Nekrasov, a nagy orosz író számos művet alkotott, amelyekben valami újat akart feltárni a világ előtt. Ez alól a „Ki jól él Rusen” vers sem kivétel. A téma feltárásának legfontosabb hőse Grisha Dobrosklonov, egy egyszerű paraszt, akinek összetett vágyai és gondolatai vannak.
Prototípus
Az utolsóként megemlítendő, de a „Ki jól lakik Oroszországban” című vers első legfontosabb képe Grisha Dobrosklonov. Butkevich A.A. költő nővére szerint Dobrolyubov művész lett a hős. Butkevich okkal érvelt így. Először is, az ilyen kijelentéseket maga Nekrasov tette, másrészt ezt megerősíti a vezetéknevek összhangja, a hős karaktere és a prototípus hozzáállása az önzetlen és céltudatos harcosokhoz az emberek oldalán.
Tverdokhlebov I. Yu. úgy véli, hogy Grisha Dobrosklonov képe egyfajta öntvény olyan híres alakok vonásaiból, mint Belinsky, Dobrolyubov és Chernyshevsky, akik együtt alkotják meg a forradalom hősének eszményét. Azt is meg kell jegyezni, hogy Nekrasov nem hagyott figyelmen kívül egy új típusú közéleti személyiséget - egy populistát, aki egyszerre ötvözi a forradalmár és a vallási aktivista vonásait.
Közös jellemzők
Grigorij Dobroszklonov képe azt mutatja, hogy a forradalom propagandistájának fényes képviselője, aki a tömegeket igyekszik felkészíteni a kapitalista alapok elleni küzdelemre. E hős vonásai a forradalmi fiatalok legromantikusabb vonásait testesítették meg.
Ezt a hőst tekintve azt is figyelembe kell venni, hogy Nyekrasov 1876-ban fogott hozzá, vagyis akkor, amikor a "néphez menést" már sok tényező bonyolította. A mű néhány jelenete megerősíti, hogy Grishát "vándorló" propagandisták előzték meg.
Ami Nekrasov hozzáállását illeti az egyszerű dolgozó emberekhez, itt kifejezte sajátos hozzáállását. Forradalmára rávezeti, hogy Vakhlachinban éljen és nőjön fel. A népvédő Grisha Dobrosklonov hős, aki jól ismeri népét, megérti az őt ért bajokat és bánatokat. Ő is közéjük tartozik, ezért egy egyszerű emberben nincs kétség vagy gyanú. Grisha a költő reménysége, fogadása a forradalmi parasztság képviselőire.
Összetett kép
A költő maga is megjegyzi, hogy Grisha képében azokat a vonásokat ragadta meg, amelyek az 1860-1870-es évek forradalmi szellemű fiataljaira, a francia kommunárokra és a parasztság haladó képviselőire jellemzőek. A kutatók azzal érvelnek, hogy Grisha Dobrosklonov képe kissé sematikus. De ez könnyen megmagyarázható azzal a ténnyel, hogy Nekrasov egy új történelmi hőstípust hozott létre, és nem tudott teljesen megjeleníteni benne mindent, amit akart. Ezt befolyásolták az új típus létrejöttét kísérő körülmények, a kor történelmi sajátosságai.
Nekrasov feltárja a közéleti személyiségről alkotott vízióját, konkretizálja a nép harcának mély történelmi gyökereit, ábrázolja a hős lelki és politikai kapcsolatát a nép sorsával és reményeivel, rendszerezve azokat konkrét személyek és egyéni jellemzők képeiben. az életrajzról.
A hős jellemzői
A népvédő Grisha Dobrosklonov képe egy egyszerű embert ír le a népből, aki lelkesen harcol a kialakult társadalmi rétegekkel. Egy szinten áll a közönséges parasztokkal, és nem különbözik tőlük. Már élete elején megtanulta, mi a rászorultság, az éhezés és a szegénység, és rájött, hogy ezeknek a jelenségeknek ellenállni kell. Számára a szemináriumban uralkodó rend igazságtalan társadalmi rend eredménye volt. Már tanulmányai alatt ráébredt a szemináriumi élet minden nehézségére, és képes volt felfogni azokat.
A XIX. század 60-as éveiben a szeminaristák szabadságszerető orosz szerzők művein nőttek fel. Sok író került ki a papnövendékek közül, például Pomjalovszkij, Levitov, Csernisevszkij és mások. A forradalmi keményedés, az emberközelség és a természetes képességek Grisha Dobrosklonov képét a népvezér szimbólumává teszik. A fiatal szeminárius karaktere olyan jellegzetes fiatalos vonásokat tartalmaz, mint a spontaneitás, félénkség, önzetlenséggel és erős akarattal párosulva.
