Charon (mitológia)

Komor, rongyos öregemberként ábrázolták. Charon a halottakat a földalatti folyók vizein szállítja, és ezért fizetséget (navlon) kap egy obolban (a temetési szertartások szerint, a halottak nyelve alatt). Csak azokat a halottakat szállítja, akiknek csontjai békét találtak a sírban. Csak a Perszephoné ligetéből kitépett aranyág nyitja meg az utat az élő ember számára a halál birodalmába. Semmilyen körülmények között nem szállítják vissza.

A név etimológiája

A Charon nevet gyakran úgy magyarázzák, hogy a χάρων ( Charon), a χαρωπός ( charopos), ami úgy fordítható, hogy „éles szemmel rendelkezik”. Úgy is emlegetik, hogy heves, villogó vagy lázas, vagy kékesszürke színű szeme van. A szó a halál eufemizmusa is lehet. A villogó szemek Charon haragját vagy indulatát jelezhetik, amit gyakran emlegetnek a szakirodalomban, de az etimológiát nem teljesen határozták meg. Diodorus Siculus ókori történész úgy vélte, hogy a csónakos és neve Egyiptomból származik.

A művészetben

A Krisztus előtti első században Vergilius római költő leírta Charont, amikor Aeneas alászállt az alvilágba (Aeneis, 6. könyv), miután Cumae Szibilla elküldte a hőst, hogy szerezzen egy aranyágat, amely lehetővé teszi számára, hogy visszatérjen az élők világába. :

Komor és koszos Charon. Foltos szürke szakáll
Az egész arc benőtt - csak a szemek égnek mozdulatlanul,
A vállán lévő köpeny csomóba van kötve és csúnyán lóg.
Rúddal hajtja a csónakot, és maga kormányozza a vitorlákat,
A halottakat egy törékeny csónakon szállítják egy sötét patakon keresztül.
Isten már öreg, de még idős korában is megőrzi a lendületes erejét.

Eredeti szöveg(lat.)

Portitor horrendus aquas et flumina servat
terribili squalore Charon, cui plurima mento
canities inculta iacet; állandó lumina flamma,
sordidus ex umeris nodo dependet amictus.
Ipse ratem conto subigit, velisque ministrat,
et ferruginea subvectat corpora cymba,
iam senior, sed cruda deo viridisque senectus.

Más római szerzők is leírják Charont, köztük Seneca tragédiájában Herkules Furens, ahol Charon leírása a 762-777 Egy idős férfi, piszkos ruhába öltözött, behúzott arcú, ápolatlan szakállú, kegyetlen révész, hosszú rúddal kormányozza hajóját. Amikor a révész megállítja Herculest, nem engedve át a túloldalra, görög hős erőszakkal bizonyítja áthaladási jogát, saját pólusa segítségével legyőzve Charont.

A Krisztus utáni második században, Lucian Discourses in the Dead Kingdom of the Dead című művében Charon megjelent, főként a 4. és 10. részben. "Hermész és Charon"És "Charon és Hermész") .

Phoceai Prodicus "Miniada" című költeménye említi. Polygnotus Delphoi festménye ábrázolja, aki az Acheronon áthaladó révész. Színész Arisztophanész „Békák” című vígjátéka.

Földalatti földrajz

A legtöbb esetben, beleértve a pausaniasi és későbbi dantei leírásokat is, Charon az Acheron folyó közelében található. Az ókori görög források, mint Pindar, Aiszkhülosz, Euripidész, Platón és Kallimakhosz szintén Acheronra helyezik műveikben Charont. A római költők, köztük Propertius, Publius és Statius, Styx-nek nevezik a folyót, talán a leírás alapján alvilág Vergilius Aeneisében, ahol mindkét folyóhoz kapcsolták.

A csillagászatban

Lásd még

Holtak szigete – festmény.
A Psychopomp egy olyan szó, amely a halottak vezetőit jelöli a következő világba.

