Mind a hegyvidéki, mind a kozák számára a kalap nem csak kalap. Ez büszkeség és becsület dolga. A kalapot nem lehet leejteni vagy elveszíteni, a kozák szavaz rá a körben. A kalapot csak a fejeddel lehet elveszíteni.
A papakha nem csak egy kalap
Sem a Kaukázusban, ahonnan származik, sem a kozákoknál nem számít közönséges fejdísznek a kalap, amelynek csak az a feladata, hogy meleget tartson. Ha megnézed a kalapról szóló mondásokat, közmondásokat, máris sokat megérthetsz a jelentőségéről. A Kaukázusban azt mondják: „Ha a fej sértetlen, legyen rajta sapka”, „A kalapot nem melegségért hordják, hanem becsületért”, „Ha nincs kivel konzultálnia, konzultáljon egy kalap".
A kozákok mondása szerint a két legfontosabb dolog a kozák számára a szablya és a kalap. A sapka levétele csak különleges esetekben megengedett. A Kaukázusban - szinte soha.
Nem lehet levenni a kalapját, ha valakitől kérnek valamit, az egyetlen kivétel, ha vérvád miatt kér bocsánatot. A kalap sajátossága, hogy nem engedi lehajtott fejjel járni. Mintha ő maga "nevelné" az embert, arra kényszerítve, hogy "ne hajlítsa a hátát".
Dagesztánban is hagyomány volt kalap segítségével ajánlatot tenni. Amikor egy fiatal férfi meg akart házasodni, de félt nyíltan megtenni, kidobhatta a kalapot a lány ablakán. Ha a kalap sokáig nem repült vissza, akkor a fiatalember kedvező eredményre számíthatott.
Súlyos sértésnek számított, ha leüti a fejéről a kalapot. Ha a vita hevében az egyik ellenfél kalapot dobott a földre, ez azt jelentette, hogy készen áll haláláig. A kalapot csak fejjel lehetett elveszíteni, ezért kalapban gyakran hordtak értékes dolgokat, sőt ékszereket is.
Érdekes tény: a híres azerbajdzsáni zeneszerző, Uzeyir Gadzsibekov színházba vonulva két jegyet vett: egyet magának, a másikat a kalapjára. Makhmud Esambaev volt a Szovjetunió Legfelsőbb Tanácsának egyetlen helyettese, aki fejfedőben ülhetett az üléseken.
Azt mondják, Leonyid Brezsnyev, aki az előadás előtt körülnézett a teremben, meglátta Esambaev kalapját, és azt mondta: "Makhmud a helyén van, kezdhetjük."
A papak fajtái
A papakhák mások. Mind a szőrzet típusában, mind a halom hosszában különböznek egymástól. Különböző ezredekben is vannak különböző típusú hímzések az apukák tetején. Az első világháború előtt a kalapot leggyakrabban medve, kos és farkas bundájából varrták, ezek a szőrmefajták a legjobban segítettek a szablyaütés enyhítésében. Voltak szertartásos kalapok is. A tisztek és a kadétok 1,2 centiméter széles ezüstgallonnal voltak burkolva.
1915 óta megengedett a szürke sapka használata. A Don, Astrakhan, Orenburg, Semirechensk, Szibériai kozák csapatok kúphoz hasonló kalapot viseltek, rövid szőrrel. Bármilyen árnyalatú kalapot lehetett viselni, kivéve a fehéret, és az ellenségeskedés időszakában - feketét. Az élénk színű kalapokat is betiltották.
Az őrmesterek, őrmesterek és kadétok a kalap tetejére fehér keresztes fonatot varrtak, a tisztek pedig a fonaton kívül egy gallont is felvarrtak a készülékre. Don kalapok - piros felsővel és kereszttel hímzett, az ortodox hitet szimbolizálva. A kubai kozákoknak is skarlátvörös felsője van. Tereknek kékje van. A Bajkál-túli, Ussuri, Ural, Amur, Krasznojarszk és Irkutszk részeken báránygyapjúból készült, de kizárólag hosszú kupacos fekete kalapot viseltek.
A papakha a becsület szimbóluma. Ősidők óta a csecsenek tisztelték a fejdíszt - mind a női, mind a férfiasi. A csecsen kalap – a becsület és méltóság szimbóluma – a jelmez része. „Ha a fej ép, legyen rajta sapka”; „Ha nincs kivel konzultálnod, konzultálj kalappal” – ezek és a hasonló közmondások és szólások hangsúlyozzák a kalap fontosságát és kötelességét egy férfi számára. A kapucni kivételével beltérben sem vették le a sapkát. A városba és a fontos, felelősségteljes eseményekre utazva rendszerint új, ünnepi kalapot vesznek fel. Mivel a kalap mindig is a férfiruházat egyik fő eleme volt, a fiatalok igyekeztek szép, ünnepi kalapokat szerezni. Nagyon dédelgették, őrizték, tiszta anyagba burkolták. Példa nélküli sértésnek számított valakinek leverni a kalapját. Az ember leveheti a kalapját, otthagyhatja valahol, és távozhat egy időre. És még ilyen esetekben sem volt joga hozzányúlni senkinek, mert rájött, hogy elbánik a gazdájával. Ha egy csecsen egy vitában vagy veszekedésben levette a kalapját, és a földre ütötte, az azt jelentette, hogy mindenre kész, a végsőkig. Ismeretes, hogy a csecseneknél egy nő le tudta állítani a harcot, aki levette és a sálját a halálra harcolók lábához dobta. A férfiak éppen ellenkezőleg, még ilyen helyzetben sem tudják levenni a kalapjukat. Ha az ember kér valakitől valamit, és egyszerre leveszi a kalapját, akkor ez aljasságnak számít, rabszolgához méltó. A csecsen hagyományokban ez alól egyetlen kivétel van: a kalapot csak akkor lehet levenni, ha bocsánatot kérnek a vérbosszúért. Mahmud Esambaev jól ismerte a papakha árát, és a legszokatlanabb helyzetekben is számolt vele a csecsen hagyományokkal és szokásokkal. A világot bejárva és számos állam legfelsőbb köreiben elfogadottként senki előtt sem vette le a kalapját. Mahmúd soha, semmilyen körülmények között nem vette le a világhírű kalapot, amit ő maga koronának nevezett. Esambaev volt a Szovjetunió Legfelsőbb Tanácsának egyetlen helyettese, aki kalapban ült az Unió legfelsőbb hatóságának minden ülésén. Szemtanúk azt mondják, hogy a Legfelsőbb Tanács vezetője, L. Brezsnyev a testület munkájának megkezdése előtt óvatosan benézett a terembe, és egy ismerős kalapot látva azt mondta: "Mahmud a helyén van, kezdheti." M. A. Esambaev, a szocialista munka hőse, a Szovjetunió népművésze. „Az én Dagesztánom” című könyvének olvasóival megosztva az avar etikett sajátosságait és azt, hogy mennyire fontos, hogy minden és mindenki meglegyen a maga egyénisége, eredetisége és eredetisége, Dagesztán nemzeti költője, Rasul Gamzatov hangsúlyozta: „Van egy világ. -híres művész Makhmud Esambaev az Észak-Kaukázusban. Különböző nemzetek táncait táncolja. De hordja és soha nem veszi le a csecsen sapkáját. Verseim motívumai legyenek változatosak, de menjenek hegyi kalapban.
Papakha (török papakh), a kaukázusi népek körében elterjedt férfi prémes fejdísz neve. A forma változatos: félgömb alakú, lapos aljú stb. Az orosz papakha egy magas (ritkán alacsony) hengeres, szőrméből készült kalap, szövet fenékkel. Az orosz hadseregben a 19. század közepétől. A papakha a Kaukázusi Hadtest csapatainak és az összes kozák csapatnak volt a fejfedője, 1875-től - a Szibériában állomásozó egységeké is, 1913-tól pedig - a teljes hadsereg téli fejdísze. A szovjet hadseregben az ezredesek, a tábornokok és a marsallok télen papakát viselnek.
A hegyvidékiek soha nem veszik le a kalapjukat. A Korán előírja a fej lefedését. De nemcsak és nem annyira a hívők, hanem a "világi" muszlimok és ateisták is különös tisztelettel bántak a papakhával. Ez egy régebbi, nem vallásos hagyomány. A Kaukázusban kiskorától kezdve nem volt szabad hozzányúlni a fiú fejéhez, még az apai ütéseket sem engedték meg. Még a kalapokhoz sem nyúlhatott senki, kivéve a tulajdonost vagy az ő engedélyével. Már a gyermekkori viselet is különleges termetet és viselkedést hozott létre, nem tette lehetővé a fejhajlítást, nemhogy a hajlongást. A Kaukázusban hisznek az ember méltósága még mindig nem a nadrágban, hanem a kalapban van.
A papakát egész nap hordták, az öregek még melegben sem váltak meg tőle. Hazaérve teátrálisan lefilmezték, minden bizonnyal oldalt kezükkel óvatosan összekulcsolták, és óvatosan sima felületre fektették. Feltéve a gazdi ujjbeggyel súrolja le a foltot, vidáman felborzolja, ökölbe szorított ökölbe téve bele, „szöszöli”, majd csak azután tolja a homlokáról a fejére, a fejfedő hátulját mutató- és hüvelykujjával tartva. Mindez a kalap mitologizált státuszát hangsúlyozta, és az akció hétköznapi értelmében egyszerűen megnövelte a kalap élettartamát. Kevésbé kopott. Hiszen a szőr mindenekelőtt ott kel ki, ahol érintkezik. Ezért kezükkel megérintették a hát felső részét – a kopasz foltok nem látszanak. A középkorban Dagesztánban és Csecsenföldön utazók egy számukra furcsa képet figyeltek meg. Van egy szegény felvidéki kopott és nem egyszer javított cserkesz kabátban, mezítláb charykákat taposott, zokni helyett szalmával, de büszkén ültetett fején idegenként pompázik egy nagy bozontos kalap.
A papakhát érdekes módon használták a szerelmesek. Egyes dagesztáni falvakban romantikus szokások vannak. Egy félénk fiatalember a kemény hegyi erkölcs körülményei között, megragadva a pillanatot, hogy senki ne lássa, kalapot dob választottja ablakába. A kölcsönösség reményével. Ha a kalap nem repül vissza, párkeresőket küldhetsz: a lány beleegyezik.
Természetesen az óvatos hozzáállás mindenekelőtt a kedves asztraháni apákat érintette. Száz évvel ezelőtt csak a gazdag emberek engedhették meg maguknak. Karakul Közép-Ázsiából hozták, ahogy ma mondanák, Kazahsztánból és Üzbegisztánból. Drága volt és most is az. Csak egy speciális juhfajta, vagy inkább három hónapos bárány alkalmas. Aztán az asztrahán szőr a babákon, sajnos, kiegyenesedik.
Nem tudni, kié a pálma a köpenygyártásban - a történet hallgat erről, de ugyanaz a történet arról tanúskodik, hogy a legjobb "kaukázusi bundák" Andiban, egy magashegyi faluban készültek és készülnek jelenleg is. a dagesztáni Botlikh régió. Két évszázaddal ezelőtt köpenyeket vittek Tiflisbe, a kaukázusi tartomány fővárosába. A köpenyek egyszerűsége és praktikussága, az igénytelen és könnyen viselhető, már régóta a pásztor és a herceg kedvenc ruhájává tette őket. Gazdagok és szegények, hittől és nemzetiségtől függetlenül, lovasok és kozákok köpenyeket rendeltek és vásároltak Derbentben, Bakuban, Tiflisben, Sztavropolban, Essentukiban.
A burkákhoz sok legenda és legenda kapcsolódik. És még hétköznapibb történetek. Hogyan raboljunk el menyasszonyt burka nélkül, hogyan védjük meg magunkat egy tőr szúró ütésétől vagy egy szablya vágásától? Köpenyen, mint pajzson vitték el az elesetteket vagy sebesülteket a csatatérről. Egy széles "szegély" takarta el magukat és a lovat a fülledt hegyi naptól és a hosszú túrák során tartó esőtől. Köpenybe burkolózva, bozontos báránybőr kabátot húzva a fejére, esőben aludhat a hegyoldalban vagy a nyílt terepen: a víz nem jut be. A polgárháború éveiben a kozákokat és a Vörös Hadsereg katonáit "köpennyel" kezelték: meleg "bundával", vagy akár kettővel takarták be magukat és a lovat, és hagyták vágtatni harcoló barátjukat. Több kilométernyi ilyen verseny után a lovas begőzölt, mint egy fürdőházban. A népek vezére, Sztálin elvtárs, aki gyanakvó volt a gyógyszerek iránt, és nem bízott az orvosokban, nem egyszer dicsekedett társai előtt az általa kitalált „kaukázusi” módszerrel, hogy elűzze a megfázást: „Iszol néhány csésze forró tea, öltözz fel melegen, takarodj egy köpennyel és kalappal, és feküdj le. Reggel - mint a pohár."
Mára a köpenyek szinte dekoratívakká váltak, elhagyják a mindennapokat. De mostanáig Dagesztán egyes falvaiban az idősek, ellentétben a "szeles" fiatalokkal, nem engedik meg maguknak, hogy eltérjenek a szokásoktól, és köpeny nélkül jöjjenek el semmilyen ünnepségre, vagy fordítva, temetésre. A pásztorok pedig a hagyományos ruhákat részesítik előnyben, annak ellenére, hogy ma a hegymászókat télen jobban melegítik a kabát, az "alaszkai" és a "kanadaiak".
Három évvel ezelőtt a Botlikh régióban, Rakhata faluban működött egy burokot gyártó artel, ahol a híres "Andiyka" készült. Az állam úgy döntött, hogy egy háztartásban egyesíti a kézműves nőket, annak ellenére, hogy a köpenyek teljes gyártása kizárólag kézzel készül. A háború alatt, 1999 augusztusában bombázták a Rakhat artelt. Kár, hogy a műteremben megnyílt egyedülálló múzeum az egyetlen a maga nemében: a kiállított tárgyak nagyrészt megsemmisültek. Az artel igazgatója, Sakinat Razhandibirova több mint három éve próbál pénzt találni a műhely helyreállítására.
