A Nagy Honvédő Háború emlékezésének problémája. Érvek a témában"Война" к сочинению ЕГЭ. Влияние войны на жизнь человека Тема памяти о войне аргументы из литературы!}

.HASZNÁLAT oroszul. C1 feladat.

1) A történelmi emlékezet problémája (a múlt keserű és szörnyű következményeiért való felelősség)

A felelősség – nemzeti és emberi – problémája a 20. század közepén az irodalom egyik központi kérdése volt. Például A. T. Tvardovsky „Az emlékezet jogán” című versében a totalitarizmus szomorú tapasztalatának újragondolására szólít fel. Ugyanezt a témát tárja fel A. A. Akhmatova „Requiem” című költeménye. Az igazságtalanságon és hazugságon alapuló államrendszerről szóló ítéletet A. I. Szolzsenyicin hozta meg az "Egy nap Ivan Denisovich életében" című történetben.

2) Az ókori műemlékek megőrzésének problémája és tiszteletük.

A kulturális örökséghez való gondos hozzáállás problémája mindig is az általános figyelem középpontjában maradt. A forradalom utáni nehéz időszakban, amikor a rendszerváltás a régi értékek felborulásával járt, az orosz értelmiségiek mindent megtettek a kulturális emlékek megmentéséért. Például D.S. akadémikus. Lihacsov megakadályozta, hogy a Nyevszkij Prospektot tipikus sokemeletes épületekkel építsék be. Kuskovo és Abramtsevo birtokait az orosz operatőrök költségén helyreállították. Az ősi műemlékek gondozása megkülönbözteti Tula lakosait: a város történelmi központjának, a templomnak és a Kremlnek a megjelenése megmarad.

Az ókor hódítói könyveket égettek és emlékműveket romboltak le, hogy megfosztsák az embereket a történelmi emlékezettől.

3) A múlthoz való hozzáállás problémája, az emlékezet elvesztése, a gyökerek.

"Az ősök tiszteletlensége az erkölcstelenség első jele" (A.S. Puskin). Csingiz Aitmatov egy embert, aki nem emlékszik rokonságára, elvesztette az emlékezetét, mankurtnak („Viharos megálló”) nevezte. Mankurt olyan ember, akit erőszakkal megfosztottak emlékezetétől. Ez egy rabszolga, akinek nincs múltja. Nem tudja, ki ő, honnan származik, nem tudja a nevét, nem emlékszik gyermekkorára, apára és anyjára - egyszóval nem valósítja meg magát emberként. Az ilyen alember veszélyes a társadalomra – figyelmeztet az író.

Nemrég, a nagy győzelem napjának előestéjén városunk utcáin megkérdezték a fiatalokat, hogy tudnak-e a Nagy Honvédő Háború kezdetéről és végéről, arról, hogy kik harcoltak, ki volt G. Zsukov... a válaszok lehangolóak voltak: a fiatalabb generáció nem ismeri a háború kezdetének dátumát, a parancsnokok nevét, sokan nem hallottak a sztálingrádi csatáról, a Kurszki dudorról ...

A múlt elfelejtésének problémája nagyon súlyos. Az a személy, aki nem tiszteli a történelmet, aki nem tiszteli az őseit, ugyanaz a mankurt. Szeretnénk emlékeztetni ezeket a fiatalokat Ch. Aitmatov legendájának átható kiáltására: "Emlékezz, ki vagy? Mi a neved?"

4) A hamis életcél problémája.

"Az embernek nem három arsin földre van szüksége, nem egy kastélyra, hanem az egész földkerekségre. Az egész természetre, ahol a szabad térben megmutathatná a szabad szellem minden tulajdonságát" - írta A.P. Csehov. A cél nélküli élet értelmetlen létezés. De a célok mások, mint például az "Egres" történetben. Hőse - Nyikolaj Ivanovics Chimsha-Gimalaysky - arról álmodik, hogy megszerzi birtokát, és ott egreset ültet. Ez a cél teljesen felemészti őt. Ennek eredményeként eléri, de ugyanakkor szinte elveszíti emberi megjelenését ("kövér lett, petyhüdt... - nézd csak, pokrócban fog morogni"). A hamis cél, az anyagra való ragaszkodás, szűk, korlátoltság eltorzítja az embert. Állandó mozgásra, fejlődésre, izgalomra, fejlődésre van szüksége az élethez...

I. Bunin a "The Gentleman from San Francisco" című történetben egy olyan ember sorsát mutatta be, aki hamis értékeket szolgált. A gazdagság volt az istene, és ezt az istent imádta. De amikor az amerikai milliomos meghalt, kiderült, hogy az igazi boldogság elmúlt: úgy halt meg, hogy nem tudta, mi az élet.

5) Az emberi élet értelme. Keress egy életutat.

Oblomov (I. A. Goncharov) képe egy olyan ember képe, aki sokat akart elérni az életben. Változtatni akart az életén, újjá akarta építeni a birtok életét, gyerekeket akart nevelni... De nem volt ereje megvalósítani ezeket a vágyakat, így álmai álmok maradtak.

M. Gorkij az „Alul” című darabban a „volt emberek” drámáját mutatta be, akik elvesztették az erejüket, hogy magukért harcoljanak. Reménykednek valami jóban, megértik, hogy jobban kell élniük, de nem tesznek semmit azért, hogy sorsuk megváltozzon. Nem véletlen, hogy a darab cselekménye a szobaházban kezdődik és ott ér véget.

N. Gogol, az emberi bűnök leleplezője kitartóan keresi az élő emberi lelket. Plyuskint ábrázolva, aki "lyuk lett az emberiség testében", szenvedélyesen buzdítja a felnőttkorba lépő olvasót, hogy vigye magával az összes "emberi mozdulatot", ne veszítse el az élet útján.

Az élet egy végtelen úton haladó mozgás. Vannak, akik "hivatalos szükségből" utaznak végig, kérdéseket tesznek fel: miért éltem, mi célból születtem? ("Korunk hőse"). Mások megijednek ettől az úttól, rohannak a széles kanapéjukhoz, mert "az élet mindenütt megérinti, megkapja" ("Oblomov"). De vannak olyanok is, akik hibázva, kételkedve, szenvedve az igazság magasságaiba emelkednek, megtalálják lelki „énjüket”. Egyikük - Pierre Bezukhov - L. N. epikus regényének hőse. Tolsztoj "Háború és béke".

Útja elején Pierre messze van az igazságtól: csodálja Napóleont, az "arany fiatalok" társaságában vesz részt, Dolokhov és Kuragin mellett huligán bohóckodásban vesz részt, túl könnyen enged a durva hízelgésnek, aminek oka hatalmas vagyona. Az egyik hülyeséget követi a másik: házasság Helennel, párbaj Dolokhovval ... És ennek eredményeként - az élet értelmének teljes elvesztése. "Mi a rossz? Mi a jó? Mit kell szeretni és mit kell gyűlölni? Miért élj és mi vagyok én?" - számtalanszor motoszkálnak a fejemben ezek a kérdések, amíg el nem jön az élet józan megértése. Útban hozzá, és a szabadkőművesség tapasztalatai, és a közönséges katonák megfigyelése a borodinói csatában, és a fogságban való találkozás a népi filozófussal, Platon Karataevvel. Csak a szerelem mozgatja a világot, és az ember él – jön erre a gondolatra Pierre Bezukhov, aki megtalálja lelki „én”-jét.

6) Önfeláldozás. Szeresd felebarátodat. Együttérzés és irgalom. Érzékenység.

A Nagy Honvédő Háborúnak szentelt könyvek egyikében a blokád egykori túlélője felidézi, hogy egy szörnyű éhínség idején őt, egy haldokló tinédzsert egy szomszéd mentette meg, aki egy doboz pörköltet hozott, amelyet fia küldött elölről. „Én már öreg vagyok, te pedig fiatal, még élned és élned kell” – mondta ez az ember. Hamarosan meghalt, és a megmentett fiú élete végéig hálás emléket őrzött róla.

A tragédia a krasznodari területen történt. Tűz keletkezett egy idősek otthonában, ahol beteg idős emberek éltek. Az élve megégett 62 ember között volt Lidia Pachintseva 53 éves nővér is, aki aznap éjjel szolgálatban volt. Amikor tűz ütött ki, karon fogta az időseket, az ablakokhoz vitte őket, és segített elmenekülni. De nem mentette meg magát - nem volt ideje.

M. Sholokhovnak van egy csodálatos története "Az ember sorsa". Egy katona tragikus sorsáról szól, aki minden rokonát elvesztette a háború alatt. Egy nap találkozott egy árva fiúval, és úgy döntött, hogy apjának nevezi magát. Ez a cselekedet azt sugallja, hogy a szeretet és a jó tenni akarása erőt ad az embernek az élethez, az erőt, hogy ellenálljon a sorsnak.

7) A közömbösség problémája. Kíméletlen és érzéketlen hozzáállás egy személyhez.

„Elégedett önmagukkal, kényelemhez szokott, kis tulajdoni érdekeltségű emberek – ugyanazok a Csehov-hősök, „ügyes emberek”. Ez Dr. Startsev az Ionych-ban, és Belikov tanár a "The Man in the Case"-ban. Emlékezzünk vissza, hogyan kiáltja Dmitrij Ionych Starcev, "a trojkán, harangokkal, gömbölyded, vörös" és kocsisa, Panteleimon, "szintén gömbölyded és vörös" kiáltja: "Kitartás!" "Prrrava hold" - ez végül is az emberi gondoktól és problémáktól való elszakadás. Virágzó életútjukon nem lehetnek akadályok. Belikovszkij „bármi történjen is” című művében pedig csak közömbös hozzáállást látunk más emberek problémáihoz. E hősök lelki elszegényedése nyilvánvaló. És egyáltalán nem értelmiségiek, hanem egyszerűen - kispolgárok, városiak, akik "az élet urainak" képzelik magukat.

8) A barátság, az elvtársi kötelesség problémája.

A front-line szolgáltatás szinte legendás kifejezés; kétségtelen, hogy nincs erősebb és odaadóbb barátság az emberek között. Számos irodalmi példa van erre. Gogol "Taras Bulba" című történetében az egyik szereplő felkiált: "Nincsenek fényesebb kötelékek, mint az elvtársak!" De leggyakrabban ez a téma a Nagy Honvédő Háborúról szóló irodalomban derült ki. B. Vasziljev „A hajnalok itt csendesek...” című történetében mind a légelhárító tüzérek, mind Vaskov kapitány a kölcsönös segítségnyújtás és az egymás iránti felelősség törvényei szerint élnek. K. Szimonov Az élők és holtak című regényében Szincov kapitány egy sebesült bajtársat visz a csatatérről.

9) A tudományos haladás problémája.

M. Bulgakov történetében Preobraženszkij doktor a kutyát emberré változtatja. A tudósokat a tudásszomj, a természet megváltoztatásának vágya hajtja. De a haladás néha szörnyű következményekké fajul: a „kutyaszívű” kétlábú lény még nem ember, mert nincs benne lélek, nincs szeretet, becsület, nemesség.

A sajtó arról számolt be, hogy hamarosan a halhatatlanság elixírje lesz. A halált végül legyőzik. De sok emberben ez a hír nem okozott örömet, ellenkezőleg, a szorongás fokozódott. Mit jelent ez a halhatatlanság az ember számára?

10) A patriarchális falusi életmód problémája. A báj problémája, az erkölcsileg egészséges falusi élet szépsége.

Az orosz irodalomban gyakran kombinálták a falu és az anyaország témáját. A vidéki életet mindig is a legnyugodtabbnak, legtermészetesebbnek tekintették. Az egyik első, aki ezt az elképzelést kifejezte, Puskin volt, aki irodájának nevezte a falut. ON A. Nekrasov versében és verseiben nemcsak a parasztkunyhók szegénységére hívta fel az olvasó figyelmét, hanem arra is, hogy milyen barátságosak a paraszti családok, milyen vendégszeretőek az orosz nők. Sok szó esik a tanyai életmód eredetiségéről Sholokhov „Csendes folyások a Don” című epikus regényében. Raszputyin Búcsú Matyorától című elbeszélésében az ősi falut olyan történelmi emlékkel ruházták fel, amelynek elvesztése a lakosság számára halállal egyenlő.

11) A munka problémája. Az értelmes tevékenység öröme.

A munka témáját többször kidolgozták az orosz klasszikus és modern irodalomban. Példaként elég felidézni I. A. Goncharov "Oblomov" regényét. E mű hőse, Andrei Stoltz az élet értelmét nem a munka eredményeként, hanem magában a folyamatban látja. Hasonló példát látunk Szolzsenyicin "Matryonin's Dvor" című történetében. Hősnője nem büntetésként, büntetésként fogja fel a kényszermunkát - a munkát a létezés szerves részeként kezeli.

12) A lustaság emberre gyakorolt ​​hatásának problémája.

Csehov „Az én” című esszéje „felsorolja a lustaság emberekre gyakorolt ​​hatásának összes szörnyű következményeit.

13) Oroszország jövőjének problémája.

Oroszország jövőjének témáját sok költő és író érintette. Nyikolaj Vasziljevics Gogol például a „Holt lelkek” című vers lírai kitérőjében Oroszországot „egy élénk, verhetetlen trojkához” hasonlítja. – Rus, hova mész? kérdezi. De a szerzőnek nincs válasza a kérdésre. Eduard Asadov költő az "Oroszország nem karddal kezdődött" című versében ezt írja: "Fényes és forró a hajnal. És örökké elpusztíthatatlan lesz. Oroszország nem karddal kezdődött, ezért legyőzhetetlen!". Biztos benne, hogy nagy jövő vár Oroszországra, és ezt semmi sem állíthatja meg.

14) A művészet emberre gyakorolt ​​hatásának problémája.

Tudósok és pszichológusok régóta érvelnek amellett, hogy a zene eltérő hatással lehet az idegrendszerre, az ember tónusára. Általánosan elfogadott, hogy Bach művei növelik és fejlesztik az intellektust. Beethoven zenéje együttérzést ébreszt, megtisztítja az ember gondolatait és érzéseit a negativitástól. Schumann segít megérteni a gyermek lelkét.

Dmitrij Sosztakovics Hetedik szimfóniájának a "Leningrádszkaja" alcíme van. De a "legendás" név jobban illik hozzá. A helyzet az, hogy amikor a nácik ostromolták Leningrádot, a város lakói óriási hatással voltak Dmitrij Sosztakovics 7. szimfóniájára, amely a szemtanúk tanúsága szerint új erőt adott az embereknek az ellenség elleni küzdelemhez.

15) Az antikultúra problémája.

Ez a probléma ma is aktuális. Most a televízióban a "szappanoperák" dominálnak, amelyek jelentősen csökkentik kultúránk színvonalát. Az irodalom egy másik példa. Nos, a „dekulturáció” témája feltárul a „Mester és Margarita” című regényben. A MASSOLIT alkalmazottai rossz munkákat írnak, ugyanakkor éttermekben vacsoráznak és dachákat fogyasztanak. Csodálják és tisztelik irodalmukat.

16) A modern televíziózás problémája.

Moszkvában sokáig működött egy banda, amelyet különös kegyetlenség jellemez. Amikor elfogták a bűnözőket, elismerték, hogy viselkedésükre, a világhoz való hozzáállásukra nagy hatással volt a Natural Born Killers című amerikai film, amelyet szinte minden nap megnéztek. Megpróbálták lemásolni a kép hőseinek szokásait a való életben.

Sok modern sportoló gyerekkorában tévét nézett, és olyan akart lenni, mint kora sportolói. Televíziós közvetítéseken keresztül ismerkedtek meg a sportággal és annak hőseivel. Természetesen vannak fordított esetek is, amikor az ember a tévé függővé vált, és speciális klinikákon kellett kezelni.

17) Az orosz nyelv eltömődésének problémája.

Úgy gondolom, hogy az idegen szavak anyanyelvi használata csak akkor indokolt, ha nincs megfelelője. Sok írónk küzdött az orosz nyelv kölcsönzésekkel való eltömődésével. M. Gorkij rámutatott: „Nehezíti olvasónk számára, hogy idegen szavakat ragasszon egy orosz kifejezésbe. Nincs értelme koncentrációt írni, ha megvan a saját jó szavunk – a sűrítés.

A.S. Shishkov admirális, aki egy ideig az oktatási miniszteri posztot töltötte be, azt javasolta, hogy a szökőkút szót cseréljék le egy ügyetlen szinonimával, amelyet ő talált ki - egy vízágyúval. Gyakorolva a szóalkotást, kitalálta a kölcsönszavak helyettesítőit: sikátor helyett beszédet javasolt - prosad, biliárd - gömbgömböt, a dákót gömblabdára cserélte, a könyvtárat pedig könyvelőnek nevezte. A szó helyére, hogy nem szereti a galóst, egy másik - nedves cipővel állt elő. A nyelv tisztaságáért való ilyen törődés csak nevetést és ingerültséget okozhat a kortársakban.

18) A természeti erőforrások pusztulásának problémája.

Ha az emberiséget fenyegető szerencsétlenségről csak az elmúlt tíz-tizenöt évben kezdtek a sajtóban írni, akkor Ch. Aitmatov már a 70-es években beszélt erről a problémáról "A tündérmese után" ("A fehér gőzhajó") című történetében. . Megmutatta az út pusztító voltát, kilátástalanságát, ha az ember elpusztítja a természetet. Bosszút áll a degeneráció, a spiritualitás hiánya. Ugyanezt a témát folytatja az író következő munkáiban is: "És a nap tovább tart, mint egy évszázad" ("Viharos megálló"), "Blach", "Cassandra's Brand". Különösen erős érzést kelt a "The Scaffolding Block" című regény. A szerző egy farkascsalád példáján mutatta be a vadon élő állatok emberi gazdasági tevékenységből eredő pusztulását. És milyen ijesztő lesz, ha azt látjuk, hogy egy személyhez képest a ragadozók humánusabbnak és „humánusabbnak” tűnnek, mint a „teremtés koronája”. Tehát mi haszna van a jövőben annak, hogy az ember a gyerekeit a vágótömbhöz hozza?

19) Véleményének ráerőltetése másokra.

Vlagyimir Vlagyimirovics Nabokov. "Tó, felhő, torony..." A főszereplő, Vaszilij Ivanovics szerény irodai dolgozó, aki megnyert egy természeti örömutat.

20) A háború témája az irodalomban.

Nagyon gyakran gratulálunk barátainknak vagy rokonainknak, békés eget kívánunk nekik a fejük felett. Nem akarjuk, hogy családjaik ki legyenek téve a háború nehézségeinek. Háború! Ez az öt levél tengernyi vért, könnyeket, szenvedést, és ami a legfontosabb, a szívünknek kedves emberek halálát hordozza. Bolygónkon mindig is voltak háborúk. A veszteség fájdalma mindig is betöltötte az emberek szívét. Mindenhonnan, ahol háború van, hallani lehet az anyák nyögését, a gyerekek sírását és a fülsiketítő robbanásokat, amelyek megtépik a lelkünket és a szívünket. A háborúról nagy boldogságunkra csak játékfilmekből és irodalmi művekből tudunk.