Írjon véleményt a "Charon (mitológia)" cikkről

Megjegyzések

A világ népeinek mítoszai. M., 1991-92. 2 kötetben T.2. P.584
Euripidész. Alcestis 254; Virgil. Aeneis VI 298-304
Lyubker F. Valódi szótár a klasszikus régiségekről. M., 2001. 3 kötetben T.1. P.322
Liddell és Scott Egy görög-angol lexikon(Oxford: Clarendon Press 1843, 1985 nyomtatás), bejegyzések a χαροπός és χάρων, pp. 1980-1981; Brill új Paulyja(Leiden és Boston 2003), vol. 3, „Charon” bejegyzés, pp. 202-203.
Christiane Sourvinou-Inwood, A görög halál "olvasása".(Oxford University Press, 1996), p. 359. és p. 390
Grinsell, L. V. (1957). "A révész és díja: etnológiai, régészeti és hagyománytanulmány". Folklór 68 (1): 257–269 .
Virgil, Aeneid 6.298-301, angolra fordította John Dryden, oroszra fordította Szergej Oserov (angol 413-417. sor.)
Lásd Ronnie H. Terpening, Charon és a Crossing: Egy mítosz ókori, középkori és reneszánsz átalakulásai(Lewisburg: Bucknell University Press, 1985 és London és Toronto: Associated University Presses, 1985), 97-98. o.
E párbeszédek elemzését lásd: Terpening, 107-116.
Dante Charon-leírásának elemzéséhez és egyéb, az irodalomban az ókortól a 17. századig Olaszországban való megjelenéséhez lásd Turpenin, Ron, Charon és az átkelő.
Pausanias. A Hellas X 28, 2; Miniada, fr.1 Bernabe
Pausanias. A Hellas X 28, 1 leírása
Tekintse meg az összegyűjtött forrásrészleteket munka- és sorjegyzetekkel, valamint vázafestmények képeivel.

15. Oleg Igorin Charon két partja

Káront jellemző részlet (mitológia)

– Kérem, hercegnő... Herceg… – mondta Dunyasha megtört hangon.
„Most jövök, jövök” – szólalt meg sietve a hercegnő, nem hagyva időt Dunyashának, hogy befejezze mondandóját, és igyekezett nem látni Dunyashát, és a házba szaladt.
– Hercegnő, Isten akarata teljesül, mindenre készen kell állnia – mondta a vezető, és a bejárati ajtóban találkozott vele.
- Hagyj. Ez nem igaz! – kiáltott rá dühösen. Az orvos meg akarta állítani. Eltolta magától, és az ajtóhoz rohant. „Miért állítanak meg ezek az ijedt arcú emberek? nincs szükségem senkire! És mit keresnek itt? – Kinyitotta az ajtót, és az erős nappali fény ebben a korábban homályos szobában megrémítette. Nők és egy dada volt a szobában. Mindannyian eltávolodtak az ágytól, hogy utat engedjenek neki. Még mindig az ágyon feküdt; de nyugodt arcának szigorú tekintete megállította Marya hercegnőt a szoba küszöbén.
„Nem, nem halt meg, ez nem lehet! - mondta magában Marya hercegnő, odalépett hozzá, és leküzdve az őt elfogó rémületet, ajkát az arcára tapasztotta. De azonnal elhúzódott tőle. Azonnal eltűnt az iránta érzett gyengédség minden ereje, amit magában érzett, és helyébe a rémület érzése lépett, ami előtte van. „Nem, nincs többé! Nincs ott, de ott van, ugyanazon a helyen, ahol volt, valami idegen és ellenséges, valami szörnyű, félelmetes és visszataszító titok... - És kezével eltakarva az arcát, Marya hercegnő a karjába zuhant. az őt támogató orvosé.
Tikhon és az orvos jelenlétében az asszonyok megmosták, ami volt, sálat kötöttek a fejére, hogy ne merevedjen meg a tátott szája, és egy másik sállal megkötözték széttartó lábait. Aztán parancsokkal egyenruhába öltöztették, és az asztalra tették a kicsi, töpörödött testet. Isten tudja, ki és mikor gondoskodott róla, de minden úgy történt, mintha magától történt volna. Sötétedéskor gyertyák égtek a koporsó körül, lepel volt a koporsón, boróka volt szórva a padlón, a halott, töpörödött fej alá nyomtatott imát tettek, a sarokban egy szexton ült, és a zsoltárt olvasta.
Ahogy a lovak visszariadnak, tolonganak és horkolnak egy döglött ló felett, úgy a nappaliban a koporsó körül idegenek és bennszülöttek tömege tolongott - a vezér, a főispán és az asszonyok, és mindenki merev, ijedt szemmel. keresztet vetettek, meghajoltak, és megcsókolták az öreg herceg hideg és zsibbadt kezét.