A helyi lakosok szkeptikusak a burok gyártására szolgáló vállalkozás helyreállításának lehetőségével kapcsolatban. Még a legjobb években is, amikor az állam vevőként és vásárlóként viselkedett, a nők otthon készítettek köpenyt. És ma már csak rendelésre készítenek köpenyeket - főként táncegyüttesek számára és ajándéktárgyak számára előkelő vendégek számára. A burki, mint a Mikrakh szőnyegek, a Kubachi tőrök, a Kharbuk pisztolyok, a Balkhar kancsók, a Kizlyar konyak, a Hegyek Országának jellemzői. Kaukázusi bundákat kapott Fidel Castro és William Kashtan, a Kanadai Kommunista Párt főtitkára, Andrijan Nyikolajev és Szergej Sztepasin űrhajós, Viktor Csernomirgyin és Viktor Kazancev... Talán könnyebb megmondani, hogy a Dagesztánban járók közül ki nem próbálta ki. tovább.
Miután befejezte a házimunkát, Zukhra Dzhavatkhanova Rakhata faluból egy távoli szobában folytatja szokásos egyszerű mesterségét: a munka poros - külön helyiséget igényel. Neki és háromtagú családjának ez kicsi, de mégis bevétel. A helyszínen a termék ára 700-1000 rubel, minőségtől függően, Makhachkalában már kétszer drágább, Vlagyikavkazban háromszor több. Kevés a vevő, így nem kell stabil keresetről beszélni. Hát ha el tud adni párat havonta. Ha „tíz-húsz darabra” nagybani vásárló érkezik a faluba, általában valamelyik koreográfiai csoport képviselője, tucatnyi házba kell benéznie: a faluban minden második háztartásban gurítanak köpönyeget eladásra.
"Három nap és három nő"
|
|
Az ősidők óta ismert burokkészítés technológiája nem változott, kivéve, hogy egy kicsit rosszabb lett. Az egyszerűsítés révén. Korábban lenszárból készült seprűvel fésülték ki a gyapjút, most vasfésűt használnak, s tépik a gyapjút. A burka készítésének szabályai szigorúságukkal egy ínyenc receptre emlékeztetnek. Különös figyelmet fordítanak az alapanyagok minőségére. Az őszi nyírású, úgynevezett hegyi-Lezgin durva szőrű juhfajta gyapja előnyösebb - ez a leghosszabb. A bárányok is vékonyak és gyengédek. A fekete egy klasszikus alapszín, de a vásárlók általában fehéret rendelnek, "ajándék-táncot".
 |
|
A burka elkészítéséhez, ahogy az andiak mondják, "három nap és három nő kell". A gyapjú kézi szövőszéken történő mosása és fésülése után hosszúra és rövidre oszlik: a köpeny felső és alsó részének elkészítéséhez. A gyapjút a leghétköznapibb íjjal meglazítják, szőnyegre helyezik, vízzel megnedvesítik, megcsavarják és leütik. Minél többször hajtják végre ezt az eljárást, annál jobb - vékonyabb, könnyebb és erősebb - a vászon, azaz. leütött, tömörített gyapjú. Egy jó köpenynek, amely általában körülbelül két-három kilogramm súlyú, egyenesen kell állnia anélkül, hogy megereszkedne, amikor a padlóra helyezik.
A vásznat egyidejűleg csavarják, időszakosan fésülik. És így százszor és százszor több nap leforgása alatt. Kemény munka. A vásznat befuttatják és kézzel megverik, a bőre kipirosodik, sok apró seb borítja, amelyek végül egyetlen folyamatos bőrkeményedéssé válnak.
Annak érdekében, hogy a köpeny ne engedje át a vizet, fél napig lassú tűzön forralják speciális kazánokban, vas-vitriolt adva a vízhez. Ezután kazein ragasztóval kezelik, hogy „jégcsapok” képződjenek a gyapjún: esőben a víz lefolyik rajtuk. Ennek érdekében többen a víz fölé ragasztóval átitatott köpenyt tartanak „fejjel lefelé” fordítva – akárcsak egy nő a hosszú haját mossa. És az utolsó simítások - a köpeny felső széleit összevarrják, vállakat képeznek, a bélés pedig szegett, "hogy ne kopjon gyorsan".
A mesterség soha nem fog meghalni – meg van győződve Abdulla Ramazanov, a Botlikh régió közigazgatási vezetője. - De a köpenyek előkerülnek a mindennapi életből - ez túl nehéz. A közelmúltban az andiaiaknak más dagesztáni falvakban is voltak versenyzőik. Ezért új piacokat kell keresnünk. Figyelembe vesszük a vásárlók szeszélyeit: a burkák mérete megváltozott - nemcsak férfiaknak, hanem gyerekeknek is készülnek. Az apró termékek előállítása, amelyeket pezsgős vagy konyakpalackokra helyeznek, eredetivé vált - egzotikus ajándék.
Burki bárhol elkészíthető, a technológia egyszerű, ha csak az alapanyagok megfelelőek lennének. És ez problémás lehet. A korábbi tömegigény hiánya és az állami köpenyrendelés megszűnése a hegyi-lezgin durvagyapjú juhfajták számának csökkenéséhez vezetett. A hegyekben ritkaságszámba megy. Néhány évvel ezelőtt a köztársaság komolyan beszélt a fajta kihalásának veszélyéről. Helyét egy kövérfarkú juhfajta veszi át. Ennek a fajtának a hároméves, alpesi réteken termesztett bárányából a legjobb kebabokat kapják, amelyek iránt a burokokkal ellentétben növekszik a kereslet.
Cherke?ska(abh. ak?imzh?s; lezg. Chukha; szállítmány. ????; Ingus chokhi; kabard.-cherk. tsey; Karach.-Balk. chepken; Osset. tsukhha; kar. ??????; Chech. chokhib) - a férfi felsőruházat orosz neve - egy kaftán, amely a Kaukázus számos népénél gyakori volt a mindennapi életben. A cserkeszeket a cserkeszek (cirkasszaiak), abazinok, abházok, balkárok, örmények, grúzok, ingusok, karacsájok, oszétok, csecsenek, dagesztáni népek és mások viselték. Történelmileg a terek és a kubai kozákok kölcsönözték a cserkesz kabátot. Mára gyakorlatilag kiesett a mindennapi viseletből, de megtartotta ünnepi, ünnepi vagy népi státuszát.
A cserkesz valószínűleg türk (kazár) eredetű. A kazárok körében elterjedt ruhatípus volt, ahonnan a Kaukázusban élő többi nép, köztük az alánok is kölcsönözték. A cserkesz első képe (vagy prototípusa) a kazár ezüst edényeken látható.
A cserkesz kabát egysoros kaftán gallér nélkül. Nem álcázó sötét színű szövetből készül: fekete, barna vagy szürke. Általában valamivel a térd alatt (a lovas térdének melegítése érdekében) a hossza változhat. Derékban vágott, gyűrődésekkel, hajtásokkal, keskeny övvel övezve, az övcsat tűzkőként szolgált a tűzcsapáshoz. Mivel mindenki harcos volt, harci ruha volt, nem szabadott volna akadályoznia a mozgást, ezért az ujjak szélesek és rövidek voltak, és csak az öregeknek volt hosszú ujjuk - melengető a kezét. Megkülönböztető tulajdonság és jól felismerhető elem a gazyri (a török "khazyr" - "kész" szóból), speciális zsebek, amelyeket zsinórral elfogtak a tolltartókhoz, gyakrabban a csontok. A tolltartóban egy adag puskapor és egy rongyba csavart golyó volt, egy adott fegyverhez öntve. Ezek a tolltartók lehetővé tették a tűzköves vagy gyufás pisztoly teljes vágtában történő betöltését. Az extrém tolltartókban, amelyek szinte a hónalj alatt helyezkedtek el, száraz forgácsot tartottak gyújtáshoz. A lőpor töltetet alapozóval meggyújtó fegyverek megjelenése után az alapozókat tárolták. Az ünnepekre egy hosszabb és vékonyabb cserkesz kabátot viseltek.
A szovjet mozi legendája, Vlagyimir Zeldin és a híres táncos, Makhmud Esambaev "táncmágusa" barátsága több mint fél évszázadig tartott. Ismerkedésük Ivan Pyryev „A disznó és a pásztor” című filmjének forgatásán kezdődött, amely Zeldin és Esambaev filmes debütálása lett.
Esambaev, aki 17 évesen érkezett Moszkvába, részmunkaidőben dolgozott a Mosfilmnél. Pyryev képén a Zeldin által alakított dagesztáni juhász, Musaib barátja szerepét kapta. Abban a jelenetben, amikor Zeldin a Nemzetgazdasági Eredmények Kiállítás sikátorában sétál és összeütközik Glashával, felvidékiek, Musaib barátai veszik körül őket. Egyikük Mahmud Esambaev volt.
Vlagyimir Zeldin az egyik interjújában elmondta, hogy a film rendezője, Ivan Pyryev folyamatosan parancsolta: „Le a fejed! Ne nézz a filmkamerába!" Ő fordult Mahmudhoz, aki időnként átnézett a válla fölött, és megpróbált bekerülni a keretbe. Mindenki azt akarta, hogy észrevegyék - egy naiv, vicces, vidám srác, fekete cserkesz kabátban ”- mondja Zeldin.
Egyszer a forgatás közötti szünetben Zeldin a fiatal Esambaevet limonádéért küldte - a színészt szomjúság gyötörte, neki pedig nem volt ideje futni. 15 kopejkát adott Mahmudnak. Szívesen futott teljesíteni a rendelést, de egy üveg helyett kettőt hozott – ahogy egy igazi kaukázusi tiszteletet tanúsított. Így kezdődött két legendás ember barátsága. Később, amikor Esambaev nagyszerű táncos lett, a vicc kedvéért mindig felidézte Zeldint azokra az időkre, amikor „egy üvegért üldözte”, azt mondta, hogy Zeldin 15 kopejkával tartozik neki ...
Zeldin többször is hangsúlyozta, hogy mindig tisztelettel bánt a kaukázusiakkal, soha nem titkolta, hogy sok kaukázusi barátja van - azerbajdzsániak, grúzok, dagesztániak, csecsenek stb. „Diákéveim óta szerettem a cserkesz kabátot, a sapkát, ezeket a puha és csúszós csizmákat, és általában véve is szimpatizáltam a kaukázusi népekkel” – mondta Zeldin. - Nagyon szeretem játszani őket, elképesztően szép, szokatlanul muzikális, plasztikus emberek. Amikor játszom, érzem ezt a kaukázusi szellemet. Elég jól ismerem a hagyományaikat, és jól érzem magam, szervesen a nemzeti ruháikban. Még a rajongók is valahogy nekem adták ezt a „kaukázusi egyenruhát”.
Egyszer pedig Mahmud Esambaev megajándékozta Zeldinnek híres ezüstsapkáját, amelyet levétel nélkül viselt nyilvánosan, és amely elválaszthatatlan részévé vált tulajdonosa mindennapi arculatának. Ha tudja, mit jelentett Esambaev számára ez a kalap, elmondhatja, hogy igazán királyi ajándékot adott Zeldinnek, kitépte a szívéből.
Hogy Esambaev miért nem veszi le a kalapját, az végtelen viccek és beszélgetések tárgya volt. A válasz pedig egyszerű – egy ilyen hagyomány, hegyi etikett: a kaukázusi ember soha nem fedi fel a fejét. Zeldin ezzel kapcsolatban megjegyezte, hogy Mahmud "a nemzeti kultúra csodálatos őrzője".
Maga Esambaev tréfásan szokta mondani, hogy még egy kaukázusi férfi is kalapban fekszik le. Mahmud Esambaev volt az egyetlen személy a Szovjetunióban, aki hagyományos fejdíszben készíthetett útlevélképet. Olyan erős volt a tisztelet iránta. Esambaev soha nem vette le a kalapját senki előtt – sem az elnökök, sem a királyok előtt. A 70. születésnapján pedig Zeldina azt mondta, hogy le a kalappal tehetsége előtt, és azzal a szavakkal ajándékozta meg, hogy a legdrágább dolgait adja.
Válaszul Zeldin Esambaev lezginkáját táncolta. Azóta a színész ajándékot tartott egy kedves barátjától, néha koncerteken hordta.
A fényes életért Zeldin sok ajándékot kapott híres emberektől. Egyedülálló kétcsövű sörétes puskája volt Zsukov marsall dedikációs metszetével, a „Don Quijote” festménnyel, amelyet Nikas Safronov kifejezetten Zeldinnek, a spanyol La Mancha ikonjának festett, mindenféle megrendelésre - a Vörös Zászló három rendje. a Munkásság Rendje, a Barátság Rendje, a II. Juan Spanyol Király Rendje - a "The Man from La Mancha" című mű százötvenedik előadásáért Cervantes 400. évfordulója évében. De az Esambaev kalap mindig is a legdrágább és legőszintébb ajándék maradt ...
Zeldin mindig is nagyszerű embernek tartotta Esambaevet. „Mahmud egy ember, akit a menny küldött hozzánk. Ez egy legendás ember. De ez a legenda valóságos, a legfényesebb tettek legendája, amit bemutatott. Nem csak a nagylelkűségről van szó. Segíteni kell jót tenni. Húzzon ki egy embert a leghihetetlenebb helyzetekből. A létpélda és életérzés óriási szerepe. Mahmud nagyszerű ember, mert nagysága ellenére látott egy embert, meg tudta hallgatni, segíteni, simogatni egy szóval. Ez egy jó ember.
Amikor felhívott, minden bevezető nélkül elkezdte énekelni a „Moszkva dalát”: „És melyik irányba nem leszek, bármilyen füvön átmegyek...” Nem csak úgy jött a házhoz, hanem felrobbant. ban ben. Egy egész előadást rendezett plébániájáról... Jóképű férfi (ideális alkat, darázsderék, testtartás), gyönyörűen élt, festői show-vá varázsolta életét. Gyönyörűen bánt, szépen udvarolt, beszélt, szépen öltözött. Csak a szabójánál varrt, semmi készen nem hordott, még cipőt sem. És mindig kalapot viselt.
