemben végezték az orosz egyházi könyvek korrekcióját, bevezették azokat az „újításokat” a liturgikus szövegekbe, rituálékba, amelyek a szakadás okaként szolgáltak. Habakuk az egyik első helyet foglalta el az ókor buzgói között, és a nikonizmus ellenzői üldözésének egyik első áldozata volt. Már 1653 szeptemberében börtönbe vetették, és elkezdték inteni, de hiába. Ezután Avvakumot Tobolszkba száműzték, majd királyi rendelettel a Nikonra tett káromkodás miatt még messzebbre - Lénába - küldték. Innen Avvakum főpapot a távoli Dauriába küldték papként egy katonaosztaggal, akiket Pashkov jenyiszej kormányzója vezetett oda, hogy ott új erődöket emeljenek. Pashkov megalapította Nerchinsky, Irkutsk, Albazinsky erődjét, és körülbelül öt évig uralkodott ezen a területen. Ezekben az években Avvakum sokat szenvedett ettől a kegyetlen kormányzótól, aki gyakran börtönben tartotta, éheztette, megverte és munkával elnyomta. A féktelen nyelvű főpap feljelentéseivel gyakran hozta magára a vajda haragját.
Érdekes részletekkel szolgál Avvakum története az oroszok életéről ebben a kellemetlen országban, az őslakosokkal való összecsapásaikról. Egy napon Pashkov úgy döntött, hogy fiát, Eremeyt a szomszédos mungalok birtokaiba küldi rablásért, és 72 kozákot és 20 külföldit adott neki. A hadjárat megkezdése előtt a babonás kormányzó ahelyett, hogy Avvakum ortodox paphoz fordult volna imádságért, arra kényszerítette a pogány sámánt, hogy elgondolkozzon, vajon sikeres lesz-e a hadjárat. A sámán fogta a kost, és csavarni kezdte a fejét, miközben az szánalmasan nyögött, mígnem teljesen letépte. Aztán ugrálni, táncolni és kiabálni kezdett, démonokat hívva, és kimerülten a földre rogyott; Hab kezdett kijönni a számból. A sámán bejelentette, hogy az emberek nagy zsákmánnyal térnek vissza. Habakuk nagyon felháborodott a barbár jóslásban való hit miatt, és imádkozott Istenhez, hogy egyetlen ember se forduljon vissza. A főpap önéletrajzában nagyon szeret dicsekedni, gyakran mesél a szentek, az Istenszülő és magának a Megváltónak a vele történt megjelenéséről, imádságának csodálatos erejéről. Ezúttal is igazolta magát. A menetet baljós előjelek kísérték: lovak nyüszítettek, tehenek csapkodtak, birkák és kecskék bégetnek, kutyák üvöltöttek. Csak Eremey, aki néha kiállt Avvakum főpap mellett apja előtt, kérte, hogy imádkozzon érte, amit ő buzgón meg is tett. Az emberek sokáig nem tértek vissza. Mivel Avvakum nemcsak hogy nem titkolta vágyát a különítmény halála iránt, hanem hangosan kifejezte azt, Pashkov dühös lett, és úgy döntött, hogy megkínozza. A tüzet már meggyújtották. A főpap tudva, hogy az emberek nem élnek sokáig a tűz után, elbúcsúzott családjától. A hóhérok már követték Avvakumot, amikor hirtelen Eremey megsebesülten lovagolt, és csak barátja tért vissza; visszahozta a hóhérokat. Eremey elmondta, hogy a mungalok megverték az egész különítményt, de egy bennszülött megmentette, és egy elhagyatott helyre vitte, ahol egy egész héten keresztül bolyongtak a hegyekben és az erdőkben, nem tudva az utat, és végül hogyan jelent meg egy férfi. neki álmában Avvakum főpap képében, és utat mutatott. Pashkov meg volt győződve arról, hogy a főpap imája révén fia, Eremey megmenekült, és ezúttal nem érintette meg Avvakumot. Általánosságban elmondható, hogy Avvakum főpap nemcsak rendíthetetlen szellemű, hanem vasi egészségű ember volt, aki könnyen elviselte a testi szenvedést.
1660-ban Tolbuzint kormányzónak küldték Paskov helyére. Avvakum visszatérhetett Moszkvába, ahol buzgó tisztelői nem feledkeztek meg róla. Ráadásul Alekszej Mihajlovics és a kezdetben Nikon reformjait támogató bojárpárt most éles veszekedésbe keveredett a hataloméhes pátriárkával, aki nyíltan a cáré fölé akarta helyezni tekintélyét. A Nikon elleni harcban a cár és a bojárok átmenetileg úgy döntöttek, hogy kihasználják az óhitűek vezéreit.