Bogucharovo mindig, mielőtt Andrej herceg ott telepedett volna le, birtok volt a szemek mögött, és a Bogucharovo-emberek egészen más karakterrel rendelkeztek, mint a lizogorszkiak. Beszédükben, öltözködésükben és erkölcseikben különböztek tőlük. Sztyeppének hívták őket. Az öreg herceg megdicsérte őket munkájuk során tanúsított toleranciájukért, amikor a Kopasz-hegység takarításában vagy tavak és árkok ásásában segédkeztek, de nem szerette őket vadságuk miatt.
Andrej herceg utolsó tartózkodása Bogucharovoban, annak újításaival - kórházak, iskolák és könnyű bérbeadás - nem tompította erkölcseiket, hanem éppen ellenkezőleg, megerősítette bennük azokat a jellemvonásokat, öreg herceg vadságnak nevezte. Mindig keringtek közöttük valami homályos pletykák, vagy mindannyiuknak kozákként való számbavételéről, majd az új hitről, amelyre megtérnek, majd néhány királyi lapról, majd a Pavel Petrovicsnak tett 1797-es esküről ( amiről azt mondták, hogy akkor kijött a végrendelet, de az urak elvitték), majd a hét év múlva uralkodó Fedorovics Péterről, aki alatt minden szabad lesz és olyan egyszerű lesz, hogy nem lesz semmi. A bonaparte-i háborúról és inváziójáról szóló pletykák ugyanazokkal a homályos elképzelésekkel kombinálódtak számukra az Antikrisztusról, a világvégéről és a tiszta akaratról.
Bogucharovo környékén egyre több nagyközség, állami és kilépő földbirtokos volt. Ezen a területen nagyon kevés földbirtokos élt; Nagyon kevés volt a szolga és az írástudó ember is, s ennek a környéknek a paraszti életében az orosz népi életnek azok a titokzatos áramlatai, amelyek okai és jelentősége a kortársak számára megmagyarázhatatlanok, feltűnőbbek és erősebbek voltak, mint másokban. Az egyik ilyen jelenség volt az a mozgalom, amely körülbelül húsz éve jelent meg a környék parasztjai között, hogy meleg folyókhoz költözzenek. Parasztok százai, köztük a bogucsaroviak, hirtelen elkezdték eladni állataikat, és családjukkal elmentek valahova délkeletre. Mint valahol a tengeren átrepülő madarak, ezek az emberek feleségeikkel és gyermekeikkel délkelet felé igyekeztek, ahol egyikük sem járt. Karavánokon mentek fel, egyenként fürödtek, futottak, lovagoltak, és odamentek a meleg folyókhoz. Sokakat megbüntettek, Szibériába száműztek, sokan meghaltak a hidegben és az éhségben, sokan maguktól tértek vissza, és a mozgalom magától elhalt, ahogy elkezdődött, nyilvánvaló ok nélkül. De a víz alatti áramlatok nem hagyták abba az áramlást ebben a népben, és összegyűltek valamiért új erő, aminek ugyanolyan furcsán, váratlanul és egyben egyszerűen, természetesen és erőteljesen kell megnyilvánulnia. Most, 1812-ben, egy olyan személy számára, aki közel élt az emberekhez, észrevehető volt, hogy ezek a víz alatti fúvókák erős munkát végeznek, és közel állnak a megnyilvánuláshoz.
Alpatych, aki valamivel az öreg herceg halála előtt érkezett Bogucharovoba, észrevette, hogy az emberek között nyugtalanság van, és hogy ellentétben azzal, ami a Kopasz-hegység sávjában történt hatvanveres körzetben, ahonnan az összes paraszt elment ( hagyta, hogy a kozákok tönkretegyék falvaikat), a sztyeppei sávban, Bogucharovskaya-ban a parasztok, amint hallani lehetett, kapcsolatban álltak a franciákkal, kaptak néhány papírt, amelyek átmentek közöttük, és a helyükön maradtak. A hozzá hű szolgák révén tudta, hogy a minap a világra nagy befolyást gyakorló paraszt Karp kormánykocsival utazott, és azzal a hírrel tért vissza, hogy a kozákok tönkreteszik a falvakat, ahonnan a lakók elmennek. de hogy a franciák nem nyúltak hozzájuk. Tudta, hogy tegnap még Vislouhova faluból - ahol a franciák állomásoztak - egy másik férfi hozott egy papírt a francia tábornoktól, amelyben azt mondták a lakosoknak, hogy nem lesz semmi bántódásuk, és ők fizetnek mindenért. elvették tőlük, ha maradtak. Ennek bizonyítására a férfi vitt Vislouhovból száz rubelt bankjegyekben (nem tudta, hogy hamisak), amit előre adott neki a szénáért.
Végül, és ami a legfontosabb, Alpatych tudta, hogy azon a napon, amikor megparancsolta az igazgatónak, hogy gyűjtsenek szekereket, hogy elvigyék a hercegnő vonatát Bogucharovoból, délelőtt találkozó volt a faluban, amelyen nem kellett volna kivinni. várni. Közben fogyott az idő. A vezető a herceg halálának napján, augusztus 15-én ragaszkodott Mária hercegnőhöz, hogy még aznap távozzon, mert veszélyessé válik. Azt mondta, hogy 16-a után nem felelős semmiért. A herceg halálának napján este elment, de megígérte, hogy másnap eljön a temetésre. Másnap azonban nem tudott eljönni, mivel a maga által kapott hírek szerint a franciák váratlanul elköltöztek, és csak a családját és minden értékeset sikerült elvinnie birtokáról.
Körülbelül harminc évig Bogucsarovot az idősebb Dron irányította, akit az öreg herceg Dronushkának nevezett.
Dron azon fizikailag és erkölcsileg erős férfiak közé tartozott, akik amint megöregednek, szakállt növesztenek, és így anélkül, hogy megváltoztak, hatvan-hetven évig élnek anélkül szürke haj vagy fogak hiánya, hatvan évesen olyan egyenes és erős, mint harminc évesen.
Dront nem sokkal azután, hogy a meleg folyókhoz költözött, amelyben másokhoz hasonlóan részt vett, Bogucharovo főpolgármesterévé nevezték ki, és azóta huszonhárom évig kifogástalanul szolgálja ezt a pozíciót. A férfiak jobban féltek tőle, mint a mestertől. Az urak, az öreg herceg, az ifjú herceg és a menedzser tisztelték és tréfásan miniszternek nevezték. Szolgálata alatt Dron soha nem volt részeg vagy beteg; soha, sem álmatlan éjszakák, sem bármilyen munka után, a legcsekélyebb fáradtságot sem mutatta, és mivel nem tudott írni-olvasni, soha egyetlen számla pénzt és font lisztet sem felejtett el a hatalmas kocsikért, amelyeket eladott. Bogucharovo-mezők minden tizedén egyetlen kígyósokk sincs kenyérért.