Mahmud tiszta rög volt. Nem tanultam sehol, még a középiskolát sem fejeztem be. De a természet volt a leggazdagabb. Hihetetlen munkaképesség és hihetetlen ambíció, vágy, hogy mesterré váljon... Fellépésein zsúfolásig megteltek a termek, óriási sikert aratott, Unió-szerte és külföldön egyaránt... És nyitott ember volt, rendkívüli kedvességgel. és szélessége. Két városban élt - Moszkvában és Groznijban. Csecsenföldön volt egy háza, ahol a felesége, Nina és a lánya élt... Amikor Mahmud Moszkvába érkezett, kétszobás lakása a Presnensky Valon, ahová gyakran jöttünk, azonnal megtelt barátokkal. És Isten tudja, hány embert helyeztek el oda, nem volt hova leülni. A tulajdonos pedig valami elképzelhetetlenül fényűző pongyolában fogadta az újonnan érkezett vendégeket. És azonnal mindenki otthon érezte magát nála: politikusok, pop- és színházi emberek, a rajongói. Bármely társaságban ő lett a központja ... mindent fel tudott kavarni maga körül, és mindenkinek tetszett ... "
Vlagyimir Zeldin legutóbb idén szeptemberben, a város napján, Moszkva 869. évfordulójának ünnepségén jelent meg kalapban, amelynek fő témája a mozi éve volt. Ez a kiadvány volt a záróakkord a két legendás művész hosszú távú barátságában.
Újabban a kalapot a büszke felvidékiek szerves kellékének tartották. Ebből az alkalomból még azt mondták, hogy ez a fejdísz legyen a fejen, míg a vállakon. A kaukázusiak sokkal több tartalmat fektetnek ebbe a fogalomba, mint a szokásos kalap, sőt egy bölcs tanácsadóval is összehasonlítják. A kaukázusi papakhának megvan a maga története.
Ki hord kalapot?
Manapság a kaukázusi modern ifjúság képviselői közül ritkán jelenik meg kalapban a társadalomban. De még néhány évtizeddel azelőtt is a kaukázusi kalap a bátorsággal, méltósággal és becsülettel társult. Fedetlen fejjel érkezni meghívottként egy kaukázusi esküvőre sértő magatartásnak számított az ünnepség vendégeivel szemben.
Valaha a kaukázusi kalapot mindenki szerette és tisztelte – idősek és fiatalok egyaránt. Gyakran a papák egész arzenálját találhatjuk, ahogy mondani szokták, minden alkalomra: például némelyiket hétköznapi viseletre, másokat esküvőre, megint másokat gyászra. Ennek eredményeként a gardrób legalább tíz különböző kalapból állt. A kaukázusi kalap mintája minden igazi felvidéki felesége volt.
katonai fejdísz
A lovasokon kívül a kozákok is kalapot viseltek. Az orosz hadsereg katonái közül a papakha a hadsereg egyes ágainak katonai egyenruhájának egyik attribútuma volt. Eltért a kaukázusiak által viselttől - alacsony prémes sapka, amelynek belsejében szövet bélés volt. 1913-ban az egész cári hadsereg fejdíszévé vált egy alacsony kaukázusi kalap.
A szovjet hadseregben a charta szerint csak az ezredeseknek, tábornoknak és marsalloknak kellett sapkát viselniük.
A kaukázusi nép szokásai
Naivitás lenne azt gondolni, hogy a kaukázusi kalap abban a formában, ahogyan azt mindenki megszokta, nem változott az évszázadok során. Valójában fejlődésének és legnagyobb elterjedésének csúcsa a 19. század végére - a 20. század elejére esik. Ezt megelőzően a kaukázusiak fejét szövetkupak borították. Általában többféle kalap létezik, amelyek a következő anyagokból készültek:
- filc;
- a ruha;
- szőrme és szövet kombinációja.
Kevéssé ismert, hogy a 18. században egy ideig mindkét nem szinte azonos fejdíszt viselt. Kozák kalap, kaukázusi kalap - ezeket a kalapokat nagyra értékelték, és büszke helyet foglaltak el a férfiak ruhásszekrényében.
A szőrmesapkák fokozatosan kezdenek dominálni, felváltva ennek a ruhadarabnak a többi típusát. Adygok, ők is cserkeszek, egészen a 19. század elejéig nemezkalapot viseltek. Emellett gyakoriak voltak a szövetből készült hegyes csuklyák. A török turbán is változott az idők során - most a prémes kalapokat fehér, keskeny szövetdarabokkal tekerték.
Az aksakalok kedvesek voltak a kalapjukhoz, szinte steril körülmények között tartották őket, mindegyiket speciálisan becsomagolták egy tiszta ruhával.
A fejdíszhez kapcsolódó hagyományok
A kaukázusi régió népeinek szokásai minden férfit köteleztek arra, hogy tudja, hogyan kell helyesen viselni kalapot, milyen esetekben kell viselni egyiket vagy másikat. Számos példa van a kaukázusi kalap és a népi hagyományok kapcsolatára:
- Annak ellenőrzése, hogy egy lány valóban szeret-e egy pasit: meg kellett volna próbálnia kidobni a kalapját az ablakán. A kaukázusi táncok a szép nem iránti őszinte érzelmek kifejezésére is szolgáltak.
- A románcnak akkor lett vége, amikor valaki leütött egy kalapot valaki előtt. Az ilyen cselekmény sértőnek minősül, súlyos incidenst válthat ki, amely nagyon kellemetlen következményekkel járhat valaki számára. A kaukázusi papakát tisztelték, és lehetetlen volt egyszerűen levenni a fejéről.
- Az ember a kalapját valahol elhagyhatta feledékenység miatt, de ne adj isten, hogy valaki hozzáérjen!
- A vita során a temperamentumos kaukázusi levette a kalapját a fejéről, és hevesen ledobta maga mellé a földre. Ez csak azt jelentheti, hogy a férfi meg van győződve arról, hogy igaza van, és kész válaszolni a szavaiért!
- Szinte az egyetlen és nagyon hatásos cselekedet, amely megállíthatja a forró lovasok véres csatáját, egy szépség zsebkendője a lábuk elé dobva.
- Bármit is kér az ember, semmi sem kényszerítheti arra, hogy vegye le a kalapját. Kivételes eset a vérvád megbocsátása.
Kaukázusi kalap ma
A kaukázusi kalap viselésének hagyománya az évek során feledésbe merül. Most el kell mennie valamelyik hegyi faluba, hogy megbizonyosodjon arról, hogy még mindig nincs teljesen elfelejtve. Talán szerencsés lesz egy helyi fiatalember fején látni, aki úgy döntött, hogy megmutatja magát.
És a szovjet értelmiség között voltak a kaukázusi népek képviselői, akik tisztelték apáik és nagyapáik hagyományait és szokásait. Feltűnő példa a csecsen Makhmud Esambaev, a Szovjetunió népművésze, híres koreográfus, koreográfus és színész. Bárhol is volt, még az ország vezetőivel tartott fogadásokon is egy büszke kaukázusit láttak kalapkoronájában. Van igaz történet vagy legenda, hogy állítólag L. I. Brezsnyev főtitkár csak azután kezdte meg a Szovjetunió Legfelsőbb Tanácsának ülését, hogy megtalálta Mahmud kalapját a küldöttek között.
Különböző hozzáállása lehet a kaukázusi kalap viselésének. De kétségtelenül a következő igazságnak megingathatatlannak kell maradnia. A népek e fejfedője szorosan összefügg a büszke kaukázusiak történelmével, nagyapáik és dédapáik hagyományaival, szokásaival, amit minden kortársnak szentül kell tisztelnie és tisztelnie! A kaukázusi kalap a Kaukázusban több, mint egy fejdísz!
Megjegyzés: ismertetik a kalap keletkezését, fejlődését, szabását, viselési módjait és módját, a csecsenek és ingusok kultuszát és etikai kultúráját.
Általában a vainakhoknak vannak kérdéseik, hogy mikor és hogyan jelent meg a kalap a felvidékiek mindennapjaiban. Apám Mokhmad-Khadzhi a faluból. Elistanji elmesélt egy legendát, amelyet fiatalkorában hallott, ehhez az emberek által tisztelt fejdíszhez és kultuszának okához kapcsolódik.
Egyszer, még a 7. században, az iszlámra térni vágyó csecsenek gyalog mentek Mekkába, ahol Mohamed prófétával találkoztak (béke legyen vele), hogy megáldja őket egy új hitre, az iszlámra. Mohamed próféta (béke és áldás vele), rendkívül meglepve és elszomorítva a vándorok látványától, és különösen a hosszú utazástól eltört, véres lábai miatt, asztrahán bőrt adott nekik, hogy beburkolják a lábukat az útra. vissza. Miután elfogadták az ajándékot, a csecsenek úgy döntöttek, hogy méltatlan ilyen gyönyörű bőrbe burkolni a lábukat, sőt elfogadták egy olyan nagyszerű embertől, mint Mohamed (s.a.w.s.). Ezek közül úgy döntöttek, hogy magas kalapokat varrnak, amelyeket büszkén és méltósággal kell viselni. Azóta ezt a fajta tiszteletbeli szép fejdíszt a vainakhok különös tisztelettel viselik.
Az emberek azt mondják: „Egy hegyvidéki emberen két ruhaelemnek kell különös figyelmet szentelnie - a fejdísznek és a cipőnek. A papakhának tökéletes szabásúnak kell lennie, mivel egy olyan személy, aki tisztel téged, az arcodba néz, és ennek megfelelően lát egy fejdíszt. Az őszintétlen személy általában a lábát nézi, ezért a cipőnek jó minőségűnek és fényesre csiszoltnak kell lennie.
A férfiruházati komplexum legfontosabb és legrangosabb része a Kaukázusban létező mindenféle kalap volt. Sok csecsen és ingus vicc, népi játék, esküvői és temetési szokások kötődnek a kalaphoz. A fejdísz mindenkor a hegyi viselet legszükségesebb és legstabilabb eleme volt. A férfiasság szimbóluma volt, a felvidéki ember méltóságát pedig a fejdísze alapján ítélték meg. Erről tanúskodnak a csecsenekben és ingusokban rejlő különféle közmondások és mondások, amelyeket a terepmunka során rögzítettünk. „Egy férfinak két dologra kell ügyelnie: egy kalapra és egy névre. Papakát az fogja megmenteni, akinek okos feje van a vállán, a nevet pedig az menti meg, akinek a szíve tűzzel ég a mellkasában. – Ha nincs kivel tanácskoznod, konzultálj apáddal. De ezt is mondták: "Az okos fejet nem mindig csodálatos kalap díszíti." „A kalapot nem a melegségért hordják, hanem a becsületért” – mondták az öregek. És ezért a vainakhoknak kellett a legjobb kalappal rendelkezniük, nem kíméltek pénzt egy kalapért, és egy magát tisztelő férfi kalapban jelent meg a nyilvánosság előtt. Mindenhol ezt viselte. Még egy buliban vagy bent sem volt szokás levenni, akár hideg, akár meleg volt ott, és átrakni másra is.
Amikor egy férfi meghalt, a dolgait ki kellett volna osztani a közeli hozzátartozóknak, de az elhunyt fejdíszeit nem mutatták be senkinek - viselték a családban, ha voltak fiak és testvérek, ha nem, akkor bemutatták. tajjuk legtekintélyesebb embere. Ezt a szokást követve viselem néhai apám kalapját. Gyermekkoruk óta hozzászoktak a kalaphoz. Külön szeretném megjegyezni, hogy a vainakhok számára nem volt értékesebb ajándék egy kalapnál.
A csecsenek és az ingusok hagyományosan leborotválták a fejüket, ami szintén hozzájárult az állandó fejdísz viselésének szokásához. A nőknek pedig adat szerint nincs joguk férfi fejdíszt viselni (felvenni), kivéve a szántóföldi mezőgazdasági munkák során viselt filckalapot. A nép körében az a jel is van, hogy a nővér nem veheti fel a bátyja kalapját, mert ebben az esetben a testvér elveszítheti boldogságát.
Területi anyagunk szerint egyetlen ruhadarabnak sem volt annyi fajtája, mint egy fejdísznek. Nemcsak haszonelvű, hanem gyakran szent jelentése is volt. A sapkához hasonló hozzáállás az ókorban a Kaukázusban alakult ki, és korunkban is fennáll.
A terepi néprajzi anyagok szerint a vainakhoknak a következő típusú kalapjaik vannak: khakhan, mesal kui - prémes sapka, holkhazan, suram kui - asztrahán kalap, zhaulnan kui - pásztorkalap. A csecsenek és a kisszák a sapkát Kujnak, az ingusokat dákónak, a grúzok kudinak nevezték. szerint Iv. Javakhishvili, grúz kudi (kalap) és perzsa hud ugyanaz a szó, ami sisakot, azaz vaskalapot jelent. Ez a kifejezés az ókori Perzsiában kalapot is jelentett – jegyzi meg.
Van egy másik vélemény, hogy a csec. kui a grúz nyelvből kölcsönzött. Nem osztjuk ezt a nézetet.
Egyetértünk A.D.-vel. Vagapov, aki azt írja, hogy kovácsoljon egy „kalapot”, obshchena. (*kau > *keu- // *kou-: csec. tárcsáz. kuy, kudah kuy. Ezért összehasonlításképpen indoeurópai anyagot használunk: *(s)keu- „takarni, takarni”, proto-német * kudhia, iráni *xauda „kalap, sisak”, perzsa xoi, xod „sisak”. Ezek a tények arra utalnak, hogy a minket érdekelt –d- valószínűleg a kuv- // kui- gyök kiterjesztője, mint az indo- E.* (s)neu- „csavar”, *(s)noud- „csavar; csomó”, perzsa nei „nád”, a megfelelő csecsen nui „seprű”, nuyda „fonott gomb”. Tehát a csecsen kölcsönzés kérdése A grúz nyelvből a . kui nyitva marad. Ami a suram nevet illeti: suram-kui „asztrahán kalap”, eredete nem tisztázott.
Valószínűleg a Tajhoz köthető. sur "különféle barna asztrahán, világos arany hajvégekkel." Továbbá Vagapov így magyarázza a kholkhaz „karakul” „valójában csecsen” kifejezés eredetét. Az első részben - huol - "szürke" (cham. hholu-), khal - "bőr", oset. hal - "vékony bőr". A második részben - az alap - khaz, amely a lezg-nek felel meg. khaz "szőrme", tab., tsakh. haz, udin. hez "szőrme", lakk. haz. "sörétkefe". G. Klimov azeri nyelvből származtatja ezeket a formákat, amelyekben a haz szőrmét is jelent (SKYA 149). Ez utóbbi azonban maga az iráni nyelvekből származik, vö. különösen a perzsából. haz "görény, görényprém", kurd. xez "bunda, bőr". Ezenkívül ennek az alapnak a terjesztési földrajza bővül a többi orosz rovására. hz "szőrme, bőr" hoz "marokkó", rusz. farm "cserzett kecskebőr". De a sur csecsen nyelven egy másik hadsereget jelent. Tehát feltételezhetjük, hogy a suram kui egy harcos kalap.
