A Dead Souls kiadásakor Gogol maga kívánta megtervezni a címlapot. Csicsikov hintóját ábrázolta, amely Oroszország útját szimbolizálta, és körülötte sok emberi koponya volt. Gogol számára nagyon fontos volt ennek a címlapnak a kiadása, valamint az a tény, hogy könyve Ivanov „Krisztus megjelenése a népnek” című festményével egy időben jelent meg. Az élet és halál, az újjászületés témája vörös szálként fut végig Gogol művében. Gogol az emberi szívek igaz útra igazításában és irányításában látta feladatát, és ezek a próbálkozások a színházon, a civil tevékenységen, a tanításon és végül a kreativitáson keresztül valósultak meg. „Nincs mit hibáztatni a tükrön, ha az arc ferde” – mondja a közmondás, amelyet epigráfiának vettek a „Főfelügyelőnek”. A darab ez a tükör, amelybe a nézőnek bele kellett néznie, hogy meglássa és felszámolja értéktelen szenvedélyeit. Gogol úgy gondolta, hogy csak azáltal tudja kijavítani és feléleszteni a lelküket, ha rámutat az embereknek a hiányosságaikra. Miután borzalmas képet festett bukásukról, elborzasztja és elgondolkodtatja az olvasót. Az „Esték egy farmon Dikanka mellett” című művében Vakula kovács „az ördögöt* az üdvösség gondolatával festi le. Hőséhez hasonlóan Gogol is az ördögöket ábrázolja minden további munkájában, hogy nevetés segítségével áldozza meg az emberi bűnöket. „Gogol vallási felfogásában az ördög misztikus lényeg és valóságos lény, amelyben Isten tagadása, az örök gonoszság összpontosul. Gogol, mint művész, a nevetés fényében kutatja ennek a misztikus esszenciának a természetét; hogyan harcol az ember ezzel az igazi lénnyel a nevetés fegyverével: Gogol nevetése egy ember harca az ördöggel ”- írta Merezskovszkij. Hozzáteszem, hogy Gogol nevetése az „élő lélek” számára is harc a pokollal.
A főfelügyelő nem hozta meg a kívánt eredményt, annak ellenére, hogy a darab nagy sikert aratott. Gogol kortársai nem ismerték fel jelentőségét. Nem teljesültek azok a feladatok, amelyeket az író a színházon keresztül a néző befolyásolásával próbált megoldani. Gogol tisztában van azzal, hogy más formára és más módokra van szükség a személy befolyásolására. „Holt lelkek” az emberi lelkekért folytatott küzdelem minden lehetséges módjának szintézise. A mű egyaránt tartalmaz közvetlen pátoszt és tanításokat, valamint művészi prédikációt, amelyet maguk a halott lelkek - földbirtokosok és városi tisztviselők - képe illusztrál. A lírai kitérések egyben művészi prédikáció értelmét is adják a műnek, és sajátos módon összegzik a szörnyű élet- és életképeket. Megszólítva az egész emberiséget, és figyelembe véve a lelki feltámadás, ébredés útjait. Gogol lírai kitérőkben azt jelzi, hogy "a sötétség és a gonoszság nem az emberek társadalmi héjában van, hanem a szellemi magban" (N. Berdyaev). Az író tanulmányának témája az emberi lelkek, amelyeket a „nem megfelelő” élet szörnyű képei ábrázolnak.
Gogol már a „Holt lelkek” címében meghatározta feladatát. A halott lelkek következetes azonosítása Csicsikov „útvonalán” felveti a kérdést: mi az oka ennek a dögnek? Az egyik fő az, hogy az emberek elfelejtették a céljukat. A megyei jogú város illetékesei még a „főfelügyelőben” is bármivel vannak elfoglalva, de nem a közvetlen feladataikkal. Egy rakás tétlen, akik rossz helyen ülnek. Az ügyvédi irodában libát tenyésztenek, államügyek helyett agárokról folyik a beszélgetés, a „Holt lelkekben” pedig a város feje és atyja, a kormányzó a tüllhímzéssel van elfoglalva. Ezek az emberek elvesztették helyüket a földön, ez már rámutat a köztes állapotuk egy részére - a földi és a túlvilági élet között vannak. A "Dead Souls", a "Overcoat" városi tisztségviselői is csak a tétlen beszéddel és tétlenséggel vannak elfoglalva. N város kormányzójának teljes érdeme, hogy három nyomorult fából álló "fényűző" kertet telepített. Érdemes megjegyezni, hogy a kertet a lélek metaforájaként Gogol gyakran használja (emlékezzünk Plyushkin kertjére). Ez a három csökevényes fa a városlakók lelkének megszemélyesítője. Lelkük olyan közel van a halálhoz, mint a kormányzó szerencsétlen partraszállása. A "holt lelkek" földesurai is megfeledkeztek kötelességükről, kezdve Manilovtól, aki egyáltalán nem emlékszik, hány parasztja van. Alsóbbrendűségét életének részletes leírása hangsúlyozza - befejezetlen székek, mindig részeg és mindig alvó udvari szolgák. Nem apja és nem is gazdája parasztjainak: egy igazi földbirtokosnak a keresztény Oroszország patriarchális elképzelései szerint erkölcsi példaként kell szolgálnia gyermekei - parasztjai számára, vazallusai számára - mint uralkodó. De az a személy, aki elfelejtette Istent, akinek a bűn fogalma elsorvadt, semmiképpen sem lehet példa. Feltárul a második és nem kevésbé fontos oka a lelkek gyarlóságának Gogol szerint - ez Isten elutasítása. Útközben Csicsikov egyetlen templommal sem találkozott. „Milyen csavaros és kifürkészhetetlen utakat választott az emberiség” – kiált fel Gogol. Oroszország útja szörnyűnek tűnik számára, tele esésekkel, mocsári tüzekkel és kísértésekkel. De mégis, ez az út a Templomba, mert a Pljuskinról szóló fejezetben két templommal találkozunk; készül az átmenet a második kötetre - Purgatórium az elsőből - pokol.