Azokban az esetekben, amikor a folyó elzárta a bejáratot túlvilág, az elhunyt lelke többféleképpen kelhetett át vizein: úszással, kenuval, hídon, állat segítségével, vagy istenség vállán. Úgy tűnik, hogy a legrégebbi módszer az átkelés az igazi és nem túl mély folyó, volt ott egy gázló. Ebben az esetben a legvalószínűbb, hogy a fiatal és erős férfiak gyerekeket, betegeket, gyenge embereket hordtak magukon, hogy ne vigye el őket az áramlat. Talán ez az ősi átkelési módszer képezte Thor történetének alapját, aki Merész Orvandillt átvitte a „zajos vizeken”. Ezt a cselekményt később keresztény szellemben dolgozták át, és Szentpétervár történeteként vált ismertté. Christopher, azaz Krisztus hordozója. Röviden ez a történet.

Egy Oferush nevű óriás vándorokat vitt magára egy viharos és sebes patakon keresztül, „amelynek mélyébe mindenki megfulladt, aki meg akart fulladni”. kereszt a másik oldalra." Egy napon a gyermek-Krisztus kérésére elkezdte a vállán hordozni egy forrongó patakon keresztül, és hihetetlen súlyt érzett a vállán. A gyermek felé fordulva az óriás félve kérdezte, hogy miért olyan nehéz volt neki, mintha a vállára emelte volna az egész világ. – Te nevelted fel azt, aki a világot teremtette! - válaszolta neki a gyerek. " nyugati népek képviselik St. Christopher szörnyű arcú óriásként, ugyanolyan vörös hajjal, mint Thornak... A keleti legendák St. Christopher kutyafejjel, amellyel az ősi ikonokon ábrázolták, nem tud átúszni, és a halottak közül senki sem tud felülkerekedni, hogy visszatérjen az élőkhöz, a révész és a folyó őrzője is, aki lelkeket visz a vízbe. másik oldal.