A kaukázusi többi néphez hasonlóan a csecsenek és az ingusok körében a fejdíszeket tipológiailag két jellemző - anyag és forma - szerint osztották fel. Az első típushoz tartoznak a különböző formájú, teljes egészében szőrméből készült kalapok, a másodikhoz pedig a szőrmeszalaggal és szövetből vagy bársonyból készült fejű kalapok, ezeknek a kalapoknak mindkét típusát kalapnak nevezik.
Ebből az alkalomból E.N. Studenetskaya ezt írja: „Különböző minőségű juhbőrök szolgáltak a papak előállításához, és néha egy speciális fajtájú kecskék bőre is. A meleg téli kalapokat, valamint a pásztorkalapokat báránybőrből készítették, hosszú szundival kifelé, gyakran bélelt báránybőrrel, nyírt gyapjúval. Az ilyen kalapok melegebbek voltak, jobban védettek az esőtől és a hosszú szőrből folyó hótól. A pásztorok számára gyakran egy bozontos kalap szolgált párnaként.
A hosszúszőrű kalapokat egy speciális, selymes, hosszú és göndör szőrű, vagy angórakecske-bőrű kosfajta bőréből is készítettek. Drágák és ritkák voltak, szertartásosnak számítottak.
Az ünneplő apukák általában a fiatal bárányok kis göndör bundáját (kurpei) vagy az importált asztraháni prémet részesítették előnyben. Az Astrakhan kalapokat "Bukharának" hívták. A kalmük juhok szőréből készült kalapokat is nagyra értékelték. – Öt kalapja van, mindegyik kalmük bárányból készült, ezeket hordja, és meghajol a vendégek előtt. Ez a dicséret nemcsak vendégszeretet, hanem gazdagság is.
Csecsenföldön a kalapokat meglehetősen magasra, felül szélesítették, bársony vagy szövet alsó fölé szalaggal nyúltak ki. Ingusföldön a kalap magassága valamivel alacsonyabb, mint a csecsené. Ez nyilvánvalóan a szomszédos Oszétiában lévő kalapvágás hatásának köszönhető. A szerzők szerint A.G. Bulatova, S. Sh. báránybőrből vagy asztrahánból varrják, szövet felsővel. Dagesztán összes népe ezt a kalapot "Bukharának" nevezi (ami azt jelenti, hogy az asztrahán szőrme, amelyből többnyire varrták, Közép-Ázsiából származik). Az ilyen papakhák feje élénk színű szövetből vagy bársonyból készült. Különösen nagyra értékelték az arany buharai asztrahánból készült papakhát.
A salataviai avarok és a lezginek ezt a kalapot csecsennek tartották, a kumik és a darginek „oszétnak”, a lakok pedig „Tsudaharnak” nevezték (valószínűleg azért, mert a mesterek - kalaposok főként tsudakhariak voltak). Talán az Észak-Kaukázusból érkezett Dagesztánba. Az ilyen kalap a fejdísz formális formája volt, gyakrabban viselték a fiatalok, akiknek néha több, többszínű anyagból készült gumiabroncsuk volt az alja, és gyakran cserélték. Egy ilyen kalap két részből állt: egy pamutra steppelt, a fej formájához varrt, kívülről (alsó részből) magas (16-18 cm) és széles szövetsapkából. a felső (27 cm) szőrszalagig.
A kaukázusi asztrahán kalap enyhén felfelé szélesített szalaggal (idővel a magassága fokozatosan nőtt) volt és maradt a csecsen és ingus idősek legkedveltebb fejdíszje. Báránybőr kalapot is viseltek, amit az oroszok papakának neveztek. Alakja különböző időszakokban változott, és megvolt a maga különbsége más népek sapkáitól.
Csecsenföldön az ókortól fogva a nők és a férfiak fejdíszkultusza volt. Például egy csecsen, aki valamilyen tárgyat őriz, otthagyhatta a kalapját és hazamehetett ebédelni – senki sem nyúlt hozzá, mert megértette, hogy a tulajdonossal foglalkozik. Ha valakiről levenni kalapot, az halálos veszekedést jelentett; ha egy hegylakó levette a kalapját és a földre ütötte, az azt jelentette, hogy mindenre készen áll. „A kalap letépése vagy leverése valaki fejéről nagy sértésnek számított, akárcsak egy női ruha ujjának levágása” – mondta apám Magomed-Khadzhi Garsaev.
Ha valaki levette a kalapját és kért valamit, illetlenségnek tartották kérését visszautasítani, másrészt viszont az így jelentkező rossz hírnévnek örvendett a nép körében. „Kera kui bittina hilla tseran isa” – „A kalapjukat verve kapták a kezükbe” – mondták az ilyen emberekről.
A csecsennek még a tüzes, kifejező, gyors tánc közben sem kellett volna ledobnia a fejdíszét. A csecsenek másik elképesztő szokása a fejdíszhez kapcsolódott: tulajdonosának kalapja helyettesíthette azt egy randevú során egy lánnyal. Hogyan? Ha egy csecsen srác valamilyen okból nem tudott randevúzni egy lánnyal, odaküldte közeli barátját, átadva neki a fejdíszt. Ebben az esetben a kalap a lányt a kedvesére emlékeztette, érezte jelenlétét, egy barátja beszélgetését nagyon kellemes beszélgetésként fogta fel vőlegényével.
A csecseneknek volt kalapjuk, és valójában továbbra is a becsület, a méltóság vagy a "kultusz" szimbóluma.
Ezt megerősíti néhány tragikus esemény a vainakhok életéből a közép-ázsiai száműzetésben. Az NKVD-tisztek abszurd információi alapján készült, amelyeket a csecsenek és az ingusok Kazahsztán és Kirgizisztán területére deportáltak - szarvas kannibálok, a helyi lakosság képviselői kíváncsiságból megpróbálták letépni a kalapot a különleges telepesekről, és megtalálni a hírhedt szarvakat. alattuk. Az ilyen esetek vagy brutális verekedéssel vagy gyilkossággal végződtek, mert. A vainakhok nem értették a kazahok tetteit, és ezt a becsületük megsértéseként tekintették.
Ebből az alkalomból megengedett egyetlen tragikus esetet idézni a csecsenek számára. A kazahsztáni Alga városában a csecsenek által ünnepelt Eid al-Adha idején megjelent ezen az eseményen a város parancsnoka, egy kazah etnikum, és provokatív beszédeket kezdett a csecsenek ellen: „Ön Bajramot ünnepli? Muszlimok vagytok? Árulók, gyilkosok. Szarv van a kalapod alatt! Gyerünk, mutasd meg őket! - és elkezdte letépni a kalapokat a tisztelt vének fejéről. Az elisztáni Dzhanaraliev Zhalavdi megpróbálta ostromolni, figyelmeztetve, hogy ha megérinti a fejdíszét, Allah nevében feláldozzák az ünnep tiszteletére. A parancsnok figyelmen kívül hagyva az elhangzottakat, a kalapjához rohant, de egy erőteljes ökölcsapással leütötték. Aztán megtörtént az elképzelhetetlen: kétségbeesésbe kergetve a parancsnok számára legmegalázóbb cselekedetétől, Zhalavdi halálra késelte. Ezért 25 év börtönt kapott.
Hány csecsen és ingust zártak akkor bebörtönözve, akik megpróbálták megvédeni méltóságukat!
Ma mindannyian látjuk, hogyan viselnek minden rangú csecsen vezetők kalapot anélkül, hogy levennék, ami a nemzeti becsületet és büszkeséget jelképezi. Egészen az utolsó napig a nagyszerű táncos, Makhmud Esambaev büszkén viselt kalapot, és még most is, a moszkvai autópálya új, harmadik gyűrűjén áthaladva, sírja fölött emlékmű látható, ahol természetesen kalapjában van megörökítve. .
MEGJEGYZÉSEK
1. Javakhishvili I.A. Anyagok a grúz nép anyagi kultúrájának történetéhez - Tbiliszi, 1962. III - IV. S. 129.
2. Vagapov A.D. A csecsen nyelv etimológiai szótára // Lingua-universum - Nazran, 2009. P. 32.
3. Studenetskaya E.N. Ruházat // Az észak-kaukázusi népek kultúrája és élete - M., 1968. S. 113.
4. Bulatova, A.G.
5. Arsaliev Sh. M-Kh. A csecsenek néppedagógiája - M., 2007. 243. o.
Ősidők óta a csecseneknél volt egy fejdísz kultusza - női és férfias egyaránt. A csecsen kalap – a becsület és méltóság szimbóluma – a jelmez része. " Ha a fej ép, legyen rajta sapka»; « Ha nincs kivel konzultálnod, konzultálj apával"- ezek és a hasonló közmondások és mondások hangsúlyozzák a kalap fontosságát és kötelességét egy férfi számára. A kapucni kivételével beltérben sem vették le a sapkát.
A városba és a fontos, felelősségteljes eseményekre utazva rendszerint új, ünnepi kalapot vesznek fel. Mivel a kalap mindig is a férfiruházat egyik fő eleme volt, a fiatalok igyekeztek szép, ünnepi kalapokat szerezni. Nagyon dédelgették, őrizték, tiszta anyagba burkolták.
Példa nélküli sértésnek számított valakinek leverni a kalapját. Az ember leveheti a kalapját, otthagyhatja valahol, és távozhat egy időre. És még ilyen esetekben sem volt joga hozzányúlni senkinek, mert rájött, hogy elbánik a gazdájával. Ha egy csecsen egy vitában vagy veszekedésben levette a kalapját, és a földre ütötte, az azt jelentette, hogy mindenre kész, a végsőkig.
Ismeretes, hogy a csecseneknél egy nő le tudta állítani a harcot, aki levette és a sálját a halálra harcolók lábához dobta. A férfiak éppen ellenkezőleg, még ilyen helyzetben sem tudják levenni a kalapjukat. Ha az ember kér valakitől valamit, és egyszerre leveszi a kalapját, akkor ez aljasságnak számít, rabszolgához méltó. A csecsen hagyományokban ez alól egyetlen kivétel van: a kalapot csak akkor lehet levenni, ha bocsánatot kérnek a vérbosszúért.
Makhmud Esambaev, a csecsen nép nagy fia, zseniális táncos, jól ismerte a kalap árát, és a legszokatlanabb helyzetekben is arra kényszerítette, hogy számoljon a csecsen hagyományokkal és szokásokkal. A világot bejárva és számos állam legfelsőbb köreiben elfogadottként senki előtt sem vette le a kalapját. Mahmúd soha, semmilyen körülmények között nem vette le a világhírű kalapot, amit ő maga koronának nevezett. Esambaev volt a Szovjetunió Legfelsőbb Tanácsának egyetlen helyettese, aki kalapban ült az Unió legfelsőbb hatóságának minden ülésén. Szemtanúk azt mondják, hogy a Legfelsőbb Tanács vezetője, L. Brezsnyev a testület munkájának megkezdése előtt óvatosan benézett a terembe, és egy ismerős kalapot látva azt mondta: Mahmúd a helyén van, kezdheted". M. A. Esambaev, a szocialista munka hőse, a Szovjetunió népművésze, a kreativitás egész életében nagy nevet viselt - a csecsen konakh (lovag).
„Az én Dagesztánom” című könyvének olvasóival megosztva az avar etikett sajátosságait és azt, hogy mennyire fontos, hogy minden és mindenki meglegyen a maga egyénisége, eredetisége és eredetisége, Dagesztán nemzeti költője, Rasul Gamzatov hangsúlyozta: „Van egy világ. -híres művész Makhmud Esambaev az Észak-Kaukázusban. Különböző nemzetek táncait táncolja. De hordja és soha nem veszi le a csecsen sapkáját. Verseim motívumai legyenek változatosak, de hegyi kalapban járjanak.
Tatiana Skryagina
A Kuban kiemelkedő emberei. 1. rész
Evgenia Andreevna Zhigulenko
(1920 – 1994)
A 46. gárda éjszakai bombázórepülőezredének (325. éjszakai bombázórepülőhadosztály, 4. légihadsereg, 2. fehérorosz front) repülőparancsnoka. Őrhadnagy, a Szovjetunió hőse.
Evgenia Andreevna Zhigulenko 1920. december 1-jén született Krasznodarban egy munkáscsaládban. Középiskolát végzett Tikhoretsk városában, Krasznodar Területén, a léghajóépítő intézetben tanult. (a továbbiakban: Moszkvai Repüléstechnikai Intézet).
E. A. Zhigulenko a moszkvai repülőklub pilótaiskolájában végzett. 1941 októberétől a Vörös Hadsereg tagja volt. 1942-ben végzett a Katonai Repülőpilóta Iskola navigátor- és pilótaképző tanfolyamain.
1942 májusától a Nagy Honvédő Háború frontjain volt, 1944 novemberéig 773 éjszakai bevetést hajtott végre, súlyos károkat okozva az ellenségnek munkaerőben és felszerelésben.
Zsenya még iskolás lányként úgy döntött, hogy egy év alatt befejez két osztályt. Az egész nyarat tankönyvek tanulmányozásával töltöttem, és sikeresen levizsgáztam. Hetedik osztálytól - azonnal a kilencedikig! A tizedik osztályban kérvényt írt azzal a kéréssel, hogy jelentkezzen be az N. E. Zsukovszkij Légierő Mérnöki Akadémiára. Azt mondták neki, hogy nőket nem vesznek fel az akadémiára.
Egy másik megnyugodott volna, és elkezdett volna más foglalkozás után nézni. De Zhenya Zhigulenko nem ilyen volt. Forró, izgatott levelet ír a védelmi biztosnak. És azt a választ kapja, hogy az akadémiára való felvételének kérdését megfontolják, ha középfokú repüléstechnikai végzettséget kap.
Zsenya belép a Moszkvai Léghajó Intézetbe, és ezzel egyidejűleg diplomázik a róla elnevezett Központi Aeroclubban. V. P. Chkalov.
A háború elején Evgenia Andreevna kitartó kísérleteket tett a frontra jutásra, és erőfeszítéseit siker koronázta. Szolgálatot kezd az ezredben, amelyből később a Taman Gárda Vörös Zászló Rendje lett a Suvorov Repülő Ezred éjszakai bombázóiról. A bátor pilóta három évet töltött a fronton. Válla mögött 968 bevetés következett, amelyek után az ellenséges raktárak, konvojok és repülőtéri létesítmények égtek.
