Elkészítette: az orosz nyelv és irodalom tanára az MOU "8. számú középiskola"

Saransk, Moldovai Köztársaság

• "Epos" - (görögül) egy szó, egy narratíva, egyike annak a három irodalomtípusnak, amely a múlt különböző eseményeiről mesél.
• A világ népeinek hősi eposza néha a legfontosabb és egyetlen bizonyítéka az elmúlt korszakoknak.
• Az ősi mítoszokhoz nyúlik vissza, és tükrözi az ember természetről és világról alkotott elképzeléseit. Kezdetben szóbeli formában alakult, majd új cselekményeket, képeket szerezve írásban rögzítették.

• Az eposz többféleképpen alakult. A lírai-epikai, és ezek alapján az epikai dalok, akárcsak a dráma és a szöveg, rituális előadásokból (az emberi kultúra kezdeti szakaszaiban, amikor a zene, az ének, a költészet, a tánc nem vált el egymástól) keletkeztek.
• Az eposz prózai műfainak, különösen a meséknek a kialakulása egyénileg elmondott mítoszokhoz kapcsolódik (a világ fantasztikus elképzelése, amely egy primitív közösségi formáció emberére jellemző, rendszerint szóbeli elbeszélések – mítoszok).
• A korai epikus kreativitásra és a művészi elbeszélés formáinak további formálására a szóbeli, majd írásban rögzített történelmi hagyományok is hatással voltak.

• A hőseposz a kollektív népművészet eredménye.
• De ez mit sem von le az egyes mesemondók szerepéből. A híres "Iliász" és az "Odüsszeia", mint tudod, az egyetlen szerző, Homérosz rögzítette.

• "The Great Tale of the Descendants of Bharata" vagy "The Tale of the Great Battle of the Bharatas".
• A Mahábhárata egy 18 könyvből álló hősköltemény, vagyis parv. Függelék formájában van még egy 19. könyve - Harivansha, azaz "Hári genealógiája". Jelenlegi kiadásában a Mahábhárata több mint százezer slokát vagy kupletet tartalmaz.

"Nibelungos"- egy középkori germán epikus költemény, amelyet ismeretlen szerző írt a 12. század végén - 13. század elején. Az emberiség leghíresebb epikus alkotásai közé tartozik. Tartalma 39 részre (dalra) csökken, ezeket "kalandoknak" nevezik.

Királyok viszálya

Versenyek a brunnhildei udvarban

Az eposz elsősorban a Staufen-korszak lovagias világképét tükrözi ( Staufen (vagy Hohenstaufen) - a császári dinasztia, amely Németországot és Olaszországot uralta a XII - a XIII. század első felében. A Staufenek, különösen I. Barbarossa Frigyes (1152-1190) széles körű külső terjeszkedést próbáltak végrehajtani, ami végső soron felgyorsította a központi kormányzat gyengülését és hozzájárult a fejedelmek megerősödéséhez. A Staufen-korszakot ugyanakkor jelentős, de rövid ideig tartó kulturális felfutás jellemezte. ).

Siekfried halála

Zikfried

Temetés

Zikfrida

Kriemhilde megmutatja Hagent

Gunter feje

Halen aranyat dob ​​a Rajnába

• Kalevala - karél - finn költői eposz. 50 rúnából (dalokból) áll. Karél népi epikus dalokon alapul. A Kalevala feldolgozása Elias Lönnrot (1802-1884) nevéhez fűződik, aki egyes népeposzokat kapcsolt össze, válogatva ezeknek a daloknak egy-egy változatát, és kisimította a dudorokat.
• Név "Kalevala", Lönnrot verséhez adott, - ez annak az országnak az epikus neve, amelyben a finn népi hősök élnek és cselekszenek.

Väinämöinen kantelezik

Väinämöinen megvédi a sampót a

Louhi boszorkányai.

Väinämöinen

• Az EPOS teljes és átfogó képet adott a világról, elmagyarázta annak eredetét és további sorsait, beleértve a legtávolabbi jövőt is, megtanította megkülönböztetni a jót a rossztól, megtanított arra, hogyan éljünk és hogyan haljunk meg.
• Az eposz ősi bölcsességet tartalmazott, ennek ismeretét a társadalom minden tagja számára szükségesnek tartották.

• Az eposzok olyan sokfélék, mint az országok és népek sorsa, mint a nemzeti karakterek, mint a nyelv.
• Minden országnak megvannak a saját népi epikus hősei. Angliában a legyőzhetetlen rablót énekelték Robin Hood - a hátrányos helyzetűek védelmezője; Ázsiában Geser - nagy íjász: evenki hősmesék - bátor Sodani-bogatyr ; a burját hősi eposzban - Alamji Mergen fiatal és a nővére Agui Gokhon .

• A hőseposz mindketten kiterjedt formában jutott el hozzánk eposz, könyvesboltok ("Iliász", "Odüsszeia", "Mahabharata", "Ramayana", "Beowulf" ) vagy szóbeli (« Dzhangar", "Alpamysh", "Manas »), és rövid "epikus dalok" formájában (orosz eposz , Délszláv dalok, versek Idősebb Edda ),

1. Az eposz gyakran tartalmaz cselekményt a világ teremtése, hogyan teremtik meg az istenek a világ harmóniáját a kezdeti káoszból.

2. Történet a hős csodálatos születése és első fiatalkori hőstettei .

3. Történet a hős párkeresése és próbái az esküvő előtt .

4. A csata leírása , amelyben a hős a bátorság, a találékonyság és a bátorság csodáit mutatja be.

5. A hűség dicsőítése a barátságban, a nagylelkűségben és a becsületben .

6. A hősök nemcsak a hazát védik, hanem magasan is értékelik saját szabadságukat és függetlenségüket .

• A világ keletkezéséről (ég, föld, ember, istenek) és az etnikai államiság születéséről szóló hősi-mitológiai és hősi-epikai művek képviselik (dalok és mesék Tyushte cárról).
• A hősi eposz természeténél fogva nem hősi.
• A hősköltészet szerves része az archaikus hősként fellépő hős Saban legendája; a csodálatos Guryan legendája, Erzi és Moksa tragikus vezetője.