Azt képzelték, hogy a folyót, hidat vagy a túlvilági bejáratot őrzik, és az őrök vagy antropomorf lények, vagy állatok. A nganaszan mitológiában a halottak lelkét egymástól függetlenül szállítják – úszással. És senki sem őrzi a halottak falujának megközelítését. Az Orochi egy régi csónakból koporsót készítettek, a hantik pedig egy keresztben fűrészelt csónakban temették el halottaikat: az egyik rész koporsóként, a másik fedőként szolgált. A halászhajóban evező nélkül ülő férfi képe azt jelentette, hogy az alsó világba küldik. Érdekes, hogy a mandzsu mitológiában a félszemű és görbe orrú Dokhoolo-kor szelleme („sánta testvér”) fél csónakon a holtak lelkét átviszi a folyón a holtak birodalmába, fél lábbal evezve. evezős. A testnek ez a romlása és a vízi jármű félszegsége arra utal, hogy maga a szállító halott volt. Talán a mandzsu mitológia megmaradt ősi előadás magáról a szállítóról, mintha meghalt volna.

Másokban mitológiai rendszerek ezt a szerepet egy személy játssza anélkül külső jelek A másik világba való bekapcsolódás, kivéve talán Charon lompos és szenilis megjelenését, vagy az egyiptomi révész hátrafelé fordított fejét, lehetővé teszik ezt a feltételezést. A nganaszanok, orokok és hantiok mitológiai ábrázolásában azonban nem jelennek meg az alvilág őrei. Az evenkok megengedik az elhunyt lelkének, hogy belépjen a túlvilágra buniúrnőjétől függött: az ő parancsára az egyik halott egy nyírfakéreg csónakba szállt, és áthajózott a szemközti partra, hogy felvegye a lelket és elszállítsa buni. Nincs speciális hordozó, nincs védő. De az Evenk mitológiai elképzelései szerint a három világot összekötő folyónak tulajdonosa volt, tulajdonosa és őre - kalir. agancsos és halfarkú óriás jávorszarvas, bár a túlvilágra való átkelésben nem játszott szerepet.

Más népek mitológiai elképzeléseiben a „specializáció” már érzékelhető: a csónak birtoklási motívuma azt jelzi, hogy a túlvilágra vivő képe a valóságos emberek elképzelésén alapult, akiknek az volt a feladata, hogy embereket szállítani a folyón. Így a „túlvilági” hajónak gazdája volt, és amikor az emberek megtanultak hidakat építeni, felmerült a híd tulajdonosának és őrzőjének ötlete. Lehetséges, hogy abból fakadt, hogy kezdetben a hídon való átkelésért talán a szállítási díjhoz hasonló díjat számítottak fel.

A mansiak körében az ilyen hordozót magának az alvilág istenének, Kul-Otyrnak tekintették, akinek fekete bundájának érintésétől egy személy megbetegedett és meghalt. A sumér-akkád mitológiában volt egy elképzelés a temetetlenekről a holtak lelkei visszatér a földre és katasztrófát hoz. Az eltemetett halottak lelkét átszállították a „folyón, amely elválasztja az embereket az emberektől”, és ez a határ az élők és a holtak világa között. A lelkeket az alvilág Ur-Shanabi szállítójának vagy Khumut-Tabala démonnak a hajóján szállították át a folyón. Az Ur-Shanabi hordozót Nanshe istennő hitvesének tartották, akinek nevének helyesírása a hal jelét is magában foglalta. Jósnőként és álmok tolmácsaként tisztelték. A sumérok bizonyos mennyiségű ezüsttel temették el az elhunytat, „melyet a szállítás díjaként kellett átadnia „a folyó túlsó partján lévő embernek”. (4)

A finn mitológiában a folyón átszállító szerepét Manala leány töltötte be, a német-skandináv leányban Modgug volt a híd őre, irániul - gyönyörű lány két kutyával a hídnál találkozott az elhunyttal és átvitte a túloldalra. (Videvdat, 19, 30). A későbbi zoroasztriánus szövegekben Sraosha lándzsával, buzogánnyal és csatabárddal felfegyverkezve találkozott az elhunyt lelkével a túlvilágra vezető Chinvat hídnál, és átadta egy sült kenyér megvesztegetéséért.