A Szovjetunió Legfelsőbb Tanácsa Elnöksége 1945. február 23-i rendeletével Evgenia Andreevna Zhigulenko megkapta a Szovjetunió hőse címet. Elnyerte a Lenin-rendet, két Vörös Zászló-rendet, két Honvédő Háború 1. osztályú és két Vörös Csillag-rendet.
A háború után Jevgenyija Zsigulenko még tíz évet szolgált a szovjet hadseregben, elvégezte a Katonai-Politikai Akadémiát, majd kulturális intézményekben dolgozott. Kuban. Jevgenia Andreevna természetének sokoldalúsága abban nyilvánult meg, hogy egy másik szakmát - filmrendezőt - elsajátított. Első nagyjátékfilmje "Éjszakai boszorkányok az égen" a híres ezred női pilótáinak és navigátorainak szentelték.
Elena Choba
kubai kozák, Mikhail Choba néven az első világháború frontjain harcolt. 3. és 4. fokú Szent György-éremmel, IV. fokozatú Szent György-kereszttel tüntették ki.
Körülbelül két évszázaddal ezelőtt a Napóleon hadserege ellen harcoló orosz csapatok a titokzatos Alekszandr Alekszandrov kornetről kezdtek beszélni. Mint később kiderült, Durova lovaslány ezen a néven szolgált a litván Lancers ezredben. Nem számít, hogyan titkolta Nadezhda a szép nemhez való tartozását, a pletyka, hogy egy nő harcol a hadseregben, elterjedt Oroszországban. Ennek az incidensnek a szokatlan természete sokáig aggasztott mindent. társadalom: a fiatal hölgy inkább a katonaélet nehézségeit és a halálos kockázatot részesítette előnyben, mint a szentimentális regények olvasását. Egy évszázaddal később Kuban Rogovskaya falu kozákja Elena Choba a falu társasága elé állt, hogy petíciót kérjen a frontra küldéséért.
1914. július 19-én Németország hadat üzent Oroszországnak. Amikor a hír elérte Jekatyerinodart, mindenkit sürgősen mozgósítottak alkatrészekés alosztályok – távoli falvakba mentek a hírnökök. A békés élettől búcsúzó hadkötelesek felnyergelték lovaikat. Gyűlt össze a fronton és Rogovskoy kozák Mikhail Choba. Egy fiatal kozák lovasezredbe való felszerelése volt nehéz: lovat kell venni, lőszert - a teljes kozákjog listája több mint 50 szükséges dolgot tartalmazott. A Choba házastársak nem éltek jól, ezért a ló nélküli Mihailt szekéren küldték a Plastunovsky-ezredhez.
Elena Choba egyedül maradt dolgozni és vezetni a háztartást. De a kozák jellemhez nem tartozik, hogy csendben üljenek, amikor az ellenség szülőföldjükre érkezett. Elena úgy döntött, hogy a frontra megy, kiáll Oroszország mellett, és elment a községi tanács tisztelt lakosaihoz. A kozákok megadták az engedélyt.
Miután a stanitsa vének támogatták Elena kérését, hogy küldjék a frontra, találkoznia kellett a főnökkel. Kuban régió. Jelena rövid hajú Mihail Pavlovics Babych altábornaggyal érkezett a találkozóra, szürke cserkesz kabátban és kalapban. Miután meghallgatta a kérelmezőt, az atamán engedélyezte, hogy a hadseregbe küldjék, és atyailag intette a kozák Mihailt. (ezen a néven akarta, hogy hívják).
És néhány nappal később a vonat a frontra sietett Elena-Michaelt. A magazin arról mesélt, hogyan harcolt a Rogov-nő « Kubai Kozák Értesítő» : „A tűz hevében, az ágyúk szakadatlan dörgése alatt, a géppuska- és puskagolyók szakadatlan esője alatt, az elvtársak tanúsága szerint Mihailónk félelem és szemrehányás nélkül végezte dolgát.
Bátor harcostársuk fiatal és rettenthetetlen alakjára nézve társai fáradhatatlanul Mihail előtt vonultak az ellenségre, egyáltalán nem sejtve, hogy Elena Choba Rogovszkaja kozák rejtőzik a cserkesz kozák alatt. Kivonulásunk során, amikor az ellenség megpróbálta összekovácsolni valamelyikünket alkatrészt és akkumulátorokat, Elena Chobe-nak sikerült áttörnie az ellenség gyűrűjét, és megmenteni a haláltól két ütegünket, amelyeknek fogalmuk sem volt a németek közelségéről, és az ütegeket a záró német gyűrűből kivonni anélkül, hogy a részünkről bármiféle sérülés történt volna. Csoba ezért a hősi bravúrért megkapta a 4. fokozatú Szent György-keresztet.
A küzdelmekért Elena Choba 4. és 3. fokú Szent György érmet és 4. fokú Szent György-keresztet kapott. Az utóbbit visszautasította, és az ezred zászlójával hagyta.
A híres Rogov nő sorsáról szóló további információk ellentmondásosak. Egyesek a Vörös Hadsereg Budenovka falujában látták Elenát a fején, mások azt hallották, hogy a Slavyanskaya falu melletti csata után fehérek lőtték le, mások azt mondták, hogy emigrált.
Csak sok évvel később vált ismertté a harcoló kozák hősnő életének néhány részlete. 1999-ben a Krasznodari Regionális Múzeum-rezervátumban. E. D. Felitsyna kiállítást nyitott "Orosz sors". A kiállított tárgyak között volt egy amerikai színházi társulat fényképe is « Kubai lovasok» egy 90 éves kanadai kozák mutatta be a múzeumnak. A kép 1926-ban készült San Luis városában. Az első sorban fehér cserkesz kabátban és kalapban a legendás kozák Elena Choba. Rogovskaya kubai falu.
Anton Andrejevics Golovaty
(1732 vagy 1744, Poltava tartomány - 1797.01.28., Perzsia)
A kozákok egész története Kuban A 18. század végéig elválaszthatatlanul összefüggött Anton Andreevich Golovaty katonai bíró nevével. Ez egy kiemelkedő, tehetséges, eredeti személyiség.
Anton Golovaty Novye Sanzhary városában, Poltava tartományban született 1732-ben. (más források szerint 1744-ben) egy gazdag kis orosz családban. Tanulmányait a Kijevi Teológiai Akadémián végezte, de katonai hőstettekről álmodozva a Zaporozsyi Sich-re ment. Egy fiatal kozák bátorságáért, műveltségéért és élénk elméjéért a kozákok elkeresztelték. "Heves".
Vidám, szellemes ember lévén Golovaty könnyen szolgált, gyorsan feljebb került a szolgálatba – egyszerű kozákból dohányzó atamán lett. Katonai tettéért II. Katalin rendekkel és köszönőlevelekkel tüntette ki.
Legfőbb érdeme azonban az, hogy a fekete-tengeri kozákok küldöttsége 1792. június 30-án aláírta a Fekete-tengerhez tartozó földterületek kiosztásáról szóló kiáltványt Taman és Kuban.
Anton Golovaty veleszületett diplomáciai tehetséggel rendelkezett, ami egyértelműen megmutatkozott adminisztratív és civil tevékenységében. Miután költözött ide Kuban, atamanként tevékenykedett, Anton Andreevich utak, hidak, postaállomások építését felügyelte. A hadsereg jobb irányítása érdekében bemutatta "Közös haszon rendje"- törvény, amely megállapítja a gazdag elit állandó hatalmát a hadseregben. Lehatárolta Kurens falvait, a Fekete-tenger partját öt körzetre osztotta, és megerősítette a határt.
Golovaty diplomáciai tárgyalásokat is folytatott vele transz-kubai Cserkesz hercegek, akik kifejezték óhajukat, hogy elfogadják az orosz állampolgárságot.
1796. február 26-án Anton Golovaty vezette a kozák ezredik különítményét, és csatlakozott hozzájuk. "Perzsa kampány", de hirtelen lázba esett és 1797. január 28-án meghalt.
Kirill Vasziljevics Rossinsky
(1774–1825)
Ennek a figyelemre méltó embernek a neve sokáig feledésbe merült. Csak 49 évet élt, de mennyi jót, örökkévalót, ésszerűt tett! A pap fia, Kirill Vasziljevics Rossinsky katonai főpap jött el Kuban 1803. június 19. Ez a tehetséges, művelt ember egész rövid életét egy nemes célnak szentelte - a kozákok felvilágosításának. Kirill Vasziljevics prédikációiban elmagyarázta a hívőknek az oktatás előnyeit, az iskolák jelentőségét az emberek számára. A régióban 27 templomban nyitotta meg az iskolaépítésre szánt pénzgyűjtést. Hosszú ideig maga Kirill Vasziljevics tanított az Ekaterinodar Iskolában. Nem voltak tankönyvek, így az összes képzés az összeállított Rossinsky szerint zajlott "kézzel írt füzetek". Később Kirill Vasziljevics írt és adott ki egy tankönyvet "Rövid helyesírási szabályok", két kiadást is kibírt - 1815-ben és 1818-ban. Most ezeket a könyveket az Orosz Állami Könyvtár egy speciális alapjában tárolják egyedi kiadásként. Kirill Vasziljevics Rossinsky sok lelki erőt és tudást adott az irodalomnak és a tudománynak, verseket, történelmi és földrajzi esszéket írt. Jekatyerinodarban orvosként is ismerték, aki bármikor és bármilyen időben sietett a betegekhez. Az ügy iránti odaadása, érdektelensége, kedvessége ámulatba ejtette kortársait.
1904-ben a Jekatyerinodar jótékonysági társaság által a Dmitrijevszkij Iskolában megnyitott könyvtárat Rossinsky után nevezték el. Tiszteletére Kuban A felvilágosító az egyik krasznodari egyetemet a Nemzetközi Jogi, Közgazdasági, Humán és Menedzsment Intézetnek nevezte el.
Mihail Pavlovics Babych
Mihail Pavlovics Babych, a Nyugat-Kaukázus egyik vitéz hódító tisztjének fia - Pavel Denisovich Babych, akinek hőstetteiről és dicsőségéről a nép dalokat komponált. Minden apai tulajdonságot Mihailnak ruháztak, aki 1844. július 22-én született Jekatyerinodar családi házában a Bursakovskaya utca 1. (erőd sarka). A fiút nagyon korán felkészítették a katonai szolgálatra.
A Mihajlovszkij Voronyezsi Kadet Hadtest és a Kaukázusi Kiképző Társaság sikeres elvégzése után a fiatal Babych fokozatosan feljebb lépett a katonai karrier létráján, és katonai megrendeléseket kapott. 1889-ben már ezredes. 1908. február 3-án rendelet született, amely már altábornagyi rangban főatamánná nevezte ki. kubai kozák hadsereg. Kemény kézzel és kemény intézkedésekkel helyreállítja a rendet Jekatyerinodarban, ahol akkoriban a forradalmi terroristák tomboltak. Az állandó halálos fenyegetés alatt Babych teljesítette felelősségteljes kötelességét, és megerősítette az övét Kuban gazdaság és erkölcs. Rövid idő alatt sok általános kulturális, jócselekedetet végzett. Atamannak nevezett kozákok "Riddy Batko", hiszen minden kozák személyesen érezte gondoskodását, buzgóságát. M. Babych általános kulturális tevékenységét nemcsak az orosz lakosság értékelte. Más népek mélyen tisztelték, akik tovább éltek Kuban. Csak az ő gondoskodásának és erőfeszítéseinek köszönhető a Fekete-tenger építése Kuban vasút, támadást indított ellen Kuban plavni.
A hivatalos újság 1917. március 16-án számolt be utoljára Mihail Pavlovics Babych egykori atamánról. 1918 augusztusában a bolsevikok brutálisan meggyilkolták Pjatigorszkban. A hosszútűrő tábornok holttestét a Katalin-székesegyház sírjában temették el.
Egy nagy hazafi és gyám emléke kubai föld M P. Babych, az utolsó vezér él az orosz nép szívében. 1994. augusztus 4-én azon a helyen, ahol Ataman családi háza állt, a kulturális alap Kuban A kozákok emléktáblát nyitottak (A. Apollonov munkája, amely megörökíti az emlékét.
Alekszej Danilovics Bezkrovnij
A katonai dicsőség sugaraiban tündöklő több száz orosz név között a fekete-tengeri kozák hadsereg vitéz atamánja, Alekszej Danilovics Bezkrovnij neve különleges mágnesességgel vonzó. Gazdag vezető tiszti családba született. 1800-ban, tizenöt évesen
Aleksey Bezkrovny, akit nagyapja katonai hagyományaiban nevelkedett, feliratkozott a kozákokhoz, és elhagyta apja házát - Shcherbinovsky kuren.
A tinédzser már az első összecsapásokban a hegyvidékiekkel elképesztő ügyességet és félelem nélküliséget mutatott.
1811-ben, a Fekete-tengeri Gárda Százalakítása során A. Bezkrovnij jeles harci tiszt, aki rendkívüli fizikai erővel rendelkezett, átható elméjű és nemes lelkű, eredeti összetételében szerepelt, és az 1812-1814-es Honvédő Háború teljes ideje alatt becsülettel viselte a gárdista címet. A borodino-i csatában tanúsított bátorságáért és bátorságáért Alekszej Bezkrovnij századosi rangot kapott. Kutuzov seregének Mozhaiskból Moszkvába való visszavonulása során a rettenthetetlen kozák 4 órán keresztül küzdött az ellenség minden előretörési kísérletével. Ezért a bravúrért és más avantgárd katonai tettekért Vértelent egy feliratos arany szablyával tüntették ki "A bátorságért". A visszavonuló ellenség megpróbálta kenyérrel elégetni a hajókat, de az őrök nem engedték, hogy a franciák elpusztítsák a gabonát. Bátorságáért Bezkrovnij Szent Vlagyimir 4. fokozatú íjjal tüntették ki. Platov kérésére Bezkrovnij fekete-tengeri százával bekerült a hadtestébe. Maga M. I. Kutuzov könnyű kezével hívták a kozákok "parancsnok hiba nélkül".