Hős érzések
Grisha Dobrosklonov tele van szeretettel, amelyet kiönt szenvedő édesanyjára, hazájára és népére. A versben még konkrétan tükröződik a hétköznapi emberek iránti szeretete is, akiket "lehetősége szerint" segít. Közös parasztokkal arat, kaszál, vet, ünnepel. Szeret időt tölteni más srácokkal, sétálni az erdőben és gombászni.
Személyes, személyes boldogságát mások boldogságában, paraszti örömében látja. Nem olyan egyszerű megvédeni az elesetteket, de Grisha Dobrosklonov mindent megtesz a hátrányos helyzetűek sorsának enyhítéséért.
Kép nyilvánosságra hozatala
Grisha dalokon keresztül tárja fel érzéseit, és rajtuk keresztül mutat utat az egyszerű paraszt boldogságához is. Az első dal az értelmiségnek szól, amelyet a hős az egyszerű emberek védelmére igyekszik ösztönözni - ez az egész Grisha Dobrosklonov. A következő dal jellemzőjét egyszerűen magyarázzák: harcra sarkallja a népet, igyekszik megtanítani a parasztokat „polgárságra”. Hiszen éppen ez az élete célja – vágyik arra, hogy a szegény osztály életét javítsa.
Grisha Dobrosklonov képe nemcsak dalokban, hanem nemes, sugárzó himnuszában is megmutatkozik. A szeminárius annak az időnek a zengésének szenteli magát, amikor a forradalom lehetségessé válik Oroszországban. Hogy elmagyarázza, lesz-e forradalom a jövőben, vagy már megindult-e az első hajtások, Nyekrasov a „harmadik nap” képét használta fel, amelyet a vers négyszer említ. Ez nem történelmi részlet, a porig égett város az erődítmény alapjainak megdöntésének szimbóluma.
Következtetés
A vers eredménye a vándorparasztok felismerése, akik azt próbálják kitalálni, hogy kinek éljen jól Ruszban, hogyan fordítsa erejüket a nép életének javítására. Rájöttek, hogy csak úgy lehet boldoggá tenni az embereket, ha felszámolják a „támogatást”, mindenkit szabaddá tesznek – erre az ötletre sarkallja őket Grisha Dobrosklonov. Képének jellemzése két fő problematikus vonal meglétét hangsúlyozza: ki a "boldogabb" és ki a "bűnös" - amelyek ennek hatására feloldódnak. Grisa számára a legboldogabbak a nép boldogságáért harcolók, a legbűnösebbek pedig a nép árulói. Grigorij Dobroszklonov új forradalmi hős, a szabadságot megszilárdító történelmi erő motorja.
N. A. Nekrasov sokáig dolgozott versén - az 1860-as évektől élete végéig. Élete során a mű egyes fejezetei megjelentek, de teljes körűen csak 1920-ban jelent meg, amikor K. I. Chukovsky úgy döntött, hogy kiadja a költő teljes műveit. A „Kinek jó Ruszon élni” című alkotás sok tekintetben az orosz népművészet elemeire épül, a vers nyelvezete közel áll ahhoz, ami az akkori parasztok számára érthető volt.
Főszereplők
Annak ellenére, hogy Nekrasov azt tervezte, hogy versében minden osztály életét felöleli, a „Ki jól él Oroszországban” főszereplői még mindig parasztok. A költő komor színekkel festi le életüket, különösen a nőkkel szimpatizál. A mű legszembetűnőbb képei Ermila Girin, Yakim Nagoi, Savely, Matrena Timofeevna, Klim Lavin. Ugyanakkor nemcsak a parasztság világa jelenik meg az olvasó szeme előtt, bár a fő hangsúlyt erre helyezik.
Gyakran az iskolások házi feladatként rövid leírást kapnak a „Ki él jól Oroszországban” hőseiről és jellemzőikről. A jó értékeléshez nem csak a parasztokat, hanem a földbirtokosokat is meg kell említeni. Ez Utyatin herceg a családjával, Obolt-Obolduev, nagylelkű kormányzó, német menedzser. A mű egészét a színészek epikus egysége jellemzi. Ezzel együtt azonban a költő számos személyiséget, egyénre szabott képet is bemutatott.
Ermila Girin
Ez a hős, "Akinek jó Ruszon élni", az őt ismerők szerint boldog ember. A körülötte lévő emberek értékelik őt, a földtulajdonos pedig tiszteletet tanúsít. Ermila társadalmilag hasznos munkát végez - malmot vezet. A közönséges parasztok megtévesztése nélkül dolgozik rajta. Kirinben mindenki megbízik. Ez megnyilvánul például abban a helyzetben, amikor pénzt gyűjtenek egy árva malomba. Ermila pénz nélkül a városban találja magát, és a malmot eladásra kínálják. Ha nincs ideje visszatérni a pénzért, akkor Altynnikov megkapja - ez senkinek sem lesz jó. Aztán Jirin úgy dönt, hogy fellebbez az emberekhez. És az emberek egyesülnek, hogy jót tegyenek. Azt hiszik, hogy a pénzüket jó célokra fordítják.