BAN BEN Egyiptomi mitológia Csónakon vitorlázva az elhunyt fáraó elérhette az égbolt keleti részét. „Az elhunytat egy speciális szállítónak kellett szállítania, akit a piramisszövegekben „mögé nézve”-nek neveznek.(5) „A nádas hordozójának” is nevezték. sekhet yaru, az istenek kívánt lakóhelye keleten. Az ókori egyiptomiaknak azonban fogalmuk volt a túlvilágról is, amely nyugaton található. A nyugat, vagyis a holtak birodalmának istennője Amentet volt. Kezét nyújtotta a halottaknak, és üdvözölte őket a holtak országában. Majdnem ugyanazt a nevet - Aminon - viselte az oszét mitológiában a halottak földjére vezető híd őrzője. Megkérdezte a halottakat, hogy mit tettek jót és rosszat életük során, és a válasz szerint megmutatta nekik a pokolba vagy a mennybe vezető utat.

Végül be görög mitológia Charon a lelkek szállítója volt a folyón és őrzője: „A földalatti folyók vizét egy szörnyű hordozó őrzi - / Komor és félelmetes Charon. Ropogós ősz szakáll / benőtt egész arca - csak a szeme ég mozdulatlanul, / A köpeny a vállán csomóba van kötve és csúnyán lóg, / Rúddal hajtja a csónakot és maga kormányozza a vitorlákat, / Szállítja halottak egy törékeny kenun egy sötét patakon. / Isten már megöregedett, de megőrzi az életerőt idős korban is.” (6) A fuvarozót fizetni kellett, ezért a halott szájába érmét helyeztek. Az orosz temetési rituálékban pénzt dobtak a sírba, hogy kifizessék a szállítást. Ugyanígy jártak a vepszeiek is, rézpénzt dobtak a sírba, azonban ezzel a legtöbb adatközlő szerint helyet vásároltak az elhunytnak. A hantik több érmét dobtak a vízbe, az istenségeknek - a köpeny tulajdonosainak, észrevehető sziklákat, köveket, amelyek mellett elúsztak.

Utóvilág. Mítoszok a túlvilágról Petrukhin Vlagyimir Jakovlevics

A lelkek hordozója

A túlvilág általában egy víztömeg mögött található - folyó vagy tenger. Még a halottakat is mennyei csónak szállítja a mennyei világba, például az egyiptomi mítoszokban a Nap hajója.

A következő világ leghíresebb szállítója természetesen a görög Charon. Még Dante Infernojában is megtartotta helyét. BAN BEN Görög mítoszés az ősi polisz törvényei által kellően racionalizált rituálé (amely szabályozta temetési szertartás), Charonnak a szállítást pénzérmével (obol) kellett volna fizetnie, amelyet a halott nyelve alá helyeztek. Ez a szokás a világ számos népe körében elterjedt. Hermészt, az istenek hírnökét, aki minden utat ismerte, a lelkek vezetőjének tartották Hádész határáig.

Hermész Pénelope kérőinek lelkét, akiket Odüsszeusz megölt, testükből hívja, és varázsarany rúdját - caduceus -t lengetve az alvilágba viszi őket: a lelkek visítva repülnek utána. Hermész vezeti az udvarlók lelkét

...a köd és a bomlás határáig;

A Lefkada sziklán és az óceán hömpölygő vizein túl,

Túl Helios kapuin, túl a határokon, ahol az istenek vannak

Álmok lakoznak, elborult árnyékok Asphodilonon

Egy rét, ahol az eltávozott lelkek légrajokban repülnek.

Aki pénz nélkül találta magát a Styxnél, annak vagy a komor partján kellett bolyongania, vagy egy elkerülő gázlót keresnie. Charon Hádész gyámja is volt, és csak azokat szállította át a Sztüxen, akiket megfelelő temetési szertartásokkal tiszteltek meg.

A Styx nyugatról határolja a Hádészt, befogadja az Acheron, Phlegethon, Cocytus, Aornitus és Lethe mellékfolyóinak vizét. A Styx, ami azt jelenti, hogy „gyűlölködő”, egy patak Arcadiában, amelynek vizét halálosan mérgezőnek tartották; Csak később kezdték el a mitográfusok „elhelyezni” a Hádészben. Acheron – „szomorúság folyama” és Cocytus – „jajgatás” – ezek a nevek a halál csúfságát hivatottak bemutatni. A Lethe jelentése "feledékenység". Phlegethon - "lángoló" - a hamvasztás szokására utal, vagy arra a hiedelemre, hogy a bűnösök lávafolyamokban égnek.