1818. április 20-án Alekszej Danilovics katonai érdemekért ezredesi rangot kapott. 1821-ben visszatért apja földjére, és továbbra is a Honvédő Háború másik hősének, M. G. Vlasov tábornoknak a különítményében szolgál. 1823 májusában a 3. lovasezreddel a Lengyel Királyság határára, majd Poroszországba küldték. A következő hadjáratból A. D. Bezkrovnij csak 1827. március 21-én tért vissza Csernomorjába. És hat hónappal később (szeptember 27.)őt, mint a legjobb és legtehetségesebb katonatisztet, a Legfelsőbb akaratból kinevezik katonának, majd főispánnak.
1828 május-júniusában A. D. Bezkrovnij különítményével magában foglal a török Anapa erőd ostromában A. S. Mensikov herceg parancsnoksága alatt. A törökök felett aratott győzelemért és a bevehetetlen erődítmény összeomlásáért A. Bezkrovnij vezérőrnagyi rangot kapott, és a Szent György-rend 4. fokozatával tüntették ki. Aztán - új támadásokhoz - a második arany szablya, gyémántokkal díszítve.
Két sajátosság volt különösen jellemző Vértelen: ritka bátorság a csatákban és mély emberség a civil életben.
1829 januárjában Alekszej Danilovics a Shapsugok ellen irányított különítmények egyikét irányította. 1930-ban ismét a kozák lovag részt vesz az abrek elleni küzdelemben, magával a híres Kazbichcsal, aki a kozák várost, Jekatyerinodart fenyegette. Ugyanebben az évben építette Kuban három erődítmény: Ivanovsko-Shebskoe, Georgi-Afipskoe és Alekseevskoe (magáról Alekszej Bezkrovnijról nevezték el).
A híres atamán egészségét aláásták. Hősi odüsszeája véget ért. A. D. Bezkrovny kinevezése a fekete-tengeri kozák hadsereg atamánjává irigységet váltott ki a törzsi kozák arisztokrácia körében. Ő, 1812 hőse tudott harcolni és legyőzni a Haza külső ellenségeit. De nem tudta leküzdeni az irigy belsőket. Ellenségektől üldözve, be nem gyógyult sebbel az oldalán, Bloodless elszigetelten élt Ekaterinodar birtokán. 28 év szolgálatot adott a Hazának. Részt vett 13 nagy hadjáratban, 100 külön csatában – és egyetlen vereséget sem tudott.
Alekszej Danilovics 1833. július 9-én, Theodora szent vértanú napján halt meg, és az alamizsna udvarában, az itt található első kozák temetőben temették el.
Viktor Gavrilovics Zaharcsenko
fogok boldog ha dalaim az emberek között élnek.
V. G. Zaharcsenko
Zeneszerző, az állam művészeti vezetője Kubai Kozák Kórus, Oroszország kitüntetett művésze és népművésze, Adiggea kitüntetett művésze, Ukrajna népművésze, Oroszország Állami Díjának kitüntetettje, professzor, a munka hőse Kuban, a Nemzetközi Információs Akadémia akadémikusa, az Orosz Bölcsészettudományi Akadémia akadémikusa, a Krasznodari Állami Kulturális és Művészeti Egyetem Hagyományos Kultúra Karának dékánja, a Jótékonysági Alapítvány a Népi Kultúra Újjáélesztéséért elnöke Kuban"Eredet", tagja az Orosz Föderáció Zeneszerzői Szövetségének, tagja az Orosz Kórustársaság Elnökségének és az Összoroszországi Zenei Társaságnak.
A leendő zeneszerző korán elvesztette apját, a Nagy Honvédő Háború első hónapjaiban halt meg. Édesanyja, Natalja Alekszejevna emléke megmaradt az általa sütött kenyér illatában, házi édességei ízében. A családnak hat gyermeke volt. Anya mindig dolgozott, és amikor dolgozott, általában énekelt. Ezek a dalok olyan természetesen bekerültek a gyerekek életébe, hogy idővel lelki szükségletté váltak. A fiú a lakodalmas körtáncokat, a helyi virtuóz harmonikások játékát hallgatta.
1956-ban Viktor Gavrilovich belépett a Krasznodari Zenei és Pedagógiai Iskolába. Érettségi után a Novoszibirszki Állami Konzervatórium hallgatója lett. M. I. Glinka a Kórusvezetési Karon. V. G. Zakharchenko már a harmadik évben meghívást kapott egy magas pozícióba - az Állami Szibériai Népi Kórus vezető karmestere. A következő 10 éves munka ebben a posztban egy egész korszak a leendő mester fejlődésében.
1974 - fordulópont V. G. Zakharchenko sorsában. Egy tehetséges zenész és szervező lesz az állam művészeti vezetője Kubai Kozák Kórus. elindult boldogés ihletett időszak a csapat kreatív felfutására, az eredeti keresésére Kubai repertoár, tudományos-módszertani és koncertszervezési bázis megteremtése. V. G. Zakharchenko - a Népművelési Központ alapítója Kuban, gyermekművészeti iskola at Kubai kozák kórus. De a fő agyszüleménye az állam Kubai Kozák Kórus. A kórus számos helyszínen ért el lenyűgöző eredményeket béke: Ausztráliában, Jugoszláviában, Franciaországban, Görögországban, Csehszlovákiában, Amerikában, Japánban. Kétszer, 1975-ben és 1984-ben megnyerte az Állami Orosz Népkórusok összoroszországi versenyeit. És 1994-ben megkapta a legmagasabb címet - akadémiai, két államot kapott prémiumok: Oroszország – őket. M. I. Glinka és Ukrajna – ők. T. G. Sevcsenko.
Hazafias pátosz, öntudat részvétel a nép életében, polgári felelősség az ország sorsáért – ez a fő vonala Viktor Zaharcsenko zeneszerzői művének.
Az elmúlt években bővítette zenei és tematikai skáláját, munkásságának eszmei és erkölcsi irányultságát. Puskin, Tyutchev, Lermontov, Jeszenin, Blok, Rubcov verssorai másként szólaltak meg. A hagyományos dal határai már szűkültek. Balladák-vallomások, versek-elmélkedések, dalok-kinyilatkoztatások születnek. Így születtek a versek. "Ugrálni fogok"(N. Rubcov verseire, "Az orosz szellem ereje"(G. Golovatov verseiről, a vers új kiadásai "Rus" (szöveg: I. Nikitin).
Műveinek címei magukért beszélnek. "Nabat"(V. Latynin verseihez, „Oroszországot elmével nem lehet megérteni”(F. Tyutchev verseiről, "Segíts a gyengébbeken" (N. Kartashov verseire).
V. G. Zakharchenko felelevenítette a hagyományokat Kuban 1811-ben alapított katonaénekkar, melynek repertoárjában a népi és szerzői dalok mellett ortodox lelki énekek is szerepelnek. Moszkva és egész Oroszország pátriárkájának áldásával az állam Kuban Kozák kórus elfogadja részvétel az egyházi istentiszteleten. Oroszországban ez az egyetlen csapat, amely ilyen magas kitüntetésben részesült.
Viktor Gavrilovich Zakharchenko - professzor, a Krasznodari Állami Kulturális és Művészeti Egyetem Hagyományos Kultúra Karának dékánja. Kiterjedt tudományos kutatási tevékenységet folytat, több mint 30 ezer népdalt és hagyományos rítust gyűjtött össze - történelmi örökség Kuban falu; megjelent dalgyűjtemények kubai kozákok; több száz feldolgozást és népdalt rögzítettek gramofon lemezekre, CD-kre és videókra.
Papakha (török papakh), a kaukázusi népek körében elterjedt férfi prémes fejdísz neve. A forma változatos: félgömb alakú, lapos aljú stb. Az orosz papakha egy magas (ritkán alacsony) hengeres, szőrméből készült kalap, szövet fenékkel. Az orosz hadseregben a 19. század közepétől. A papakha a Kaukázusi Hadtest csapatainak és az összes kozák csapatnak volt a fejfedője, 1875-től - a Szibériában állomásozó egységeké is, 1913-tól pedig - a teljes hadsereg téli fejdísze. A szovjet hadseregben az ezredesek, a tábornokok és a marsallok télen papakát viselnek.
A hegyvidékiek soha nem veszik le a kalapjukat. A Korán előírja a fej lefedését. De nemcsak és nem annyira a hívők, hanem a "világi" muszlimok és ateisták is különös tisztelettel bántak a papakhával. Ez egy régebbi, nem vallásos hagyomány. A Kaukázusban kiskorától kezdve nem volt szabad hozzányúlni a fiú fejéhez, még az apai ütéseket sem engedték meg. Még a kalapokhoz sem nyúlhatott senki, kivéve a tulajdonost vagy az ő engedélyével. Már a gyermekkori viselet is különleges termetet és viselkedést hozott létre, nem tette lehetővé a fejhajlítást, nemhogy a hajlongást. A Kaukázusban hisznek az ember méltósága még mindig nem a nadrágban, hanem a kalapban van.
A papakát egész nap hordták, az öregek még melegben sem váltak meg tőle. Hazaérve teátrálisan lefilmezték, minden bizonnyal oldalt kezükkel óvatosan összekulcsolták, és óvatosan sima felületre fektették. Feltéve a gazdi ujjbeggyel súrolja le a foltot, vidáman felborzolja, ökölbe szorított ökölbe téve bele, „szöszöli”, majd csak azután tolja a homlokáról a fejére, a fejfedő hátulját mutató- és hüvelykujjával tartva. Mindez a kalap mitologizált státuszát hangsúlyozta, és az akció hétköznapi értelmében egyszerűen megnövelte a kalap élettartamát. Kevésbé kopott. Hiszen a szőr mindenekelőtt ott kel ki, ahol érintkezik. Ezért kezükkel megérintették a hát felső részét – a kopasz foltok nem látszanak. A középkorban Dagesztánban és Csecsenföldön utazók egy számukra furcsa képet figyeltek meg. Van egy szegény felvidéki kopott és nem egyszer javított cserkesz kabátban, mezítláb charykákat taposott, zokni helyett szalmával, de büszkén ültetett fején idegenként pompázik egy nagy bozontos kalap.
A papakhát érdekes módon használták a szerelmesek. Egyes dagesztáni falvakban romantikus szokások vannak. Egy félénk fiatalember a kemény hegyi erkölcs körülményei között, megragadva a pillanatot, hogy senki ne lássa, kalapot dob választottja ablakába. A kölcsönösség reményével. Ha a kalap nem repül vissza, párkeresőket küldhetsz: a lány beleegyezik.
Természetesen az óvatos hozzáállás mindenekelőtt a kedves asztraháni apákat érintette. Száz évvel ezelőtt csak a gazdag emberek engedhették meg maguknak. Karakul Közép-Ázsiából hozták, ahogy ma mondanák, Kazahsztánból és Üzbegisztánból. Drága volt és most is az. Csak egy speciális juhfajta, vagy inkább három hónapos bárány alkalmas. Aztán az asztrahán szőr a babákon, sajnos, kiegyenesedik.
Nem tudni, kié a pálma a köpenygyártásban - a történet hallgat erről, de ugyanaz a történet arról tanúskodik, hogy a legjobb "kaukázusi bundák" Andiban, egy magashegyi faluban készültek és készülnek jelenleg is. a dagesztáni Botlikh régió. Két évszázaddal ezelőtt köpenyeket vittek Tiflisbe, a kaukázusi tartomány fővárosába. A köpenyek egyszerűsége és praktikussága, az igénytelen és könnyen viselhető, már régóta a pásztor és a herceg kedvenc ruhájává tette őket. Gazdagok és szegények, hittől és nemzetiségtől függetlenül, lovasok és kozákok köpenyeket rendeltek és vásároltak Derbentben, Bakuban, Tiflisben, Sztavropolban, Essentukiban.
A burkákhoz sok legenda és legenda kapcsolódik. És még hétköznapibb történetek. Hogyan raboljunk el menyasszonyt burka nélkül, hogyan védjük meg magunkat egy tőr szúró ütésétől vagy egy szablya vágásától? Köpenyen, mint pajzson vitték el az elesetteket vagy sebesülteket a csatatérről. Egy széles "szegély" takarta el magukat és a lovat a fülledt hegyi naptól és a hosszú túrák során tartó esőtől. Köpenybe burkolózva, bozontos báránybőr kabátot húzva a fejére, esőben aludhat a hegyoldalban vagy a nyílt terepen: a víz nem jut be. A polgárháború éveiben a kozákokat és a Vörös Hadsereg katonáit "köpennyel" kezelték: meleg "bundával", vagy akár kettővel takarták be magukat és a lovat, és hagyták vágtatni harcoló barátjukat. Több kilométernyi ilyen verseny után a lovas begőzölt, mint egy fürdőházban. A népek vezére, Sztálin elvtárs, aki gyanakvó volt a gyógyszerek iránt, és nem bízott az orvosokban, nem egyszer dicsekedett társai előtt az általa kitalált „kaukázusi” módszerrel, hogy elűzze a megfázást: „Iszol néhány csésze forró tea, öltözz fel melegen, takarodj egy köpennyel és kalappal, és feküdj le. Reggel - mint a pohár."
Mára a köpenyek szinte dekoratívakká váltak, elhagyják a mindennapokat. De mostanáig Dagesztán egyes falvaiban az idősek, ellentétben a "szeles" fiatalokkal, nem engedik meg maguknak, hogy eltérjenek a szokásoktól, és köpeny nélkül jöjjenek el semmilyen ünnepségre, vagy fordítva, temetésre. A pásztorok pedig a hagyományos ruhákat részesítik előnyben, annak ellenére, hogy ma a hegymászókat télen jobban melegítik a kabát, az "alaszkai" és a "kanadaiak".
Három évvel ezelőtt a Botlikh régióban, Rakhata faluban működött egy burokot gyártó artel, ahol a híres "Andiyka" készült. Az állam úgy döntött, hogy egy háztartásban egyesíti a kézműves nőket, annak ellenére, hogy a köpenyek teljes gyártása kizárólag kézzel készül. A háború alatt, 1999 augusztusában bombázták a Rakhat artelt. Kár, hogy a műteremben megnyílt egyedülálló múzeum az egyetlen a maga nemében: a kiállított tárgyak nagyrészt megsemmisültek. Az artel igazgatója, Sakinat Razhandibirova több mint három éve próbál pénzt találni a műhely helyreállítására.