A mítosz egy ősi népmese legendás istenekről, hősökről és hihetetlen természeti jelenségekről. A mítosz hagyományt és mesét jelent, innen ered a mítosz, mint külön irodalmi műfaj jelenlegi célja.

A mítosz és helye az irodalomban

Az ilyen mesék a primitív társadalomban keletkeztek, és ezért a filozófia, a vallás és a művészet mindenféle korai eleme összefonódik a mítoszokban. A mítosz sajátossága, hogy visszatérő témái és hasonló motívumai vannak, amelyek különböző népek és korok mítoszaiban megtalálhatók.

Úgy tartják, hogy a mítoszok voltak a világ megismerésének fő módja a primitív társadalomban, mivel számos természeti jelenségre elfogadható magyarázatot adtak.

Ez annak a ténynek köszönhető, hogy a mítoszokban a természet szimbólumok formájában jelent meg, amelyek néha egy személy formájában voltak. A mitológia a figuratív elbeszélés formájában közel áll a fikcióhoz, ezért azt mondják, hogy a mitológia óriási hatással volt az irodalom, mint olyan fejlődésére.

A szépirodalomban nagyon gyakran találhatók mitológiai motívumok, és sok cselekmény mítoszokon alapul. Példaként szolgálhat erre olyan irodalmi alkotás, mint T. Mann "A varázshegy" és E. Zola "Nana".

Hőseposz különböző népekről és az eposz hőseiről

Minden nemzetet egy bizonyos hősi eposz jellemez, amely feltárja bizonyos nemzetek életét, szokásait, értékeit és a körülöttük lévő világról alkotott képét. A középkori irodalomnak ez a műfaja, amelyben a népi hősöket és hőstetteiket énekelték. Az eposz gyakran dalok formájában alakult ki.

A keleti szlávok hősi eposzát az "Ilja Muromets és a rabló csalogány" című eposz képviseli. A hős, Ilja Muromets az egész orosz eposz központi alakja, az emberek és szülőföldje védelmezőjeként mutatják be. Ez az oka annak, hogy egy ilyen karakter az emberek kedvencévé vált - végül is az orosz nép fő értékeit tükrözi.

A híres „Sasun Dávid” költemény az örmény hősi korszakra utal. Ez a mű az örmény nép küzdelmét mutatja be a betolakodók ellen, központi alakja pedig a nemzeti szellem megszemélyesítője, aki meg akar szabadulni az idegen megszállóktól.

A német hősi eposzra emlékeztet a "Nibelungok éneke" - a lovagok legendája. A mű főszereplője a bátor és hatalmas Siegfried. Ez egy igazságos lovag, aki árulás és árulás áldozatává válik, de ennek ellenére nemes és nagylelkű marad.

A "The Song of Roland" a francia hősi eposz egyik példája. a vers fő témája a nép harca az ellenségek és a hódítók ellen. Roland lovag a főszereplő, nemes és bátor. Ez a vers közel áll a történelmi valósághoz.

Az angol hőseposzt számos ballada képviseli a legendás Robin Hoodról, a rablóról, a szegények és szerencsétlenek védelmezőjéről. Ez a bátor és nemes hős vidám kedélyű, ezért igazi népkedvenc lett. Úgy tartják, hogy Robin Hood egy történelmi szereplő, aki gróf volt, de feladta gazdag életét, hogy segítsen a szegény és hátrányos helyzetű embereken.

1 A hőseposz fogalma. "Epos" - (görögül) egy szó, egy narratíva, egyike annak a három irodalomtípusnak, amely a múlt különböző eseményeiről mesél. A világ népeinek hősi eposza néha a legfontosabb és egyetlen bizonyítéka az elmúlt korszakoknak. Az ősi mítoszokhoz nyúlik vissza, és tükrözi az ember természetről és világról alkotott elképzeléseit. Kezdetben szóbeli formában alakult, majd új cselekményeket, képeket szerezve írásban rögzítették. A hőseposz a kollektív népművészet eredménye. De ez mit sem von le az egyes mesemondók szerepéből. A híres "Iliász" és az "Odüsszeia", mint tudod, egyetlen szerző - Homérosz - rögzítette.