Ez az átmenet elmosódott és törékeny, ahogy Gogol is szándékosan elmosta az „élő-halott” antitézis első kötetében. Gogol szándékosan elmossa a határokat élők és holtak között, és ez az ellentét metaforikus értelmet nyer. Csicsikov vállalkozása egyfajta keresztes hadjáratként jelenik meg előttünk. Mintha a pokol különböző köreiben gyűjtené össze a halottak árnyait, hogy valódi, élő életre vigye őket. Manilov érdekli, hogy meg akarja-e venni Csicsikov lelkét a földdel. „Nem, a végkövetkeztetésig” – válaszolja Csicsikov. Feltételezhető, hogy Gogol itt a pokolból való kivonulást jelenti. Erre Csicsikov kapott lehetőséget - a versében egyedül neki van keresztneve - Pavel, ami Pál apostolra is utal. Megkezdődik a harc az ébredésért, vagyis a bűnös, halott lelkek élővé alakításáért Oroszország nagy útján a „kamrában a cárnak rendelt raktárba”. De ezen az úton találkozunk egy „minden tekintetben élő áruval” – ezek a parasztok. Megelevenednek Szobakevics költői leírásában, majd Pavel Csicsikov mint apostol és maga a szerző elmélkedéseiben. Az élők azok, akik „egész lelkét a barátaikért”, vagyis önzetlen emberek tették le, és a kötelességükről megfeledkező hivatalnokokkal ellentétben végezték a dolgukat. Ezek Stepan Cork, Miheev kocsigyártó, Maxim Teljatnyikov cipész, Miluskin téglagyáros.
A parasztok életre kelnek, amikor Csicsikov átírja a megvásárolt lelkek listáját, amikor a szerző maga kezd beszélni hőse hangján. Az evangélium azt mondja: „Aki meg akarja menteni lelkét, elveszti azt.” Emlékezzünk még egyszer Akaky Akakievichre, aki megpróbált bármin spórolni, csak azért, hogy egy élő lélek helyett egy halott kabátot kapjon. Halála, bár rokonszenves, nem átmenetet jelentett egy jobb világ felé, hanem csak meddő árnyékká változtatta, mint a kísértetárnyak Hádész birodalmában. Tehát ennek a történetnek a hagiográfiai héja egyáltalán nincs tele hagiográfiai bravúrokkal. Akaky Akakievich minden aszkézise és remetesége nem a lélek megmentését célozza, hanem egy erszac felöltő megszerzését. Ezt a helyzetet az "Ivan Fedorovich Shponka és nagynénje" című történet is lejátssza. Ott a hős álmában a feleség anyaggá változik, amiből "mindenki kabátot varr". A „feleség” szót Gogol műveiben gyakran felváltja a „lélek” szó. „Lelkem” – szól Manilov és Szobakevics feleségéhez.
De a „The Overcoat” (Akaky Akakievich árnyékká válik) és a „The Government Inspector” (néma jelenet), a „Dead Souls”-ban a gyarlóság felé irányuló mozgást mintha ellentétes előjellel használnák. Csicsikov története is életként adatott. A kis Pavlusha gyermekkorában mindenkit lenyűgözött szerénységével, de aztán csak „egy fillért” kezd élni. Később Csicsikov az É város lakói előtt bizonyos Rinaldo Rinaldiniként vagy Kopeikinként, a szerencsétlenek védelmezőjeként jelenik meg. A szerencsétlenek pokoli szenvedésre ítélt lelkek. Azt kiáltja: „Nem haltak meg, nem haltak meg!” Csicsikov a védelmezőjükként működik. Figyelemre méltó, hogy Csicsikov még egy szablyát is hord magánál, mint Pál apostol, akinek kardja volt.
A legjelentősebb átalakulás Pál apostol és Pljuskin apostol-halász találkozásánál következik be. „A halászunk elment vadászni” – mondják róla a férfiak. Ez a metafora az „emberi lelkek kihalászása” mély jelentését tartalmazza. Plyushkin rongyokban, mint egy szent aszkéta, úgy emlékszik vissza, hogy a haszontalan dolgok helyett „el kellett fognia” és össze kellett gyűjtenie - ezeket az emberi lelkeket. – Szentjeim! – kiáltja, amikor a gondolat megüti a tudatalattiját. Az olvasót Plyushkin életéről is tájékoztatják, ami alapvetően megkülönbözteti őt a többi földbirtokostól, és közelebb hozza Csicsikovhoz. Csicsikov az ókor világából lép be Pljuskin két templomának ókeresztény világába. Platón asszociációi az emberi lelket egy csapat lóhoz hasonlítják (metszet Pljuskin házában), akik a sárból másznak ki. Csicsikov bemutatja Pljuskint valahol a templom ajtajában.
A lírai elem Csicsikov pluszkini látogatása után egyre jobban megragadja a regényt. Az egyik leginkább ihletett kép a kormányzó lánya, az ő képe egészen másképp van megírva. Ha Pljuskinnak és Csicsikovnak még nem emlékeztek lélekmentő küldetésükre, akkor a kormányzó lánya, akárcsak Beatrice, utat mutat a lelki átalakuláshoz. Nincs ilyen kép sem a „Felöltőben”, sem a „Főfelügyelőben”. A lírai kitérőkben egy másik világ képe rajzolódik ki. Csicsikov a lelkek újjászületésének reményével hagyja el a poklot, élővé változtatva őket.
A XIX. századi különféle irányzatú regények - romantikus, történelmi, didaktikai stb. - csak fokozták a regény lényegének és jellemzőinek félreértését. 1.3 A "Holt lelkek" című vers műfaji eredetisége Gogol a "Holt lelkeket" versnek nevezte, de a jól ismert kritikus Viszarion Grigorjevics Belinszkij regényként határozta meg műfajukat. Az orosz irodalom történetében Belinszkijnek ez a meghatározása született, és "...
A realista művészettel szemben támasztott követelmények. Belinszkij az irodalom nemzetiségét nem a "paraszti szárú cipők és falusi ruhák" leírásában találta meg, hanem a nép alapvető érdekeinek tükrözésében. Belinsky azt követelte, hogy az írók kritizálják azokat a társadalmi jelenségeket, amelyek hátráltatják az ország progresszív fejlődését. A „Holt lelkek” című versen dolgozva N. V. Gogol élesen vádaskodó művet akart létrehozni, és ehhez
A történetben Gogol kortárs emberek portréit rajzolja, bizonyos típusokat alkot.