A háború sok megpróbáltatása esett hazánk sorsára. A 19. század elején Oroszországot megrázta az 1812-es honvédő háború. Az orosz nép hazafias szellemét L. N. Tolsztoj mutatta meg Háború és béke című epikus regényében. A gerillaháború, a borodino-i csata – mindez és még sok minden más is megjelenik a szemünk előtt. Tanúi vagyunk a háború szörnyű mindennapjainak. Tolsztoj azt mondja, hogy sokak számára a háború vált a leggyakoribb dologgá. Ők (például Tushin) hősi tetteket hajtanak végre a csatatereken, de ők maguk ezt nem veszik észre. Számukra a háború olyan munka, amelyet jóhiszeműen kell végezniük. De a háború nem csak a csatatéren válhat mindennapossá. Egy egész város megszokhatja a háború gondolatát, és beletörődve élhet tovább. Ilyen város volt 1855-ben Szevasztopol. Lev Tolsztoj Szevasztopol meséiben mesél Szevasztopol védelmének nehéz hónapjairól. Itt különösen megbízhatóan írják le a zajló eseményeket, hiszen Tolsztoj a szemtanújuk. A vérrel és fájdalommal teli városban látottak és hallottak után pedig határozott célt tűzött ki maga elé - hogy olvasójának csak az igazat mondja el - és semmi mást, csak az igazságot. A város bombázása nem állt meg. Új és új erődítményekre volt szükség. Tengerészek, katonák dolgoztak hóban, esőben, félig éhezve, félig felöltözve, de mégis dolgoztak. És itt mindenki egyszerűen lenyűgöz lelkének bátorságán, akaraterején, nagy hazaszeretetén. Velük együtt ebben a városban éltek feleségeik, anyjuk és gyermekeik. Annyira hozzászoktak a város helyzetéhez, hogy már nem figyeltek sem a lövésekre, sem a robbanásokra. Nagyon gyakran közvetlenül a bástyákba vittek ételt férjüknek, és egy kagyló gyakran elpusztította az egész családot. Tolsztoj megmutatja nekünk, hogy a háború legrosszabb dolga a kórházban történik: „Ott könyékig véres kezű orvosokat fog látni... az ágy mellett elfoglalva, amelyen, nyitott szemmel és beszélve, mintha delíriumban lenne, értelmetlen. olykor egyszerű és megható szavak sebesülten hevernek a kloroform hatása alatt. A háború Tolsztoj számára piszok, fájdalom, erőszak, bármilyen célt is követ: "...a háborút nem a helyes, szép és ragyogó sorrendben fogod látni, zenével és dobszóval, lobogó zászlókkal és ágaskodó tábornokokkal, de látni fogod a háború a maga valódi kifejezésében - vérben, szenvedésben, halálban... "Szevasztopol hősies védelme 1854-1855-ben ismét megmutatja mindenkinek, hogy az orosz nép mennyire szereti hazáját, és milyen merészen védi azt. Erőfeszítést nem kímélve, bármilyen eszközzel ő (az orosz nép) nem engedi, hogy az ellenség elfoglalja szülőföldjét.

1941-1942-ben megismétlődik Szevasztopol védelme. De ez egy másik Nagy Honvédő Háború lesz - 1941-1945. Ebben a fasizmus elleni háborúban a szovjet nép rendkívüli bravúrt fog végrehajtani, amelyre mindig emlékezni fogunk. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasziljev és sok más író a Nagy Honvédő Háború eseményeinek szentelte műveit. Ezt a nehéz időszakot az is jellemzi, hogy a nők a férfiakkal egyenrangúan harcoltak a Vörös Hadsereg soraiban. És még az sem akadályozta meg őket, hogy a gyengébbik nem képviselői. Küzdöttek magukban a félelemmel, és olyan hőstetteket hajtottak végre, amelyek, úgy tűnt, teljesen szokatlanok a nők számára. Az ilyen nőkről tanulunk B. Vasziljev "A hajnalok itt csendesek ..." című történetének oldalairól. Öt lány és harci parancsnokuk, F. Baskov a Sinyukhina hegygerincen találja magát tizenhat fasisztával, akik a vasút felé tartanak, és teljesen biztosak abban, hogy senki sem tud hadműveletük menetéről. Harcosaink nehéz helyzetbe kerültek: nem lehet visszavonulni, hanem maradni, mert a németek úgy szolgálják őket, mint a magokat. De nincs kiút! A szülőföld mögött! És most ezek a lányok rettenthetetlen bravúrt hajtanak végre. Életük árán megállítják az ellenséget, és megakadályozzák szörnyű tervei megvalósításában. És milyen gondtalan volt ezeknek a lányoknak az élete a háború előtt?! Tanultak, dolgoztak, élvezték az életet. És hirtelen! Repülőgépek, tankok, ágyúk, lövések, sikolyok, nyögések... De nem törtek össze, és a legdrágább dolgukat - az életüket - adták a győzelemért. Életüket adták a hazájukért.

De polgárháború dúl a földön, amelyben az ember életét adhatja anélkül, hogy tudná, miért. 1918 Oroszország. A testvér megöli a testvérét, az apa megöli a fiát, a fiú megöli az apját. Minden összekeveredik a rosszindulat tüzében, minden leértékelődik: szerelem, rokonság, emberi élet. M. Cvetajeva ezt írja: Testvérek, itt a szélsőséges arány! Ábel immár harmadik éve harcol Káinnal...

27) Szülői szeretet.

Turgenyev „Veréb” című prózakölteményében egy madár hőstettét látjuk. Az utódot megvédeni próbálva a veréb a kutya ellen rohant csatába.

Szintén Turgenyev "Apák és fiak" című regényében, Bazarov szülei leginkább fiukkal akarnak lenni az életben.

28) Felelősség. Kiütések járnak el.

Csehov "A cseresznyéskert" című darabjában Lyubov Andreevna elvesztette birtokát, mert egész életében komolytalan volt a pénzzel és a munkával.

A permi tűz a tűzijáték szervezőinek elhamarkodott fellépése, a vezetőség felelőtlensége, a tűzvédelmi felügyelők hanyagsága miatt keletkezett. Az eredmény sok ember halála.

A. Morua "Ants" című esszéje elmeséli, hogyan vásárolt egy fiatal nő egy hangyabolyot. De elfelejtette megetetni a lakóit, bár havonta csak egy csepp mézre volt szükségük.

29) Egyszerű dolgokról. A boldogság témája.

Vannak emberek, akik nem követelnek semmi különöset az életüktől, és haszontalanul, unalmasan töltik azt (az életet). Az egyik ilyen ember Ilja Iljics Oblomov.

Puskin "Jevgene Onegin" című regényében a főhősnek mindene megvan az élethez. Gazdagság, oktatás, társadalmi pozíció és lehetőség, hogy megvalósítsd álmaidat. De unatkozik. Semmi sem érinti meg, semmi sem örül neki. Nem tudja, hogyan értékelje az egyszerű dolgokat: a barátságot, az őszinteséget, a szerelmet. Szerintem ezért boldogtalan.

Volkov „Az egyszerű dolgokról” című esszéje hasonló problémát vet fel: az embernek nem annyira kell, hogy boldog legyen.

30) Az orosz nyelv gazdagsága.

Ha nem használja az orosz nyelv gazdagságát, olyanná válhat, mint Ellochka Schukina I. Ilf és E. Petrov "A tizenkét szék" című művéből. Harminc szóval boldogult.

Fonvizin "Underrowth" című vígjátékában Mitrofanushka egyáltalán nem tudott oroszul.

31) Gátlástalanság.

Csehov „Elment” esszéje egy nőről szól, aki egy percen belül teljesen megváltoztatja elveit.

Azt mondja férjének, hogy elhagyja, ha csak egy aljas cselekedetet is elkövet. Aztán a férj részletesen elmagyarázta feleségének, miért él olyan gazdagon a családjuk. A szöveg hősnője "elment… egy másik szobába. Számára a szép és gazdag élet fontosabb volt, mint a férje megtévesztése, bár ennek éppen az ellenkezőjét állítja.

Nincs egyértelmű álláspont Csehov „Kaméleon” című történetében sem, amelyet Ochumelov rendőrfelügyelő írt. Meg akarja büntetni annak a kutya gazdáját, aki megharapta Hryukin ujját. Miután Ochumelov megtudja, hogy a kutya lehetséges gazdája Zsigalov tábornok, minden elszántsága eltűnik.

A bátorság, a gyávaság, az együttérzés, az irgalom, a kölcsönös segítségnyújtás, a szeretteiről való gondoskodás, az emberség, az erkölcsi választás problémája a háborúban. A háború hatása az emberi életre, jellemre és világnézetre. Gyermekek részvétele a háborúban. Az ember felelőssége tetteiért.

Mi volt a katonák bátorsága a háborúban? (A.M. Sholokhov "Az ember sorsa")

A történetben M.A. Sholokhov "Az ember sorsa" láthatja az igazi bátorság megnyilvánulását a háború alatt. A történet főszereplője Andrej Szokolov háborúba indul, családját otthon hagyva. Szerettei kedvéért minden próbán átment: éhezett, bátran harcolt, börtönben ült és megszökött a fogságból. A halálfélelem nem kényszerítette arra, hogy feladja hiedelmeit: a veszéllyel szemben megőrizte emberi méltóságát. A háború szerettei életét követelte, de ezután sem tört össze, és ismét bátorságot mutatott, azonban már nem a csatatéren. Örökbe fogadott egy fiút, aki szintén az egész családját veszítette el a háború alatt. Andrej Szokolov a bátor katona példája, aki a háború után is küzdött a sors nehézségei ellen.

A háború tényének erkölcsi megítélésének problémája. (M. Zusak "A könyvtolvaj")

Markus Zusak "A könyvtolvaj" című regényének narratívájának középpontjában Liesel egy kilencéves kislány áll, aki a háború szélén került egy nevelőcsaládba. A lány apja kapcsolatban állt a kommunistákkal, ezért, hogy megmentse lányát a náciktól, anyja idegeneknek adja oktatásra. Liesel családjától távol kezd új életet, konfliktusba keveredik társaival, új barátokat talál, írni-olvasni tanul. Élete tele van a szokásos gyerekkori gondokkal, de jön a háború, és vele együtt a félelem, a fájdalom és a csalódás. Nem érti, hogy egyesek miért ölnek meg másokat. Liesel örökbefogadó apja kedvességre és együttérzésre tanítja, annak ellenére, hogy ez csak bajt okoz neki. Szüleivel együtt a pincében rejtegeti a zsidót, vigyáz rá, könyveket olvas fel neki. Hogy segítsen az embereknek, ő és barátja, Rudy kenyeret szórnak az úton, amelyen egy raboszlopnak kell elhaladnia. Biztos benne, hogy a háború szörnyű és felfoghatatlan: az emberek könyveket égetnek el, csatákban halnak meg, mindenhol letartóztatják azokat, akik nem értenek egyet a hivatalos politikával. Liesel nem érti, hogy az emberek miért nem hajlandók élni és boldognak lenni. A könyv elbeszélése nem véletlenül a Halál, a háború örök társának és az élet ellenségének nevében szól.

Képes-e az emberi elme elfogadni a háború tényét? (L. N. Tolsztoj "Háború és béke", G. Baklanov "Örökké - tizenkilenc")

A háború borzalmaival szembesült embernek nehéz megértenie, miért van rá szükség. Tehát a regény egyik hőse L.N. Tolsztoj "Háború és béke" Pierre Bezukhov nem vesz részt a csatákban, de minden erejével igyekszik segíteni népén. Nem veszi észre a háború igazi borzalmát, amíg nem lesz tanúja a borodinói csatának. A mészárlást látva a gróf megrémül annak embertelenségétől. Elfogják, testi-lelki gyötrelmet él át, megpróbálja felfogni a háború természetét, de nem sikerül. Pierre nem képes egyedül megbirkózni a mentális válsággal, és csak a Platon Karataevvel való találkozás segít megérteni, hogy a boldogság nem a győzelemben vagy a vereségben rejlik, hanem az egyszerű emberi örömökben. A boldogság minden emberben ott van, amikor az örök kérdésekre keresi a választ, tudatában van annak, hogy az emberi világ része. A háború pedig az ő szemszögéből embertelen és természetellenes.

G. Baklanov „Örökké – tizenkilenc” című történetének főszereplője Alekszej Tretyakov fájdalmasan elmélkedik az okokról, a háború jelentőségéről az emberek, az ember, az élet szempontjából. Nem talál súlyos magyarázatot a háború szükségességére. Értelmetlensége, az emberi élet leértékelődése bármely fontos cél elérése érdekében elborzasztja a hőst, megdöbbenést kelt: „... Egy és ugyanaz a gondolat kísértett: vajon tényleg kiderül egyszer, hogy ez a háború nem is történhetett meg? Mi volt az emberek ereje, hogy ezt megakadályozzák? És milliók élnének még…”

Hogyan élték meg a gyerekek a háborús eseményeket? Milyen volt a részvételük az ellenség elleni harcban? (L. Kassil és M. Polyanovsky "A legkisebb fiú utcája")

Nemcsak a felnőttek, hanem a gyerekek is kiálltak a haza védelmében a háború alatt. Segíteni akarták országukat, városukat és családjukat az ellenség elleni harcban. Lev Kassil és Max Polyanovsky történetének középpontjában "A legfiatalabb fiú utcája" áll egy közönséges fiú, Volodya Dubinin Kerchből. A mű azzal kezdődik, hogy a narrátorok egy gyermekről elnevezett utcát látnak. Kíváncsiak erre, elmennek a múzeumba, hogy megtudják, ki az a Volodya. A narrátorok beszélgetnek a fiú anyjával, megtalálják az iskoláját és a társait, és megtudják, hogy Volodya egy hétköznapi fiú, saját álmaival és terveivel, akinek életét megszállta a háború. Apja, egy hadihajó kapitánya állhatatosra és bátorra tanította fiát. A fiú bátran csatlakozott egy partizán különítményhez, hírt kapott az ellenséges vonalak mögül, és elsőként értesült a német visszavonulásról. Sajnos a fiú meghalt a kőbánya megközelítésének mentesítése közben. A város azonban nem feledkezett meg kis hőséről, aki fiatalsága ellenére a felnőttekkel egyenrangú napi bravúrt hajtott végre, és életét áldozta mások megmentéséért.

Hogyan vélekedtek a felnőttek a gyerekek katonai rendezvényeken való részvételéről? (V. Katajev "Az ezred fia")

A háború szörnyű és embertelen, nem gyerekeknek való hely. A háborúban az emberek elveszítik szeretteiket, megkeményednek. A felnőttek mindent megtesznek, hogy megvédjék a gyerekeket a háború borzalmaitól, de sajnos ez nem mindig sikerül. Valentin Katajev „Az ezred fia” című történetének főszereplője Vanya Solntsev elveszíti egész családját a háborúban, az erdőn át vándorol, és megpróbál átjutni a frontvonalon a „sajátjáig”. A felderítők ott találják meg a gyereket, és beviszik a táborba a parancsnokhoz. A fiú boldog, túlélte, átjutott a fronton, finoman megetették, lefektették. Enakiev kapitány azonban megérti, hogy egy gyereknek nincs helye a hadseregben, szomorúan emlékszik fiára, és úgy dönt, hogy Ványát egy gyermekfogadóhoz küldi. Útközben Vanya megszökik, megpróbál visszatérni az akkumulátorhoz. Egy sikertelen próbálkozás után ez sikerül is neki, a kapitány pedig kénytelen elfogadni: látja, hogy a fiú igyekszik hasznos lenni, küzdeni vágyó. Ványa a közös ügyet akarja segíteni: kezdeményez és felderítésre megy, az alapozóban felrajzolja a terület térképét, de a németek rajtakapják. Szerencsére az általános zűrzavarban elfelejtik a gyereket, és sikerül megszöknie. Jenakiev csodálja a fiú azon vágyát, hogy megvédje hazáját, de aggódik érte. A gyermek életének megmentése érdekében a parancsnok fontos üzenettel küldi el Ványát a csatatérről. Az első fegyver teljes legénysége elpusztul, és a Jenakiev átadott levélben a parancsnok elbúcsúzik az ütegtől, és megkéri, hogy vigyázzon Van Solntsevre.

Az emberiség háborúban való megnyilvánulásának problémája, az együttérzés, az irgalom megnyilvánulása az elfogott ellenség iránt. (L. Tolsztoj "Háború és béke")

Csak azok az erős emberek képesek együttérzést tanúsítani az ellenség iránt, akik ismerik az emberi élet értékét. Tehát a "Háború és béke" című regényben L.N. Tolsztoj van egy érdekes epizód, amely leírja az orosz katonák hozzáállását a franciákhoz. Az éjszakai erdőben egy csapat katona melegedett a tűz mellett. Hirtelen susogást hallottak, és azt látták, hogy két francia katona a háborús idő ellenére sem fél az ellenséghez közeledni. Nagyon gyengék voltak, és alig tudtak megállni a lábukon. Az egyik katona, akinek ruhája tisztként árulkodott, kimerülten a földre rogyott. A katonák kiterítettek egy kabátot a betegnek, és hoztak kását és vodkát is. Rambal tiszt és a batmanja, Morel voltak. A tiszt annyira fázott, hogy mozdulni sem tudott, ezért az orosz katonák a karjukba vették, és az ezredes által elfoglalt kunyhóba vitték. Útközben jó barátoknak nevezte őket, miközben rendes, már amúgy is elég csípős francia dalokat énekelt, orosz katonák között ülve. Ez a történet azt tanítja nekünk, hogy még a nehéz időkben is embereknek kell maradnunk, nem kell végeznünk a gyengékkel, együttérzést és irgalmasságot kell mutatnunk.

Lehetséges-e törődni másokkal a háború éveiben? (E. Vereiskaya "Három lány")

Elena Vereiskaya "Három lány" történetének középpontjában olyan barátok állnak, akik a gondtalan gyermekkorból egy szörnyű háborús időszakba léptek át. A barátnők, Natasha, Katya és Lucy egy kommunális lakásban élnek Leningrádban, együtt töltik az időt, és egy rendes iskolába járnak. Az élet legnehezebb próbája vár rájuk, mert hirtelen elkezdődik a háború. Az iskola elpusztult, a barátok pedig abbahagyják a tanulmányaikat, most kénytelenek megtanulni, hogyan éljenek túl. A lányok gyorsan felnőnek: a vidám és komolytalan Lucy felelősségteljes és szervezett lánnyal válik, Natasha megfontoltabb lesz, Katya pedig magabiztossá válik. Azonban ilyenkor is emberek maradnak, és a nehéz életkörülmények ellenére továbbra is gondoskodnak szeretteikről. A háború nem megosztotta őket, hanem még barátságosabbá tette őket. A barátságos "közösségi család" minden tagja elsősorban másokra gondolt. Van egy nagyon megható epizód a könyvben, ahol az orvos adagja nagy részét egy kisfiúnak adja. Az éhségtől való halál kockázata mellett az emberek megosztanak mindent, amijük van, és ez reményt kelt, és elhiteti velük a győzelemben. A törődés, a szeretet és a támogatás csodákra képes, csak az ilyen kapcsolatoknak köszönhetően tudták túlélni az emberek hazánk történelmének legnehezebb napjait.

Miért őrzik az emberek a háború emlékét? (O. Bergholz "Versek magamról")

A háborús emlékek súlyossága ellenére meg kell őrizni őket. Gyermekeket vesztett anyák, felnőttek és szeretteik halálát látó gyerekek soha nem felejtik el hazánk történelmének e borzalmas lapjait, de a kortársak sem felejthetik el. Ehhez rengeteg könyv, dal, film készült, amelyek egy szörnyű időszakról szólnak. Például a „Versek magamról” című művében Olga Berggolts arra buzdít, hogy mindig emlékezzünk a háborús időkre, azokra az emberekre, akik a fronton harcoltak és éhen haltak az ostromlott Leningrádban. A költőnő felhívja azokat az embereket, akik ezt szeretnék "az emberek félénk emlékezetében" elsimítani, és biztosítja őket, hogy nem hagyja elfelejteni, "hogyan esett le egy leningrádi az elhagyatott terek sárga havára". Olga Berggolts, aki átélte az egész háborút, és elvesztette férjét Leningrádban, betartotta ígéretét, halála után sok verset, esszét és naplóbejegyzést hagyott hátra.