Összegzés Az I. táblázat Uruk Gilgames királyáról szól, akinek féktelen vitézsége sok bánatot okozott a város lakóinak. Az istenek úgy döntöttek, hogy méltó vetélytársat és barátot teremtenek számára, agyagból formálták Enkidut, és vadon élő állatok közé telepítették. A II. táblázat a hősök egyharcának és azon döntésüknek van szentelve, hogy erejüket a jóra fordítják, értékes cédrust aprítva a hegyekben. A III., IV. és V. táblázat az utazásra, az utazásra és a Humbaba feletti győzelemre való felkészülésükre vonatkozik. A VI. táblázat tartalmilag közel áll a Gilgamesről és a mennyei bikáról szóló sumér szöveghez. Gilgames elutasítja Inanna szerelmét, és megdorgálja árulásáért. Inanna sértődötten arra kéri az isteneket, hogy hozzanak létre egy szörnyű bikát, hogy elpusztítsák Urukot. Gilgames és Enkidu megölik a bikát; Nem tud bosszút állni Gilgamesen, Inanna haragját Enkidura veszi, aki elgyengül és meghal. Az élettől való búcsú története (VII. táblázat) és Gilgames Enkidu-sirata (VIII. táblázat) fordulópontot jelent az epikus mesében. Egy barátja halálán megdöbbenve a hős a halhatatlanság keresésére indul. Barangolásait a IX. és X. táblázat írja le. Gilgames a sivatagban vándorol, és eléri Mashu hegyeit, ahol skorpióemberek őrzik az átjárót, amelyen a nap felkel és lenyugszik. Az "istenek úrnője" Siduri segít Gilgamesnek megtalálni Urshanabi hajóépítőt, aki átvitte őt a "halál vizein", amely katasztrofális az emberek számára. A tenger túlsó partján Gilgames találkozik Utnapistimmal és feleségével, akiknek az istenek örök életet adtak az ókorban. A XI. táblázat tartalmazza az özönvíz híres történetét és a bárka építését, amelyen Utnapistim megmentette az emberi fajt a pusztulástól. Utnapistim bebizonyítja Gilgamesnek, hogy a halhatatlanság keresése hiábavaló, hiszen az ember még a halál – az alvás – látszatát sem képes legyőzni. Az elválás során feltárja a hősnek a tenger fenekén növő "halhatatlan fű" titkát. Gilgames kivonja a gyógynövényt, és úgy dönt, hogy elviszi Urukba, hogy halhatatlanságot adjon minden embernek. A visszaúton a hős elalszik a forrásnál; a mélyéből felemelkedő kígyó füvet eszik, leveti a bőrét, és mintegy második életet kap. A XI. táblázat általunk ismert szövege annak leírásával zárul, hogy Gilgames hogyan mutatja meg Ursanabinak Uruk általa emelt falait, remélve, hogy tetteit megőrzik az utókor emlékezete.

"Mahabharata" indiai eposz az i.sz. 5. századból. "The Great Tale of the Descendants of Bharata" vagy "The Tale of the Great Battle of the Bharatas". A Mahábhárata egy 18 könyvből álló hősköltemény, vagyis parv. Függelék formájában van még egy 19. könyve - Harivansha, azaz "Hári genealógiája". Jelenlegi kiadásában a Mahábhárata több mint százezer slokát vagy kupletet tartalmaz, és nyolcszor olyan hosszú, mint Homérosz Iliásza és Odüsszeia együttvéve.

Összegzés Az eposz fő története a Kauravák és Pándavák – a két testvér, Dhritarashtra és Pandu fiai – közötti kibékíthetetlen ellenségeskedés történetének szentelve. Ebbe az ellenségeskedésbe és az általa okozott viszályba a legenda szerint India számos északi és déli népe és törzse keveredik fokozatosan. Szörnyű, véres csatában végződik, amelyben mindkét fél szinte minden tagja elpusztul. Akik ilyen magas áron arattak győzelmet, azok uralmuk alá vonják az országot. Így a fő történet fő gondolata India egysége.

A középkori európai eposz "The Nibelunglied" egy középkori germán eposz, amelyet egy ismeretlen szerző írt a 12. század végén és a 13. század elején. Az emberiség leghíresebb epikus alkotásai közé tartozik. Tartalma 39 részre (dalra) csökken, ezeket "kalandoknak" nevezik.

A dal a sárkányölő Siekfried házasságáról szól Kriemhild burgund hercegnővel, Kriemhild és bátyja, Gunther feleségével, Brunhildával való konfliktusa miatti haláláról, majd Kriemhild bosszújáról férje haláláért. Okkal feltételezhető, hogy az eposz 1200 körül keletkezett, keletkezésének helyét a Duna partján, Passau és Bécs közötti területen kell keresni. A tudományban különféle feltételezések születtek a szerző kilétével kapcsolatban. Egyes tudósok shpilmannak, vándorénekesnek tartották, mások inkább papnak tartották (talán a passaui püspök szolgálatában), mások alacsony családból származó művelt lovagnak tartották. A Nibelunglied két, kezdetben független cselekményt egyesít: a Szigfrid halálának legendáját és a burgundi ház végének legendáját. Mintha az eposz két részét alkotják. Ez a két rész nem teljesen összehangolt, és köztük bizonyos ellentmondások is észrevehetők. Tehát az első részben a burgundok általánosan negatív értékelést kapnak, és meglehetősen komornak tűnnek a fényes hőshöz, Siegfriedhez képest, akit megölnek, akinek szolgálatait és segítségét oly széles körben igénybe vették, míg a második részben bátor lovagként jelennek meg, akik bátran találkoznak. tragikus sorsuk.. A "Nibelungok" elnevezést az eposz első és második részében eltérően használják: az elsőben mesés lényekről, északi kincsőrzőkről és hősökről van szó Szigfrid szolgálatában, a másodikban a burgundokról.

Az eposz elsősorban a Staufen-korszak lovagi világképét tükrözi (a Staufen (vagy Hohenstaufen) - a 12. - a 13. század első felében Németországot és Olaszországot irányító császári dinasztia. A Staufenek, különösen I. Barbarossa Frigyes (1152-1190) , széleskörű külső terjeszkedést próbált végrehajtani, ami végső soron felgyorsította a központi kormányzat meggyengülését, és hozzájárult a fejedelmek megerősödéséhez. A Staufen-korszakot ugyanakkor jelentős, de rövid ideig tartó kulturális felfutás jellemezte.) .

Kalevala Kalevala - karjalai - finn költői eposz. 50 rúnából (dalokból) áll. Karél népi epikus dalokon alapul. A Kalevala feldolgozása Elias Lönnrot (1802-1884) nevéhez fűződik, aki egyes népeposzokat kapcsolt össze, válogatva ezeknek a daloknak egy-egy változatát, és kisimította a dudorokat. A Lönnrot versének adott "Kalevala" név annak az országnak az epikus neve, amelyben a finn népi hősök élnek és cselekszenek. Az lla utótag lakóhelyet jelent, így a Kalevalla a Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen hősök mitológiai ősének, néha fiainak nevezett Kalev lakóhelye. A Kalevalában nincs olyan fő cselekmény, amely az összes dalt összekapcsolná.