Végül is, ha alaposan megnézi az egyes karaktereket, tanulmányozza otthonát és családját, szokásait és hajlamait, akkor gyakorlatilag semmi közös nem lesz. Például Manilov szerette a hosszas elmélkedéseket, szeretett egy kicsit fröcsögni (amint azt a gyerekekkel való epizód is bizonyítja, amikor Manilov különféle kérdéseket tett fel fiainak az iskolai tantervből Csicsikov alatt). Külső vonzereje és udvariassága mögött nem volt más, mint értelmetlen ábrándozás, butaság és utánzás. Egyáltalán nem érdekelték a háztartási apróságok, a halott parasztokat pedig ingyen adta el.
Nastasya Filippovna Korobochka szó szerint mindenkit és mindent tudott, ami a kis birtokán történt. Nemcsak a parasztok nevére emlékezett fejből, hanem haláluk okaira is, és teljes rend volt a háztartásban. A vállalkozó kedvű háziasszony igyekezett a vásárolt lelkek mellett lisztet, mézet, disznózsírt adni - egyszóval mindent, amit szigorú irányítása mellett megtermeltek a faluban.
Szobakevics viszont minden holt lélek árát betöltötte, de Csicsikovot az államkamarába kísérte. A szereplők közül ő tűnik a legüzletesebb és legfelelősségteljesebb földbirtokosnak, akinek teljes ellentéte Nozdryov, akinek élete értelme a szerencsejátékban és az ivásban rejlik. A gazdát még a gyerekek sem tudják otthon tartani: lelke folyamatosan újabb és újabb szórakozást igényel.
Az utolsó földbirtokos, akitől Csicsikov lelkeket vásárolt, Pljuskin volt. A múltban ez az ember jó tulajdonos és családapa volt, de a szerencsétlen körülmények miatt valami nemtelen, formátlan és embertelen lénnyé változott. Szeretett felesége halála után fösvénysége és gyanakvása korlátlan hatalmat szerzett Pljuskin felett, és ezen aljas tulajdonságok rabszolgájává változtatta.
Mi a közös ezekben a földbirtokosokban?
Mi köti össze őket a rendet hiába kapó polgármesterrel, a postavezetővel, a rendőrfőkapitánnyal és a hivatali pozíciójukat igénybe vevő más hivatalnokokkal, akiknek életcélja csak a saját gazdagodásuk? A válasz nagyon egyszerű: az élni vágyás hiánya. Egyik szereplő sem érez pozitív érzelmeket, nem igazán gondol a magasztosra. Mindezeket a halott lelkeket állati ösztönök és fogyasztói hajlandóság hajtja. A földbirtokosokban, tisztségviselőkben nincs belső eredetiség, mind csak üres kagylók, csak másolatok másolatai, semmiben sem emelkednek ki az általános háttérből, nem kivételes személyiségek.
Felmerülhet a kérdés: miért vásárol Csicsikov csak halott lelkeket? A válasz persze egyszerű: nincs szüksége extra parasztokra, és a halottaknak ad el iratokat. De vajon teljes lesz egy ilyen válasz? A szerző itt finoman megmutatja, hogy az élő és holt lelkek világa nem metszi egymást, és nem is keresztezheti egymást többé. Csakhogy az „élő” lelkek most a holtak világában vannak, a „halottak” pedig – jöttek az élők világába. Ugyanakkor Gogol versében a holtak és az élők lelke elválaszthatatlanul összekapcsolódik.
Vannak-e élő lelkek a „Holt lelkek” című versben? Természetesen van. Szerepüket a halott parasztok játsszák, akiknek különféle tulajdonságokat és tulajdonságokat tulajdonítanak. Az egyik ivott, a másik megverte a feleségét, de ez szorgalmas volt, és ennek furcsa becenevei voltak. Ezek a szereplők Csicsikov képzeletében és az olvasó képzeletében egyaránt életre kelnek. És most mi a főszereplővel együtt képviseljük ezeknek az embereknek a pihenését.
- < Назад
- Következő >
Esszék az orosz irodalomról
"Korunk hőse" - főszereplők (233)
A regény főszereplője Grigorij Pecsorin, egy rendkívüli személyiség, a szerző "egy modern embert festett, ahogy ő érti, és túl gyakran találkozott vele". Pechorin tele van látszólagos...
"Iudushka Golovlev egy az egyben típus (240)
Judas Golovlev M. E. Saltykov-Shchedrin briliáns művészi felfedezése. Senki más nem tudta felfedni egy ilyen vádaskodó erejű tétlen beszélő képét.Júdás arcképe...
"A kis ember" Gogol "A felöltő" című történetében (260)
Nyikolaj Vasziljevics Gogol "A kabát" története nagy szerepet játszott az orosz irodalom fejlődésében. „Mindannyian kijöttünk Gogol felöltőjéből” – értékelte F. M. Dosztojevszkij...
"Kis ember" Gogol műveiben (249)
N. V. Gogol a "Pétervári mesékben" feltárta a főváros és a hivatalnokok életének igazi oldalát. A "természetes iskola" lehetőségeit a legvilágosabban a ...
"Destiny of Man" főszereplők (300)
Andrej Szokolov Sholokhov "Egy ember sorsa" című történetének főszereplője, karaktere valóban orosz. Hogy hány bajt viselt el, milyen kínokat viselt el, azt csak ő maga tudja. Hős...
1812 L. N. TOLSZTOJ KÉPÉBEN (215)
Kompozíció "Háború és béke" Tolsztoj. L. N. Tolsztoj a szevasztopoli védelem tagja volt. Az orosz hadsereg szégyenletes vereségének e tragikus hónapjaiban sokat megértett, rájött, milyen szörnyű a háború, mi ...
Silentium Tyutchev a vers elemzése (226)
A nagy költő e verse teljesen minden kreatív ember fő problémájának - a magánynak - szentelt. Ez a filozófiai, lírai költemény tele van...