Mi segít megnyerni a háborút? (L. Tolsztoj "Háború és béke")

Egyedül nem nyerhetsz háborút. Csak ha összeállsz egy közös szerencsétlenséggel, és megtalálod a bátorságot, hogy ellenállj a félelemnek, nyerhetsz. L.N. regényében Tolsztoj "Háború és békéje" különösen éles egységérzet. Különböző emberek egyesültek az életért és a szabadságért folytatott harcban. minden katona, a hadsereg morálja és a saját erejükbe vetett hit segítette az oroszokat, hogy legyőzzék a szülőföldjüket betörő francia hadsereget. A Shengraben, Austerlitz és Borodino csata csatajelenetei különösen élénken mutatják az emberek egységét. Ebben a háborúban nem karrieristák nyernek, akik csak rangokra és kitüntetésekre vágynak, hanem hétköznapi katonák, parasztok, milíciák, akik percenként hajtanak végre egy bravúrt. A szerény ütegparancsnok Tusin, Tyihon Scserbaty és Platon Karatajev, a kereskedő Ferapontov, a fiatal Petya Rosztov, akik egyesítik az orosz nép fő tulajdonságait, nem azért harcoltak, mert parancsot kaptak, szabad akaratukból harcoltak, megvédték otthonukat. és szeretteik, ezért nyerték meg a háborút.

Mi köti össze az embereket a háború éveiben? (L. Tolsztoj "Háború és béke")

Az orosz irodalom nagyszámú alkotása foglalkozik az emberek egyesítésének problémájával a háború éveiben. L.N. regényében Tolsztoj „Háború és békéje” különböző osztályokhoz és nézetekhez tartozó emberei egy közös szerencsétlenség előtt gyülekeztek. A nép egységét az író sok, egymástól eltérő személy példáján mutatja meg. Tehát a Rostov család minden vagyonát Moszkvában hagyja, és szekereket ad a sebesülteknek. Feropontov kereskedő felszólítja a katonákat, hogy rabolják ki a boltját, hogy az ellenség ne kapjon semmit. Pierre Bezukhov átöltözik és Moszkvában marad, hogy megölje Napóleont. Tushin kapitány és Timokhin hősiesen teljesíti kötelességét, annak ellenére, hogy nincs fedezet, és Nyikolaj Rosztov bátran nekivág a támadásnak, legyőzve minden félelmet. Tolsztoj szemléletesen írja le az orosz katonákat a Szmolenszk melletti csatákban: lenyűgöző az emberek hazafias érzelmei és harci szelleme a veszélyben. Az ellenség legyőzésére, szerettei védelmére és túlélésre törekvő emberek különösen erősen érzik rokonságukat. Az egyesülés és a testvériség érzése után a nép egyesülhetett és legyőzhette az ellenséget.

Miért tanuljunk a vereségekből és a győzelmekből? (L. Tolsztoj "Háború és béke")

L.N. regényének egyik hőse. Tolsztoj, Andrej azzal a szándékkal indult a háborúba, hogy ragyogó katonai karriert építsen fel. Otthagyta családját, hogy dicsőséget szerezzen a csatában. Milyen keserű volt a csalódása, amikor rájött, hogy elvesztette ezt a csatát. Amit álmaiban gyönyörű csatajelenetnek képzelt el, az életében szörnyű mészárlásnak bizonyult vérrel és emberi szenvedéssel. A tudatosság belátásként jutott el hozzá, rájött, hogy a háború szörnyű, és nem hordoz mást, csak fájdalmat. A háborúban elszenvedett személyes vereség arra késztette, hogy átértékelje életét, és felismerje, hogy a család, a barátság és a szerelem sokkal fontosabb, mint a hírnév és az elismerés.

Milyen érzéseket vált ki a győztesben a legyőzött ellenség állóképessége? (V. Kondratiev "Sasha")

Az ellenség iránti együttérzés problémáját V. Kondratiev "Sasha" története tárgyalja. Egy fiatal orosz harcos foglyul ejt egy német katonát. A társaság parancsnokával folytatott beszélgetés után a fogoly nem ad ki semmilyen információt, ezért Sashának parancsot kapnak, hogy szállítsa be a főhadiszállásra. Útközben a katona egy szórólapot mutatott a rabnak, amelyen az áll, hogy a foglyoknak garantált az élet és a hazatérés szülőföldjükre. A zászlóalj parancsnoka azonban, aki ebben a háborúban elveszítette szeretteit, elrendeli a német lelövését. Sasha lelkiismerete nem engedi, hogy Sasha megöljön egy fegyvertelen férfit, egy hozzá hasonló fiatal srácot, aki ugyanúgy viselkedik, mint a fogságban. A német nem árulja el a magáét, nem könyörög kegyelemért, megőrizve az emberi méltóságot. Azt kockáztatva, hogy hadbíróság elé állítják, Sashka nem követi a parancsnok parancsát. A helyességbe vetett hit megmenti életét és foglyát, a parancsnok pedig visszavonja a parancsot.

Hogyan változtatja meg a háború az ember világnézetét és jellemét? (V. Baklanov "Örökké - tizenkilenc")

G. Baklanov az „Örökké – tizenkilenc” című történetében az ember jelentőségéről és értékéről beszél, felelősségéről, emlékezetéről, amely összeköti az embereket: „Egy nagy katasztrófán keresztül – a szellem nagy felszabadulása” – mondta Atrakovszkij. „Soha korábban nem múlott ennyi minden rajtunk. Ezért fogunk nyerni. És nem felejtik el. A csillag kialszik, de a vonzás mezeje megmarad. Ilyenek az emberek." A háború katasztrófa. Ez azonban nemcsak tragédiához, emberek halálához, tudatának összeomlásához vezet, hanem hozzájárul a lelki növekedéshez, az emberek átalakulásához, az igazi életértékek mindenki általi meghatározásához. A háborúban megtörténik az értékek újraértékelése, megváltozik az ember világképe, jelleme.

A háború embertelenségének problémája. (I. Shmelev "A halottak napja")

A "The Sun of the Dead" című eposzban I. Shmeleva bemutatja a háború összes borzalmát. A humanoidok „romlás szaga”, „kacagás, csattogás és üvöltés”, ezek „friss emberhús, fiatal hús” vagonjai! és „százhúszezer fej! Emberi!" A háború az élők világának elnyelése a holtak világával. Fenevadat varázsol az emberből, szörnyű dolgokra készteti. Bármilyen nagy is a külső anyagi pusztítás és megsemmisülés, I. Smelevet nem rémisztik meg: sem hurrikán, sem éhínség, sem hóesés, sem aszálytól kiszáradó termés. A gonosz ott kezdődik, ahol az ember kezdi, aki nem ellenkezik vele, számára "minden - semmi!" "és nincs senki, és nincs." Az író számára vitathatatlan, hogy az emberi szellemi és szellemi világ a jó és a rossz harcának terepe, és az is vitathatatlan, hogy mindig, bármilyen körülmények között, még háború alatt is lesznek emberek, akikben a vadállat nem fog. legyőzni az embert.

Egy személy felelőssége a háborúban elkövetett tetteiért. A háború résztvevőinek lelki traumája. (V. Grossman "Ábel")

Az "Ábel (augusztus hatodik)" című történetben V.S. Grossman általában a háborúról elmélkedik. Az író Hirosima tragédiáját bemutatva nemcsak az egyetemes szerencsétlenségről és az ökológiai katasztrófáról beszél, hanem az ember személyes tragédiájáról is. A fiatal gólszerző Connor viseli a terhet, hogy ő az az ember, akinek meg kell nyomnia a gombot, hogy aktiválja a gyilkos mechanizmust. Connor számára ez egy személyes háború, ahol mindenki csak egy személy marad a benne rejlő gyengeségekkel és félelmekkel, akik meg akarják menteni saját életét. Néha azonban ahhoz, hogy ember maradjon, meg kell halnia. Grossman biztos abban, hogy az igazi emberiség lehetetlen részvétel nélkül, ami történik, és ezért felelősség nélkül a történtekért. A felfokozott világérzék és a katona szorgalma, az államgépezet és az oktatási rendszer által rákényszerített ötvözete egy személyben végzetesnek bizonyul a fiatalember számára, és tudathasadáshoz vezet. A stábtagok másképp érzékelik a történteket, nem mindenki érzi magát felelősnek tettéért, magasztos célokról beszélnek. A fasizmus még a fasiszta mércével is példátlan cselekményét a társadalmi gondolkodás indokolja, és a hírhedt fasizmus elleni küzdelemként mutatja be. Joseph Conner azonban akut bűntudatot él át, állandóan mossa a kezét, mintha ártatlanok véréből akarná megmosni. A hős megőrül, rájön, hogy belső embere nem tud együtt élni azzal a teherrel, amit magára vállalt.

Mi a háború és hogyan érinti az embert? (K. Vorobjov "Meggyilkolták Moszkva közelében")

K. Vorobjov „Megölték Moszkva mellett” című történetében azt írja, hogy a háború egy hatalmas gépezet, „különböző emberek ezer meg ezer erőfeszítéséből áll, megmozdult, nem valaki más akaratából, hanem magától mozog, miután megkapta az irányt, és ezért megállíthatatlan”. Az öreg a házban, ahol a visszavonuló sebesülteket hagyják, a háborút nevezi minden „urának”. Az egész életet ma már a háború határozza meg, amely nemcsak az életet, a sorsokat, hanem az emberek tudatát is megváltoztatja. A háború olyan konfrontáció, amelyben a legerősebb győz: "A háborúban az bukik el először." A háború okozta haláleset szinte minden katonát foglalkoztat: „A fronton az első hónapokban szégyellte magát, azt hitte, ő az egyetlen. Ezekben a pillanatokban minden úgy van, mindenki egyedül önmagával győzi le őket: nem lesz más élet. A háborúban előforduló metamorfózisokat a halál célja magyarázza: a Hazáért vívott csatában a katonák hihetetlen bátorságról, önfeláldozásról tesznek tanúbizonyságot, míg a fogságban, halálra ítélve állati ösztönöktől vezérelve élnek. A háború nemcsak az emberek testét, de lelkét is megnyomorítja: az író megmutatja, hogyan félnek a fogyatékkal élők a háború végétől, mert már nem képviselik a helyüket a civil életben.

AZ OROSZ HERESÉG ELLENÁLLÁSÁNAK ÉS BÁTORSÁGÁNAK PROBLÉMÁJA KATONAI TESZTEK ALATT

1. L.N. regényében Tosztoj "Háború és békéje" Andrej Bolkonszkij meggyőzi barátját, Pierre Bezukhovot, hogy a csatát egy olyan hadsereg nyeri meg, amely mindenáron le akarja győzni az ellenséget, és nincs is jobb beállítottságú. A Borodino mezőn minden orosz katona elkeseredetten és önzetlenül harcolt, tudva, hogy mögötte az ősi főváros, Oroszország szíve, Moszkva van.

2. A történetben B.L. Vasziljev "A hajnalok itt csendesek..." Öt fiatal lány, akik szembeszálltak a német szabotőrökkel, meghalt hazájuk védelmében. Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Liza Brichkina, Sonya Gurvich és Galya Chetvertak túlélhette volna, de abban biztosak voltak, hogy a végsőkig kell küzdeniük. A légelhárító tüzérek bátorságot és kitartást mutattak, igazi hazafinak mutatkoztak.

A GYENNÖGSÉG PROBLÉMÁJA

1. az áldozatos szerelem példája Jane Eyre, Charlotte Brontë azonos című regényének hősnője. Jen boldogan annak a személynek a szeme és keze lett, akit a legjobban szeretett, amikor megvakult.

2. L.N. regényében Tolsztoj "Háború és béke" Marya Bolkonskaya türelmesen elviseli apja súlyosságát. Szeretettel bánik az öreg herceggel, nehéz jelleme ellenére. A hercegnő nem is gondol arra, hogy apja sokszor feleslegesen követeli őt. Mária szeretete őszinte, tiszta, fényes.

A BECSÜLET MEGŐRZÉSÉNEK PROBLÉMÁJA

1. A.S. regényében Puskin "A kapitány lánya" Pjotr ​​Grinev számára, a legfontosabb életelv a becsület volt. Péter, aki hűséget esküdött a császárnénak, még a halálbüntetés fenyegetése előtt nem volt hajlandó elismerni Pugacsov uralkodóját. A hős megértette, hogy ez a döntés az életébe kerülhet, de a kötelességtudat győzött a félelem felett. Aleksey Shvabrin éppen ellenkezőleg, árulást követett el, és elvesztette méltóságát, amikor átment egy csaló táborába.

2. A becsület megőrzésének problémáját veti fel a történetben N.V. Gogol "Taras Bulba". A főszereplő két fia teljesen más. Ostap őszinte és bátor ember. Soha nem árulta el társait, és hősként halt meg. Andriy romantikus természet. Egy lengyel nő szerelméért elárulja hazáját. Személyes érdekei az elsők. Andriy apja kezében hal meg, aki nem tudta megbocsátani az árulást. Így az embernek mindig őszintének kell maradnia, mindenekelőtt önmagához.

A HŰSÉGES SZERETET PROBLÉMÁJA

1. A.S. regényében Puskin "A kapitány lánya" Pjotr ​​Grinev és Masha Mironova szeretik egymást. Péter megvédi kedvese becsületét egy párbajban Shvabrinnal, aki megsértette a lányt. Mása viszont megmenti Grinevet a száműzetéstől, amikor "kegyelmet kér" a császárnőtől. Így Masha és Péter kapcsolatának középpontjában a kölcsönös segítségnyújtás áll.

2. Az önzetlen szerelem az egyik témája a M.A. Bulgakov "A Mester és Margarita" Egy nő sajátjaként képes elfogadni szeretője érdekeit és törekvéseit, mindenben segít neki. A mester regényt ír – és ez lesz Margarita életének tartalma. Fehérre meszelt fejezeteket ír át, igyekszik megőrizni a mester nyugalmát és boldogságát. Ebben egy nő a sorsát látja.

A BÁNÁS PROBLÉMÁJA

1. F.M. regényében Dosztojevszkij „Bűn és büntetés” című műve hosszú utat mutat Rodion Raszkolnyikov megbánásáig. A főhős, aki magabiztos a „vérengedély a lelkiismeretben” elméletének érvényességében, megveti magát saját gyengesége miatt, és nem veszi észre az elkövetett bűncselekmény súlyát. Az Istenbe vetett hit és a Sonya Marmeladova iránti szeretet azonban megtéréshez vezeti Raszkolnyikovot.

AZ ÉLET ÉRTELME KERESÉSÉNEK PROBLÉMÁJA A MODERN VILÁGBAN

1. I.A. történetében Bunin "The Gentleman from San Francisco", az amerikai milliomos az "aranyborjút" szolgálta. A főszereplő úgy gondolta, hogy az élet értelme a vagyon felhalmozódásában rejlik. Amikor a Mester meghalt, kiderült, hogy az igazi boldogság elhaladt mellette.

2. Lev Tolsztoj "Háború és béke" című regényében Natasha Rostova a családban, a család és a barátok iránti szeretetben látja az élet értelmét. A Pierre Bezukhovval való esküvő után a főszereplő felhagy a társasági élettel, és teljes mértékben a családnak szenteli magát. Natasha Rostova megtalálta a sorsát ebben a világban, és igazán boldog lett.

AZ IFJÚSÁG IRODALMI ALAPTALANSÁGÁNAK ÉS ALACSONY OKTATTSÁGÁNAK PROBLÉMÁJA

1. A "Levelek a jóról és a szépről" című könyvben D.S. Lihacsov azt állítja, hogy a könyv jobban neveli az embert, mint bármely mű. Egy ismert tudós csodálja a könyv azon képességét, hogy nevelje az embert, formálja belső világát. akadémikus D.S. Lihacsov arra a következtetésre jut, hogy a könyvek tanítanak gondolkodni, intelligenssé teszik az embert.

2. Ray Bradbury a Fahrenheit 451-ben megmutatja, mi történt az emberiséggel, miután az összes könyvet teljesen megsemmisítették. Úgy tűnhet, hogy egy ilyen társadalomban nincsenek társadalmi problémák. A válasz abban rejlik, hogy egyszerűen lélektelen, hiszen nincs olyan irodalom, amely képes lenne elemezni, gondolkodni, döntéseket hozni.

GYERMEKOKTATÁSI PROBLÉMA

1. I.A. regényében Goncharov "Oblomov" Ilya Ilyich a szülők és a pedagógusok állandó gondoskodásának légkörében nőtt fel. Gyerekként a főszereplő érdeklődő és aktív gyerek volt, de a túlzott gondoskodás Oblomov apátiájához és felnőttkori akarathiányához vezetett.

2. L.N. regényében Tolsztoj "Háború és békéje" a Rosztov családban a kölcsönös megértés, a hűség, a szeretet szelleme uralkodik. Ennek köszönhetően Natasha, Nikolai és Petya méltó emberekké váltak, örökölték a kedvességet, a nemességet. Így a Rosztovok által teremtett feltételek hozzájárultak gyermekeik harmonikus fejlődéséhez.

A SZAKMAI SZEREP PROBLÉMÁJA

1. A történetben B.L. Vasziljev "A lovaim repülnek..." Janson szmolenszki orvos fáradhatatlanul dolgozik. A főszereplő minden időben a betegek segítségére siet. Fogékonyságának és professzionalizmusának köszönhetően Dr. Jansonnak sikerült elnyernie a város minden lakójának szeretetét és tiszteletét.

2.

A KATONASORS PROBLÉMÁJA A HÁBORÚBAN

1. A történet főszereplőinek sorsa B.L. Vasziljev "És a hajnalok itt csendesek ...". Öt fiatal légelhárító tüzér szállt szembe a német szabotőrökkel. Az erők nem voltak egyenlők: minden lány meghalt. Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Liza Brichkina, Sonya Gurvich és Galya Chetvertak túlélhette volna, de abban biztosak voltak, hogy a végsőkig kell küzdeniük. A lányok a kitartás és a bátorság példaképévé váltak.

2. V. Bykov "Sotnikov" története két partizánról szól, akiket a Nagy Honvédő Háború alatt a németek elfogtak. A katonák további sorsa más volt. Így Rybak elárulta hazáját, és beleegyezett, hogy szolgálja a németeket. Szotnyikov nem volt hajlandó feladni, és a halált választotta.

A SZERELMES FÉRFI EGOIZMUSÁNAK PROBLÉMÁJA

1. N.V történetében. Gogol "Taras Bulba" Andriy, a lengyel iránti szeretete miatt, átment az ellenség táborába, elárulta testvérét, apját, hazáját. A fiatalember habozás nélkül úgy döntött, hogy fegyverrel indul tegnapi társai ellen. Andrii számára a személyes érdekek az elsők. Egy fiatal férfi hal meg apja kezétől, aki nem tudta megbocsátani legkisebb fia árulásait és önzőségét.

2. Elfogadhatatlan, ha a szerelem megszállottsággá válik, mint a főszereplő P. Zyuskind "Parfümőr. Egy gyilkos története" című filmjében. Jean-Baptiste Grenouille nem képes magas érzelmekre. Őt csak az illatok érdeklik, egy olyan illat megalkotása, amely szeretetre inspirálja az embereket. Grenouille az egoista példája, aki a legsúlyosabb bűnöket követi el, hogy végrehajtsa a metét.

AZ ÁRULÁS PROBLÉMÁJA

1. A regényben V.A. Kaverin "két kapitány" Romashov többször is elárulta a körülötte lévő embereket. Az iskolában Romashka lehallgatott, és tájékoztatta a vezetőt mindenről, amit róla mondtak. Később Romashov odáig jutott, hogy olyan információkat gyűjtött, amelyek bizonyítják Nyikolaj Antonovics bűnösségét Tatarinov százados expedíciójának halálában. Kamilla minden cselekedete alacsony, nemcsak az életét, hanem más emberek sorsát is elpusztítja.