Avvakumnak egyedül kellett végighajóznia a szibériai folyókon családjával és több nyomorult emberrel egy csónakban, elviselve a bennszülöttek szegénységét és veszélyét. Útközben a főpap kétszer telelt: Jeniszejszkben és Tobolszkban. A natív Oroszországhoz közeledve Avvakum látta, hogy az istentiszteletet javított könyvek és rituálék szerint végzik. Fellángolt benne a féltékenység, hogy leleplezze a „nikóni eretnekséget”; de felesége és gyermekei megkötözték, és szomorú lett. De a főpap felesége, miután megtudta tőle a szomorúság okát, maga is megáldotta a bravúrért, és Avvakum bátran hirdetni kezdte mindenhol kedvenc kétujjas imáját, egy különleges halleluját és egy nyolcágú keresztet a prosphorán. Csak 1663-ban jutott el Moszkvába. „Mintha Isten angyala fogadott volna, az uralkodó és a bojárok mind boldogok voltak velem” – írja Avvakum az „Élet”-ben (saját önéletrajza). „Elmentem Fjodor Rtiscsevhez, megáldott... három napig és három éjszakán át nem engedett haza... A császár azonnal megparancsolta, hogy adjanak a kezébe, és kegyes szavakat mondott: „Élsz-e nos, főpap?” Isten azt mondta, hogy lássam újra!” És én... azt mondom: „Él az Úr, él a lelkem, ó cár-felügyelő, és ezentúl bármit, amit Isten akar!” Ő, kedvesem, felsóhajtott, és odament, ahová kellett. És volt még valami, túl sok mondanivaló!... Megparancsolta, hogy helyezzenek el a Kremlben, a Novogyevicsi udvaron, és... az udvarom mellett elhaladva gyakran meghajolt előttem; és ő maga mondja: Áldj meg és imádkozz értem! .. És a hintóból az történt, hogy utána az összes bojár kihajolt a hintóból, és a homlokukkal."
Az Avvakum iránti szívesség szerinte odáig terjedt, hogy az óhitűek másik vezetőjének, Stefan Vonifatyevnek a halála után felajánlották neki, hogy legyen királyi gyóntató, ha megbánja és elfogadja Nikon korrekcióit. A főpap azonban hajthatatlan maradt, és kérvényeket nyújtott be a királyhoz, amelyben minden Nikon tettét gyalázta, Ariussal egyenlővé tette, és minden követőjét szörnyű ítélettel fenyegette meg. Avvakum főpap kérvényei figyelemreméltóan élénk, erős és figuratív nyelven vannak megírva; nagy benyomást kellett kelteniük az elmékre; nem meglepő, hogy még a legmagasabb társadalomban is voltak közbenjárói. Fjodor Rtiscsev és Rodion Stresnyev mellett rokonszenvet talált a Morozov, Miloslavsky, Hilkov és Khovansky családban. A nemesnő, Fedosya Morozova különös odaadást tanúsított iránta. Férje, Gleb Ivanovics (bátyja, a híres Borisz Ivanovics révén) rokonságban állt Marya Iljinicsna cárnővel, apja (Okolnics Szokovnin) révén rokonságban állt vele. Morozova befolyása alatt maga Maria Miloslavskaya cárnő és rokonai nyújtottak védnökséget Avvakum főpapnak. Fedosya saját nővére, Evdokia Urusova hercegnő szintén Avvakum szellemi lánya és követője lett. Morozova már özvegy volt, és nagy vagyon birtokában minden eszközzel támogatta a másként gondolkodót. Házát egyfajta kolostorsá tette, és apácákat, zarándokokat és szent bolondokat tartott ott. Avvakum, aki majdnem megtelepedett a házában, hívein keresztül terjesztette az óhitű prédikációt a fővárosban.
A király magára hagyta Habakukot, és megparancsolta neki, hogy tartózkodjon a prédikálástól és a könyörgéstől. Még azt is megígérték, hogy felveszik hivatalnoknak a Nyomdaudvarba. De a főpap nem bírta tovább hat hónapnál; ismét könyörgésekkel kezdte zaklatni a királyt, és a nikonizmus elleni prédikációval megzavarta a népet. A szellemi hatóságok panasza nyomán Avvakum száműzetésbe került Mezenbe (1664). De továbbra is onnan írt üzeneteket. 1666 márciusában Avvakum főpapot közelebb szállították Moszkvához, hogy tárgyaljon vele.