Az élő és holt lelkek témája a fő téma Gogol „Holt lelkek” című versében. Ezt már a vers címe alapján ítélhetjük meg, amely nemcsak utalást tartalmaz Csicsikov átverésének lényegére, hanem mélyebb értelmet is rejt magában, tükrözve a „Holt lelkek” című vers első kötetének szerzői szándékát.
Van egy vélemény, hogy Gogol úgy döntött, hogy megalkotja a „Holt lelkek” című verset Dante „Az isteni színjáték” című versével analógia alapján. Ez határozta meg a jövőbeni munka javasolt három részből álló összetételét. Az „Isteni színjáték” három részből áll: „Pokolból”, „Tisztítótűzből” és „Paradicsomból”, amelyeknek a Gogol által kigondolt „Holt lelkek” három kötetének kellett volna megfelelniük. Az első kötetben Gogol a szörnyű orosz valóság bemutatására, a modern élet "poklának" újrateremtésére törekedett. A második és a harmadik kötetben Gogol Oroszország újjászületését akarta ábrázolni. Gogol író-prédikátornak tekintette magát, aki tovább támaszkodott. művének oldalain Oroszország újjáéledésének képe, hozza ki azt. válság.
A vers első kötetének művészi tere két világból áll: a való világból, ahol a főszereplő Csicsikov, és a lírai kitérők ideális világából, ahol a narrátor a főszereplő.
A "Dead Souls" valós világa ijesztő és csúnya. Tipikus képviselői Manilov, Nozdrev, Szobakevics, a rendőrfőnök, az ügyész és még sokan mások. Ezek mind statikus karakterek. Mindig is olyanok voltak, amilyennek most látjuk őket. – Nozdrjov harmincöt évesen éppoly tökéletes volt, mint tizennyolc-húsz évesen. Gogol nem mutatja be a város földesurak és lakóinak belső fejlődését, ez arra enged következtetni, hogy a „Holt lelkek” valós világának hőseinek lelke teljesen megfagyott és megkövült, hogy halottak. Gogol rosszindulatú iróniával ábrázolja a tulajdonosokat és a tisztviselőket, viccesen, de ugyanakkor nagyon ijesztően mutatja be őket. Hiszen ezek nem emberek, hanem csak egy sápadt, csúnya emberhasonlat. Nem maradt bennük semmi emberi. A lelkek halálos kövülete, a spiritualitás abszolút hiánya rejtőzik mind a földbirtokosok kimért élete, mind a város görcsös tevékenysége mögött. Gogol ezt írta a „Holt lelkek” városáról: „A város ötlete. A legmagasabb fokra emelkedve. Üresség. Üres beszéd... A halál sújtja az érintetlen világot. Eközben az élet holt érzéketlenségének még erősebben kell megjelennie az olvasó előtt.
A város élete külsőleg forr és buborékol. De ez az élet valójában csak üres hiúság. A Dead Souls valós világában a halott lélek gyakori jelenség. Ebben a világban a lélek csak az, ami megkülönbözteti az élő embert a halotttól. Az ügyész halálának epizódjában a körülötte lévők csak akkor sejtették, hogy „lelkének határozottan van”, amikor „csak lélektelen test” maradt belőle. De vajon a „Dead Souls” valós világában minden szereplőnek van halott lelke? Nem, nem mindenki.
A vers valós világának „bennszülött lakói” közül paradox módon és furcsa módon csak Pljuskin lelke nem halt még meg egészen. Az irodalomkritikában az a vélemény, hogy Csicsikov felkeresi a földbirtokosokat, amint azok lelkileg elszegényednek. Nem tudok azonban egyetérteni azzal, hogy Pljuskin "halottabb" és szörnyűbb, mint Manilov, Nozdryov és mások. Éppen ellenkezőleg, Plyushkin képe sokban különbözik más földbirtokosok képeitől. Ezt próbálom bizonyítani mindenekelőtt a Pljuskinnak szentelt fejezet felépítésére és Plyuskin karakterének megalkotásának eszközeire hivatkozva.
A Pljuskinról szóló fejezet lírai kitéréssel kezdődik, ami nem volt így egyetlen földbirtokos leírásakor sem. Egy lírai kitérő azonnal ráébreszti az olvasókat arra, hogy ez a fejezet jelentős és fontos a narrátor számára. Az elbeszélő nem marad közömbös és közömbös hősével szemben: lírai kitérőkben (a VI. fejezetben kettő is van) fejezi ki keserűségét attól a felismeréstől, hogy az ember milyen mértékben süllyedhet el.
Plyushkin képe dinamizmusával tűnik ki a vers valós világának statikus hősei közül. A narrátortól megtudhatjuk, milyen volt Pljuskin régen, és hogyan keményedett meg fokozatosan a lelke. Pljuskin történetében élettragédiát látunk. Felmerül tehát a kérdés, hogy Pljuskin jelenlegi állapota magának a személyiségnek a leépülése, vagy kegyetlen sors eredménye? Egy iskolai barát említésére Plyushkin arca "valamiféle meleg sugárzást sugárzott, amely nem egy érzést, hanem valamiféle sápadt érzést tükrözött". Tehát végül is Plyushkin lelke még nem halt meg teljesen, ami azt jelenti, hogy még mindig maradt benne valami emberi. Plyushkin szemei is éltek, még nem aludtak ki, „mint az egerek, szaladtak a magasra nőtt szemöldökök alól”.
A VI. fejezet részletes leírást tartalmaz Pljuskin kertjéről, amely elhanyagolt, benőtt és korhadt, de él. A kert egyfajta metaforája Pljuskin lelkének. Csak a Plyuskin birtokon két templom található. A földbirtokosok közül egyedül Pljuskin tart belső monológot Csicsikov távozása után. Mindezek a részletek arra engednek következtetni, hogy Plyushkin lelke még nem halt meg teljesen. Ez valószínűleg annak tudható be, hogy a Holt lelkek második vagy harmadik kötetében Gogol szerint az első kötet két hősének, Csicsikovnak és Pljuskinnak kellett találkoznia.