2. Még mélyebb következményekkel jár a történet hősének, V.G. cselekedete. Raszputyin "Élj és emlékezz". Andrej Guskov dezertálja és árulóvá válik. Ez a jóvátehetetlen hiba nemcsak magányra és a társadalomból való kizárásra ítéli, hanem felesége, Nastya öngyilkosságát is okozza.

A CSATLAKOZÓ MEGJELENÉS PROBLÉMÁJA

1. Lev Nyikolajevics Tolsztoj Háború és béke című regényében Helen Kuragina ragyogó megjelenése és társadalmi sikere ellenére nem rendelkezik gazdag belső világgal. Életében fő prioritásai a pénz és a hírnév. Így a regényben ez a szépség a gonoszság és a lelki hanyatlás megtestesülése.

2. Victor Hugo Notre Dame-székesegyházában Quasimodo egy púpos, aki élete során sok nehézségen ment túl. A főszereplő megjelenése teljesen csúnya, de mögötte egy nemes és gyönyörű lélek lapul, aki képes az őszinte szerelemre.

AZ ÁRULÁS PROBLÉMÁJA A HÁBORÚBAN

1. A történetben V.G. Rasputin "Élj és emlékezz" Andrey Guskov dezertálja és árulóvá válik. A háború elején a főszereplő becsületesen és bátran harcolt, felderítésre ment, soha nem bújt el társai háta mögött. Egy idő után azonban Guskov elgondolkodott azon, hogy miért kell harcolnia. Abban a pillanatban az önzés eluralkodott, és Andrei helyrehozhatatlan hibát követett el, amely magányra, a társadalomból való kizárásra ítélte, és felesége, Nastya öngyilkosságát okozta. Lelkiismeret furdalás gyötörte a hőst, de már nem tudott semmit megváltoztatni.

2. V. Bykov "Sotnikov" történetében Rybak partizán elárulja hazáját, és beleegyezik, hogy szolgálja a "nagy Németországot". Szotnyikov bajtársa viszont a talpraesettség példája. A kínzás során tapasztalt elviselhetetlen fájdalom ellenére a partizán nem hajlandó elmondani az igazat a rendőrségnek. A halász felismeri tettének aljasságát, el akar menekülni, de megérti, hogy nincs visszaút.

A HAZA SZERETETÉNEK A KREATIVITÁSRA VONATKOZÓ PROBLÉMÁJA

1. Yu.Ya. Jakovlev a „Csillagok felébredve” című történetben a nehéz fiúról, Selyuzhenkáról ír, akit a körülötte lévők nem szerettek. Egy este a főszereplő hallotta a csalogány trilláját. Gyönyörű hangok ütötték meg a gyermeket, felkeltették az érdeklődést a kreativitás iránt. Selyuzhenok beiratkozott egy művészeti iskolába, és azóta a felnőttek hozzáállása megváltozott. A szerző meggyőzi az olvasót, hogy a természet felébreszti az emberi lélek legjobb tulajdonságait, segít feltárni a kreatív potenciált.

2. A szülőföld iránti szeretet a festő A.G. fő motívuma. Venetsianov. Ecsete számos festményhez tartozik, amelyeket a hétköznapi parasztok életének szenteltek. "Kaszások", "Zakharka", "Alvó juhász" - ezek a művész kedvenc vásznai. A hétköznapi emberek élete, Oroszország természetének szépsége késztette A.G. Venetsianovnak, hogy olyan festményeket alkosson, amelyek frissességükkel és őszinteségükkel több mint két évszázada felkeltették a nézők figyelmét.

A GYERMEKKÉRI EMLÉKEK AZ EMBERI ÉLETRE VALÓ BEFOLYÁSÁNAK PROBLÉMÁJA

1. I.A. regényében Goncharov "Oblomov" a főszereplő a gyermekkort a legboldogabb időnek tartja. Ilja Iljics szülei és nevelői állandó gondoskodásának légkörében nőtt fel. A túlzott gondosság okozta Oblomov apátiáját felnőttkorában. Úgy tűnt, hogy az Olga Iljinszkaja iránti szerelemnek fel kellett ébresztenie Ilja Iljicset. Életmódja azonban változatlan maradt, mert szülőhazája, Oblomovka útja örökre nyomot hagyott a főszereplő sorsában. Így a gyermekkori emlékek befolyásolták Ilja Iljics életét.

2. Az „Utam” című versben S.A. Yesenin elismerte, hogy a gyermekkor fontos szerepet játszott munkájában. Egyszer kilenc évesen, szülőfaluja természetétől ihletve, a fiú megírta első művét. Így a gyermekkor előre meghatározta S.A. életútját. Yesenin.

AZ ÉLETÚT VÁLASZTÁSÁNAK PROBLÉMÁJA

1. A regény fő témája I.A. Goncharov "Oblomov" - egy olyan ember sorsa, aki nem tudta kiválasztani a helyes utat az életben. Az író hangsúlyozza, hogy az apátia és a munkaképtelenség Ilja Iljicset tétlen emberré tette. Az akaraterő és az érdekek hiánya nem tette lehetővé a főszereplő számára, hogy boldoggá váljon és felismerje potenciálját.

2. M. Mirsky "Gyógyítás szikével. N. N. Burdenko akadémikus" című könyvéből megtudtam, hogy a kiváló orvos először a szemináriumban tanult, de hamarosan rájött, hogy az orvostudománynak akarja szentelni magát. Az egyetemre lépve N.N. Burdenko érdeklődni kezdett az anatómia iránt, ami hamarosan híres sebészsé tette.
3. D.S. Lihacsov a "Levelek a jóról és a szépről" című művében azt állítja, hogy "méltósággal kell élni az életet, hogy ne szégyellje emlékezni". Ezekkel a szavakkal az akadémikus hangsúlyozza, hogy a sors kiszámíthatatlan, de fontos, hogy nagylelkű, őszinte és nem közömbös ember maradjon.

A KUTYÁTÁS PROBLÉMÁJA

1. A történetben G.N. Troepolsky "White Bim Black Ear" a skót szetter tragikus sorsát meséli el. Beam, a kutya kétségbeesetten próbálja megtalálni gazdáját, aki szívrohamot kapott. Útközben a kutya nehézségekbe ütközik. Sajnos a gazdi a kutya megölése után találja meg a kedvencet. Bim minden bizonnyal igaz barátnak nevezhető, aki napjai végéig elkötelezett a tulajdonos iránt.

2. Eric Knight Lassie című regényében a Carraclough családnak anyagi nehézségek miatt át kell adnia collie-ját másoknak. Lassie vágyik egykori gazdái után, és ez az érzés csak fokozódik, amikor az új tulajdonos elviszi otthonától. Collie megszökik és sok akadályt legyőz. Minden nehézség ellenére a kutya újra találkozik az egykori gazdákkal.

A KÉPESSÉGEK PROBLÉMÁJA A MŰVÉSZETBEN

1. A történetben V.G. Korolenko "A vak zenész" Pjotr ​​Popelszkijnek sok nehézséget kellett leküzdenie, hogy megtalálja helyét az életben. Vaksága ellenére Petrus zongoraművész lett, aki játékával segítette az embereket abban, hogy tisztább szívűek és kedvesebbek legyenek a lelkek.

2. A.I. történetében Kuprin "Taper" fiú Jurij Agazarov autodidakta zenész. Az írónő hangsúlyozza, hogy a fiatal zongoraművész meglepően tehetséges és szorgalmas. A fiú tehetsége nem marad észrevétlen. Játéka lenyűgözte a híres zongoraművészt, Anton Rubinsteint. Így Jurij Oroszország-szerte az egyik legtehetségesebb zeneszerzőként vált ismertté.

AZ ÍRÓK ÉLETTAPASZTALATÁNAK JELENTŐSÉGÉNEK PROBLÉMÁJA

1. Borisz Paszternak Doktor Zsivago című regényében a főhős a költészetet kedveli. Jurij Zsivago a forradalom és a polgárháború tanúja. Ezek az események tükröződnek verseiben. Tehát maga az élet inspirálja a költőt gyönyörű művek létrehozására.

2. Az író hivatásának témáját Jack London „Martin Eden” című regénye veti fel. A főszereplő egy tengerész, aki hosszú évek óta kemény fizikai munkát végez. Martin Eden különböző országokban járt, látta a hétköznapi emberek életét. Mindez munkásságának fő témája lett. Az élettapasztalat tehát lehetővé tette, hogy egy egyszerű tengerészből híres író legyen.

A ZENE AZ EMBER MENTÁLIS ÁLLAPOTRA VALÓ BEFOLYÁSÁNAK PROBLÉMÁJA

1. A.I. történetében Kuprin "Gránát karkötő" Vera Sheina lelki megtisztulást él át Beethoven szonátájának hangjaira. A klasszikus zenét hallgatva a hősnő megnyugszik a megpróbáltatások után. A szonáta varázslatos hangjai segítettek Verának megtalálni a belső egyensúlyt, megtalálni jövőbeli élete értelmét.

2. I.A. regényében Goncharova "Oblomov" Ilja Iljics beleszeret Olga Ilyinskaya-ba, amikor hallgatja az énekét. A „Casta Diva” ária hangjai olyan érzéseket ébresztenek lelkében, amilyeneket még soha nem élt át. I.A. Goncsarov hangsúlyozza, hogy Oblomov sokáig nem érzett "ilyen élénkséget, olyan erőt, amely mintha a lélek mélyéről emelkedett volna, készen egy bravúrra".

AZ ANYAI SZERETET PROBLÉMÁJA

1. A.S. történetében Puskin "A kapitány lánya" leírja Pjotr ​​Grinev édesanyjától való búcsújának jelenetét. Avdotya Vasziljevna depressziós volt, amikor megtudta, hogy fiának hosszú időre el kell mennie dolgozni. Pétertől búcsúzó nő nem tudta visszatartani könnyeit, mert számára semmi sem lehet nehezebb, mint megválni fiától. Avdotya Vasziljevna szeretete őszinte és hatalmas.
A HÁBORÚ MŰVÉSZET EMBERRE VONATKOZÓ HATÁSÁNAK PROBLÉMA

1. Lev Kassil „A nagy összecsapás” című történetében Sima Krupitsyna minden reggel a frontról érkezett híreket hallgatta a rádióban. Egyszer a lány meghallotta a "Szent háború" című dalt. Simát annyira felizgatták ennek a Haza védelmére szóló himnusznak a szavai, hogy úgy döntött, a frontra megy. A műalkotás tehát bravúrra inspirálta a főszereplőt.

AZ ÁLTUDOMÁNY PROBLÉMÁJA

1. V.D. regényében Dudintsev "Fehér ruhák", Ryadno professzor mélyen meg van győződve a párt által jóváhagyott biológiai doktrína helyességéről. A személyes haszon érdekében az akadémikus harcot indít a genetikusok ellen. Sokan hevesen védik az áltudományos nézeteket, és a legbecstelenebb cselekedeteket követik el a hírnév megszerzése érdekében. Az akadémikus fanatizmusa a tehetséges tudósok halálához, a fontos kutatások leállításához vezet.

2. G.N. Troepolsky a "Tudományok kandidátusa" című történetében ellenzi azokat, akik hamis nézeteket és eszméket védenek. Az író meg van győződve arról, hogy az ilyen tudósok akadályozzák a tudomány, következésképpen a társadalom egészének fejlődését. A történetben G.N. Troepolsky hangsúlyozza az áltudósok elleni küzdelem szükségességét.

A KÉSEI BŰNÉN PROBLÉMA

1. A.S. történetében Puskin „állomásmestere”, Samson Vyrin egyedül maradt, miután lánya Minszkij kapitánnyal megszökött. Az öreg nem vesztette el a reményt, hogy megtalálja Dunyát, de minden próbálkozás sikertelen maradt. A kíntól és a kilátástalanságtól a gondnok meghalt. Csak néhány évvel később Dunya megérkezett apja sírjához. A lány bűnösnek érezte magát a gondnok haláláért, de a bűnbánat túl későn jött.

2. A történetben K.G. Paustovsky "Telegram" Nastya elhagyta anyját, és Szentpétervárra ment, hogy karriert építsen. Katerina Petrovna előre látta közelgő halálát, és többször kérte lányát, hogy látogassa meg. Nastya azonban közömbös maradt anyja sorsa iránt, és nem volt ideje eljönni a temetésére. A lány csak Katerina Petrovna sírjánál tért meg. Tehát K.G. Paustovsky azt állítja, hogy figyelmesnek kell lennie szeretteire.

A TÖRTÉNETI EMLÉKEZET PROBLÉMÁJA

1. V.G. Raszputyin az „Örök mező” című esszéjében a kulikovoi csata helyszínére tett utazással kapcsolatos benyomásairól ír. Az író megjegyzi, hogy több mint hatszáz év telt el, és ezalatt sok minden megváltozott. Ennek a csatának az emléke azonban máig él az obeliszkeknek köszönhetően, amelyeket a Ruszt védelmező ősök tiszteletére állítottak.

2. A történetben B.L. Vasziljev „Csendesek itt a hajnalok…” öt lány esett el a hazáért harcolva. Sok évvel később harcostársuk, Fedot Vaskov és Rita Osyanina fia, Albert visszatértek a légelhárító tüzérek halálának helyszínére, hogy sírkövet helyezzenek el, és megörökítsék bravúrjukat.

A TEHETSÉGES EMBER ÉLETMÓDJÁNAK PROBLÉMA

1. A történetben B.L. Vasziljev „Repülnek a lovaim...” Janson szmolenszki orvos a magas professzionalizmussal párosuló érdektelenség példája. A legtehetségesebb orvos minden nap a betegeken sietett segíteni, bármit is cserébe. Ezekért a tulajdonságokért az orvos elnyerte a város minden lakójának szeretetét és tiszteletét.

2. A.S. tragédiájában Puskin "Mozart és Salieri" két zeneszerző életének történetét meséli el. Salieri azért ír zenét, hogy híressé váljon, Mozart pedig önzetlenül szolgálja a művészetet. Az irigység miatt Salieri megmérgezte a zsenit. Mozart halála ellenére művei megélik és izgatják az emberek szívét.

A HÁBORÚ PUSZTÍTÓ KÖVETKEZMÉNYÉNEK PROBLÉMA

1. A. Szolzsenyicin "Matrenin Dvor" története az orosz falu háború utáni életét mutatja be, amely nemcsak a gazdasági hanyatláshoz, hanem az erkölcs elvesztéséhez is vezetett. A falusiak elvesztették gazdaságuk egy részét, érzéketlenek és szívtelenek lettek. Így a háború jóvátehetetlen következményekkel jár.

2. A történetben M.A. Sholokhov "Az ember sorsa" bemutatja Andrej Sokolov katona életútját. Házát az ellenség lerombolta, családja pedig meghalt a bombázás során. Tehát M.A. Sholokhov hangsúlyozza, hogy a háború megfosztja az embereket a legértékesebb dolgaiktól.

AZ EMBER BELSŐ VILÁGÁNAK ELLENTKEZÉSÉNEK PROBLÉMÁJA

1. I.S. regényében Turgenyev "Apák és fiai" Jevgenyij Bazarov intelligenciájával, szorgalmával, elszántságával tűnik ki, ugyanakkor a diák gyakran kemény és durva. Bazarov elítéli azokat az embereket, akik engednek az érzelmeknek, de meg van győződve nézetei helytelenségéről, amikor beleszeret Odincovába. Tehát I.S. Turgenyev megmutatta, hogy az emberek eredendően ellentmondásosak.

2. I.A. regényében Goncharov "Oblomov" Ilya Ilyich negatív és pozitív karaktervonásokkal is rendelkezik. Egyrészt a főszereplő apatikus és függő. Oblomovot nem érdekli a való élet, ez untatja és kimeríti. Másrészt Ilja Iljicset őszinteség, őszinteség és egy másik személy problémáinak megértésének képessége különbözteti meg. Ez Oblomov karakterének kétértelműsége.

AZ EMBEREKHEZ VALÓ TÉTELES Hozzáállás PROBLÉMA

1. F.M. regényében Porfirij Petrovics Dosztojevszkij „Bűn és büntetés” című művében egy öreg zálogos meggyilkolását vizsgálja. A nyomozó az emberi pszichológia kiváló ismerője. Megérti Rodion Raszkolnyikov bûnének indítékait, és részben együttérz vele. Porfiry Petrovich lehetőséget ad a fiatalembernek, hogy feladja magát. Ez később enyhítő körülményként fog szolgálni a Raszkolnyikov-ügyben.

2. A.P. Csehov a „Kaméleon” című történetben bevezet bennünket egy kutyaharapás miatt kirobbant vita történetébe. Ochumelov rendőrfelügyelő megpróbálja eldönteni, megérdemli-e a büntetést. Ochumelov ítélete csak attól függ, hogy a kutya a tábornokhoz tartozik-e vagy sem. A felügyelő nem keresi az igazságot. Legfőbb célja, hogy a tábornok kegyét keltse.

AZ EMBER ÉS A TERMÉSZET KAPCSOLÓDÁSÁNAK PROBLÉMA

1. A történetben V.P. Astafieva "cár-hal" Ignatich évek óta orvvadászat. Egyszer egy halász horogra fogott egy óriási tokhalat. Ignatich megértette, hogy egyedül nem tud megbirkózni a hallal, de a kapzsiság nem engedte, hogy segítségül hívja testvérét és a szerelőt. Hamarosan maga a halász is túljutott a fedélzeten, belegabalyodott hálóiba és horgaiba. Ignatich megértette, hogy meg is halhat. V.P. Asztafjev ezt írja: "A folyók királya és az egész természet királya ugyanabban a csapdában vannak." A szerző tehát az ember és a természet elválaszthatatlan kapcsolatát hangsúlyozza.

2. A.I. történetében Kuprin "Olesya" a főszereplő harmóniában él a természettel. A lány a körülötte lévő világ szerves részének érzi magát, tudja, hogyan kell látni annak szépségét. A.I. Kuprin hangsúlyozza, hogy a természet iránti szeretet segített Olesyának megőrizni lelkét érintetlen, őszinte és gyönyörű.

A ZENE SZEREPÉNEK PROBLÉMÁJA AZ EMBER ÉLETBEN

1. I.A. regényében Goncharov "Oblomov" zene fontos szerepet játszik. Ilja Iljics beleszeret Olga Iljinszkájába, amikor hallgatja az énekét. A „Casta Diva” ária hangjai olyan érzéseket ébresztenek szívében, amelyeket soha nem tapasztalt. I.A Goncharov hangsúlyozza, hogy Oblomov sokáig nem érzett "ilyen élénkséget, olyan erőt, amely, úgy tűnt, a lélek mélyéről emelkedett, készen egy bravúrra". Így a zene őszinte és erős érzéseket ébreszthet az emberben.

2. M.A. regényében Sholokhov "Csendes Don" dalai végigkísérik a kozákokat egész életükben. Énekelnek katonai hadjáratokban, terepen, esküvőkön. A kozákok teljes lelküket beleadták az éneklésbe. A dalokból kiderül a vitézségük, a Don, a sztyeppék iránti szeretetük.

A TV ÁLTAL FELTÉTELEZETT KÖNYVEK PROBLÉMÁJA

1. R. Bradbury Fahrenheit 451 című regénye egy tömegkultúrán alapuló társadalmat ábrázol. Ebben a világban a kritikusan gondolkodni tudó embereket törvényen kívül helyezik, és az életről gondolkodó könyveket megsemmisítik. Az irodalmat kiszorította a televízió, amely az emberek fő szórakoztatásává vált. Lelkitelenek, gondolataik normáknak vannak alávetve. R. Bradbury meggyőzi az olvasókat, hogy a könyvek megsemmisülése elkerülhetetlenül a társadalom leépüléséhez vezet.