A helyi lakosok szkeptikusak a burok gyártására szolgáló vállalkozás helyreállításának lehetőségével kapcsolatban. Még a legjobb években is, amikor az állam vevőként és vásárlóként viselkedett, a nők otthon készítettek köpenyt. És ma már csak rendelésre készítenek köpenyeket - főként táncegyüttesek számára és ajándéktárgyak számára előkelő vendégek számára. A burki, mint a Mikrakh szőnyegek, a Kubachi tőrök, a Kharbuk pisztolyok, a Balkhar kancsók, a Kizlyar konyak, a Hegyek Országának jellemzői. Kaukázusi bundákat kapott Fidel Castro és William Kashtan, a Kanadai Kommunista Párt főtitkára, Andrijan Nyikolajev és Szergej Sztepasin űrhajós, Viktor Csernomirgyin és Viktor Kazancev... Talán könnyebb megmondani, hogy a Dagesztánban járók közül ki nem próbálta ki. tovább.
Miután befejezte a házimunkát, Zukhra Dzhavatkhanova Rakhata faluból egy távoli szobában folytatja szokásos egyszerű mesterségét: a munka poros - külön helyiséget igényel. Neki és háromtagú családjának ez kicsi, de mégis bevétel. A helyszínen a termék ára 700-1000 rubel, minőségtől függően, Makhachkalában már kétszer drágább, Vlagyikavkazban háromszor több. Kevés a vevő, így nem kell stabil keresetről beszélni. Hát ha el tud adni párat havonta. Ha „tíz-húsz darabra” nagybani vásárló érkezik a faluba, általában valamelyik koreográfiai csoport képviselője, tucatnyi házba kell benéznie: a faluban minden második háztartásban gurítanak köpönyeget eladásra.
"Három nap és három nő"
|
|
Az ősidők óta ismert burokkészítés technológiája nem változott, kivéve, hogy egy kicsit rosszabb lett. Az egyszerűsítés révén. Korábban lenszárból készült seprűvel fésülték ki a gyapjút, most vasfésűt használnak, s tépik a gyapjút. A burka készítésének szabályai szigorúságukkal egy ínyenc receptre emlékeztetnek. Különös figyelmet fordítanak az alapanyagok minőségére. Az őszi nyírású, úgynevezett hegyi-Lezgin durva szőrű juhfajta gyapja előnyösebb - ez a leghosszabb. A bárányok is vékonyak és gyengédek. A fekete egy klasszikus alapszín, de a vásárlók általában fehéret rendelnek, "ajándék-táncot".
 |
|
A burka elkészítéséhez, ahogy az andiak mondják, "három nap és három nő kell". A gyapjú kézi szövőszéken történő mosása és fésülése után hosszúra és rövidre oszlik: a köpeny felső és alsó részének elkészítéséhez. A gyapjút a leghétköznapibb íjjal meglazítják, szőnyegre helyezik, vízzel megnedvesítik, megcsavarják és leütik. Minél többször hajtják végre ezt az eljárást, annál jobb - vékonyabb, könnyebb és erősebb - a vászon, azaz. leütött, tömörített gyapjú. Egy jó köpenynek, amely általában körülbelül két-három kilogramm súlyú, egyenesen kell állnia anélkül, hogy megereszkedne, amikor a padlóra helyezik.
A vásznat egyidejűleg csavarják, időszakosan fésülik. És így százszor és százszor több nap leforgása alatt. Kemény munka. A vásznat befuttatják és kézzel megverik, a bőre kipirosodik, sok apró seb borítja, amelyek végül egyetlen folyamatos bőrkeményedéssé válnak.
Annak érdekében, hogy a köpeny ne engedje át a vizet, fél napig lassú tűzön forralják speciális kazánokban, vas-vitriolt adva a vízhez. Ezután kazein ragasztóval kezelik, hogy „jégcsapok” képződjenek a gyapjún: esőben a víz lefolyik rajtuk. Ennek érdekében többen a víz fölé ragasztóval átitatott köpenyt tartanak „fejjel lefelé” fordítva – akárcsak egy nő a hosszú haját mossa. És az utolsó simítások - a köpeny felső széleit összevarrják, vállakat képeznek, a bélés pedig szegett, "hogy ne kopjon gyorsan".
A mesterség soha nem fog meghalni – meg van győződve Abdulla Ramazanov, a Botlikh régió közigazgatási vezetője. - De a köpenyek előkerülnek a mindennapi életből - ez túl nehéz. A közelmúltban az andiaiaknak más dagesztáni falvakban is voltak versenyzőik. Ezért új piacokat kell keresnünk. Figyelembe vesszük a vásárlók szeszélyeit: a burkák mérete megváltozott - nemcsak férfiaknak, hanem gyerekeknek is készülnek. Az apró termékek előállítása, amelyeket pezsgős vagy konyakpalackokra helyeznek, eredetivé vált - egzotikus ajándék.
Burki bárhol elkészíthető, a technológia egyszerű, ha csak az alapanyagok megfelelőek lennének. És ez problémás lehet. A korábbi tömegigény hiánya és az állami köpenyrendelés megszűnése a hegyi-lezgin durvagyapjú juhfajták számának csökkenéséhez vezetett. A hegyekben ritkaságszámba megy. Néhány évvel ezelőtt a köztársaság komolyan beszélt a fajta kihalásának veszélyéről. Helyét egy kövérfarkú juhfajta veszi át. Ennek a fajtának a hároméves, alpesi réteken termesztett bárányából a legjobb kebabokat kapják, amelyek iránt a burokokkal ellentétben növekszik a kereslet.
Cherke?ska(abh. ak?imzh?s; lezg. Chukha; szállítmány. ????; Ingus chokhi; kabard.-cherk. tsey; Karach.-Balk. chepken; Osset. tsukhha; kar. ??????; Chech. chokhib) - a férfi felsőruházat orosz neve - egy kaftán, amely a Kaukázus számos népénél gyakori volt a mindennapi életben. A cserkeszeket a cserkeszek (cirkasszaiak), abazinok, abházok, balkárok, örmények, grúzok, ingusok, karacsájok, oszétok, csecsenek, dagesztáni népek és mások viselték. Történelmileg a terek és a kubai kozákok kölcsönözték a cserkesz kabátot. Mára gyakorlatilag kiesett a mindennapi viseletből, de megtartotta ünnepi, ünnepi vagy népi státuszát.
A cserkesz valószínűleg türk (kazár) eredetű. A kazárok körében elterjedt ruhatípus volt, ahonnan a Kaukázusban élő többi nép, köztük az alánok is kölcsönözték. A cserkesz első képe (vagy prototípusa) a kazár ezüst edényeken látható.
A cserkesz kabát egysoros kaftán gallér nélkül. Nem álcázó sötét színű szövetből készül: fekete, barna vagy szürke. Általában valamivel a térd alatt (a lovas térdének melegítése érdekében) a hossza változhat. Derékban vágott, gyűrődésekkel, hajtásokkal, keskeny övvel övezve, az övcsat tűzkőként szolgált a tűzcsapáshoz. Mivel mindenki harcos volt, harci ruha volt, nem szabadott volna akadályoznia a mozgást, ezért az ujjak szélesek és rövidek voltak, és csak az öregeknek volt hosszú ujjuk - melengető a kezét. Megkülönböztető tulajdonság és jól felismerhető elem a gazyri (a török "khazyr" - "kész" szóból), speciális zsebek, amelyeket zsinórral elfogtak a tolltartókhoz, gyakrabban a csontok. A tolltartóban egy adag puskapor és egy rongyba csavart golyó volt, egy adott fegyverhez öntve. Ezek a tolltartók lehetővé tették a tűzköves vagy gyufás pisztoly teljes vágtában történő betöltését. Az extrém tolltartókban, amelyek szinte a hónalj alatt helyezkedtek el, száraz forgácsot tartottak gyújtáshoz. A lőpor töltetet alapozóval meggyújtó fegyverek megjelenése után az alapozókat tárolták. Az ünnepekre egy hosszabb és vékonyabb cserkesz kabátot viseltek.
A vászontetős báránykalapot az ókori szlávok klobuknak nevezték. A kaukázusi népek közül Trukhmenkának vagy Kabardinkának hívták. Fehér, fekete, magas, alacsony, kerek, kúpos... Különböző idők - különböző stílusok. A terek kozákoknál ezt a kalapot mindig papakának hívták, és a kozák katonai jog fontos és kötelező része volt.
Rókától és farkastól
Különböző időkben a kozákok különböző stílusú apákat viseltek: a kúp alakú felsőtől a magastól az alacsony felsőig. A donyecek és a kozákok a 16-17. században a kalapokat vászonmandzsettával látták el, amely kúp formájában az oldalára esett. Lehetett bele acélkeretet vagy szilárd tárgyat tenni, hogy megvédje a fejet a szablya- és későbbi dámcsapásoktól.
A fő anyag, amelyből a kalapot varrták, a kurpei volt - durva szőrű fajtájú fiatal bárányok kis és nagy göndör szőrzete, általában fekete. Kurpei kalapot a kozákok túlnyomó többsége viselt. Használtak asztrahánt és szélesfarkút is.
A karakul a karakul fajtájú bárányoktól az állat születése utáni első vagy harmadik napon vett bőr. A Karakult vastag, rugalmas, selymes hajvonal jellemzi, amely különféle formájú és méretű fürtöket képez.
Karakulcha - Karakul juhok báránybőrei (vetélések és vetélések). Rövid, selymes hajvonala van, moire mintával, a mezra mellett, formált fürtök nélkül. Az Astrakhan és a farkát főleg Közép-Ázsiából hozták, ezért a gazdag kozákok kalapot viseltek ebből a drága anyagból. Ezek ünnepi kalapok voltak, "Bukharának" is hívták. 
Általában több apuka volt: mindennapi, ünnepi és temetési alkalmakkor. Speciális gondozási rendszer működött számukra, tisztán tartották, védték a molyoktól, tiszta ruhába csomagolva tartották őket.
Meleg éghajlaton egész évben báránykalapot viseltek. Tökéletesen védi a fejet a napfény hőhatásaitól és télen a hipotermiától.
A medve, a róka vagy a farkas bőréből készült kalap sokkal ritkábban fordult elő. Voltak azonban olyanok. Egy ilyen kalapot felhúzva az ember minden embernek megmutatta vadászati képességeit, szerencséjét és bátorságát. A megjelenés ellenére azonban ezek a kalapok kevésbé voltak praktikusak. A medvebundából készült sapka nehéz volt, nedvesség hatására teljesen elviselhetetlen, de jól visszatartott egy szablyacsapást. A rókabundás sapka vékony volt, gyorsan elhasználódott, és gyakorlatilag nem védte viselőjét a hidegtől és a melegtől. A farkasbőrből készült sapka alkalmatlan volt a vadászok számára, mert az állatok messziről felismerték a farkas szagát és elszaladtak. Ráadásul nagyon nehéz volt farkast találni a hegyekben. A juhnyájokat kutyák őrizték, és a farkasokkal való összecsapások során nagyon megrongálták a farkasbőrt.
A bölcsesség szimbóluma
Papakha volt a kozák jobboldal legfontosabb része. „Ha a fej ép, legyen rajta sapka”, „A kalapot nem melegségből, hanem becsületből hordjuk”, „Ha nincs kivel konzultálnia, kérjen tanácsot a kalaptól” mondások voltak használatban a kozákok körében.
Olyan talizmán volt, mint az öv. A papakha a kozák bölcsességének és teljes jogainak, becsületének, férfiasságának és méltóságának szimbóluma. A kozák csak az imákon és a temetéseken vette le a papakhát. Azt is el kell távolítani egy kunyhóban vagy más helyiségben, ahol az ikon lóg. 
Ennek a fő fejdísznek a kozák általi elvesztése a közeli halállal járt együtt. Emlékezzen a "Don Ballad" című dal szavaira:
Ó, a gonosz szelek fújtak
Igen, a keleti oldalon
És letépte a fekete kalapot
Vad fejemből.
Ha egy kozák kalapját leütötték a fejéről, ez volt a legnagyobb sértés. És ha levette a kalapját és a földre ütötte, akkor ez azt jelentette, hogy halálra állja a helyét.
A gyermek által írt ikonokat vagy védő imákat gyakran kalapba varrták. Egyes csapatoknál volt egy hagyomány - kitüntetéseket varrni erre a fejdíszre. Általában ezek olyan emléktáblák voltak, amelyeken felírták, hogy az ezredet milyen szolgálatokért ítélték oda, és ez különleges erkölcsi értéket adott a sapkának. A kozákok gyakran e sapka hajtókája mögé adtak megbízásokat vagy értékpapírokat. Ez volt a legbiztonságosabb hely, mert a kalapját csak a fejével lehetett elveszíteni.
Törvény szerint
Körülbelül a 19. század közepétől kezdték használni a kalapot fejdíszként minden kozák csapat és a kaukázusi hadtest számára. A charta nem írta elő egységes formáját. A kozák csapatok különböző színű, félgömb alakú, hengeres, prémes vagy szövet aljú kalapokat viseltek. Mindenki kalapot viselt, anyagi lehetőségei és fantáziája szerint választották meg. Mindez a vad változatosság egészen a 19. század végéig fennmaradt, egészen addig, amíg az alapítólevélben részletesen le nem írták a kalap katonai ruházat részeként való megjelenését. A kaukázusi csapatoknak 3-4 hüvelyk magas, báránybőrből készült kalapot kellett viselniük. A szőrnek kis szálhosszúságúnak és mindig feketenek kell lennie. A kalap teteje szövetből készült és katonaszínre festették. A kubai kozákoknak skarlátvörös, a terceknek kék kalapjuk volt. A kalap vászontetőjét keresztben és a felső (mandzsetta) kerülete mentén ezüstgallonnal burkolták be a tisztek, a közönséges kozákok számára pedig egy basont.
Gallon - arany vagy ezüst szalag, mintás szövés, ruhák és kalapok befejezésére.
Bason - gyapjúfonat keskeny szalag formájában, ruhák és kalapok díszítésére.
A szolgálatba vonuló kozákok mindegyike arról álmodozott, hogy „ezüstgallonokkal a kalapon” térjen haza, vagyis feljusson a csúcsra.
A doni kozákok papakája ugyanaz volt, mint a kubánoké. A Bajkál-túli, Ussuri, Ural, Amur, Krasznojarszk és Irkutszk részeken báránygyapjúból készült, de kizárólag hosszú kupacos fekete kalapot viseltek. Itt látható az ázsiai népektől, különösen a türkménektől való kölcsönzés. A félgömb alakú, hosszú gyapjú türkmén kalapokat széles körben használják a közép-ázsiai régióban.