A vers valóságos világának második hőse, akinek lelke van, Csicsikov. Csicsikovóban mutatkozik meg a legerősebben egy élő lélek kiszámíthatatlansága és kimeríthetetlensége, még akkor is, ha Isten tudja, milyen gazdag, bár elszegényedett, de él. A XI. fejezet Csicsikov lelkének történetével foglalkozik, jellemének fejlődését mutatja be. Csicsikov neve Pavel, ez egy apostol neve, aki túlélt egy lelki megrázkódtatást. Gogol szerint Csicsikovnak a vers második kötetében kellett újjászületnie, és apostollá kellett válnia, újjáélesztve az orosz nép lelkét. Ezért Gogol abban bízik, hogy Csicsikov mesél a halott parasztokról, szájába adva gondolatait. Csicsikov az, aki a versben feltámasztja az orosz föld egykori hőseit.
A versben a halott parasztok képei ideálisak. Gogol mesés, hősies vonásokat emel ki bennük. Az elhunyt parasztok összes életrajzát a mozgás motívuma határozza meg ("Tea, az összes tartomány fejszével az övedben jött... Valahol most a gyors lábaid visznek? ... És te mozogsz" magad börtönből börtönbe...”). A Holt lelkekben élő parasztoknak van élő lelke, ellentétben a vers élő embereivel, akiknek a lelke halott.
A "Holt lelkek" ideális világa, amely lírai kitérőkben jelenik meg az olvasó előtt, a való világ szöges ellentéte. Egy ideális világban nincsenek Manilovok, Szobakevicsek, Nozdrevek, ügyészek, nincsenek és nem is lehetnek benne halott lelkek. Az ideális világ az igazi spirituális értékekkel szigorú összhangban épül fel. A lírai kitérők világa számára a lélek halhatatlan, hiszen az isteni princípium megtestesülése az emberben. A halhatatlan emberi lelkek ideális világban élnek. Mindenekelőtt magának az elbeszélőnek a lelke. Éppen azért, mert a narrátor egy ideális világ törvényei szerint él, és szívében eszmény van, észreveheti a való világ minden aljasságát és hitványságát. A narrátor szíve fáj Oroszországért, hisz annak újjáéledésében. A lírai kitérők hazafias pátosza ezt bizonyítja számunkra.
Az első kötet végén a Chichikovskaya sezlon képe az orosz nép örökké élő lelkének szimbólumává válik. Ennek a léleknek a halhatatlansága adja a szerzőnek hitet Oroszország és az orosz nép kötelező újjáéledésében.
Így a Holt lelkek első kötetében Gogol az orosz valóság minden hiányosságát, minden negatív oldalát ábrázolja. Gogol megmutatja az embereknek, mivé vált a lelkük. Teszi ezt, mert szenvedélyesen szereti Oroszországot, és reménykedik annak újjáélesztésében. Gogol azt akarta, hogy versének elolvasása után az emberek elborzadjanak az életüktől, és felébredjenek halálos álomból. Ez az első kötet feladata. A szörnyű valóságot leírva Gogol lírai kitérőkkel húzza elénk az orosz népről alkotott ideálját, Oroszország élő, halhatatlan lelkéről beszél. Munkája második és harmadik kötetében Gogol azt tervezte, hogy ezt az eszményt átviszi a való életbe. De sajnos soha nem tudott forradalmat felmutatni egy orosz ember lelkében, nem tudta újraéleszteni a halott lelkeket. Ez volt Gogol kreatív tragédiája, amely egész életének tragédiájává nőtte ki magát.
A Dead Souls kiadásakor Gogol maga kívánta megtervezni a címlapot. Csicsikov hintóját ábrázolta, amely Oroszország útját szimbolizálta, és körülötte sok emberi koponya volt. Gogol számára nagyon fontos volt ennek a címlapnak a megjelenése, mint ahogy az is, hogy könyve egy időben jelent meg Ivanov „Krisztus megjelenése a nép előtt” című festményével. Az élet és halál, az újjászületés témája vörös szálként fut végig Gogol művében. Gogol az emberi szívek igaz útra igazításában és irányításában látta feladatát, és ezek a próbálkozások a színházon, a civil tevékenységen, a tanításon és végül a kreativitáson keresztül valósultak meg. „Nincs mit hibáztatni a tükrön, ha az arc ferde” – mondja a közmondás, amelyet epigráfiának vettek a „Főfelügyelőnek”. A darab ez a tükör, amelybe a nézőnek bele kellett néznie, hogy meglássa és felszámolja értéktelen szenvedélyeit. Gogol úgy gondolta, hogy csak azáltal tudja kijavítani és feléleszteni a lelküket, ha rámutat az embereknek a hiányosságaikra. Miután borzalmas képet festett bukásukról, elborzasztja és elgondolkodtatja az olvasót. Az „Esték egy farmon Dikanka mellett” című művében Vakula kovács „az ördögöt festi le” az üdvösség gondolatával. Hőséhez hasonlóan Gogol is az ördögöket ábrázolja minden további munkájában, hogy nevetés segítségével áldozza meg az emberi bűnöket. „Gogol vallási felfogásában az ördög misztikus lényeg és valóságos lény, amelyben Isten tagadása, az örök gonoszság összpontosul. Gogol, mint művész, a nevetés fényében kutatja ennek a misztikus esszenciának a természetét; hogyan harcol az ember ezzel az igazi lénnyel a nevetés fegyverével: Gogol nevetése egy ember harca az ördöggel ”- írta Merezskovszkij. Hozzátenném, hogy Gogol nevetése
Ez az „élő lélek” küzdelme a pokollal.