Egy legendával kezdődik, amely a föld, az ég, a világítótestek létrejöttéről és a finnek főszereplőjének, Väinämöinennek a születéséről szól, a levegő leánya által, aki a földet rendezi és árpát vet. Az alábbiak a hős különféle kalandjairól mesélnek, aki egyébként találkozik Észak gyönyörű leányával: beleegyezik, hogy a menyasszonya legyen, ha az orsó töredékeiből csodálatos módon csónakot készít. A munkába állás után a hős baltával megsebesíti magát, nem tudja elállítani a vérzést, és az öreg gyógyítóhoz megy, akinek legendát mesélnek a vas eredetéről. Hazatérve Väinämöinen varázslatokkal felpörgeti a szelet, és áthelyezi Ilmarinen kovácsot észak országába, Pohjolába, ahol Väinämöinen ígérete szerint egy titokzatos tárgyat kovácsol Észak úrnője számára, amely gazdagságot és boldogságot ad - a Sampo malom (I-XI. rúna). A következő rúnák (XI-XV.) egy epizódot tartalmaznak a hős Lemminkäinen, a harcos varázsló és a nők csábító kalandjairól. A történet ezután visszatér Väinämöinenbe; leírják az alvilágba való alászállását, az óriás Viipunen méhében való tartózkodását, a csodálatos hajó létrehozásához szükséges utolsó három szóból való kivonását, a hős távozását Pohjolába, hogy megkapja egy északi leány kezét; Utóbbi azonban a kovácsot, Ilmarinent részesítette előnyben vele szemben, akivel feleségül veszi, és részletesen leírja az esküvőt, és lakodalmi énekeket közöl a feleség és a férj feladatairól (XVI-XXV.).

A további rúnákat (XXVI-XXXI.) ismét Lemminkäinen pohjolai kalandjai foglalják el. Az érzelmek mélységébe, olykor igazi pátoszba is beletartozik az epizód a hős Kullervo szomorú sorsáról, aki tudatlanul elcsábította saját nővérét, aminek következtében mindketten öngyilkosságot követnek el (XXXI-XXXVI. rúna). az egész vers legjobb részeit. A további rúnák hosszadalmas történetet tartalmaznak három finn hős közös vállalkozásáról - a Sampo kincs megszerzéséről Pohjolától, Väinämöinen kantele készítéséről, amelyen elvarázsolja az egész természetet és elaltatja Pohjola lakosságát, Sampót a hősök elhurcolják. , az északi varázsló-úrnő általi üldözésükről, Sampo eleséséről a tengerben, Väinämöinen áldásairól, amelyeket a Sampo töredékein keresztül szülőhazájának adott, a különféle katasztrófákkal és szörnyekkel vívott küzdelméről, amelyet az úrnője küldött. Pohjola a Kalevalának, a hős csodálatos játékáról egy új kantelén, amelyet az első tengerbe zuhanásakor készített, és arról, hogy visszatér hozzájuk a nap és a hold, amelyet Pohjola úrnője rejtett el (XXXVI-XLIX). Az utolsó rúna egy népi apokrif legendát tartalmaz arról, hogy Maryatta szűz csodálatos gyermeke született (a Megváltó születése). Väinämöinen tanácsot ad, hogy ölje meg, mert hivatott felülmúlni a finn hős erejét, de a kéthetes baba igazságtalanság szemrehányásával sújtja Väinämöinent, a megszégyenült hős pedig utoljára énekelt egy csodálatos dalt. örökre egy kenuban távozik Finnországból, utat engedve Maryattának, Karélia elismert uralkodójának.

A világ más népeinek megvannak a maguk hősi eposzai: Angliában - "Beowulf", Spanyolországban - "Sidám dala", Izlandon - "Az idősebb Edda", Franciaországban - "Roland dala", Jakutföldön - "Olonkho", a Kaukázusban - a "Nart eposz", Kirgizisztánban - "Manas", Oroszországban - az "epikus eposz" stb. Annak ellenére, hogy a népek hőseposzát különböző történelmi körülmények között alkották meg, sok közös és hasonló tulajdonsággal rendelkezik. Ez mindenekelőtt a témák és cselekmények ismétlődését, valamint a főszereplők közös jellemzőit érinti. Például: 1. Az eposzban gyakran szerepel a világ teremtésének története, hogyan teremtik meg az istenek a világ harmóniáját a kezdeti káoszból. 2. A hős csodálatos születésének cselekménye és első fiatalkori hőstettei. 3. A hős párkeresésének cselekménye és az esküvő előtti próbái. 4. A csata leírása, amelyben a hős a bátorság, a találékonyság és a bátorság csodáit mutatja be. 5. A hűség dicsőítése a barátságban, a nagylelkűségben és a becsületben. 6. A hősök nemcsak a hazát védik, hanem saját szabadságukat és függetlenségüket is nagyra értékelik.

A munka felhasználható leckékhez és beszámolókhoz az "Irodalom" témakörben

A kész irodalomról készült prezentációkon színes diák találhatók költők és hőseik képeivel, valamint regények, versek és egyéb irodalmi művek illusztrációi Az irodalomtanárnak az a feladata, hogy behatoljon a gyermek lelkébe, erkölcsre tanítsa, ill. kreatív személyiség kialakítása benne, ezért az irodalmi előadásoknak érdekesnek és emlékezetesnek kell lenniük. Oldalunk ezen részében 5,6,7,8,9,10,11 osztályos irodalomórákhoz kész prezentációkat tölthet le teljesen és regisztráció nélkül.