2. A „Levelek a jóról és a szépről” című könyvben D.S. Likhachev arra a kérdésre gondol: miért váltja fel a televízió az irodalmat. Az akadémikus úgy véli, ez azért történik, mert a tévé elvonja a figyelmet az aggodalmakról, lassan megnézi valamelyik műsort. D.S. Lihacsov ezt fenyegetésnek tartja az emberekre, mert a televízió „megszabja, hogyan nézzen és mit nézzen”, akaratgyengevé teszi az embereket. A filológus szerint csak egy könyv teheti az embert szellemileg gazdaggá, műveltté.

AZ OROSZ FALU PROBLÉMÁJA

1. A. I. Szolzsenyicin "Matryonin Dvor" története az orosz falu háború utáni életét mutatja be. Az emberek nemcsak szegényebbek lettek, hanem érzéketlenek, szellemtelenek is lettek. Csak Matryona érzett szánalmat mások iránt, és mindig segített a rászorulóknak. A főszereplő tragikus halála az orosz falu erkölcsi alapjainak halálának kezdete.

2. A történetben V.G. Raszputyin „Búcsú Materától” című alkotása a sziget lakóinak sorsát ábrázolja, amelyet el kell ártani. Az idősek nehezen tudnak búcsút venni szülőföldjüktől, ahol egész életüket leélték, ahol őseiket is eltemették. A történet vége tragikus. A faluval együtt eltűnnek szokásai, hagyományai, amelyek évszázadokon át nemzedékről nemzedékre öröklődnek, és Matera lakóinak egyedi karakterét formálták.

A KÖLTŐKHEZ VALÓ VÁLTOZÁS PROBLÉMÁJA ÉS KREATIVITÁSUK

1. MINT. Puskin "A költő és a tömeg" című versében az orosz társadalom azon részét, amely nem értette a kreativitás célját és jelentését, "néma maffiának" nevezi. A tömeg szerint a versek közérdekűek. Azonban A.S. Puskin úgy véli, hogy a költő megszűnik alkotó lenni, ha aláveti magát a tömeg akaratának. A költő fő célja tehát nem a népi elismerés, hanem a világ szebbé tétele.

2. V.V. Majakovszkij a „Hangosan” című versében a költő küldetését az emberek szolgálatában látja. A költészet egy ideológiai fegyver, amely képes az embereket nagy eredményekre ösztönözni. Így V.V. Majakovszkij úgy véli, hogy a személyes alkotói szabadságot fel kell hagyni egy közös nagy cél érdekében.

A TANÁR HATÁSÁNAK PROBLÉMÁJA A DIÁKOKRA

1. A történetben V.G. Rasputin "francia leckék" osztályfőnök Lidia Mikhailovna - az emberi érzékenység szimbóluma. A tanár egy vidéki fiún segített, aki távol tanult otthonától, és kézről szájra élt. Lidia Mikhailovnának szembe kellett mennie az általánosan elfogadott szabályokkal, hogy segítsen a diákon. Amellett, hogy a fiúval tanult, a tanár nemcsak francia leckéket adott neki, hanem kedvesség és együttérzés leckéket is.

2. Antoine de Saint-Exupery „A kis herceg” mese-példázatában az öreg Róka a főszereplő tanítója lett, aki szerelemről, barátságról, felelősségről, hűségről mesél. Felfedte a hercegnek az univerzum fő titkát: „a szemeddel nem láthatod a lényeget – csak a szív éber”. Fox tehát fontos életleckét adott a fiúnak.

AZ ÁRVA GYERMEKEKHEZ VALÓ Hozzáállás problémája

1. A történetben M.A. Sholokhov "Az ember sorsa" Andrej Szokolov a háború alatt elvesztette családját, de ez nem tette szívtelenné a főszereplőt. A főszereplő az összes megmaradt szeretetet a hajléktalan fiúnak, Vanyushkának adta, apját helyettesítve. Tehát M.A. Sholokhov meggyőzi az olvasót, hogy az élet nehézségei ellenére sem szabad elveszíteni az árvákkal való együttérzés képességét.

2. G. Belykh és L. Panteleev "ShKID Köztársaság" története a hajléktalan gyermekek és fiatalkorú bűnözők szociális és munkaügyi oktatási intézményének diákjainak életét ábrázolja. Meg kell jegyezni, hogy nem minden diák tudott tisztességes emberré válni, de a többségnek sikerült megtalálnia önmagát, és elindult a helyes úton. A történet szerzői amellett érvelnek, hogy az állam figyelmesen kezelje az árvákat, hozzon létre számukra speciális intézményeket a bűnözés felszámolása érdekében.

A NŐI SZEREP PROBLÉMÁJA A II

1. A történetben B.L. Vasziljev „Csendesek itt a hajnalok…” Öt fiatal légelhárító tüzér halt meg a szülőföldjéért harcolva. A főszereplők nem féltek szembeszállni a német szabotőrökkel. B.L. Vasziljev mesterien ábrázolja a nőiesség és a háború brutalitása közötti ellentétet. Az író meggyőzi az olvasót, hogy a nők a férfiakkal együtt képesek katonai bravúrokra és hőstettekre.

2. A történetben V.A. Zakrutkina "Az ember anyja" egy nő sorsát mutatja be a háború alatt. A főszereplő Maria elvesztette az egész családját: férjét és gyermekét. Annak ellenére, hogy a nő teljesen egyedül maradt, a szíve nem keményedett meg. Maria hét leningrádi árvát hagyott, anyjukat helyettesítette. A története V.A. A Zakrutkina egy orosz nő himnuszává vált, aki sok nehézséget és bajt élt át a háború alatt, de megőrizte kedvességét, együttérzését és vágyát, hogy segítsen másokon.

AZ OROSZ NYELV VÁLTOZÁSÁNAK PROBLÉMÁJA

1. A. Knisev az „Ó nagy és hatalmas új orosz nyelv” című cikkében. ironikusan a kölcsönzés szerelmeseiről ír. A. Knisev szerint a politikusok és újságírók beszéde gyakran nevetségessé válik, ha túlterhelt idegen szavakkal. A televíziós műsorvezető biztos abban, hogy a kölcsönök túlzott használata eltömíti az orosz nyelvet.

2. V. Astafjev a "Lyudochka" című történetben a nyelv változásait az emberi kultúra szintjének csökkenésével kapcsolja össze. Artyomka-szappan, Strekach és barátaik beszéde tele van bűnügyi zsargonnal, ami a társadalom gondjait, leépülését tükrözi.

A SZAKMAVÁLASZTÁS PROBLÉMÁJA

1. V.V. Majakovszkij a „Ki legyen? felveti a szakmaválasztás problémáját. A lírai hős azon gondolkodik, hogyan találja meg a megfelelő életutat és foglalkozást. V.V. Majakovszkij arra a következtetésre jut, hogy minden szakma jó és egyformán szükséges az emberek számára.

2. E. Grishkovets „Darwin” című történetében a főszereplő az iskola elvégzése után olyan vállalkozást választ, amellyel egész életében foglalkozni szeretne. Ráébred a „történés haszontalanságára”, és nem hajlandó a Művelődési Intézetben tanulni, amikor hallgatók által játszott darabot néz. Egy fiatal férfi szilárd meggyőződéssel él, hogy a szakma hasznos, örömet okoz.

Érvek egy orosz nyelvű esszé mellett.
Történelmi emlékezet: múlt, jelen, jövő.
Az emlékezet, a történelem, a kultúra, a műemlékek, a szokások és hagyományok problémája, a kultúra szerepe, az erkölcsi választás stb.

Miért kell megőrizni a történelmet? Az emlékezet szerepe. J. Orwell "1984"

​
George Orwell 1984-ben az emberek nélkülözik a történelmet. A főszereplő szülőföldje Óceánia. Ez egy hatalmas ország, amely folyamatos háborúkat vív. A kegyetlen propaganda hatására az emberek utálják és meg akarják lincselni korábbi szövetségeseiket, a tegnapi ellenségeiket a legjobb barátaiknak nyilvánítva. A lakosságot elnyomja a rezsim, nem tud önállóan gondolkodni, és személyes haszonszerzés céljából engedelmeskedik a lakosságot irányító párt jelszavainak. A tudat ilyen rabszolgasorba vonása csak az emberek emlékezetének teljes megsemmisítésével, az ország történelméről alkotott saját nézetük hiányával lehetséges.
Egy élet története, akárcsak egy egész állam története, sötét és fényes események végtelen sorozata. Értékes leckéket kell levonnunk tőlük. Őseink életének emléke óvjon meg bennünket hibáik megismétlődésétől, örök emlékeztetőül kell szolgálnia minden jóra és rosszra. A múlt emléke nélkül nincs jövő.

Miért emlékezünk a múltra? Miért kell ismerni a történelmet? D.S. érvelése Lihacsov "Levelek a jóról és a szépről".

A múlt emléke és ismerete betölti a világot, érdekessé, jelentőssé, spirituálissá teszi. Ha nem látod a múltját a körülötted lévő világ mögött, az üres számodra. Unatkozol, sivár vagy, és végül egyedül maradsz. Éljenek számunkra a házak, amelyek mellett elmegyünk, a városok és falvak, ahol élünk, még a gyár, ahol dolgozunk, vagy a hajók, amelyeken vitorlázunk, éljenek számunkra, vagyis legyen múltjuk! Az élet nem egyszeri létezés. Ismerjük meg a történelmet – mindannak a történelmét, ami körülvesz minket kis és nagy léptékben. Ez a világ negyedik, nagyon fontos dimenziója. De nemcsak a történelmet kell ismernünk mindennek, ami körülvesz bennünket, hanem meg is kell őriznünk ezt a történelmet, környezetünknek ezt a hatalmas mélységét.

Miért kell az embernek betartania a szokásokat? D.S. érvelése Lihacsov "Levelek a jóról és a szépről"

Figyelem: a gyerekek és a fiatalok különösen kedvelik a szokásokat, a hagyományos ünnepeket. Mert uralják a világot, uralják a hagyományokban, a történelemben. Aktívabban védjünk mindent, ami értelmessé, gazdaggá és szellemivé teszi életünket.

Az erkölcsi választás problémája. Érvelés M.A. Bulgakov "A turbinák napjai".

A mű hőseinek döntő döntést kell hozniuk, erre kényszerítik őket az akkori politikai körülmények. Bulgakov darabjának fő konfliktusa az ember és a történelem konfliktusának nevezhető. Az akciófejlődés során a hősök-értelmiségiek a maguk módján közvetlen párbeszédet folytatnak a Történettel. Alekszej Turbin tehát, megértve a fehér mozgalom végzetét, a „személyzeti csőcselék” elárulását, a halált választja. A bátyjához lelkileg közel álló Nikolkának az az érzése, hogy egy katonatiszt, parancsnok, Alekszej Turbin becsületbeli ember jobban szereti a halált a gyalázat szégyen helyett. Tragikus haláláról beszámolva Nikolka gyászosan azt mondja: "Megölték a parancsnokot...". - mintha teljes mértékben egyetértene a pillanatnyi felelősséggel. Az idősebb testvér polgári döntést hozott.
Akik maradnak, azoknak dönteniük kell. Mislajevszkij keserűen és végzetesen kimondja az értelmiség köztes és ezért reménytelen helyzetét a katasztrofális valóságban: „Elöl a Vörös Gárda, mint egy fal, mögötte spekulánsok és mindenféle riffan a hetmannal, de én benne vagyok. a közép?" Közel áll a bolsevikok elismeréséhez, "mert a bolsevikok mögött ott van a parasztok felhője...". Studzinsky meg van győződve arról, hogy a Fehér Gárda soraiban folytatni kell a harcot, és a Donhoz rohan Denikinhez. Elena elhagyja Talbertet, egy férfit, akit saját bevallása szerint nem tud tisztelni, és megpróbál új életet építeni Shervinskyvel.

Miért szükséges a történelmi és kulturális emlékek megőrzése? D.S. érvelése Lihacsov "Levelek a jóról és a szépről".

Minden ország a művészetek együttese.
Moszkva és Leningrád nemcsak különbözik egymástól, hanem elütnek egymástól, ezért kölcsönhatásba lépnek egymással. Nem véletlen, hogy olyan közvetlen vasút köti össze őket, hogy miután éjszaka kanyar nélkül, egyetlen megállóval vonaton utazott, és eljutott a moszkvai vagy leningrádi állomásra, szinte ugyanazt az állomásépületet látja, amelyik látta magát. este ki; a leningrádi moszkvai vasútállomás és a moszkvai Leningrádi pályaudvar homlokzata megegyezik. De az állomások hasonlósága a városok éles eltérését hangsúlyozza, az eltérés nem egyszerű, hanem egymást kiegészítő. Még a múzeumokban található műtárgyakat sem csak tárolják, hanem a városok és az ország egészének történetéhez kapcsolódó kulturális együtteseket alkotnak.
Nézz körül más városokban. Az ikonokat érdemes megnézni Novgorodban. Ez az ókori orosz festészet harmadik legnagyobb és legértékesebb központja.
Kosztromában, Gorkijban és Jaroszlavlban érdemes megnézni a 18. és 19. századi orosz festészetet (ezek az orosz nemesi kultúra központjai), Jaroszlavlban pedig a 17. századi „Volgát”, amely itt úgy mutatkozik be, mint sehol máshol.
De ha az egész országunkat vesszük, meg fog lepődni a városok és a bennük tárolt kultúra sokszínűségén, eredetiségén: múzeumokban és magángyűjteményekben, és csak úgy az utcákon, mert szinte minden régi ház kincs. Egyes házak és egész városok drágák a fafaragványaikkal (Tomsk, Vologda), mások - csodálatos elrendezéssel, töltési körutakkal (Kostroma, Jaroszlavl), mások - kőkastélyokkal, és negyedikek - bonyolult templomokkal.
Városaink, falvaink sokszínűségének megőrzése, történelmi emlékezetének, közös nemzeti és történelmi identitásuk megőrzése várostervezőink egyik legfontosabb feladata. Az egész ország egy grandiózus kulturális együttes. Elképesztő gazdagságában meg kell őrizni. Nemcsak a történelmi emlékezet neveli az embert városában és falujában, hanem országa egésze nevel embert. Ma már nemcsak a "pontjukban" élnek az emberek, hanem az egész országban és nem csak a maguk századában, hanem történelmük minden évszázadában.

Milyen szerepet töltenek be a történelmi és kulturális emlékek az emberi életben? Miért szükséges a történelmi és kulturális emlékek megőrzése? D.S. érvelése Lihacsov "Levelek a jóról és a szépről"

A történelmi emlékek különösen élénkek a parkokban és kertekben – az ember és a természet társulásaiban.
A parkok nem csak azért értékesek, amijük van, hanem azért is, amijük volt. A bennük megnyíló időbeli perspektíva nem kevésbé fontos, mint a vizuális perspektíva. "Emlékek Carszkoje Selóban" - így nevezte Puskin legkorábbi verseinek legjobbját.
A múlthoz való viszonyulás kétféle lehet: mint egyfajta látvány, színház, előadás, díszlet és mint dokumentum. Az első attitűd a múlt reprodukálására, vizuális képének felelevenítésére törekszik. A második a múlt megőrzésére törekszik, legalábbis annak részleges maradványaiban. A kertművészetben elsőként fontos a park vagy kert külső, vizuális arculatának újrateremtése, ahogyan azt élete egy-egy szakaszában látta. A másodiknál ​​fontos érezni az idő bizonyítékát, fontos a dokumentáció. Az első azt mondja: így nézett ki; a második tanúskodik: ez ugyanaz, ő talán nem olyan volt, de ez valóban az, ezek azok a hársok, azok a kerti épületek, azok a szobrok. Két-három öreg üreges hárs a több száz fiatal között tanúskodik majd: ez ugyanaz a sikátor - itt vannak ők, az öregek. A fiatal fákról pedig nem kell gondoskodni: gyorsan nőnek, és hamarosan a fasor felveszi korábbi megjelenését.
De van még egy lényeges különbség a két múlthoz való viszonyulás között. Az elsőhöz csak egy korszakra lesz szükség - a park létrehozásának korszaka, virágkora, vagy valami jelentős. A második azt mondja: éljen minden korszak, így vagy úgy jelentős, a park egész élete értékes, értékesek a különböző korszakok és a különböző költők emlékei, akik ezeket a helyeket énekelték, és a helyreállítás nem helyreállítást, hanem megőrzést igényel. A parkok és kertek iránti első attitűdöt Alekszandr Benois nyitotta meg Oroszországban Erzsébet Petrovna császárné korabeli esztétikai kultuszával és az ő Katalin parkjával, Carskoe Selóban. Ahmatova költőien vitatkozott vele, akinek Puskin, és nem Erzsébet volt fontos Carszkojeban: „Itt feküdt felhúzott kalapja és egy kócos Srácok kötet”.
A műemlék felfogása csak akkor teljes, ha gondolatilag újrateremt, az alkotóval együtt alkot, megtelik történelmi asszociációkkal.

A múlthoz való első hozzáállás általában oktatási segédanyagokat, oktatási elrendezéseket hoz létre: nézz és tudj! A múlthoz való második viszonyulás igazságot, elemző képességet igényel: el kell választani a kort a tárgytól, el kell képzelni, milyen volt, valamennyire fel kell tárni. Ez a második attitűd nagyobb intellektuális fegyelmet, több tudást kíván magától a nézőtől: nézd és képzeld. És ez az intellektuális hozzáállás a múlt emlékműveihez előbb-utóbb újra és újra felmerül. Lehetetlen az igaz múltat ​​megölni és színházival helyettesíteni, még akkor sem, ha a színházi rekonstrukciók az összes dokumentumot megsemmisítették, de a hely megmarad: itt, ezen a helyen, ezen a talajon, ezen a földrajzi ponton volt – volt. , ez, valami emlékezetes történt.
A teatralitás behatol az építészeti emlékek helyreállításába is. A feltehetően helyreállítottak között elvész az eredetiség. A restaurátorok véletlenszerű bizonyítékokban bíznak, ha ezek lehetővé teszik számukra, hogy úgy restaurálják ezt az építészeti emléket, hogy az különösen érdekes lehet. Így állították helyre Novgorodban az Evfimievskaya kápolnát: egy oszlopon álló kis templom került elő. Valami teljesen idegen az ókori Novgorodtól.
Hány műemléket semmisítettek meg a restaurátorok a 19. században annak következtében, hogy az új idő esztétikájának elemeit vitték bele. A restaurátorok ott keresték a szimmetriát, ahol az idegen volt a stílus szellemétől - román vagy gótika -, az élő vonalat igyekeztek geometriailag helyesre cserélni, matematikailag kiszámítva stb. Kölni dóm, párizsi Notre Dame és az apátság Saint-Denis úgy kiszáradt . Egész németországi városok kiszáradtak, molylepkék voltak, különösen a német múlt idealizálásának időszakában.
A múlthoz való viszonyulás kialakítja a saját nemzeti arculatát. Hiszen minden ember a múlt hordozója és a nemzeti karakter hordozója. Az ember része a társadalomnak és része a történelmének.

Mi az a memória? Mi az emlékezet szerepe az emberi életben, mi az emlékezet értéke? D.S. érvelése Lihacsov "Levelek a jóról és a szépről"

Az emlékezet a lét egyik legfontosabb tulajdonsága, minden létezőnek: anyagi, lelki, emberi…
Az emlékezetet az egyes növények birtokolják, a kő, amelyen eredetének nyomai maradnak, üveg, víz stb.
A madarak rendelkeznek a törzsi memória legösszetettebb formáival, lehetővé téve a madarak új generációinak, hogy a megfelelő irányba repüljenek a megfelelő helyre. E repülések magyarázatához nem elég csak a madarak által használt "navigációs technikákat és módszereket" tanulmányozni. A legfontosabb, hogy a memória, amely arra készteti őket, hogy téli és nyári szállást keressenek, mindig ugyanaz.
És mit is mondhatnánk a „genetikai emlékezetről” – egy évszázadok óta lerakott emlékről, amely az élőlények egyik generációjáról a másikra száll át.
A memória azonban egyáltalán nem mechanikus. Ez a legfontosabb alkotói folyamat: ez a folyamat, és ez kreatív. Amire szükség van, azt megjegyzik; az emlékezés révén jó tapasztalatok halmozódnak fel, hagyomány formálódik, mindennapi készségek, családi készségek, munkakészségek, szociális intézmények jönnek létre ...
Az emlékezet ellenáll az idő pusztító erejének.
Emlékezet - az idő legyőzése, a halál legyőzése.