A kalap teteje négy darab szövetből készült és katonai színre festették. A fehér és szürke kalapokat a mindennapi ruházat elemeként használták. Az elülső részen, középen általában egy Szent György színű kokárda volt rögzítve - középen egy fekete ovális, majd egy narancssárga és ismét egy fekete ovális volt. A kokárda színe minden csapattípusnál azonos volt. Az első világháború alatt a kokárdákat gyakran álcázásra festették.
Ha a kozák százasnak kitüntetései voltak „a kitüntetésért”, akkor azokat a kokárda fölött viselték. Leggyakrabban a jelvény fehér vagy ezüst fémcsík volt, amelyre százas érdemeket, a csata dátumát vagy más bravúrt írták.
1913-ban Oroszország-szerte a szürke kalapokat téli fejdíszként kezdték használni minden katonai ágban. A kaukázusi katonák a fekete apukák elvesztésével szintén szürkét viseltek. 
Módok
A kalapok megjelenésére vonatkozó ajánlásokat gyakran nem tartották be. A kozákok gyakran, megszegve a charta előírásait, saját ízlésük, ötleteik és divatos "trendjeik" alapján magasabb és pompásabb kalapokat varrtak, valamint fehéret. Ezek a „szabadságok” nem tűntek rossz ízlésnek. Mindenki rendelésre varrt kalapot – azt, amelyik illett hozzá és az egyenruhájához, harcias és különleges. Tehát ugyanaz a szenvedély a panache iránt és a vágy, hogy méltónak látszódjon.
A katonai szolgálathoz azonban, ha lehetséges, felhatalmazták a kalapokat.
1920-ra kezdtek divatba jönni a 12-15 cm-es alacsony, felfelé táguló kalapok, az úgynevezett "kubankák". A "Kubanka" megjelenésének egyik változata szerint modernizált "magyarokról" van szó, akiket a kozákok hoztak a nyugati frontról az első világháború idején.
A szovjet kormány győzelme után katonai korlátozásokat vezettek be a kozákok számára, amelyek nem tették lehetővé számukra, hogy a hadseregben szolgáljanak, és nemzeti katonai egyenruhát viseljenek, azaz kalapot viseljenek, valamint a kozák egyenruha egyéb összetevőit, a hatóságok kihívásának tekintették. 
1936 után azonban a kozákok a Vörös Hadsereg soraiban harcolhattak a hagyományos kozák egyenruhában, beleértve a kalapot. A charta szerint megengedett volt alacsony fekete kalap viselése. A ruhára két csíkot varrtak kereszt formájában: feketét a közlegényeknek, aranyat a tiszteknek. A kalap elejére középen egy vörös csillag volt rögzítve.
1937-ben a Vörös Hadsereg felvonult a Vörös térre, és először kozák csapatokat foglalt magában. Érdemes azonban megjegyezni, hogy csak a terek, kubai és doni kozákok kaptak jogot a Vörös Hadseregben való szolgálatra. De fejdíszként a kalap nemcsak a kozákoknak tért vissza. 1940 óta a Vörös Hadsereg teljes vezető parancsnokságának katonai egyenruhájának attribútuma lett.
Ősidők óta a csecseneknél volt egy fejdísz kultusza - női és férfias egyaránt.
A csecsen kalap – a becsület és méltóság szimbóluma – a jelmez része. „Ha a fej ép, legyen rajta sapka”; „Ha nincs kivel konzultálnod, konzultálj kalappal” – ezek és a hasonló közmondások és szólások hangsúlyozzák a kalap fontosságát és kötelességét egy férfi számára. A kapucni kivételével beltérben sem vették le a sapkát.
A városba és a fontos, felelősségteljes eseményekre utazva rendszerint új, ünnepi kalapot vesznek fel. Mivel a kalap mindig is a férfiruházat egyik fő eleme volt, a fiatalok igyekeztek szép, ünnepi kalapokat szerezni. Nagyon dédelgették, őrizték, tiszta anyagba burkolták.
Példa nélküli sértésnek számított valakinek leverni a kalapját. Az ember leveheti a kalapját, otthagyhatja valahol, és távozhat egy időre. És még ilyen esetekben sem volt joga hozzányúlni senkinek, mert rájött, hogy elbánik a gazdájával. Ha egy csecsen egy vitában vagy veszekedésben levette a kalapját, és a földre ütötte, az azt jelentette, hogy mindenre kész, a végsőkig.
Ismeretes, hogy a csecseneknél egy nő le tudta állítani a harcot, aki levette és a sálját a halálra harcolók lábához dobta. A férfiak éppen ellenkezőleg, még ilyen helyzetben sem tudják levenni a kalapjukat. Ha az ember kér valakitől valamit, és egyszerre leveszi a kalapját, akkor ez aljasságnak számít, rabszolgához méltó. A csecsen hagyományokban ez alól egyetlen kivétel van: a kalapot csak akkor lehet levenni, ha bocsánatot kérnek a vérbosszúért. Makhmud Esambaev, a csecsen nép nagy fia, zseniális táncos, jól ismerte a kalap árát, és a legszokatlanabb helyzetekben is arra kényszerítette, hogy számoljon a csecsen hagyományokkal és szokásokkal. A világot bejárva és számos állam legfelsőbb köreiben elfogadottként senki előtt sem vette le a kalapját.
Mahmúd soha, semmilyen körülmények között nem vette le a világhírű kalapot, amit ő maga koronának nevezett. Esambaev volt a Szovjetunió Legfelsőbb Tanácsának egyetlen helyettese, aki kalapban ült az Unió legfelsőbb hatóságának minden ülésén. Szemtanúk azt mondják, hogy a Legfelsőbb Tanács vezetője, L. Brezsnyev a testület munkájának megkezdése előtt óvatosan benézett a terembe, és egy ismerős kalapot látva azt mondta: "Mahmud a helyén van, kezdheti." M. A. Esambaev, a szocialista munka hőse, a Szovjetunió népművésze, a kreativitás egész életében nagy nevet viselt - a csecsen konakh (lovag).
„Az én Dagesztánom” című könyvének olvasóival megosztva az avar etikett sajátosságait és azt, hogy mennyire fontos, hogy minden és mindenki meglegyen a maga egyénisége, eredetisége és eredetisége, Dagesztán nemzeti költője, Rasul Gamzatov hangsúlyozta: „Van egy világ. -híres művész Makhmud Esambaev az Észak-Kaukázusban. Különböző nemzetek táncait táncolja. De hordja és soha nem veszi le a csecsen sapkáját. Verseim motívumai legyenek változatosak, de menjenek hegyi kalapban.
A http://www.chechnyafree.ru szerint
A Kaukázusban különböző népek képviselői élnek. Itt a mecsetek szomszédosak a templommal és a zsinagógával. A helyi lakosok nemzetiségre való tekintet nélkül toleránsak, vendégszeretőek, szépek, testileg-lelkileg erősek. Itt a szelíd kecsesség eleganciával, a szigorúság pedig férfiassággal, nyitottsággal és kedvességgel párosul.
Ha bele akarsz nézni a nép történelmébe, kérd meg, mutassák meg a népviseletet, amelyben, mint egy tükörben, a nép egyedisége: szokások, hagyományok, szertartások, szokások jelennek meg. A modern szövetek sokfélesége ellenére a nemzeti ruhák szabása változatlan marad, kivéve, hogy néhány apróság megváltozik. Ha a nemzeti dísz lehetőséget ad az emberek művészi színvonalának meghatározására, akkor a szabás és a színkombináció, a szövetek minősége - hogy megértsük az emberek nemzeti karakterét, hagyományait és erkölcsi értékeit. A ruházat nemcsak a földrajzi elhelyezkedéstől és az éghajlattól függ, hanem a mentalitástól és a hittől is. A modern világban a ruhák alapján biztonságosan megítélhetjük az ember társadalmi helyzetét, ízlését és anyagi gazdagságát. Gyorsan változó világunkban a divat továbbra is kulturális jelenség. Tehát a csecsen társadalomban egy házas nő nem engedi meg magának, hogy kimenjen a társadalomba anélkül, hogy sállal, kendővel vagy sállal nem takarná el a fejét. A férfinak fejdíszt kell viselnie a gyásznapokon. Nem fogsz csecsen nőket látni túl rövid szoknyában vagy ujjatlan ruhában, mély nyakkivágással.
A csecsenek még a huszadik század elején is hagyományos nemzeti ruhát viseltek, amelyet helyi anyagból varrtak. Ritka nő nem tudott varrni. Ha szabást rendeltek, akkor a kézművesek nem kaptak pénzt.
A férfi és női fejdísz egy szimbólum. Férfi - a bátorság szimbóluma, a nő pedig a tisztaság, a szent tisztaság megőrzésének szimbóluma. A kalap megérintése - halálos sértést okoz. A férfi nem vette le a kalapját az ellenség előtt, hanem meghalt, hogy ne veszítse el becsületét és méltóságát. Ha egy nő zsebkendőt dobott azok közé, akik véres verekedésbe keveredtek, akkor a verekedés abbamaradt.
Báránybőrből bundát, bőrből cipőt készítettek. Háziállatok gyapjújából szövetet (ishar) és nemezt (istang) készítettek. Mind a férfi, mind a női ruhákat ezüsttel díszítették, amelyet olykor arannyal is bevontak.
A csecsenek büszkesége és sajátos jelképe a köpeny és a kalap. A mai napig egy köpenyt takarnak egy halott, akit a temetőbe visznek. Burka (verta) és bashlyk (bashlakh) védelmet nyújtott a rossz időjárás, a hideg ellen.
A testhez simuló cserkesz kabátot (choa) könnyű szövetből (g1ovtal) készült beshmetre kell felvenni, amely szorosan illeszkedik a törzshöz, és deréktól térdig ér. Bőrövvel (dokhka) övezik, ezüst béléssel díszítve. És persze egy tőr (shalta), amit 14-15 éves kortól hordtak. A dzhigit csak éjszaka vette le a tőrét, és tette a jobb oldalára, hogy egy váratlan ébredés esetén meg tudja ragadni a fegyvert.
A cserkesz padlók közvetlenül a térd alatt vannak. Kiemeli a férfi széles vállát és keskeny derekát. A férfi mellkas mindkét oldalára hét-kilenc gazirnit (bustam) varrnak, amelyekbe hermetikusan lezárt hengeres edényeket (birkacsontból készültek) helyeznek, amelyekben előzőleg lőport tároltak. A cserkesznek nem szabad elöl konvergálnia. Ennek köszönhetően a beshmet látható. A Beshmet gombok sűrű fonatból készülnek. Az állógallérnak általában két gombja van, és szinte teljesen lefedi a nyakat. A cserkesz kabát fiataloknál alig éri el a térdét, felnőtteknél hosszabb, derékban rögzíthető. Öv nélkül az embernek nem volt joga megjelenni a társadalomban. Egyébként csak egy érdekes helyzetben lévő nő nem viselte.
Magas marokkói csizma sarok nélkül (ichigi) egészen térdig emelkedik. Könnyű anyagból készült nadrágba bújtatják: felül széles, alul keskeny.
A női öltözék egy tunika ruha, keskeny, csuklóig érő hosszú ujjú. Világos, világos színű, bokáig érő anyagokból varrják. Ezüst mellvérteket (tuydargash) varrnak a nyaktól a derékig. Az Amazonas díszítésének ezek a fennmaradt elemei egykor összekötő láncszemként szolgáltak a pajzs védőkomplexumában (t1arch), amelyet a mellkas (t1ar) takarására használtak, hogy megvédjék az ellenség fegyvereinek becsapódásától. A tetejére egy lenge ruha-köntös (g1abli) kerül, derékig nyitva, hogy láthatóak legyenek az előke. Derékban rögzíthető a hízelgő illeszkedés érdekében. Az öv különleges szépséget ad. Ezüstből is készült. A hason széles, simán elvékonyodik. Ez a ruha legértékesebb részlete. A G1abalit brokátból, bársonyból, szaténból vagy szövetből varrták. Hosszú ujjú-szárnyú g1abli szinte a szegélyig ér. Éves nők ünnepélyes alkalmakkor gablit viseltek. Általában sötétebb színű ruhákat viseltek, mint a fiatalabbak. Könnyű anyagokból készült hosszú sálak és kendők (kortalok) teszik teljessé az öltözéket. Az idős nők egy táskába (chuhta) teszik a hajukat, mint egy hosszúkás kalapot, és rojtos sálat tettek rá. A cipőket (poshmakhash) szintén ezüstszállal díszítették.
Kétségtelen, hogy a gyors civilizáció korában az ilyen ruhákat kényelmetlen viselni. A G1abalit manapság ritkán hordják esküvői ruhaként. A hivatásos táncosok, művészek gyakran megengedik maguknak, hogy furcsa jelmezekben jelenjenek meg a színpadon, amelyek homályosan emlékeztetnek a csecsen népviseletre. Előke helyett díszhímzés látható, aminek semmi köze a mi kultúránkhoz. A ruha ujját könyöktől valamiféle fodrok díszítik. Groznij főutcáján egy lovas portréja lóg, vállára terített köpennyel, gazírokkal díszítve.
A nagyszámú papakha között ritkán látni igazi csecsen papakát (felülről kissé kitágul). Tudva, hogy a kalap gondatlan kezelése tilos, miért engedi meg a táncos, miután verte a lezginkát, hogy a kalapot lendületesen a padlóhoz nyomja?
Miért a modern cserkesz rövid ujjú? Ha a hossza zavar, akkor feltekerheti.
A "Native Village" című történetében M. Yasaev elmagyarázza, hogy egy nő fekete ruhát viselt, ha a családot vérbosszú üldözte. És manapság a fekete szinte túlsúlyba került a lányok ruházatában.
A ruházat nemcsak a természet káros hatásaitól való védekezés eszköze, hanem egy nemzet egyéni létének szimbóluma. Ha a modern viselet filozófiánk és pszichológiánk sajátosságait tükrözi, akkor elválaszthatatlanul kapcsolódik népviseletünkhöz, az önazonosításhoz. A csecsenek nemcsak a Kaukázusban, hanem a világon is az egyik legvonzóbb népek. Az elmúlt évtizedek minden nehézsége ellenére elbűvölőek maradtunk. Tudunk és szeretünk szépen és elegánsan öltözködni igényesség és kirívó színek nélkül. Egy gyönyörű sétához pedig egy elragadó lágy mosolyt adunk, hogy a körülöttünk lévő világ megteljen jósággal.