Az irodalomkritika alapjai. Egy műalkotás elemzése [tankönyv] Esalnek Asiya Yanovna

Hősi eposz

Hősi eposz

Ez a bekezdés a hőseposz különböző formáiról szól.

Történelmileg az elbeszélő műfajok első típusa a hőseposz volt, amely önmagában is heterogén, mert problémaorientáltságban hasonló, de korban és szereplőtípusban eltérő alkotásokat tartalmaz. A hőseposz legkorábbi formája mitológiai eposznak tekinthető, melynek főszereplője az úgynevezett ős, egy kultúrhős, aki a világszervező funkcióit látja el: tüzet termel, mesterséget talál ki, védi a családot. démoni erőktől, szörnyekkel küzd, rituálékat és szokásokat alakít ki. Az ilyen típusú hősökhöz a görög mitológia Prometheus karaktere áll a legközelebb.

A hősi eposz másik változatát az a tény különbözteti meg, hogy a hős egy kulturális őshős és egy törzs, nép vagy állam területéért és függetlenségéért harcoló bátor harcos, lovag, hős vonásait ötvözi. Ilyen hősök közé tartoznak például a „Kalevala” néven ismert karél-finn eposz vagy a „Manas” nevű kirgiz eposz szereplői.

A hőseposz legérettebb formái közé tartozik a görög Iliász, a spanyol Side dal, a francia Roland ének, a szerb ifjúsági dalok és az orosz eposz. Hősöket ábrázolnak az egész nép érdekeiért vívott harcban, többnyire idegen megszállókkal vívott harcokban. Természetesen az ilyen hősök rendkívül idealizáltak, és nem valódi történelmi alakokat képviselnek, hanem egy múltba vonult utópisztikus világot, amelyben az énekes és hallgatói hangulata mintha összeolvadna, és az egész elbeszélés érzelmileg magasztos színezetet kapott.

A hőseposz alkotásai változatos változataiban szinte minden népnél megtalálhatók a verbális kreativitás fejlődésének korai szakaszában, de időrendben különböző időpontokban. Tehát Homérosz Iliásza az ie 8. századból, az orosz eposz a keresztény korszak 11-15. századából származik. Ugyanakkor az ilyen műveknek különböző nevek vannak a különböző népeknél: eposzok, gondolatok, eposzok, tettekről szóló dalok, sagák, rúnák, olonkho stb.

A fentiekből következik, hogy a nyak tipológiai minősége, amely alapot ad a művek hősi eposz műfajának minősítésére, egyrészt a hős erejének, bátorságának, bátorságának hangsúlyozásában, másrészt a cél és a cél hangsúlyozásában rejlik. tettei jelentését, a közjóra való összpontosításukat, legyen szó a világ felosztásáról vagy az ellenségek elleni harcról. Ilyen törekvések a 19. század elejének német filozófusa, G.W.F. Hegel "a világ hősi állapotának" nevezte a szubsztanciális, vagyis egyetemesen jelentősnek azt az időszakot, amikor elkezdtek megjelenni az ilyen típusú hősök és az őket dicsőítő művek. A heroikus típusú műfajok megjelenésének objektív előfeltételei később is kialakulhattak, különösen a nemzeti felszabadító háborúk, különös tekintettel a XX. század 40-es éveinek fasizmus elleni harcának megértésére. Ezeknek a folyamatoknak a tükröződése könnyen megtalálható a különböző írók második világháborúnak szentelt műveiben.

Az Arthur király világa című könyvből szerző Sapkowski Andrzej

A. EGY ANGLO-NORMÁN HAZAFIAI EPOS (1137-1205) A Geoffrey of Monmouth kiadásában szereplő Arthur legenda hirtelen politikai konnotációt kapott. Mese „Anglia, Wales, Írország, Normandia és Bretagne hatalmas királyáról”, a királyról, aki „meghódította Galliát, Akvitániát, Rómát és

A könyvből egy könyv olyan embereknek, mint én szerző Fry Max

A mítosz poétikája című könyvből szerző Meletinsky Eleazar Moiseevich

EPOS SAGA OF HROALD BŐRÖV (Izlandi saga) Ezzel véget ér Hroald és a Walrus Bay népének története.

A World Artistic Culture című könyvből. XX század. Irodalom a szerző Olesina E

Az irodalomelmélet című könyvből szerző Halizev Valentin Jevgenyevics

Észak-amerikai eposz A "Yoknapatofa kerület" megalkotója (W. Faulkner) A 19. század végi Egyesült Államok irodalmi elméjében. felvetődött egy "nagy amerikai regény" megalkotásának ötlete, amely tükrözi az amerikai élet jelenségét, az amerikai "univerzum" jellemzőit. Ez az ötlet

Az orosz időszak művei című könyvből. Próza. Irodalmi kritika. 3. kötet szerző Gomolickij Lev Nyikolajevics

3. § Epos Az epikus jellegű irodalomban (egyéb - gr. epos - szó, beszéd) a mű szervező kezdete a szereplők (szereplők), sorsaik, cselekedeteik, gondolkodásmódjuk története, a benne zajló eseményekről. a cselekményt alkotó életek. Ez verbális üzenetek láncolata

A Canto XXXVI szerző Pound Ezra

Hősi pátosz 1 Útban a barátokhoz névnapra az ismerősöktől, ahol éppen viccelődött, nevetgélt, egy fiatalember vonatra várt a metróállomáson. Kerülve a tömeget, ahogy az természetes, akinek nincs hová sietnie, a peron legszélén sétált, puha

Az irodalomtudomány alapjai című könyvből. Egy műalkotás elemzése [oktatóanyag] szerző Esalnek Asiya Yanovna