A „Ki éljen jól Oroszországban” hőse hivatalnok volt, és segített azoknak, akik nem ismerik, megtanuljanak írni és olvasni. A vándorok azonban nem tartották Yermilát boldognak, mert nem bírta a legnehezebb próbát - a hatalmat. Saját bátyja helyett Jirin kerül a katonák közé. Ermila megbánja tettét. Már nem tekinthető boldognak.
Yakim Nagoi
A "Ki él jól Rusban" egyik főszereplője Yakim Nagoi. A következőképpen határozza meg magát - "halálra dolgozik, félig iszik". Nagogo története egyszerű és egyben nagyon tragikus. Egyszer Szentpéterváron élt, de börtönbe került, elvesztette birtokát. Ezt követően vidéken kellett letelepednie, és kimerítő munkát vállalnia. A munkában rá van bízva, hogy magát az embereket védje.
Az ember lelki szükségletei elpusztíthatatlanok
A tűz során Yakim elveszíti a legtöbbet, amit megszerzett, miközben elkezdi menteni a képeket, amelyeket fiának szerzett. Nagoi azonban még új lakásában is átveszi a régit, más képeket vásárol. Miért dönt úgy, hogy megmenti ezeket az első pillantásra egyszerű trükköket? Az ember igyekszik megőrizni azt, ami neki a legkedvesebb. És ezek a képek drágábbak Yakim számára, mint a pokoli munkával megkeresett pénz.
A „Ki él jól Oroszországban” hőseinek élete egy folyamatos munka, amelynek eredménye rossz kezekbe kerül. De az emberi lélek nem elégedhet meg olyan léttel, amelyben csak végtelen kemény munkának van helye. A meztelenség szelleméhez valami magas kell, és ezek a képek furcsa módon a spiritualitás szimbólumai.
A végtelen csapások csak megerősítik élethelyzetét. A III. fejezetben monológot tart, amelyben részletesen ismerteti életét – ez a kemény munka, amelynek eredménye három részvényes kezében van, katasztrófák és kilátástalan szegénység. És ezekkel a katasztrófákkal igazolja részegségét. Ez volt az egyetlen öröm a parasztok számára, akiknek egyetlen elfoglaltsága a kemény munka volt.
A nő helye a költő művében
Nekrasov munkásságában is jelentős helyet foglalnak el a nők. A költő az ő részesedésüket a legnehezebbnek tartotta - végül is az orosz parasztasszonyok vállára esett a gyermeknevelés, a kandalló megőrzésének és a szeretetnek a kemény orosz körülmények között való kötelessége. A „Kinek jó Oroszországban élni” című műben a hősök (pontosabban a hősnők) viselik a legnehezebb keresztet. Képeiket legrészletesebben a „Részeg éjszaka” című fejezet ismerteti. Itt a városokban szolgáló nők nehéz sorsa elé nézhet. Az olvasó találkozik a túlterheltségtől elvékonyodott Darjuskával, olyan nőkkel, akiknek a helyzete a házban rosszabb, mint a pokolban – ahol a vej állandóan kézbe veszi a kést, „nézd, megöli”.
Matryona Korchagin
A női téma csúcspontja a versben a "Parasztasszony" című rész. Főszereplője Matryona Timofeevna, Korcsagina, akinek élete egy orosz parasztasszony életének általánosítása. A költő egyrészt bemutatja sorsának súlyosságát, másrészt Matryona Korchagina hajthatatlan akaratát. A nép „boldognak” tartja, a vándorok pedig útnak indulnak, hogy saját szemükkel lássák ezt a „csodát”.
Matryona enged a rábeszélésüknek, és az életéről beszél. Gyermekkorát a legboldogabb időszaknak tartja. Hiszen a családja gondoskodó volt, senki sem ivott. De hamarosan eljött a pillanat, amikor meg kellett házasodni. Úgy tűnt, itt szerencséje van - férje szerette Matryonát. Azonban ő lesz a kisebbik meny, és mindenkinek és mindenkinek a kedvében kell járnia. Még egy kedves szóra sem számíthatott.
Csak Savely Matryona nagypapával tudta kinyitni a lelkét, sírni. De még a nagyapa is, bár nem szabad akaratából, szörnyű fájdalmat okozott neki – nem látott a gyerek után. Ezt követően a bírák magát Matryonát vádolták a baba meggyilkolásával.
Boldog a hősnő?