Miért fontos, hogy az ember emlékezzen a múltra? D.S. érvelése Lihacsov "Levelek a jóról és a szépről"

Az emlékezet legnagyobb erkölcsi jelentősége az idő legyőzése, a halál legyőzése. A „feledékeny” mindenekelőtt egy hálátlan, felelőtlen ember, ezért nem képes jó, érdektelen cselekedetekre.
A felelőtlenség annak tudatának hiányából születik, hogy semmi sem múlik el nyom nélkül. Az a személy, aki rosszindulatú tettet követ el, azt gondolja, hogy ez a tett nem marad meg személyes emlékezetében és a körülötte lévők emlékezetében. Ő maga nyilván nem szokott ápolni a múlt emlékét, hálát érezni ősei iránt, munkájukért, gondjaikért, ezért azt hiszi, hogy minden elfeledkezik róla.
A lelkiismeret alapvetően az emlékezet, amelyhez hozzáadódik a megtörténtek erkölcsi értékelése. De ha a tökéletes nincs a memóriában tárolva, akkor nincs értékelés. Emlékezet nélkül nincs lelkiismeret.
Ezért olyan fontos, hogy az emlékezet erkölcsi légkörében nevelkedjünk: családi emlékezetben, nemzeti emlékezetben, kulturális emlékezetben. A családi fotók a gyerekek és a felnőttek erkölcsi nevelésének egyik legfontosabb "szemléleti segédeszköze". Tisztelet őseink munkája, munkahagyományai, szerszámaik, szokásaik, énekeik és mulatságaik iránt. Mindez értékes számunkra. És csak tisztelet az ősök sírja iránt.
Emlékezz Puskinra:
Két érzés csodálatosan közel áll hozzánk -
Bennük a szív táplálékot talál -
A szülőföld szeretete
Az apai koporsó iránti szeretet.
Élő szentély!
A föld halott lenne nélkülük.
Tudatunk nem tud azonnal hozzászokni ahhoz a gondolathoz, hogy a föld halott lenne az atyák koporsói iránti szeretet, a bennszülött hamvak iránti szeretet nélkül. Túl gyakran maradunk közömbösek, sőt szinte ellenségesek az eltűnő temetők és hamvak iránt – nem túl bölcs, komor gondolataink és felszínesen nehézkedvünk két forrása. Ahogy az ember személyes emlékezete formálja lelkiismeretét, lelkiismeretes hozzáállását személyes őseihez és rokonaihoz - rokonaihoz és barátaihoz, régi barátaihoz, vagyis a leghűségesebbekhez, akikkel közös emlékek kötik össze -, úgy a történelmi emlékezet az emberek erkölcsi légkört alakítanak ki, amelyben az emberek élnek. Talán másra lehetne építeni az erkölcsöt: teljesen figyelmen kívül hagyni a múltat ​​a néha hibáival és fájdalmas emlékeivel együtt, és teljes mértékben a jövőre koncentrálni, ezt a jövőt önmagukban „ésszerű alapokra” építeni, megfeledkezni a múltról annak sötét és világos oldalaival együtt. .
Ez nemcsak szükségtelen, de lehetetlen is. A múlt emléke elsősorban „fényes” (Puskin kifejezése), költői. Esztétikailag nevel.

Hogyan függ össze a kultúra és az emlékezet fogalma? Mi az emlékezet és a kultúra? D.S. érvelése Lihacsov "Levelek a jóról és a szépről"

Az emberi kultúra egészének nemcsak emlékezete van, hanem kiváló emlékezet is. Az emberiség kultúrája az emberiség aktív emlékezete, amely aktívan bekerült a modernitásba.
A történelem során minden kulturális fellendülés valamilyen módon a múlthoz való hivatkozással járt. Hányszor fordult például az emberiség az ókorhoz? Legalább négy jelentős, korszakos megtérés történt: Nagy Károly alatt, Bizáncban a Palaiologos-dinasztia alatt, a reneszánsz idején, majd ismét a 18. század végén és a 19. század elején. És a kultúra hány „kis” felhívása az ókorhoz – ugyanabban a középkorban. Minden múlthoz való felhívás „forradalmi” volt, vagyis gazdagította a jelent, és minden felhívás a maga módján értette meg ezt a múltat, vette át a múltból azt, amire szüksége volt a továbblépéshez. Az ókor felé fordulásról beszélek, de mit adott az egyes népeknek a saját nemzeti múltja felé fordulás? Ha nem a nacionalizmus, a más népektől és kulturális tapasztalataiktól való elzárkózás szűkös vágya diktálta, akkor gyümölcsöző volt, hiszen gazdagította, változatossá, kitágította a nép kultúráját, esztétikai fogékonyságát. Hiszen minden, a régihez intézett felhívás az új körülmények között mindig új volt.
Számos felhívást ismert az ókori Oroszország és a pétri utáni Oroszország felé. Ennek a fellebbezésnek különböző oldalai voltak. Az orosz építészet és ikonok felfedezése a 20. század elején nagyrészt nélkülözte a szűkös nacionalizmust, és nagyon gyümölcsöző volt az új művészet számára.
Puskin költészetének példáján szeretném bemutatni az emlékezet esztétikai és morális szerepét.
Puskinnál az emlékezet óriási szerepet játszik a költészetben. Az emlékek költői szerepe Puskin gyermekkori, ifjúkori verseiből követhető, melyek közül a legfontosabb az „Emlékek Carszkoje Szelóban”, de a jövőben nemcsak Puskin szövegeiben, de még a versben is nagyon nagy az emlékek szerepe. "Eugene".
Amikor Puskinnak lírai elemet kell bevezetnie, gyakran visszaemlékezésekhez folyamodik. Tudniillik Puskin nem tartózkodott Szentpéterváron az 1824-es árvíz idején, de ennek ellenére A bronzlovasban az özönvizet egy emlék színesíti:
„Szörnyű idő volt, friss az emléke…”
Puskin a személyes, ősi emlékezet egy részével színesíti történelmi munkáit. Ne feledje: a "Borisz Godunovban" őse, Puskin játszik, a "Nagy Péter mór" című filmben - szintén őse, Hannibál.
Az emlékezet a lelkiismeret és az erkölcs alapja, az emlékezet a kultúra alapja, a kultúra "felhalmozásai", az emlékezet a költészet egyik alapja - a kulturális értékek esztétikai megértése. Az emlékezet megőrzése, az emlékezet megőrzése erkölcsi kötelességünk önmagunkkal és utódainkkal szemben. Az emlékezet a mi gazdagságunk.

Mi a kultúra szerepe az emberi életben? Milyen következményekkel jár az emberre nézve az emlékművek eltűnése? Milyen szerepet töltenek be a történelmi és kulturális emlékek az emberi életben? Miért szükséges a történelmi és kulturális emlékek megőrzése? D.S. érvelése Lihacsov "Levelek a jóról és a szépről"

Törődünk saját és mások egészségével, ügyelünk arra, hogy helyesen táplálkozzunk, hogy a levegő és a víz tiszta és szennyezetlen maradjon.
A természeti környezet védelmével és helyreállításával foglalkozó tudományt ökológiának nevezzük. De az ökológiát nem korlátozhatja csak a minket körülvevő biológiai környezet megőrzésének feladata. Az ember nemcsak a természeti környezetben él, hanem az ősei kultúrája és saját maga által teremtett környezetben is. A kulturális környezet megőrzése nem kevésbé fontos feladat, mint a természeti környezet megőrzése. Ha az ember biológiai életéhez a természet szükséges, akkor a kulturális környezet sem kevésbé szükséges lelki, erkölcsi életéhez, „szellemi letelepedett életmódjához”, szülőhelyéhez való kötődéséhez, az ő előírásait követve. őseinek, erkölcsi önfegyelme és szociális volta miatt. Mindeközben a morális ökológia kérdését nemhogy nem tanulmányozták, de fel sem vetették. Tanulmányozzák az egyes kultúratípusokat és a kulturális múlt maradványait, a műemlékek helyreállításának és megőrzésének kérdéseit, de az egész kulturális környezet egészének erkölcsi jelentőségét és az emberre gyakorolt ​​hatását, befolyásoló erejét nem vizsgálják.
De a környező kulturális környezet nevelési hatásának ténye az emberre nézve a legcsekélyebb kétségnek sem vethető alá.
Az ember észrevétlenül az őt körülvevő kulturális környezetben nevelkedik. A történelem, a múlt neveli. A múlt ablakot nyit számára a világra, és nem csak ablakot, hanem ajtókat, sőt kapukat is - diadalkapukat. Ott élni, ahol a nagy orosz irodalom költői és prózaírói éltek, ott élni, ahol a nagy kritikusok és filozófusok éltek, felszívni azokat a napi benyomásokat, amelyek valamilyen módon visszatükröződnek az orosz irodalom nagy műveiben, múzeumi lakásokat látogatni azt jelenti, hogy fokozatosan spirituálisan gazdagodni. .
Utcák, terek, csatornák, egyéni házak, parkok emlékeztetnek, emlékeztetnek, emlékeztetnek... Az ember lelki világába feltűnés nélkül, kitartóan behatolnak a múlt benyomásai, a múltba pedig a nyitott lelkű ember. Megtanulja tisztelni őseit, és emlékszik, mire lesz szükségük leszármazottainak. A múlt és a jövő az ember sajátjává válik. Elkezdi megtanulni a felelősséget - erkölcsi felelősséget a múlt emberei és egyben a jövő emberei iránt, akik számára a múlt nem lesz kevésbé fontos, mint nekünk, és talán még fontosabb a kultúra általános felemelkedésével. és a lelki igények növekedése. A múlttal való törődés egyben a jövővel is...
A család, a gyermekkori benyomások, az otthon, az iskola, a falu, a város, az ország, a kultúra és a nyelv szeretéséhez az egész földkerekség szükséges, feltétlenül szükséges az ember erkölcsi rendezettségéhez.
Ha valaki nem szereti legalább időnként megnézni szülei régi fényképeit, nem értékeli a kertben, a hozzá tartozó dolgokban hagyott emléküket, akkor nem szereti őket. Ha valaki nem szereti a régi házakat, a régi utcákat, még ha alacsonyabb rendűek is, akkor nem szereti a városát. Ha valaki közömbös hazája történelmi emlékei iránt, akkor közömbös a hazája iránt.
A természetben bekövetkezett veszteségek bizonyos határokig megtéríthetők. Egészen másképp a kulturális emlékekkel. Veszteségük pótolhatatlan, mert a kulturális emlékek mindig egyéniek, mindig egy-egy múltbeli korszakhoz, bizonyos mesterekhez kötődnek. Minden emlékmű örökre elpusztul, örökre eltorzul, örökre megsebesül. És teljesen védtelen, nem fogja helyreállítani magát.
Minden újonnan épült ókori műemlék mentes lesz a dokumentációtól. Csak a „megjelenés” lesz.
A kulturális emlékek "tartaléka", a kulturális környezet "tartaléka" rendkívül korlátozott a világon, és egyre nagyobb ütemben fogy. Még maguk a restaurátorok is, akik olykor saját, nem kellőképpen bevált elméleteik vagy modern szépséggondolatuk szerint dolgoznak, inkább rombolják a múlt emlékeit, mint védelmezőik. Pusztítsák el a műemlékeket és a várostervezőket, különösen, ha nem rendelkeznek egyértelmű és teljes történelmi ismeretekkel.
A földön zsúfolt a kulturális emlékek, nem azért, mert kevés a föld, hanem azért, mert az építőket vonzzák a régi, lakott helyek, ezért különösen szépnek és csábítónak tűnnek a várostervezők számára.
A várostervezőknek, mint senki másnak, tudásra van szükségük a kulturális ökológia területén. Ezért a helytörténetet fejleszteni kell, terjeszteni, tanítani kell, hogy az alapján megoldható legyen a helyi környezeti problémák. A helytörténet a szülőföld iránti szeretetet neveli, és azt a tudást adja, amely nélkül nem lehet terepen megőrizni a kulturális emlékeket.
Nem szabad másokra hárítani a teljes felelősséget a múlt elhanyagolásáért, vagy egyszerűen abban reménykedni, hogy speciális állami és állami szervezetek foglalkoznak a múlt kultúrájának megőrzésével, és „ez az ő dolguk”, nem a miénk. Nekünk magunknak kell intelligensnek, kulturáltnak, műveltnek, értőnek a szépséghez és kedvesnek lennünk – vagyis kedvesnek és hálásnak lennünk őseink iránt, akik megteremtették nekünk és utódainknak mindazt a szépséget, amit senki más, vagyis olykor képtelenek vagyunk felismerni, elfogadni. erkölcsi világukat megőrizni és aktívan megvédeni.
Mindenkinek tudnia kell, milyen szépségek és erkölcsi értékek között él. Nem szabad magabiztosnak és szemtelennek lennie, amikor válogatás nélkül elutasítja a múlt kultúráját és az „ítéletet”. A kultúra megőrzésében mindenki köteles megvalósítható szerepet vállalni.
Mindenért mi vagyunk felelősek, nem valaki más, és hatalmunkban áll, hogy ne legyünk közömbösek a múltunk iránt. A miénk, közös tulajdonunkban.

Miért fontos a történelmi emlékezet megőrzése? Milyen következményekkel jár az emberre nézve az emlékművek eltűnése? A régi város történelmi megjelenésének megváltoztatásának problémája. D.S. érvelése Lihacsov "Levelek a jóról és a szépről".

1978 szeptemberében a Borodino mezőn voltam együtt a legcsodálatosabb restaurátorral, Nyikolaj Ivanovics Ivanovval. Odafigyelt-e arra, hogy a restaurátorok és a múzeumi dolgozók között milyen a munkájuk iránt elkötelezett emberek? Nagyra értékelik a dolgokat, és a dolgok szeretettel viszonozzák őket. A dolgok, emlékművek önmaguk iránti szeretetet, ragaszkodást, a kultúra iránti nemes odaadást, majd a művészet ízét és megértését, a múlt megértését, átható vonzódást adnak az őket alkotó emberekhez. Az emberek és az emlékművek iránti igaz szerelem soha nem marad megválaszolatlan. Ezért találnak egymásra az emberek, és az emberek által ápolt föld is megtalálja azokat, akik szeretik, és maga is ugyanúgy reagál rájuk.
Nyikolaj Ivanovics tizenöt évig nem ment nyaralni: nem pihenhet a Borodino mezőn kívül. Több napig él a borodinói csatából és a csatát megelőző napokból. A Borodin mezőnek kolosszális oktatási értéke van.
Gyűlölöm a háborút, elviseltem a leningrádi blokádot, a civilek náci ágyúzását meleg menedékekből, a Duderhof-fennsíkon, szemtanúja voltam annak a hősiességnek, amellyel a szovjet nép megvédte szülőföldjét, milyen felfoghatatlan kitartással ellenállt ellenség. Talán ezért nyert új értelmet számomra a borodinói csata, amely mindig is lenyűgözött erkölcsi erejével. Az orosz katonák nyolc leghevesebb támadást vertek le Raevszkij ütegére, amelyek hallatlan kitartással követték egymást.
Végül mindkét sereg katonái teljes sötétségben, érintéssel harcoltak. Az oroszok erkölcsi erejét megtízszerezte Moszkva védelmének szükségessége. És Nikolai Ivanovics és én felfedtük a fejünket a hősök emlékműve előtt, amelyet a Borodino mezőn emeltek a hálás leszármazottak ...
Fiatalkoromban először jöttem Moszkvába, és véletlenül találkoztam a Pokrovkai Mennybemenetele templommal (1696-1699). A fennmaradt fényképek és rajzok alapján nem képzelhető el, alacsony rendes épületekkel körülvéve kellett volna látni. De jöttek az emberek, és lerombolták a templomot. Ez a hely most üres...
Kik ezek az emberek, akik lerombolják az élő múltat, a múltat, ami egyben a jelenünk is, mert a kultúra nem hal meg? Néha maguk az építészek azok, akik valóban nyerő helyre akarják tenni „alkotásukat”, és lusták másra gondolni. Néha ezek teljesen véletlenszerű emberek, és ezért mindannyian hibásak vagyunk. El kell gondolkodnunk azon, hogy ez ne fordulhasson elő még egyszer. A kulturális emlékművek az embereké, és nem csak a mi nemzedékünké. Felelősséggel tartozunk értük utódaink felé. Százkétszáz év múlva nagy kereslet lesz ránk.
A történelmi városokat nem csak azok lakják, akik most bennük élnek. A múlt nagy emberei lakják őket, akiknek emléke nem halhat meg. Puskin és Dosztojevszkij a "Fehér éjszakák" szereplőivel visszatükröződött Leningrád csatornáiban.
Városaink történelmi hangulatát semmilyen fénykép, reprodukció vagy makett nem tudja megörökíteni. Ez a hangulat feltárható, hangsúlyozható rekonstrukciókkal, de könnyen elpusztítható - nyomtalanul elpusztítható is. Ő helyrehozhatatlan. Meg kell őriznünk múltunkat: ennek van a leghatékonyabb nevelési értéke. Felelősségérzetet ébreszt az anyaország iránt.
Ezt mondta nekem V. P. Orfinszkij petrozsényi építész, számos karéliai népi építészetről szóló könyv szerzője. 1971. május 25-én leégett a 17. század eleji egyedülálló kápolna Pelkula faluban, amely országos jelentőségű építészeti emlék a Medvezhyegorsk régióban. És senki sem kezdte el kideríteni az eset körülményeit.
1975-ben leégett egy másik országos jelentőségű építészeti emlék - a Medvezhyegorsk régióban található Tipinitsy faluban található Mennybemenetele templom - az egyik legérdekesebb sátortemplom Oroszország északi részén. Az ok a villámlás, de a valódi kiváltó ok a felelőtlenség és a hanyagság: a Mennybemenetele-templom sokemeletes sátoroszlopai és a vele összefonódó harangtorony nem rendelkezett elemi villámvédelemmel.
Ledőlt a 18. századi Születéstemplom sátra Bestuzsev faluban, az Ustyansky kerületben, Arhangelszk régióban - a sátorépítészet legértékesebb emlékműve, az együttes utolsó eleme, nagyon pontosan elhelyezve az Ustya folyó kanyarulatában. . Az ok a teljes elhanyagolás.
És itt van egy kis tény Fehéroroszországról. Dosztojevo faluban, ahonnan Dosztojevszkij ősei származtak, egy 18. századi kis templom állt. A helyi hatóságok, hogy megszabaduljanak a felelősségtől, attól tartva, hogy a műemléket védetté nyilvánítják, buldózerekkel bontották le a templomot. Csak mérések és fényképek maradtak róla. 1976-ban történt.
Sok ilyen tényt lehetne összegyűjteni. Mit kell tenni, hogy ne ismétlődjenek? Először is nem szabad megfeledkezni róluk, úgy tenni, mintha nem is léteztek volna. Az „Állam által védett” feliratú tilalmak, utasítások és táblák sem elegendőek. Szükséges, hogy a kulturális örökséggel szembeni huligán vagy felelőtlen magatartás tényeit a bíróságok szigorúan megvizsgálják, és az elkövetőket szigorúan megbüntessenek. De még ez sem elég. Feltétlenül szükséges már a középiskolában helytörténetet tanulni, körben tanulni a tájegység történetét, természetét. Az ifjúsági szervezeteknek mindenekelőtt védnökséget kell vállalniuk régiójuk történelme felett. Végül, és ami a legfontosabb, a középiskolai történelem tanterveknek tartalmazniuk kell a helytörténeti órákat.
A szülőföld iránti szeretet nem valami elvont dolog; ez egyben a város, a helység, a kultúrájának emlékei iránti szeretet, a történelem iránti büszkeség. Éppen ezért az iskolai történelemoktatásnak specifikusnak kell lennie - a történelem, a kultúra, a helység forradalmi múltjának emlékhelyeire.
Nem csak hazaszeretetre lehet hívni, azt gondosan nevelni kell - szülőhely szeretetére, lelki megtelepedésre nevelni. Mindehhez pedig a kulturális ökológia tudományának fejlesztése szükséges. Nemcsak a természeti környezetet, hanem a kulturális környezetet, a kulturális emlékek környezetét és annak emberre gyakorolt ​​hatását is alapos tudományos vizsgálatnak kell alávetni.
Nem lesz gyökere az őshonos területen, a szülőföldön - sok olyan ember lesz, aki úgy néz ki, mint egy bukfencező pusztai növény.