Avvakumot Moszkvába hozták, ahol május 13-án a Nikon tárgyalására összegyűlt tanács hiábavaló buzdításai után a Nagyboldogasszony-székesegyházban levágták és megátkozták, amire válaszul Avvakum azonnal anathema-t hirdetett a püspököknek. És ezek után nem adták fel a gondolatot, hogy meggyőzzék Avvakumot, akinek a famentesítését nagy nemtetszéssel fogadták az emberek, és számos bojárházban, sőt az udvarban is, ahol a királyné, aki közbenjárt Avvakum főpapért. , „nagy viszálya” volt a cárral a famentesítés napján. Habakuk intései ismét megtörténtek, már a Kelettel szemben. pátriárkák a Chudov-kolostorban, de Avvakum szilárdan megállta a helyét. Bűntársait ekkor végezték ki. Avvakumot csak ostorral büntették, és Pustozerszkbe száműzték (1667). Még a nyelvét sem vágták ki, mint Lázár és Epiphanius, akikkel együtt őt és Nicephorust, Szimbirszk főpapját Pustozerszkbe száműzték.
Avvakum 14 évig kenyéren és vízen ült egy pustozerszki földbörtönben, fáradhatatlanul folytatta prédikációját, leveleket és körzeti üzeneteket küldött szét. Végül Fjodor Alekszejevics cárhoz írt merész levele, amelyben Alekszej Mihajlovics cárt szidta és Joachim pátriárkát szidta, eldöntötte Avvakum és társai sorsát. 1681. április 1-jén Pustozerszkben elégették őket. Az óhitűek Avvakumot mártírnak tartják, és ikonjaik vannak róla. 43 mű Avvakum főpap nevéhez fűződik, amelyek közül 37-et, köztük önéletrajzát ("Élet"), N. Subbotin publikálta a "Materials for the History of the Schism" (I. és V. kötet). Avvakum doktrinális nézetei a Nikon „újításainak” tagadásában csapódnak le, amelyeket a „római paráznasággal”, azaz a katolicizmussal kapcsol össze. Ezen kívül Habakuk St. A Szentháromság három esszenciát vagy lényt különböztetett meg, ami okot adott az egyházszakadás első feljelentőinek, hogy a „habakukizmus” egy speciális szektájáról beszéljenek, amely valójában nem is létezett, mivel Habakuk nézeteit Szentpétervárról. A Szentháromságot az óhitűek nem fogadták el.
« Bhakták Köre" - a papok és világi személyek köre, amely a 17. század 40-es éveinek végén és 50-es éveinek elején Alekszej Mihajlovics Stefan Vonifatiev cár gyóntatója köré csoportosult. Tartalmazták: Fjodor Mihajlovics Rtiscsev, Novospassky Nikon (későbbi pátriárka), a kazanyi székesegyház rektora katedrális- a vallási építészetben katedrálisnak nevezik a város vagy kolostor főtemplomát, ahol a legmagasabb papság (pátriárka, érsek) szolgál. A katedrális építészetét általában monumentális formái különböztetik meg, és a kor uralkodó építészeti stílusának irányzatait tükrözi.A leghíresebbek a párizsi Notre Dame, a római Szent Péter, a londoni Szent Pál, a kijevi és novgorodi Szent Zsófia-székesegyház, valamint a németországi kölni katedrális.
A városokban több katedrális is található, egy nagy templomot gyakran katedrálisnak neveznek.
Ivan Neronov, Avvakum, Loggin, Lazar, Daniel főpapok.A „Kör...” tagjai képzettségükkel tűntek ki. Egyesítette őket az a vágy, hogy emeljék az egyházat és erősítsék befolyását a tömegekre. Emberek- az állam lakossága, egyetlen társadalmi-gazdasági és politikai közösség, függetlenül a nemzeti közösségekre való tagolódástól. Általános értelemben a „nép” fogalma egy másoktól elzárt nemzeti-kulturális közösséget jelent, amelynek határai általában nem esnek egybe az államhatárokkal. Ebben az értelemben a „nép” kifejezés a „nemzet” vagy az „etnikai közösség” fogalmának szinonimája.. A szervezet a hiányosságok és bűnök elleni küzdelmet, az egyház újjáélesztését tűzte ki célul Templom(a görög kyriake-ból (oikia), szó szerint - Isten háza) - a kereszténységre jellemző koncepció a hívők misztikus közösségéről ("hűséges"), amelyben az ember Istennel való egysége a "szentségekben" való közös részvétel révén valósul meg. (elsősorban az Eucharisztia).
Az egyháznak mint misztikus „Krisztus testének” és „a Szentlélek teljességének” univerzális („ökumenikus”), „katolikus” („begyzői”) jellege lehetetlenné teszi, hogy bármely etnikai, politikai vagy egyéb személlyel azonosítsuk. közösség (törzs, nemzet, állam). prédikációk és a tömegek befolyásolásának egyéb eszközei. A cár támogatásának köszönhetően, aki figyelmes volt gyóntatója tanácsaira, a „Jámborság zelótáinak köre” tulajdonképpen az orosz egyház uralkodója lett. Nikon patriarchátushoz való csatlakozásával (1652) a kör felbomlott. Tagjai közül sokan az egyházszakadás aktív szereplőivé váltak.