Csak a legerősebb hősök - Herkules és Thészeusz - tudták rákényszeríteni Charont, hogy élve szállítsa őket Hádészba. Aeneas annak köszönhető, hogy Sibylla prófétanő egy aranyágat mutatott meg Charonnak az alvilág Perszephoné istennőjének kertjéből. Az alvilág másik őrzőjének - szörnyű kutya Altatós tortát dobott Cerberusnak (Kerberus). Minden elhunytnak magával kellett vinnie egy mézes pogácsát, hogy elterelje ennek a háromfejű és kígyófarkú kutyának a figyelmét, akinek az egész testét is teleszórták kígyók. Cerberus azonban nem annyira a másik világ bejáratát, mint inkább a kijáratot őrizte: gondoskodott arról, hogy a lelkek ne térjenek vissza az élők világába.

A szárazföldtől tengerrel elválasztott nép - a skandinávok - mítoszaiban, rituáléiban természetesen gyakran megtalálható a másvilágra való átkelés során a temetőhajó motívuma.

A Volsungok történetében a hős, Sigmund, Odin leszármazottja, magával viszi Sinfjötli fiának holttestét, és isten tudja hová vándorol vele, amíg el nem ér egy fjordhoz. Ott találkozik egy hordozóval egy kis kenuval. Megkérdezi, hogy Sigmund át akarja-e szállítani a holttestet a túloldalra. A király beleegyezik, de nem volt elég hely Sigmund számára a kompban, és amint a titokzatos hordozó elvette Sinfjötlit, a sikló azonnal eltűnt. Természetesen Odin vitte leszármazottját Valhallába.

Az ókori mitológia az irodalom külön része, amely gazdag világával és szép nyelv. kívül a legérdekesebb történeteket a hősökről szóló mesék pedig az univerzum alapjait tükrözik, jelzik benne az ember helyét, valamint az akarattól való függőségét, viszont szenvedélyeikkel, vágyaikkal, gonoszságaikkal gyakran hasonlítottak az emberekhez. Charon különleges helyet foglalt el - a mitológia előre meghatározta helyét az élők és a holtak világa közötti hordozóként.

Hogy nézett ki a világ?

Részletesebben megvizsgáljuk, ki volt Charon és hogyan nézett ki. A mitológia egyértelműen jelzi, hogy valójában három fény létezik egyszerre: föld alatti, föld feletti és víz alatti. Bár a víz alatti világ nyugodtan a földi világhoz köthető. Tehát ezt a három királyságot három testvér uralta, hatalmuk és fontosságuk egyenlő: Zeusz, Poszeidón és Hádész a görögöknél (a rómaiaknál Jupiter, Neptunusz és Plútó). De mégis a fő dolgot mérlegelték Zeusz mennydörgő azonban nem avatkozott bele testvérei ügyeibe.

Az emberek az élők világát - Zeusz királyságát - lakták, de haláluk után testüket a sírba küldték, lelkük pedig Hádész lakhelyére került. Az első ember pedig, hogy úgy mondjam, akivel a lélek találkozott a pokolba vezető úton, Charon volt. A mitológia fuvarozónak és őrzőnek is tekinti, és valószínűleg azért, mert éberen gondoskodott arról, hogy egyetlen élő ember se szálljon fel a csónakjába és ne térjen vissza, és bizonyos díjat vett fel munkájáért.

Ókori mitológia: Charon

Erebus és Nyx fia, Sötétség és Éjszaka, az alvilág révésze volt egy csónakja, amelyet férgek torzítottak. Általánosan elfogadott, hogy lelkeket szállított át, de egy másik változat szerint az Acheron folyó mentén lebegett. Leggyakrabban nagyon komor, rongyokba öltözött öregemberként írták le.

Dante Alighieri, a "" alkotója Isteni vígjáték", a pokol első körébe helyezte Charont. Valószínűleg itt hordta vizét az élők és holtak világát elválasztó földalatti folyó. Virgil Dante kalauzaként utasította a szállítót, hogy vigye be a költőt élve a csónakjába. Hogyan jelent meg előtte Charon, hogyan nézett ki? A római mitológia nem mond ellent a hellén mitológiának: az öreg embernek félelmetes külseje volt. Zsinórei kócosak, kusza és szürkék voltak, szemei heves tűzben égtek.