A főfelügyelő nem hozta meg a kívánt eredményt, annak ellenére, hogy a darab nagy sikert aratott. Gogol kortársai nem ismerték fel jelentőségét. Nem teljesültek azok a feladatok, amelyeket az író a színházon keresztül a néző befolyásolásával próbált megoldani. Gogol tisztában van azzal, hogy más formára és más módokra van szükség a személy befolyásolására. "Holt lelkek" az emberi lelkekért folytatott küzdelem minden lehetséges módjának szintézise. A mű egyaránt tartalmaz közvetlen pátoszt és tanításokat, valamint művészi prédikációt, amelyet maguk a halott lelkek - földbirtokosok és városi tisztviselők - képe illusztrál. A lírai kitérések egyben művészi prédikáció értelmét is adják a műnek, és sajátos módon összegzik a szörnyű élet- és életképeket. Gogol az egész emberiség egészéhez szólva, a szellemi feltámadás, ébredés útjait mérlegelve lírai kitérőkben rámutat arra, hogy „a sötétség és a gonoszság nem az emberek társadalmi héjában van, hanem a szellemi magban” (N. Berdyaev). Az író tanulmányának témája az emberi lelkek, amelyeket a „nem megfelelő” élet szörnyű képei ábrázolnak.
Gogol már a „Holt lelkek” címében meghatározta feladatát. A halott lelkek következetes azonosítása Csicsikov „útvonalán” felveti a kérdést: mi az oka ennek a dögnek? Az egyik fő az, hogy az emberek elfelejtették a céljukat. A megyei jogú város tisztviselői még a "főfelügyelőben" is el vannak foglalva bármivel, de nem a közvetlen feladataikkal. Egy rakás tétlen, akik rossz helyen ülnek. Az ügyvédi irodában libát tenyésztenek, az államügyek helyett agárokról folyik a beszélgetés, a "Holt lelkekben" pedig a város feje és atyja, a kormányzó tüllhímzéssel foglalatoskodik. Ezek az emberek elvesztették helyüket a földön, ez már rámutat a köztes állapotuk egy részére - a földi és a túlvilági élet között vannak. A "Dead Souls", a "Overcoat" városi tisztségviselői is csak a tétlen beszéddel és tétlenséggel vannak elfoglalva. N város kormányzójának teljes érdeme, hogy három nyomorult fából álló "fényűző" kertet telepített. Érdemes megjegyezni, hogy a kertet a lélek metaforájaként Gogol gyakran használja (emlékezzünk Plyushkin kertjére). Ez a három csökevényes fa a városlakók lelkének megszemélyesítője. Lelkük olyan közel van a halálhoz, mint a kormányzó szerencsétlen partraszállása. A "holt lelkek" földesurai is megfeledkeztek kötelességükről, kezdve Manilovtól, aki egyáltalán nem emlékszik, hány parasztja van. Alsóbbrendűségét életének részletes leírása hangsúlyozza - befejezetlen székek, mindig részeg és mindig alvó udvari szolgák. Nem apja és nem is gazdája parasztjainak: egy igazi földbirtokosnak a keresztény Oroszország patriarchális elképzelései szerint erkölcsi példaként kell szolgálnia gyermekei - parasztjai számára, vazallusai számára - mint uralkodó. De az a személy, aki elfelejtette Istent, akinek a bűn fogalma elsorvadt, semmiképpen sem lehet példa. Feltárul a második és nem kevésbé fontos oka a lelkek gyarlóságának Gogol szerint - ez Isten elutasítása. Útközben Csicsikov egyetlen templommal sem találkozott. „Milyen csavaros és kifürkészhetetlen utakat választott az emberiség” – kiált fel Gogol. Oroszország útja szörnyűnek tűnik számára, tele esésekkel, mocsári tüzekkel és kísértésekkel. De mégis, ez az út a Templomba, mert a Pljuskinról szóló fejezetben két templommal találkozunk; készül az átmenet a második kötetre - Purgatórium az elsőből - pokol. Ez az átmenet elmosódott és törékeny, ahogy Gogol is szándékosan elmosódott az „élő – halott” antitézis első kötetében. Gogol szándékosan elmossa a határokat élők és holtak között, és ez az ellentét metaforikus értelmet nyer. Csicsikov vállalkozása egyfajta keresztes hadjáratként jelenik meg előttünk. Mintha a pokol különböző köreiben gyűjtené össze a halottak árnyait, hogy valódi, élő életre vigye őket. Manilov érdekli, hogy meg akarja-e venni Csicsikov lelkét a földdel. „Nem, a végkövetkeztetésig” – válaszolja Csicsikov. Feltételezhető, hogy Gogol itt a pokolból való kivonulást jelenti. Erre Csicsikov kapott lehetőséget - a versében egyedül neki van keresztneve - Pavel, ami Pál apostolra is utal. Megkezdődik a harc az ébredésért, vagyis a bűnös, halott lelkek élővé alakításáért Oroszország nagy útján a „kamrában a cárnak rendelt raktárba”. De ezen az úton van egy "minden tekintetben élő áru" - ezek parasztok. Megelevenednek Szobakevics költői leírásában, majd Pavel Csicsikov mint apostol és maga a szerző elmélkedéseiben. Az élők azok, akik "egész lelkét a barátaikért" tették le, vagyis önzetlen emberek, és a kötelességükről megfeledkező hivatalnokokkal ellentétben tették a dolgukat. Ezek Stepan Cork, Miheev kocsigyártó, Maxim Teljatnyikov cipész, Miluskin téglagyáros.
A parasztok életre kelnek, amikor Csicsikov átírja a megvásárolt lelkek listáját, amikor a szerző maga kezd beszélni hőse hangján. Az evangélium azt mondja: „Aki meg akarja menteni lelkét, elveszti azt.” Emlékezzünk még egyszer Akaky Akakievichre, aki megpróbált bármin spórolni, csak azért, hogy egy élő lélek helyett egy halott kabátot kapjon. Halála, bár rokonszenves, nem átmenetet jelentett egy jobb világ felé, hanem csak meddő árnyékká változtatta, mint a kísértetárnyak Hádész birodalmában. Tehát ennek a történetnek a hagiográfiai héja egyáltalán nincs tele hagiográfiai bravúrokkal. Akakiy minden aszkézise és remetesége
Akakievich célja nem a lélek megmentése, hanem egy erszac felöltő megszerzése. Ezt a helyzetet az "Ivan Fedorovich Shponka és nagynénje" című történet is lejátssza. Ott a hős álmában a feleség anyaggá változik, amiből "mindenki kabátot varr". A „feleség” szót Gogol műveiben gyakran felváltja a „lélek” szó. „Lelkem” – szól Manilov és Szobakevics feleségéhez.