Ilja Kukulin Felforgató eposz: Ezra Pound és Mikhail Eremin EZRA POUND a 20. század egyik legjelentősebb költője. Azonban Pound radikális poétikája egyrészt, másrészt a Mussolini rendszerével folytatott több éves együttműködése rendkívül megnehezíti a

A Német irodalom: Tanulmányi útmutató című könyvből szerző Glazkova Tatyana Jurjevna

A regényeposz Ebben a bekezdésben az olvasó megtudhatja, mi vált a regényműfajok fejlődésének előfeltételévé, megismerkedhet a regény főbb típusaival az európai irodalomban, és képet kaphat a regény szerkezetéről, ahogyan az a XIX. századtól kezdve a 11-12

Az orosz irodalomkritika története [Szovjet és posztszovjet korszak] című könyvből szerző Lipovetsky Mark Naumovich

Az érett középkor hőseposzát A Nibelung-lied, amely végül a középkor virágkorában öltött formát, ismeretlen szerző jegyezte le a 13. század elején. középfelnémet nyelven. Több kéziratban is eljutott hozzánk. A dal kettőből áll

Az Irodalom 6. évfolyam című könyvből. Tankönyv-olvasó az irodalom elmélyült tanulmányozásával foglalkozó iskolák számára. 1. rész szerző Szerzők csapata

5. Bahtyin műfajelmélete: Az eposz és a regény az 1920-as évektől az 1930-as évekig Bahtyinnak a 30-as években és az 1940-es évek elején írt, a regényről szóló szövegei kétféle nehézséget vetnek fel. Az első szövegtani. Minden anyag (a Rabelais-ról szóló könyv kivételével: továbbra is fontos forrás marad

Az Irodalom 7. évfolyam című könyvből. Tankönyv-olvasó az irodalom elmélyült tanulmányozásával foglalkozó iskolák számára. 1. rész szerző Szerzők csapata

Roland francia eposz dala. F. de la Barthe Roland énekének fordítása a francia hőseposz egyik legrégebbi alkotása. Mivel ebben az eposzban az események legendákon és nem valós tényeken alapulnak, először elmondom, mi történt

A Hogyan írjunk esszét című könyvből. A vizsgára való felkészüléshez szerző Szitnyikov Vitalij Pavlovics

Heroikus karakter az irodalomban Az ember azon képessége, hogy bravúrt hajtson végre, leküzdhetetlennek tűnő akadályokat tud leküzdeni, mindig is vonzotta az embereket. A legelső irodalmi szereplők hősök voltak - Gilgames, Akhilleusz, Roland, Ilja Muromets ... A hős az, aki képes

A szerző könyvéből

Tsvetaeva M. And Epos and Lyrics of Modern Russia Vlagyimir Majakovszkij és Borisz Paszternak Ha a modern orosz költészetről beszélek, ezt a két nevet egymás mellé teszem, az azért van, mert egymás mellett vannak. A modern orosz költészetről beszélve, meg lehet nevezni közülük egyet, mindegyiket anélkül

Ezek nem reprodukciók, hanem fényképek olyan festményekről, amelyeket múzeumokban készítettem. Egyes esetekben nem tudtam felülmúlni a csúcspontokat, így a minőség nem túl jó. Jó méretű eredetik.

Illusztrációk a Nart-eposzhoz

Úgy tartják, a Nart-eposz ősi iráni gyökerekkel rendelkezik (Kr. e. 7-8. század), a szkíta-szarmata törzseken keresztül a Kaukázus területére terjedt el, a fő magot az adygok, oszétok, vainakhok, abházok, ill. népszerű mások körében (a közös vonások mellett minden nemzetnek megvoltak a sajátosságai), a 19. században először az oroszok jegyezték fel (az eposz keletkezéséről ebben a cikkben egy kicsit bővebben).

Azanbek Dzhanaev (1919-1989) oszét művész többször is megfordult a nartiadánál: 1948-ban a Leningrádi Művészeti Akadémia grafikai szakán végzett érettségi munkája litográfia stílusában, a hetvenes években pedig a anyagok gouache és karton voltak.

Személy szerint a fekete-fehér grafikái nagyobb benyomást tesznek rám, de általában, szakszerűtlen véleményem szerint, a valósághű rajzstílusnak köszönhetően Dzhanaevnek sikerült megragadnia és átadnia az epikus és hegyi népek szépségét :)

1. Dzerassa siralma Akhsar és Akhsartag teste felett (1948)
2. Akhsar és Akhsartag (1977)

A nartok őse Warhag volt, két ikerfia volt Akhsar és Akhsartag, akiknek felesége Dzerassa vízistenség lánya volt. Amíg Akhsartag és Dzerassa lakomáztak, Akhsar a parton várta őket. Valahogy visszatért a sátrába, és meglátta a menyét, aki összetévesztette Akhsartaggal. Aztán Akhsartag belépett, és úgy döntött, hogy Akhsar erőszakot követett el ellene. „Ha bűnös vagyok, hadd sújtson halálra a nyílvessző azon a helyen, amellyel a menyemet érintettem!” – kiáltott fel Akhsar, és elengedte a nyilat. Megütötte a kisujját, és Akhsar azonnal meghalt. Akhsartag belátta tévedését, kirántotta a kardját, és szíven ütötte magát. Miközben Dzerassa a testvéreket gyászolta, megjelent a mennyei Uastirdzhi, és felajánlotta neki, hogy temesse el a férfiakat, cserébe ő lesz a felesége. Dzerassa beleegyezett, de miután megtévesztette Uastirdzhit, szüleihez menekült a tenger fenekére. – Várj, megtalállak, még a holtak országában is – mondta Uastirji.