Van még egy árnyalat, amit a mitológia említ: Charont csak egy irányba szállították, és csak azokat az embereket szállították, akiket az összes rituáléval együtt sírba temettek. És az egyik kötelező feltételek az volt, hogy az elhunytnak egy érmét adjon, amellyel fizetni tud a szállítónak. Az obolt a halottak nyelve alá helyezték, és valószínűleg pénz nélkül nem lehetett az ősi pokolba jutni.

Charon és az élő emberek

Most az olvasó tudja, hogyan nézett ki Charon (mitológia). Fotó természetesen nincs, de sok művész ábrázolt vásznán egy komor öreg istent az alvilágból. Mint tudják, a szállító minden gond nélkül berakta a csónakjába Holt lelkek, díjat kell fizetni érte. Ha voltak lelkek, akiknek nem volt oboljuk, akkor száz évet kellett várniuk, hogy ingyen átjussanak a túloldalra.

Voltak azonban olyan élő emberek is, akik saját akaratukból vagy valaki más akaratából idő előtt elmentek Hádészba. Vergilius „Aeneis” című könyve azt mondja, hogy csak egy ága szolgálhat számukra átjáróként a Perszephoné (Hádész felesége) ligetében növekvő aranyfáról. Ezt használta Aeneas a Szibilla sugalmazására.

Orpheusz ravaszságával a túloldalra kényszerítette magát: az élők és holtak világából senki, sem istenek, sem halandók nem tudott ellenállni arany citharája hangjainak. Herkules, aki egyik munkáját végezte, szintén Hádészba érkezett. De Hermész isten segített neki - megparancsolta, hogy vigyék az uralkodóhoz halottak világa. Egy másik verzió szerint a hős kényszerítette Charont a szállítására, amiért a szállítót később Plútó megbüntette.

Charon a művészetben

Charon nem jelent meg azonnal a mitológiában. Homérosz nem említette eposzában, de már a 6. század végén. időszámításunk előtt e. ez a karakter megjelent és határozottan elfoglalta a helyét. Gyakran ábrázolták vázákon, képét színdarabokban (Aristophanes, Lucian, Prodicus) használták. A művészek gyakran folyamodtak ehhez a karakterhez. A zseniális művész A reneszánsz idején Michelangelo, miközben a Vatikánban dekorációkon dolgozott, megfestette Charont az „Ítélet napja” című vászonra. Komor istenség ókori világés itt teszi a dolgát, csak a bűnösök lelkét szállítja, és nem az összes halottat sorban.

Charon, görög - az örök sötétség istenének, Erebusnak és az éjszaka istennőjének, Nikta fia, halottak szállítója az alvilágba.

Ilyen komor származás és foglalkozás mellett nem meglepő, hogy Charon goromba és rosszkedvű öregember volt. Szállítással foglalkozott a Styx folyón, vagy csak a túlvilágra, de nem az ellenkező irányba. Charon csak a halottak lelkét szállította, minden szabály szerint eltemetve; a temetetlenek lelke örökké a partok mentén bolyongásra ítéltetett túlvilági folyók vagy kevésbé szigorú elképzelések szerint legalább száz év. A szállításért, amely azon kevés élőlények egyike volt, amelyek a túlvilágra kerültek, Charon egy egész évig láncban dolgozott Hádész parancsára. Charon jutalmat követelt, amiért a halottak lelkét átadta Hádésznek. Ezért a görögök egy érmét (egy obolt) helyeztek a halottak nyelve alá. Miért volt szüksége Charonnak pénzre a túlvilágon – senki sem tudta. Mindenesetre mindenki észreveszi ennek a különös istennek a piszkos és rongyos megjelenését (és Charon tényleg isten volt), rongyos, nyíratlan szakállát. A görög-római világban még jóval a kereszténység győzelme után is fennmaradt az a szokás, hogy a halottakat pénzzel látják el, és behatoltak más népek temetési szokásaiba is.

Az ókori művészek általában temetési domborműveken és vázákon ábrázolták Charont, például az athéni Kerameikosz temetőben és más temetkezési helyeken. Talán Charont is egy nagy szikladombormű ábrázolja az egykori Antiókhia, a mai dél-törökországi Antakya közelében.

Charon, mint a halottak szállítója, szintén jelen van a híres " Utolsó ítélet» Michelangelo be Sixtus-kápolna a Vatikánban (lásd a fenti részletet).

V. A. Zsukovszkij „Ceres panasza” című versében:
„Charon csónakja örökké vitorlázik,
De csak árnyékokat vesz fel.”