Miért kell ismerni a történelmet? Múlt, jelen és jövő kapcsolata. Ray Bradbury "Eljött a mennydörgés"

Múlt, jelen és jövő összefügg egymással. Minden tettünk hatással van a jövőre. Tehát R. Bradbury a "" történetben arra kéri az olvasót, hogy képzelje el, mi történhetne, ha egy embernek lenne időgépe. Az ő kitalált jövőjében van egy ilyen gép. Az izgalmakra vágyók időben szafarit kínálnak. A főszereplő Eckels kalandra indul, de figyelmeztetik, hogy semmin nem lehet változtatni, csak azokat az állatokat lehet megölni, amelyeknek betegségektől vagy más okból el kell pusztulniuk (mindezt a szervezők előre meghatározzák). A dinoszauruszok korszakában elkapott Eckels annyira megijed, hogy kifut a megengedett területről. A jelenbe való visszatérése megmutatja, milyen fontos minden részlet: a talpán egy letaposott pillangó volt. Egyszer a jelenben azt tapasztalta, hogy az egész világ megváltozott: mások lettek a színek, a légkör összetétele, a személy, sőt a helyesírási szabályok is. Liberális elnök helyett diktátor volt hatalmon.
Így Bradbury a következő gondolatot közvetíti: a múlt és a jövő összefügg egymással. Minden tettünkért felelősek vagyunk.
Szükséges a múltba tekinteni, hogy megismerjük a jövőt. Minden, ami valaha történt, hatással volt arra a világra, amelyben élünk. Ha párhuzamot tud vonni a múlt és a jelen között, akkor jöhet a kívánt jövőbe.

Mi az ára egy tévedésnek a történelemben? Ray Bradbury "Eljött a mennydörgés"

Néha egy hiba ára az egész emberiség életébe kerülhet. Tehát a "" történetben látható, hogy egy kisebb hiba katasztrófához vezethet. A történet főszereplője, Eckels a múltba utazva pillangóra lép, felügyeletével megváltoztatja az egész történelem menetét. Ez a történet megmutatja, milyen alaposan át kell gondolnia, mielőtt valamit megtenne. Figyelmeztették a veszélyre, de a kalandvágy erősebb volt, mint a józan ész. Nem tudta helyesen felmérni képességeit és képességeit. Ez katasztrófához vezetett.

Érvek egy orosz nyelvű esszé mellett.
Történelmi emlékezet: múlt, jelen, jövő.
Az emlékezet, a történelem, a kultúra, a műemlékek, a szokások és hagyományok problémája, a kultúra szerepe, az erkölcsi választás stb.

Miért kell megőrizni a történelmet? Az emlékezet szerepe. J. Orwell "1984"

​
George Orwell 1984-ben az emberek nélkülözik a történelmet. A főszereplő szülőföldje Óceánia. Ez egy hatalmas ország, amely folyamatos háborúkat vív. A kegyetlen propaganda hatására az emberek utálják és meg akarják lincselni korábbi szövetségeseiket, a tegnapi ellenségeiket a legjobb barátaiknak nyilvánítva. A lakosságot elnyomja a rezsim, nem tud önállóan gondolkodni, és személyes haszonszerzés céljából engedelmeskedik a lakosságot irányító párt jelszavainak. A tudat ilyen rabszolgasorba vonása csak az emberek emlékezetének teljes megsemmisítésével, az ország történelméről alkotott saját nézetük hiányával lehetséges.
Egy élet története, akárcsak egy egész állam története, sötét és fényes események végtelen sorozata. Értékes leckéket kell levonnunk tőlük. Őseink életének emléke óvjon meg bennünket hibáik megismétlődésétől, örök emlékeztetőül kell szolgálnia minden jóra és rosszra. A múlt emléke nélkül nincs jövő.

Miért emlékezünk a múltra? Miért kell ismerni a történelmet? D.S. érvelése Lihacsov "Levelek a jóról és a szépről".

A múlt emléke és ismerete betölti a világot, érdekessé, jelentőssé, spirituálissá teszi. Ha nem látod a múltját a körülötted lévő világ mögött, az üres számodra. Unatkozol, sivár vagy, és végül egyedül maradsz. Éljenek számunkra a házak, amelyek mellett elmegyünk, a városok és falvak, ahol élünk, még a gyár, ahol dolgozunk, vagy a hajók, amelyeken vitorlázunk, éljenek számunkra, vagyis legyen múltjuk! Az élet nem egyszeri létezés. Ismerjük meg a történelmet – mindannak a történelmét, ami körülvesz minket kis és nagy léptékben. Ez a világ negyedik, nagyon fontos dimenziója. De nemcsak a történelmet kell ismernünk mindennek, ami körülvesz bennünket, hanem meg is kell őriznünk ezt a történelmet, környezetünknek ezt a hatalmas mélységét.

Miért kell az embernek betartania a szokásokat? D.S. érvelése Lihacsov "Levelek a jóról és a szépről"

Figyelem: a gyerekek és a fiatalok különösen kedvelik a szokásokat, a hagyományos ünnepeket. Mert uralják a világot, uralják a hagyományokban, a történelemben. Aktívabban védjünk mindent, ami értelmessé, gazdaggá és szellemivé teszi életünket.

Az erkölcsi választás problémája. Érvelés M.A. Bulgakov "A turbinák napjai".

A mű hőseinek döntő döntést kell hozniuk, erre kényszerítik őket az akkori politikai körülmények. Bulgakov darabjának fő konfliktusa az ember és a történelem konfliktusának nevezhető. Az akciófejlődés során a hősök-értelmiségiek a maguk módján közvetlen párbeszédet folytatnak a Történettel. Alekszej Turbin tehát, megértve a fehér mozgalom végzetét, a „személyzeti csőcselék” elárulását, a halált választja. A bátyjához lelkileg közel álló Nikolkának az az érzése, hogy egy katonatiszt, parancsnok, Alekszej Turbin becsületbeli ember jobban szereti a halált a gyalázat szégyen helyett. Tragikus haláláról beszámolva Nikolka gyászosan azt mondja: "Megölték a parancsnokot...". - mintha teljes mértékben egyetértene a pillanatnyi felelősséggel. Az idősebb testvér polgári döntést hozott.
Akik maradnak, azoknak dönteniük kell. Mislajevszkij keserűen és végzetesen kimondja az értelmiség köztes és ezért reménytelen helyzetét a katasztrofális valóságban: „Elöl a Vörös Gárda, mint egy fal, mögötte spekulánsok és mindenféle riffan a hetmannal, de én benne vagyok. a közép?" Közel áll a bolsevikok elismeréséhez, "mert a bolsevikok mögött ott van a parasztok felhője...". Studzinsky meg van győződve arról, hogy a Fehér Gárda soraiban folytatni kell a harcot, és a Donhoz rohan Denikinhez. Elena elhagyja Talbertet, egy férfit, akit saját bevallása szerint nem tud tisztelni, és megpróbál új életet építeni Shervinskyvel.

Miért szükséges a történelmi és kulturális emlékek megőrzése? D.S. érvelése Lihacsov "Levelek a jóról és a szépről".

Minden ország a művészetek együttese.
Moszkva és Leningrád nemcsak különbözik egymástól, hanem elütnek egymástól, ezért kölcsönhatásba lépnek egymással. Nem véletlen, hogy olyan közvetlen vasút köti össze őket, hogy miután éjszaka kanyar nélkül, egyetlen megállóval vonaton utazott, és eljutott a moszkvai vagy leningrádi állomásra, szinte ugyanazt az állomásépületet látja, amelyik látta magát. este ki; a leningrádi moszkvai vasútállomás és a moszkvai Leningrádi pályaudvar homlokzata megegyezik. De az állomások hasonlósága a városok éles eltérését hangsúlyozza, az eltérés nem egyszerű, hanem egymást kiegészítő. Még a múzeumokban található műtárgyakat sem csak tárolják, hanem a városok és az ország egészének történetéhez kapcsolódó kulturális együtteseket alkotnak.
Nézz körül más városokban. Az ikonokat érdemes megnézni Novgorodban. Ez az ókori orosz festészet harmadik legnagyobb és legértékesebb központja.
Kosztromában, Gorkijban és Jaroszlavlban érdemes megnézni a 18. és 19. századi orosz festészetet (ezek az orosz nemesi kultúra központjai), Jaroszlavlban pedig a 17. századi „Volgát”, amely itt úgy mutatkozik be, mint sehol máshol.
De ha az egész országunkat vesszük, meg fog lepődni a városok és a bennük tárolt kultúra sokszínűségén, eredetiségén: múzeumokban és magángyűjteményekben, és csak úgy az utcákon, mert szinte minden régi ház kincs. Egyes házak és egész városok drágák a fafaragványaikkal (Tomsk, Vologda), mások - csodálatos elrendezéssel, töltési körutakkal (Kostroma, Jaroszlavl), mások - kőkastélyokkal, és negyedikek - bonyolult templomokkal.
Városaink, falvaink sokszínűségének megőrzése, történelmi emlékezetének, közös nemzeti és történelmi identitásuk megőrzése várostervezőink egyik legfontosabb feladata. Az egész ország egy grandiózus kulturális együttes. Elképesztő gazdagságában meg kell őrizni. Nemcsak a történelmi emlékezet neveli az embert városában és falujában, hanem országa egésze nevel embert. Ma már nemcsak a "pontjukban" élnek az emberek, hanem az egész országban és nem csak a maguk századában, hanem történelmük minden évszázadában.

Milyen szerepet töltenek be a történelmi és kulturális emlékek az emberi életben? Miért szükséges a történelmi és kulturális emlékek megőrzése? D.S. érvelése Lihacsov "Levelek a jóról és a szépről"

A történelmi emlékek különösen élénkek a parkokban és kertekben – az ember és a természet társulásaiban.
A parkok nem csak azért értékesek, amijük van, hanem azért is, amijük volt. A bennük megnyíló időbeli perspektíva nem kevésbé fontos, mint a vizuális perspektíva. "Emlékek Carszkoje Selóban" - így nevezte Puskin legkorábbi verseinek legjobbját.
A múlthoz való viszonyulás kétféle lehet: mint egyfajta látvány, színház, előadás, díszlet és mint dokumentum. Az első attitűd a múlt reprodukálására, vizuális képének felelevenítésére törekszik. A második a múlt megőrzésére törekszik, legalábbis annak részleges maradványaiban. A kertművészetben elsőként fontos a park vagy kert külső, vizuális arculatának újrateremtése, ahogyan azt élete egy-egy szakaszában látta. A másodiknál ​​fontos érezni az idő bizonyítékát, fontos a dokumentáció. Az első azt mondja: így nézett ki; a második tanúskodik: ez ugyanaz, ő talán nem olyan volt, de ez valóban az, ezek azok a hársok, azok a kerti épületek, azok a szobrok. Két-három öreg üreges hárs a több száz fiatal között tanúskodik majd: ez ugyanaz a sikátor - itt vannak ők, az öregek. A fiatal fákról pedig nem kell gondoskodni: gyorsan nőnek, és hamarosan a fasor felveszi korábbi megjelenését.
De van még egy lényeges különbség a két múlthoz való viszonyulás között. Az elsőhöz csak egy korszakra lesz szükség - a park létrehozásának korszaka, virágkora, vagy valami jelentős. A második azt mondja: éljen minden korszak, így vagy úgy jelentős, a park egész élete értékes, értékesek a különböző korszakok és a különböző költők emlékei, akik ezeket a helyeket énekelték, és a helyreállítás nem helyreállítást, hanem megőrzést igényel. A parkok és kertek iránti első attitűdöt Alekszandr Benois nyitotta meg Oroszországban Erzsébet Petrovna császárné korabeli esztétikai kultuszával és az ő Katalin parkjával, Carskoe Selóban. Ahmatova költőien vitatkozott vele, akinek Puskin, és nem Erzsébet volt fontos Carszkojeban: „Itt feküdt felhúzott kalapja és egy kócos Srácok kötet”.
A műemlék felfogása csak akkor teljes, ha gondolatilag újrateremt, az alkotóval együtt alkot, megtelik történelmi asszociációkkal.

A múlthoz való első hozzáállás általában oktatási segédanyagokat, oktatási elrendezéseket hoz létre: nézz és tudj! A múlthoz való második viszonyulás igazságot, elemző képességet igényel: el kell választani a kort a tárgytól, el kell képzelni, milyen volt, valamennyire fel kell tárni. Ez a második attitűd nagyobb intellektuális fegyelmet, több tudást kíván magától a nézőtől: nézd és képzeld. És ez az intellektuális hozzáállás a múlt emlékműveihez előbb-utóbb újra és újra felmerül. Lehetetlen az igaz múltat ​​megölni és színházival helyettesíteni, még akkor sem, ha a színházi rekonstrukciók az összes dokumentumot megsemmisítették, de a hely megmarad: itt, ezen a helyen, ezen a talajon, ezen a földrajzi ponton volt – volt. , ez, valami emlékezetes történt.
A teatralitás behatol az építészeti emlékek helyreállításába is. A feltehetően helyreállítottak között elvész az eredetiség. A restaurátorok véletlenszerű bizonyítékokban bíznak, ha ezek lehetővé teszik számukra, hogy úgy restaurálják ezt az építészeti emléket, hogy az különösen érdekes lehet. Így állították helyre Novgorodban az Evfimievskaya kápolnát: egy oszlopon álló kis templom került elő. Valami teljesen idegen az ókori Novgorodtól.
Hány műemléket semmisítettek meg a restaurátorok a 19. században annak következtében, hogy az új idő esztétikájának elemeit vitték bele. A restaurátorok ott keresték a szimmetriát, ahol az idegen volt a stílus szellemétől - román vagy gótika -, az élő vonalat igyekeztek geometriailag helyesre cserélni, matematikailag kiszámítva stb. Kölni dóm, párizsi Notre Dame és az apátság Saint-Denis úgy kiszáradt . Egész németországi városok kiszáradtak, molylepkék voltak, különösen a német múlt idealizálásának időszakában.
A múlthoz való viszonyulás kialakítja a saját nemzeti arculatát. Hiszen minden ember a múlt hordozója és a nemzeti karakter hordozója. Az ember része a társadalomnak és része a történelmének.

Mi az a memória? Mi az emlékezet szerepe az emberi életben, mi az emlékezet értéke? D.S. érvelése Lihacsov "Levelek a jóról és a szépről"

Az emlékezet a lét egyik legfontosabb tulajdonsága, minden létezőnek: anyagi, lelki, emberi…
Az emlékezetet az egyes növények birtokolják, a kő, amelyen eredetének nyomai maradnak, üveg, víz stb.
A madarak rendelkeznek a törzsi memória legösszetettebb formáival, lehetővé téve a madarak új generációinak, hogy a megfelelő irányba repüljenek a megfelelő helyre. E repülések magyarázatához nem elég csak a madarak által használt "navigációs technikákat és módszereket" tanulmányozni. A legfontosabb, hogy a memória, amely arra készteti őket, hogy téli és nyári szállást keressenek, mindig ugyanaz.
És mit is mondhatnánk a „genetikai emlékezetről” – egy évszázadok óta lerakott emlékről, amely az élőlények egyik generációjáról a másikra száll át.
A memória azonban egyáltalán nem mechanikus. Ez a legfontosabb alkotói folyamat: ez a folyamat, és ez kreatív. Amire szükség van, azt megjegyzik; az emlékezés révén jó tapasztalatok halmozódnak fel, hagyomány formálódik, mindennapi készségek, családi készségek, munkakészségek, szociális intézmények jönnek létre ...
Az emlékezet ellenáll az idő pusztító erejének.
Emlékezet - az idő legyőzése, a halál legyőzése.

Miért fontos, hogy az ember emlékezzen a múltra? D.S. érvelése Lihacsov "Levelek a jóról és a szépről"

Az emlékezet legnagyobb erkölcsi jelentősége az idő legyőzése, a halál legyőzése. A „feledékeny” mindenekelőtt egy hálátlan, felelőtlen ember, ezért nem képes jó, érdektelen cselekedetekre.
A felelőtlenség annak tudatának hiányából születik, hogy semmi sem múlik el nyom nélkül. Az a személy, aki rosszindulatú tettet követ el, azt gondolja, hogy ez a tett nem marad meg személyes emlékezetében és a körülötte lévők emlékezetében. Ő maga nyilván nem szokott ápolni a múlt emlékét, hálát érezni ősei iránt, munkájukért, gondjaikért, ezért azt hiszi, hogy minden elfeledkezik róla.
A lelkiismeret alapvetően az emlékezet, amelyhez hozzáadódik a megtörténtek erkölcsi értékelése. De ha a tökéletes nincs a memóriában tárolva, akkor nincs értékelés. Emlékezet nélkül nincs lelkiismeret.
Ezért olyan fontos, hogy az emlékezet erkölcsi légkörében nevelkedjünk: családi emlékezetben, nemzeti emlékezetben, kulturális emlékezetben. A családi fotók a gyerekek és a felnőttek erkölcsi nevelésének egyik legfontosabb "szemléleti segédeszköze". Tisztelet őseink munkája, munkahagyományai, szerszámaik, szokásaik, énekeik és mulatságaik iránt. Mindez értékes számunkra. És csak tisztelet az ősök sírja iránt.
Emlékezz Puskinra:
Két érzés csodálatosan közel áll hozzánk -
Bennük a szív táplálékot talál -
A szülőföld szeretete
Az apai koporsó iránti szeretet.
Élő szentély!
A föld halott lenne nélkülük.
Tudatunk nem tud azonnal hozzászokni ahhoz a gondolathoz, hogy a föld halott lenne az atyák koporsói iránti szeretet, a bennszülött hamvak iránti szeretet nélkül. Túl gyakran maradunk közömbösek, sőt szinte ellenségesek az eltűnő temetők és hamvak iránt – nem túl bölcs, komor gondolataink és felszínesen nehézkedvünk két forrása. Ahogy az ember személyes emlékezete formálja lelkiismeretét, lelkiismeretes hozzáállását személyes őseihez és rokonaihoz - rokonaihoz és barátaihoz, régi barátaihoz, vagyis a leghűségesebbekhez, akikkel közös emlékek kötik össze -, úgy a történelmi emlékezet az emberek erkölcsi légkört alakítanak ki, amelyben az emberek élnek. Talán másra lehetne építeni az erkölcsöt: teljesen figyelmen kívül hagyni a múltat ​​a néha hibáival és fájdalmas emlékeivel együtt, és teljes mértékben a jövőre koncentrálni, ezt a jövőt önmagukban „ésszerű alapokra” építeni, megfeledkezni a múltról annak sötét és világos oldalaival együtt. .
Ez nemcsak szükségtelen, de lehetetlen is. A múlt emléke elsősorban „fényes” (Puskin kifejezése), költői. Esztétikailag nevel.