Érdekes: a Warhag név az ókori oszét fordításban "farkast" jelent, fiai ikertestvérek, akik megölték egymást (a legenda más változataiban a testvérek nem ismerték fel egymást), cselekménybeli hasonlóság van Romulus és Remus, Róma alapítóinak legendája. A „farkasoktatás” témája sokszor felbukkan az eposzban.

3. Hogyan vette feleségül Sátán Uryzmagot (1978)

Dzerassa ikertestvéreket, Uryzmagot és Khamytsot szült, és megbüntette őket "ha meghalok, három éjszakán át óvd a testemet, egy kegyetlen ember megesküdött, hogy a halálom után is megtalál." Így is történt, miközben a testvérek elmentek, Uastyrji belépett a kriptába, ami után egy újszülött lányt találtak benne, akit a Sátánnak neveztek el. Ugrásszerűen nőtt, érettsége után úgy döntött, hogy feleségül veszi a legjobb Nartot, aki Uryzmag volt. Hogy felborítsa az esküvőjét egy másik lánnyal, Sátán becsapta a hálószobájába, bódító italt készített, felvette menyasszonya esküvői ruháját, és úgy tett, mintha ő lenne. Megbabonázta a szoba mennyezetét, hogy mindig rajta legyen a hold és a csillagok, és Uryzmag fel sem kelt az ágyról, amíg igazi menyasszonyának szíve fel nem szakadt a kétségbeeséstől.

A Sátán képe (a cserkeszek közül Sataney) a matriarchátus időszakában keletkezett, a nartok bölcs tanácsadója szerepét tölti be, varázslatokkal felruházva, de közvetlenül nem irányítja azokat. Az ingus eposzban a Sátán Sela Satának, a mennydörgés és villámlás istenének, Sela lányának felel meg, aki ugyanilyen körülmények között született egy halandó nőtől. Sela Sata feleségül vette a Halo égistent: ahol a szalmát hordta a nászágyhoz, ott kialakult a Tejút, ahol háromszög alakú kenyeret sütött, kialakult a nyár-őszi háromszög (a Vega, Deneb és Altair csillagok).

4. Nart Syrdon (1976)

Syrdon Gatag vízistenség és Dzerassa fia, egy ravasz szélhámos, aki intrikákat csinált a szánkókért. Amikor Syrdon, akit Khamyts megsértett, ellopott tőle egy tehenet, Khamyts megtalálta titkos házát, megölte minden fiát, és tehén helyett egy üstbe tette őket. A gyásztól megspékelve Syrdon 12 másik fia erét rántotta legidősebb fia keféjére, és készített egy fandyrt (hárfát), bemutatta a szánkónak, és befogadták a társadalmukba.

A vainakhok közül Syrdon Botky Shirtkának felel meg. Narts bedobta kisfiát az üstbe, bosszúból csapdába csalta őket a szörnyek szemetébe. De a következő kép ("Narts kampánya") erről szól.

5. A Nartok kampánya (1977)

A nartok hadjáratra indultak, és megnézték a Waigs óriásainak lakhelyét. Az óriások egy padra csábították őket, amelyet varázsragasztóval vontak be, hogy a szánkók ne tudjanak felállni, és megeszik őket. Csak az utolsó nart, Syrdon, aki belépett, tudott mindenkit megmenteni azáltal, hogy ostoba hadjáratot állított egymásra. De a nartok és Syrdon kölcsönös intrikái nem értek véget.

A vainakh változatban a közelgő halál láttán a szánkók kegyelemért könyörögtek, Botky Shirtka megbocsátott nekik fiuk haláláért, így a szemetesek egymás között harcoltak, és a szánkók nyugodtan távoztak. Azóta nem volt ellenségeskedés közöttük.

Különös: az oszét eposz szerint a waigok félszemű óriások, Dzsanajev azonban a benne rejlő realizmussal szűk látókörű majomszerű pitekantrópként ábrázolja őket. Hasonlóan jár el más cselekményekben is, például a háromlábú lónak, Uastirdzhinek mind a négy lába elérhető.

6. Hadjáraton száműzték (1976)

Soslan (Sosruko a cserkeszeknél, Seska Solsa a vainakhoknál) az eposz központi hőse és az egyik legkedveltebb. Egy pásztor által megtermékenyített kőből jelent meg a meztelen Sátán láttán, farkastejben megkeményedett (kivéve a térdeket, amelyek a ravasz Syrdon miatt nem fért be a csónakba), szinte sebezhetetlen hős-hős lett. Az ingusok Nart-Orstkhoy eposzában Seska Solsa negatív vonásokat szerzett (például marhákat lopott a helyi hőstől, a hős munkástól, Koloj Kanttól, de az erősebb Koloi helyreállította az igazságosságot).

7. Soslan és Totradz (1972)

Totradz Soslan vérbeli ellenségének fia, az általa kiirtott nemzetség utolsó embere. Fiatalon lándzsára nevelte Soslant, de beleegyezett, hogy nem gyalázza meg, ezért elhalasztotta a párbajt. A következő alkalommal Soslan a Sátán tanácsára bánt vele: farkasbőrök kabátját és 100 csengőt húzott lovára, ezzel megijesztette Totradz lovat, Totradz megfordult, és Soslan árulóan megölte egy hátba ütéssel.

A cserkeszek között Totresh negatív hősnek számít, és Sosruko tetteit, aki nem vette figyelembe Totresh kérését, hogy halasszák el a harcot, miután leesett a lováról, idealizálják.

8. sawwye (1978)

Sauuai ​​Uryzmag és Sátán veje. De születésüktől fogva ellenségek voltak. Valahogy Sauuai ​​hadjáratra indult Uryzmaggal, Khamyts-szel, Szoszlánnal, és azt gondolták, hogy Soslan acélpatás lova elpusztítja Sauuait, éjszaka átlovagol a föld szélén, meglátogatja az alvilágot és a mennyországot, és Sauuai, aki a tábort őrizte, nem találta meg, és szégyent hozott magára a nartokra. De Sauuai ​​nemcsak megtalálta, hanem hatalmas lócsordát is hozott Uryzmagnak egy távoli országból, amivel bizalmat és tiszteletet szerzett.