De a „The Overcoat”-ban (Akaky Akakievich árnyékká válik) és a „The Inspector General”-ban (néma jelenet), a „Holt lelkek”-ben a gyarlóság felé irányuló mozgást úgy használják, mintha az ellenkező előjellel lennének. Csicsikov története is életként adatott. A kis Pavlusha gyermekkorában mindenkit lenyűgözött szerénységével, de aztán csak "egy fillért" kezd élni. Később Csicsikov az É város lakói előtt bizonyos Rinaldo Rinaldiniként vagy Kopeikinként, a szerencsétlenek védelmezőjeként jelenik meg. A szerencsétlenek pokoli szenvedésre ítélt lelkek. Azt kiáltja: "Nem haltak meg, nem haltak meg!" Csicsikov a védelmezőjükként működik. Figyelemre méltó, hogy Csicsikov még egy szablyát is hord magánál, mint Pál apostol, akinek kardja volt. A legjelentősebb átalakulás Pál apostol és Pljuskin apostol-halász találkozásánál következik be. „A halászunk elment vadászni” – mondják róla a férfiak. Ez a metafora az „emberi lélek kihalászása” mély jelentését tartalmazza. Plyushkin rongyokban, mint egy szent aszkéta, úgy emlékszik vissza, hogy „elkapnia” és gyűjtenie kellett a haszontalan dolgok helyett - ezeket az emberi lelkeket. – Szentjeim! – kiáltja, amikor a gondolat megüti a tudatalattiját. Az olvasót Plyushkin életéről is tájékoztatják, ami alapvetően megkülönbözteti őt a többi földbirtokostól, és közelebb hozza Csicsikovhoz. Az ókor világából Chichikov belép a korai keresztény világba - Plyushkin két templomába. Platón asszociációi az emberi lelket egy csapat lóhoz hasonlítják (metszet Pljuskin házában), akik a sárból másznak ki. Csicsikov bemutatja Pljuskint valahol a templom ajtajában.
A lírai elem Csicsikov pluszkini látogatása után egyre jobban megragadja a regényt. Az egyik leginkább ihletett kép a kormányzó lánya, az ő képe egészen másképp van megírva. Ha Pljuskinnak és Csicsikovnak még nem emlékeztek lélekmentő küldetésükre, akkor a kormányzó lánya, akárcsak Beatrice, utat mutat a lelki átalakuláshoz. Nincs ilyen kép sem a „Felöltőben”, sem a „Főfelügyelőben”. A lírai kitérőkben egy másik világ képe rajzolódik ki. Csicsikov a lelkek újjászületésének reményével hagyja el a poklot, élővé változtatva őket.
Az élő és holt lelkek témája a fő téma Gogol „Holt lelkek” című versében. Ezt már a vers címe alapján ítélhetjük meg, amely nemcsak utalást tartalmaz Csicsikov átverésének lényegére, hanem mélyebb értelmet is rejt magában, tükrözve a „Holt lelkek” című vers első kötetének szerzői szándékát.
Van egy vélemény, hogy Gogol úgy döntött, hogy megalkotja a „Holt lelkek” című verset Dante „Az isteni színjáték” című versével analógia alapján. Ez határozta meg a jövőbeni munka javasolt három részből álló összetételét. Az „Isteni színjáték” három részből áll: „Pokolból”, „Tisztítótűzből” és „Paradicsomból”, amelyeknek a Gogol által kigondolt „Holt lelkek” három kötetének kellett volna megfelelniük. Az első kötetben Gogol a szörnyű orosz valóság bemutatására, a modern élet "poklának" újrateremtésére törekedett. A második és a harmadik kötetben Gogol Oroszország újjászületését akarta ábrázolni. Gogol író-prédikátornak tekintette magát, aki tovább támaszkodott. művének oldalain Oroszország újjáéledésének képe, hozza ki azt. válság.
A vers első kötetének művészi tere két világból áll: a való világból, ahol a főszereplő Csicsikov, és a lírai kitérők ideális világából, ahol a narrátor a főszereplő.
A "Dead Souls" valós világa ijesztő és csúnya. Tipikus képviselői Manilov, Nozdrev, Szobakevics, a rendőrfőnök, az ügyész és még sokan mások. Ezek mind statikus karakterek. Mindig is olyanok voltak, amilyennek most látjuk őket. – Nozdrjov harmincöt évesen éppoly tökéletes volt, mint tizennyolc-húsz évesen. Gogol nem mutatja be a város földesurak és lakóinak belső fejlődését, ez arra enged következtetni, hogy a „Holt lelkek” valós világának hőseinek lelke teljesen megfagyott és megkövült, hogy halottak. Gogol rosszindulatú iróniával ábrázolja a tulajdonosokat és a tisztviselőket, viccesen, de ugyanakkor nagyon ijesztően mutatja be őket. Hiszen ezek nem emberek, hanem csak egy sápadt, csúnya emberhasonlat. Nem maradt bennük semmi emberi. A lelkek halálos kövülete, a spiritualitás abszolút hiánya rejtőzik mind a földbirtokosok kimért élete, mind a város görcsös tevékenysége mögött. Gogol ezt írta a „Holt lelkek” városáról: „A város ötlete. A legmagasabb fokra emelkedve. Üresség. Üres beszéd... A halál sújtja az érintetlen világot. Eközben az élet holt érzéketlenségének még erősebben kell megjelennie az olvasó előtt.
A város élete külsőleg forr és buborékol. De ez az élet valójában csak üres hiúság. A Dead Souls valós világában a halott lélek gyakori jelenség. Ebben a világban a lélek csak az, ami megkülönbözteti az élő embert a halotttól. Az ügyész halálának epizódjában a körülötte lévők csak akkor sejtették, hogy „lelkének határozottan van”, amikor „csak lélektelen test” maradt belőle. De vajon a „Dead Souls” valós világában minden szereplőnek van halott lelke? Nem, nem mindenki.