Hogyan függ össze a kultúra és az emlékezet fogalma? Mi az emlékezet és a kultúra? D.S. érvelése Lihacsov "Levelek a jóról és a szépről"

Az emberi kultúra egészének nemcsak emlékezete van, hanem kiváló emlékezet is. Az emberiség kultúrája az emberiség aktív emlékezete, amely aktívan bekerült a modernitásba.
A történelem során minden kulturális fellendülés valamilyen módon a múlthoz való hivatkozással járt. Hányszor fordult például az emberiség az ókorhoz? Legalább négy jelentős, korszakos megtérés történt: Nagy Károly alatt, Bizáncban a Palaiologos-dinasztia alatt, a reneszánsz idején, majd ismét a 18. század végén és a 19. század elején. És a kultúra hány „kis” felhívása az ókorhoz – ugyanabban a középkorban. Minden múlthoz való felhívás „forradalmi” volt, vagyis gazdagította a jelent, és minden felhívás a maga módján értette meg ezt a múltat, vette át a múltból azt, amire szüksége volt a továbblépéshez. Az ókor felé fordulásról beszélek, de mit adott az egyes népeknek a saját nemzeti múltja felé fordulás? Ha nem a nacionalizmus, a más népektől és kulturális tapasztalataiktól való elzárkózás szűkös vágya diktálta, akkor gyümölcsöző volt, hiszen gazdagította, változatossá, kitágította a nép kultúráját, esztétikai fogékonyságát. Hiszen minden, a régihez intézett felhívás az új körülmények között mindig új volt.
Számos felhívást ismert az ókori Oroszország és a pétri utáni Oroszország felé. Ennek a fellebbezésnek különböző oldalai voltak. Az orosz építészet és ikonok felfedezése a 20. század elején nagyrészt nélkülözte a szűkös nacionalizmust, és nagyon gyümölcsöző volt az új művészet számára.
Puskin költészetének példáján szeretném bemutatni az emlékezet esztétikai és morális szerepét.
Puskinnál az emlékezet óriási szerepet játszik a költészetben. Az emlékek költői szerepe Puskin gyermekkori, ifjúkori verseiből követhető, melyek közül a legfontosabb az „Emlékek Carszkoje Szelóban”, de a jövőben nemcsak Puskin szövegeiben, de még a versben is nagyon nagy az emlékek szerepe. "Eugene".
Amikor Puskinnak lírai elemet kell bevezetnie, gyakran visszaemlékezésekhez folyamodik. Tudniillik Puskin nem tartózkodott Szentpéterváron az 1824-es árvíz idején, de ennek ellenére A bronzlovasban az özönvizet egy emlék színesíti:
„Szörnyű idő volt, friss az emléke…”
Puskin a személyes, ősi emlékezet egy részével színesíti történelmi munkáit. Ne feledje: a "Borisz Godunovban" őse, Puskin játszik, a "Nagy Péter mór" című filmben - szintén őse, Hannibál.
Az emlékezet a lelkiismeret és az erkölcs alapja, az emlékezet a kultúra alapja, a kultúra "felhalmozásai", az emlékezet a költészet egyik alapja - a kulturális értékek esztétikai megértése. Az emlékezet megőrzése, az emlékezet megőrzése erkölcsi kötelességünk önmagunkkal és utódainkkal szemben. Az emlékezet a mi gazdagságunk.

Mi a kultúra szerepe az emberi életben? Milyen következményekkel jár az emberre nézve az emlékművek eltűnése? Milyen szerepet töltenek be a történelmi és kulturális emlékek az emberi életben? Miért szükséges a történelmi és kulturális emlékek megőrzése? D.S. érvelése Lihacsov "Levelek a jóról és a szépről"

Törődünk saját és mások egészségével, ügyelünk arra, hogy helyesen táplálkozzunk, hogy a levegő és a víz tiszta és szennyezetlen maradjon.
A természeti környezet védelmével és helyreállításával foglalkozó tudományt ökológiának nevezzük. De az ökológiát nem korlátozhatja csak a minket körülvevő biológiai környezet megőrzésének feladata. Az ember nemcsak a természeti környezetben él, hanem az ősei kultúrája és saját maga által teremtett környezetben is. A kulturális környezet megőrzése nem kevésbé fontos feladat, mint a természeti környezet megőrzése. Ha az ember biológiai életéhez a természet szükséges, akkor a kulturális környezet sem kevésbé szükséges lelki, erkölcsi életéhez, „szellemi letelepedett életmódjához”, szülőhelyéhez való kötődéséhez, az ő előírásait követve. őseinek, erkölcsi önfegyelme és szociális volta miatt. Mindeközben a morális ökológia kérdését nemhogy nem tanulmányozták, de fel sem vetették. Tanulmányozzák az egyes kultúratípusokat és a kulturális múlt maradványait, a műemlékek helyreállításának és megőrzésének kérdéseit, de az egész kulturális környezet egészének erkölcsi jelentőségét és az emberre gyakorolt ​​hatását, befolyásoló erejét nem vizsgálják.
De a környező kulturális környezet nevelési hatásának ténye az emberre nézve a legcsekélyebb kétségnek sem vethető alá.
Az ember észrevétlenül az őt körülvevő kulturális környezetben nevelkedik. A történelem, a múlt neveli. A múlt ablakot nyit számára a világra, és nem csak ablakot, hanem ajtókat, sőt kapukat is - diadalkapukat. Ott élni, ahol a nagy orosz irodalom költői és prózaírói éltek, ott élni, ahol a nagy kritikusok és filozófusok éltek, felszívni azokat a napi benyomásokat, amelyek valamilyen módon visszatükröződnek az orosz irodalom nagy műveiben, múzeumi lakásokat látogatni azt jelenti, hogy fokozatosan spirituálisan gazdagodni. .
Utcák, terek, csatornák, egyéni házak, parkok emlékeztetnek, emlékeztetnek, emlékeztetnek... Az ember lelki világába feltűnés nélkül, kitartóan behatolnak a múlt benyomásai, a múltba pedig a nyitott lelkű ember. Megtanulja tisztelni őseit, és emlékszik, mire lesz szükségük leszármazottainak. A múlt és a jövő az ember sajátjává válik. Elkezdi megtanulni a felelősséget - erkölcsi felelősséget a múlt emberei és egyben a jövő emberei iránt, akik számára a múlt nem lesz kevésbé fontos, mint nekünk, és talán még fontosabb a kultúra általános felemelkedésével. és a lelki igények növekedése. A múlttal való törődés egyben a jövővel is...
A család, a gyermekkori benyomások, az otthon, az iskola, a falu, a város, az ország, a kultúra és a nyelv szeretéséhez az egész földkerekség szükséges, feltétlenül szükséges az ember erkölcsi rendezettségéhez.
Ha valaki nem szereti legalább időnként megnézni szülei régi fényképeit, nem értékeli a kertben, a hozzá tartozó dolgokban hagyott emléküket, akkor nem szereti őket. Ha valaki nem szereti a régi házakat, a régi utcákat, még ha alacsonyabb rendűek is, akkor nem szereti a városát. Ha valaki közömbös hazája történelmi emlékei iránt, akkor közömbös a hazája iránt.
A természetben bekövetkezett veszteségek bizonyos határokig megtéríthetők. Egészen másképp a kulturális emlékekkel. Veszteségük pótolhatatlan, mert a kulturális emlékek mindig egyéniek, mindig egy-egy múltbeli korszakhoz, bizonyos mesterekhez kötődnek. Minden emlékmű örökre elpusztul, örökre eltorzul, örökre megsebesül. És teljesen védtelen, nem fogja helyreállítani magát.
Minden újonnan épült ókori műemlék mentes lesz a dokumentációtól. Csak a „megjelenés” lesz.
A kulturális emlékek "tartaléka", a kulturális környezet "tartaléka" rendkívül korlátozott a világon, és egyre nagyobb ütemben fogy. Még maguk a restaurátorok is, akik olykor saját, nem kellőképpen bevált elméleteik vagy modern szépséggondolatuk szerint dolgoznak, inkább rombolják a múlt emlékeit, mint védelmezőik. Pusztítsák el a műemlékeket és a várostervezőket, különösen, ha nem rendelkeznek egyértelmű és teljes történelmi ismeretekkel.
A földön zsúfolt a kulturális emlékek, nem azért, mert kevés a föld, hanem azért, mert az építőket vonzzák a régi, lakott helyek, ezért különösen szépnek és csábítónak tűnnek a várostervezők számára.
A várostervezőknek, mint senki másnak, tudásra van szükségük a kulturális ökológia területén. Ezért a helytörténetet fejleszteni kell, terjeszteni, tanítani kell, hogy az alapján megoldható legyen a helyi környezeti problémák. A helytörténet a szülőföld iránti szeretetet neveli, és azt a tudást adja, amely nélkül nem lehet terepen megőrizni a kulturális emlékeket.
Nem szabad másokra hárítani a teljes felelősséget a múlt elhanyagolásáért, vagy egyszerűen abban reménykedni, hogy speciális állami és állami szervezetek foglalkoznak a múlt kultúrájának megőrzésével, és „ez az ő dolguk”, nem a miénk. Nekünk magunknak kell intelligensnek, kulturáltnak, műveltnek, értőnek a szépséghez és kedvesnek lennünk – vagyis kedvesnek és hálásnak lennünk őseink iránt, akik megteremtették nekünk és utódainknak mindazt a szépséget, amit senki más, vagyis olykor képtelenek vagyunk felismerni, elfogadni. erkölcsi világukat megőrizni és aktívan megvédeni.
Mindenkinek tudnia kell, milyen szépségek és erkölcsi értékek között él. Nem szabad magabiztosnak és szemtelennek lennie, amikor válogatás nélkül elutasítja a múlt kultúráját és az „ítéletet”. A kultúra megőrzésében mindenki köteles megvalósítható szerepet vállalni.
Mindenért mi vagyunk felelősek, nem valaki más, és hatalmunkban áll, hogy ne legyünk közömbösek a múltunk iránt. A miénk, közös tulajdonunkban.

Miért fontos a történelmi emlékezet megőrzése? Milyen következményekkel jár az emberre nézve az emlékművek eltűnése? A régi város történelmi megjelenésének megváltoztatásának problémája. D.S. érvelése Lihacsov "Levelek a jóról és a szépről".

1978 szeptemberében a Borodino mezőn voltam együtt a legcsodálatosabb restaurátorral, Nyikolaj Ivanovics Ivanovval. Odafigyelt-e arra, hogy a restaurátorok és a múzeumi dolgozók között milyen a munkájuk iránt elkötelezett emberek? Nagyra értékelik a dolgokat, és a dolgok szeretettel viszonozzák őket. A dolgok, emlékművek önmaguk iránti szeretetet, ragaszkodást, a kultúra iránti nemes odaadást, majd a művészet ízét és megértését, a múlt megértését, átható vonzódást adnak az őket alkotó emberekhez. Az emberek és az emlékművek iránti igaz szerelem soha nem marad megválaszolatlan. Ezért találnak egymásra az emberek, és az emberek által ápolt föld is megtalálja azokat, akik szeretik, és maga is ugyanúgy reagál rájuk.
Nyikolaj Ivanovics tizenöt évig nem ment nyaralni: nem pihenhet a Borodino mezőn kívül. Több napig él a borodinói csatából és a csatát megelőző napokból. A Borodin mezőnek kolosszális oktatási értéke van.
Gyűlölöm a háborút, elviseltem a leningrádi blokádot, a civilek náci ágyúzását meleg menedékekből, a Duderhof-fennsíkon, szemtanúja voltam annak a hősiességnek, amellyel a szovjet nép megvédte szülőföldjét, milyen felfoghatatlan kitartással ellenállt ellenség. Talán ezért nyert új értelmet számomra a borodinói csata, amely mindig is lenyűgözött erkölcsi erejével. Az orosz katonák nyolc leghevesebb támadást vertek le Raevszkij ütegére, amelyek hallatlan kitartással követték egymást.
Végül mindkét sereg katonái teljes sötétségben, érintéssel harcoltak. Az oroszok erkölcsi erejét megtízszerezte Moszkva védelmének szükségessége. És Nikolai Ivanovics és én felfedtük a fejünket a hősök emlékműve előtt, amelyet a Borodino mezőn emeltek a hálás leszármazottak ...
Fiatalkoromban először jöttem Moszkvába, és véletlenül találkoztam a Pokrovkai Mennybemenetele templommal (1696-1699). A fennmaradt fényképek és rajzok alapján nem képzelhető el, alacsony rendes épületekkel körülvéve kellett volna látni. De jöttek az emberek, és lerombolták a templomot. Ez a hely most üres...
Kik ezek az emberek, akik lerombolják az élő múltat, a múltat, ami egyben a jelenünk is, mert a kultúra nem hal meg? Néha maguk az építészek azok, akik valóban nyerő helyre akarják tenni „alkotásukat”, és lusták másra gondolni. Néha ezek teljesen véletlenszerű emberek, és ezért mindannyian hibásak vagyunk. El kell gondolkodnunk azon, hogy ez ne fordulhasson elő még egyszer. A kulturális emlékművek az embereké, és nem csak a mi nemzedékünké. Felelősséggel tartozunk értük utódaink felé. Százkétszáz év múlva nagy kereslet lesz ránk.
A történelmi városokat nem csak azok lakják, akik most bennük élnek. A múlt nagy emberei lakják őket, akiknek emléke nem halhat meg. Puskin és Dosztojevszkij a "Fehér éjszakák" szereplőivel visszatükröződött Leningrád csatornáiban.
Városaink történelmi hangulatát semmilyen fénykép, reprodukció vagy makett nem tudja megörökíteni. Ez a hangulat feltárható, hangsúlyozható rekonstrukciókkal, de könnyen elpusztítható - nyomtalanul elpusztítható is. Ő helyrehozhatatlan. Meg kell őriznünk múltunkat: ennek van a leghatékonyabb nevelési értéke. Felelősségérzetet ébreszt az anyaország iránt.
Ezt mondta nekem V. P. Orfinszkij petrozsényi építész, számos karéliai népi építészetről szóló könyv szerzője. 1971. május 25-én leégett a 17. század eleji egyedülálló kápolna Pelkula faluban, amely országos jelentőségű építészeti emlék a Medvezhyegorsk régióban. És senki sem kezdte el kideríteni az eset körülményeit.
1975-ben leégett egy másik országos jelentőségű építészeti emlék - a Medvezhyegorsk régióban található Tipinitsy faluban található Mennybemenetele templom - az egyik legérdekesebb sátortemplom Oroszország északi részén. Az ok a villámlás, de a valódi kiváltó ok a felelőtlenség és a hanyagság: a Mennybemenetele-templom sokemeletes sátoroszlopai és a vele összefonódó harangtorony nem rendelkezett elemi villámvédelemmel.
Ledőlt a 18. századi Születéstemplom sátra Bestuzsev faluban, az Ustyansky kerületben, Arhangelszk régióban - a sátorépítészet legértékesebb emlékműve, az együttes utolsó eleme, nagyon pontosan elhelyezve az Ustya folyó kanyarulatában. . Az ok a teljes elhanyagolás.
És itt van egy kis tény Fehéroroszországról. Dosztojevo faluban, ahonnan Dosztojevszkij ősei származtak, egy 18. századi kis templom állt. A helyi hatóságok, hogy megszabaduljanak a felelősségtől, attól tartva, hogy a műemléket védetté nyilvánítják, buldózerekkel bontották le a templomot. Csak mérések és fényképek maradtak róla. 1976-ban történt.
Sok ilyen tényt lehetne összegyűjteni. Mit kell tenni, hogy ne ismétlődjenek? Először is nem szabad megfeledkezni róluk, úgy tenni, mintha nem is léteztek volna. Az „Állam által védett” feliratú tilalmak, utasítások és táblák sem elegendőek. Szükséges, hogy a kulturális örökséggel szembeni huligán vagy felelőtlen magatartás tényeit a bíróságok szigorúan megvizsgálják, és az elkövetőket szigorúan megbüntessenek. De még ez sem elég. Feltétlenül szükséges már a középiskolában helytörténetet tanulni, körben tanulni a tájegység történetét, természetét. Az ifjúsági szervezeteknek mindenekelőtt védnökséget kell vállalniuk régiójuk történelme felett. Végül, és ami a legfontosabb, a középiskolai történelem tanterveknek tartalmazniuk kell a helytörténeti órákat.
A szülőföld iránti szeretet nem valami elvont dolog; ez egyben a város, a helység, a kultúrájának emlékei iránti szeretet, a történelem iránti büszkeség. Éppen ezért az iskolai történelemoktatásnak specifikusnak kell lennie - a történelem, a kultúra, a helység forradalmi múltjának emlékhelyeire.
Nem csak hazaszeretetre lehet hívni, azt gondosan nevelni kell - szülőhely szeretetére, lelki megtelepedésre nevelni. Mindehhez pedig a kulturális ökológia tudományának fejlesztése szükséges. Nemcsak a természeti környezetet, hanem a kulturális környezetet, a kulturális emlékek környezetét és annak emberre gyakorolt ​​hatását is alapos tudományos vizsgálatnak kell alávetni.
Nem lesz gyökere az őshonos területen, a szülőföldön - sok olyan ember lesz, aki úgy néz ki, mint egy bukfencező pusztai növény.

Miért kell ismerni a történelmet? Múlt, jelen és jövő kapcsolata. Ray Bradbury "Eljött a mennydörgés"

Múlt, jelen és jövő összefügg egymással. Minden tettünk hatással van a jövőre. Tehát R. Bradbury a "" történetben arra kéri az olvasót, hogy képzelje el, mi történhetne, ha egy embernek lenne időgépe. Az ő kitalált jövőjében van egy ilyen gép. Az izgalmakra vágyók időben szafarit kínálnak. A főszereplő Eckels kalandra indul, de figyelmeztetik, hogy semmin nem lehet változtatni, csak azokat az állatokat lehet megölni, amelyeknek betegségektől vagy más okból el kell pusztulniuk (mindezt a szervezők előre meghatározzák). A dinoszauruszok korszakában elkapott Eckels annyira megijed, hogy kifut a megengedett területről. A jelenbe való visszatérése megmutatja, milyen fontos minden részlet: a talpán egy letaposott pillangó volt. Egyszer a jelenben azt tapasztalta, hogy az egész világ megváltozott: mások lettek a színek, a légkör összetétele, a személy, sőt a helyesírási szabályok is. Liberális elnök helyett diktátor volt hatalmon.
Így Bradbury a következő gondolatot közvetíti: a múlt és a jövő összefügg egymással. Minden tettünkért felelősek vagyunk.
Szükséges a múltba tekinteni, hogy megismerjük a jövőt. Minden, ami valaha történt, hatással volt arra a világra, amelyben élünk. Ha párhuzamot tud vonni a múlt és a jelen között, akkor jöhet a kívánt jövőbe.

Mi az ára egy tévedésnek a történelemben? Ray Bradbury "Eljött a mennydörgés"

Néha egy hiba ára az egész emberiség életébe kerülhet. Tehát a "" történetben látható, hogy egy kisebb hiba katasztrófához vezethet. A történet főszereplője, Eckels a múltba utazva pillangóra lép, felügyeletével megváltoztatja az egész történelem menetét. Ez a történet megmutatja, milyen alaposan át kell gondolnia, mielőtt valamit megtenne. Figyelmeztették a veszélyre, de a kalandvágy erősebb volt, mint a józan ész. Nem tudta helyesen felmérni képességeit és képességeit. Ez katasztrófához vezetett.