9. A holtak országába száműzték (1948)

Szoszlan úgy döntött, hogy feleségül veszi Atsyrukhs-t, a Nap lányát, de az őt védelmező uaigok nehéz váltságdíjat követeltek, a Halottak Földjén növekvő gyógyító fa leveleit. Soslan erőszakkal kinyitotta a kaput, és azonnal körülvették a halottak, akiket még életében megölt. De amíg Soslan élt, az ellenségek nem tudtak vele mit kezdeni. Soslan megkapta a leveleket, visszatért és megnősült.

Az ingus legendák szerint Seska Solsa azért jött a halottak birodalmába, hogy megtudja, ki az erősebb, ő vagy a helyi hős, Byatar. Ez az egyik kedvenc mesém, ezért idézek belőle egy darabot:

A holtak birodalmának ura mélyen elgondolkozott, és a következő példázat-rejtvényt kérdezte tőlük:
- Régebben két ember volt. Mindenki igaz és odaadó barátnak ismerte őket. Egyikük beleszeretett egy lányba, és a lány beleegyezett, hogy a felesége legyen. A második is beleszeretett ebbe a lányba, mivel nem tudta, hogy a barátja szereti, és párkeresőket küldött a szüleihez. A szülők egyetértettek. A barátok közül az első nem tudott róla. Amikor szeretetteljesen szeretett volna beszélni a lánnyal, a lány közölte vele, hogy beleegyezése nélkül eljegyezték egy másikkal, és bármikor készen áll, hogy megszökjön vele. Egy lánnyal való beszélgetés után hazatérve, a lakatlan sztyeppén találkozott egy éhes és szomjas fegyvertelen vérszeretővel, apja gyilkosával. Most mondd, mit tennél, ha a lányt, akit szerettél, odaadnák egy másiknak, és mégis hűséges maradna hozzád? Mit kezdenél a vérvonal találkozójával? Mondd, mit tennél ennek az embernek a helyében?
Seska Solsa és Byatar gondolkodott egy darabig. Ekkor Seska Solsa így szólt:
- Ha engem kérdezel, akkor ha én lennék ez a férfi, elrabolnám a lányt, mert mindenki más előtt szerettem belé. És a vérvonallal azt tette volna, amit megérdemel. Bármi legyen is, továbbra is a vérvonalam! De ha nem lenne lőporos fegyvere, kölcsönadnám neki az enyémet.
Bytar azt mondta:
- Barátságra van szükség nem egy bőséges asztalnál, nem egy szép beszédnél. Gyászban vagy más ügyben nagy barátságra van szükség. A lánynak utat kellett volna engednie egy barátjának, minden lehetséges módon dicsérve őt. Persze könnyű róla beszélni, de megcsinálni sokkal nehezebb. És mégis, szerintem egy igaz barátnak ezt kellett volna tennie. Szégyenletes dolog elengedni egy vérellenséget, de egy ilyen nehéz pillanatban, amiben ő találja magát, kenyérrel és sóval köszöntöm. Egy gyenge embert megölni egy kis bátorság.
Miután meghallgatta mindkét választ, a holtak birodalmának ura így szólt:
– Ne aggódj, Sesca Solsa. Ha úgy ítéled meg a bátorságot, ahogyan érted, akkor nem leszel bátrabb. A válaszaid alapján megállapítottam, hogy Byatar helyesebben érti a bátorságot. Nem csak a bátorságból áll; a bátorsághoz sok kell. Ahhoz, hogy habozás nélkül rohanjunk a Terekhez, nem kell sok bátorság. A bátorságot nem ez határozza meg, hanem az elme.

10. Soslan és Balsagovo kerék (1948)
11. Száműzött és Balsag kerék (1976)

Soslan megsértette Balsag lányát azzal, hogy nem volt hajlandó feleségül venni, és elküldte Balsag tüzes kerekét, hogy ölje meg a Nart. Felégett mindent, ami az útjába került, de nem tudta megállítani Soslant. Aztán Syrdon tanítása szerint átmegy Soslan fűszerezetlen térdén, és meghal. A Balsag kereket egyedül Batradz tudta elpusztítani (a következő festményciklus róla szól).

12. Batradz (1948)

Batradz - Khamyts fia, akit acélként edzett meg egy mennyei kovács, testével legyűrte az ellenségeket és az erődítményeket. Semmilyen fegyverrel nem lehetett megölni, csak az égiek elleni harcban halt meg a küldött elviselhetetlen hőségben.

13. Batradz a harcban (1948)
14. Batradz és Tyhyfirt (1978)

Az óriás Tyhyfyrt lányokat küldött a Nartokhoz tisztelgésért, de ehelyett Batradz kihívta egy olyan küzdelemre, amelyben a birkózók nem tudták legyőzni egymást. Ekkor Tykhyfert egy mély gödörbe csalta Batradzet és sziklákkal akarta megdobni, de Batradz a földre mászott és megölte Tykhyfert.

16. Atsamaz és Agunda esküvője (1976)

Atsamaz egy zenész, akinek fuvola hangjára elolvadtak a gleccserek, omlottak a hegyek, menhelyről állatok kerültek elő, virágok nyíltak. Az Atsamaz játékát hallva a gyönyörű Agunda beleszeretett, de fuvolakérésével megsértette Atsamazt, és megtörte. Az égiek értesültek erről, és párkeresőként léptek fel, az esküvőn Agunda visszaadta Atsamaznak válogatott töredékekből összeragasztott furulyáját.

17. Három szánkó (1948)