A vers valós világának „bennszülött lakói” közül paradox módon és furcsa módon csak Pljuskin lelke nem halt még meg egészen. Az irodalomkritikában az a vélemény, hogy Csicsikov felkeresi a földbirtokosokat, amint azok lelkileg elszegényednek. Nem tudok azonban egyetérteni azzal, hogy Pljuskin "halottabb" és szörnyűbb, mint Manilov, Nozdryov és mások. Éppen ellenkezőleg, Plyushkin képe sokban különbözik más földbirtokosok képeitől. Ezt próbálom bizonyítani mindenekelőtt a Pljuskinnak szentelt fejezet felépítésére és Plyuskin karakterének megalkotásának eszközeire hivatkozva.
A Pljuskinról szóló fejezet lírai kitéréssel kezdődik, ami nem volt így egyetlen földbirtokos leírásakor sem. Egy lírai kitérő azonnal ráébreszti az olvasókat arra, hogy ez a fejezet jelentős és fontos a narrátor számára. Az elbeszélő nem marad közömbös és közömbös hősével szemben: lírai kitérőkben (a VI. fejezetben kettő is van) fejezi ki keserűségét attól a felismeréstől, hogy az ember milyen mértékben süllyedhet el.
Plyushkin képe dinamizmusával tűnik ki a vers valós világának statikus hősei közül. A narrátortól megtudhatjuk, milyen volt Pljuskin régen, és hogyan keményedett meg fokozatosan a lelke. Pljuskin történetében élettragédiát látunk. Felmerül tehát a kérdés, hogy Pljuskin jelenlegi állapota magának a személyiségnek a leépülése, vagy kegyetlen sors eredménye? Egy iskolai barát említésére Plyushkin arca "valamiféle meleg sugárzást sugárzott, amely nem egy érzést, hanem valamiféle sápadt érzést tükrözött". Tehát végül is Plyushkin lelke még nem halt meg teljesen, ami azt jelenti, hogy még mindig maradt benne valami emberi. Plyushkin szemei is éltek, még nem aludtak ki, „mint az egerek, szaladtak a magasra nőtt szemöldökök alól”.
A VI. fejezet részletes leírást tartalmaz Pljuskin kertjéről, amely elhanyagolt, benőtt és korhadt, de él. A kert egyfajta metaforája Pljuskin lelkének. Csak a Plyuskin birtokon két templom található. A földbirtokosok közül egyedül Pljuskin tart belső monológot Csicsikov távozása után. Mindezek a részletek arra engednek következtetni, hogy Plyushkin lelke még nem halt meg teljesen. Ez valószínűleg annak tudható be, hogy a Holt lelkek második vagy harmadik kötetében Gogol szerint az első kötet két hősének, Csicsikovnak és Pljuskinnak kellett találkoznia.
A vers valóságos világának második hőse, akinek lelke van, Csicsikov. Csicsikovóban mutatkozik meg a legerősebben egy élő lélek kiszámíthatatlansága és kimeríthetetlensége, még akkor is, ha Isten tudja, milyen gazdag, bár elszegényedett, de él. A XI. fejezet Csicsikov lelkének történetével foglalkozik, jellemének fejlődését mutatja be. Csicsikov neve Pavel, ez egy apostol neve, aki túlélt egy lelki megrázkódtatást. Gogol szerint Csicsikovnak a vers második kötetében kellett újjászületnie, és apostollá kellett válnia, újjáélesztve az orosz nép lelkét. Ezért Gogol abban bízik, hogy Csicsikov mesél a halott parasztokról, szájába adva gondolatait. Csicsikov az, aki a versben feltámasztja az orosz föld egykori hőseit.
A versben a halott parasztok képei ideálisak. Gogol mesés, hősies vonásokat emel ki bennük. Az elhunyt parasztok összes életrajzát a mozgás motívuma határozza meg ("Tea, az összes tartomány fejszével az övedben jött... Valahol most a gyors lábaid visznek? ... És te mozogsz" magad börtönből börtönbe...”). A Holt lelkekben élő parasztoknak van élő lelke, ellentétben a vers élő embereivel, akiknek a lelke halott.
A "Holt lelkek" ideális világa, amely lírai kitérőkben jelenik meg az olvasó előtt, a való világ szöges ellentéte. Egy ideális világban nincsenek Manilovok, Szobakevicsek, Nozdrevek, ügyészek, nincsenek és nem is lehetnek benne halott lelkek. Az ideális világ az igazi spirituális értékekkel szigorú összhangban épül fel. A lírai kitérők világa számára a lélek halhatatlan, hiszen az isteni princípium megtestesülése az emberben. A halhatatlan emberi lelkek ideális világban élnek. Mindenekelőtt magának az elbeszélőnek a lelke. Éppen azért, mert a narrátor egy ideális világ törvényei szerint él, és szívében eszmény van, észreveheti a való világ minden aljasságát és hitványságát. A narrátor szíve fáj Oroszországért, hisz annak újjáéledésében. A lírai kitérők hazafias pátosza ezt bizonyítja számunkra.
Az első kötet végén a Chichikovskaya sezlon képe az orosz nép örökké élő lelkének szimbólumává válik. Ennek a léleknek a halhatatlansága adja a szerzőnek hitet Oroszország és az orosz nép kötelező újjáéledésében.
Így a Holt lelkek első kötetében Gogol az orosz valóság minden hiányosságát, minden negatív oldalát ábrázolja. Gogol megmutatja az embereknek, mivé vált a lelkük. Teszi ezt, mert szenvedélyesen szereti Oroszországot, és reménykedik annak újjáélesztésében. Gogol azt akarta, hogy versének elolvasása után az emberek elborzadjanak az életüktől, és felébredjenek halálos álomból. Ez az első kötet feladata. A szörnyű valóságot leírva Gogol lírai kitérőkkel húzza elénk az orosz népről alkotott ideálját, Oroszország élő, halhatatlan lelkéről beszél. Munkája második és harmadik kötetében Gogol azt tervezte, hogy ezt az eszményt átviszi a való életbe. De sajnos soha nem tudott forradalmat felmutatni egy orosz ember lelkében, nem tudta újraéleszteni a halott lelkeket. Ez volt Gogol kreatív tragédiája, amely egész életének tragédiájává nőtte ki magát.