A költő a hősnő tehetetlenségét hangsúlyozza, és Savely szavaival azt mondja neki, hogy bírja ki, mert "nem találjuk meg az igazságot". És ezek a szavak Matryona egész életének leírásává válnak, akinek a földtulajdonosok veszteségeit, gyászát és haragját kellett elviselnie. Csak egyszer sikerül „megtalálnia az igazságot” - „könyörögni” férjének a tisztességtelen katonától Elena Alexandrovna földbirtokostól. Talán ezért kezdték Matryonát "boldognak" nevezni. És talán azért, mert a „Ki jól él Oroszországban” néhány más hősével ellentétben nem tört össze, minden nehézség ellenére. A költő szerint egy nő sorsa a legnehezebb. Hiszen neki kell szenvednie a családon belüli törvénytelenségektől, aggódnia szerettei életéért, és hátborzongató munkát kell végeznie.
Grisa Dobrosklonov
Ez az egyik főszereplője a "Ki él jól Ruson" című filmnek. Szegény hivatalnok családjában született, aki szintén lusta volt. Édesanyja egy nő képe volt, amiről a „Parasztasszony” című fejezet részletesen le van írva. Grisha már fiatalon megértette helyét az életben. Ezt elősegítette a munkaedzés, az éhes gyermekkor, a nagylelkű jellem, a vitalitás és a kitartás. Grisha minden elesettek jogaiért harcoló lett, kiállt a parasztok érdekeiért. Elsősorban nem személyes szükségletei voltak, hanem társadalmi értékei. A hős fő jellemzői az igénytelenség, a nagy hatékonyság, az együttérzés képessége, az oktatás és az éles elme.
Ki találja meg a boldogságot Oroszországban?
A mű során a költő megpróbálja megválaszolni a hősök boldogságáról szóló kérdést: „Kinek kell jól élnie Oroszországban”. Talán Grisha Dobrosklonov a legboldogabb karakter. Végtére is, ha az ember jót tesz, kellemes érzést kap saját értékének. Itt a hős megmenti az egész népet. Grisha gyermekkorától kezdve szerencsétlen és elnyomott embereket lát. Nekrasov az együttérzés képességét a hazaszeretet forrásának tartotta. A költőnek van egy embere, aki szimpatizál az emberekkel, forradalmat kelt - ez Grisha Dobrosklonov. Szavai azt a reményt tükrözik, hogy Rusz nem fog elpusztulni.
földbirtokosok
A „Kinek jó Ruszban élni” című vers hősei között, mint jelezték, jó néhány földbirtokos is van. Egyikük Obolt-Obolduev. Amikor a parasztok megkérdezik tőle, hogy boldog-e, csak nevet. Aztán némi sajnálattal felidézi az elmúlt éveket, amelyek gazdagok voltak. Az 1861-es reform azonban eltörölte a jobbágyságot, bár nem vitték végig a végsőkig. De még a közéletben végbement változások sem kényszeríthetik a földtulajdonost munkára és mások munkájának eredményének tiszteletére.
Nekrasov „Aki jól él Oroszországban” című filmjének másik hőse Utyatin. Egész életében „hülyéskedett és bolondozott”, és amikor jött a szociális reform, agyvérzést kapott. Gyermekei, hogy örökséget kapjanak, a parasztokkal együtt igazi előadást játszanak. Arra inspirálják, hogy nem marad neki semmi, és a jobbágyság továbbra is dominál Ruszban.
Savely nagyapa
A "Ki él jól Oroszországban" hőseinek jellemzése nem lenne teljes Savely nagyapa képének leírása nélkül. Az olvasó már akkor megismeri, amikor hosszú és nehéz életet élt. Idős korára Savely fia családjával él, ő Matryona apósa. Érdemes megjegyezni, hogy az öregember nem szereti a családját. Hiszen a háztartások nem a legjobb tulajdonságokkal rendelkeznek.
Savelyt még szülőkörében is "márkásnak, elítéltnek" hívják. De nem sértődik meg ezen, és méltó választ ad: "Márka, de nem rabszolga". Ilyen ennek a hősnek a természete: „Aki Oroszországban jól él”. Savely karakterének rövid leírása kiegészíthető azzal a ténnyel, hogy nem idegenkedik attól, hogy néha trükközzen a családtagjaival. A fő dolog, amit meg kell jegyezni, amikor találkozik ezzel a karakterrel, az, hogy különbözik a többiektől, mind a fiától, mind a ház többi lakójától.
Veretennikov Pavlush - folklórgyűjtő, aki egy vidéki vásáron Kuzminsky faluban találkozott parasztokkal - boldogságot keresőkkel. Ennek a karakternek igen csekély külső leírást adnak („Sokat balusztrált, / Piros inget hordott, / Gyapjú alsóinget, / Kenőcsizmát...”), származásáról keveset tudunk („Milyen cím, / A férfiak nem tudták, / Viszont „mesternek” hívták őket. Az ilyen bizonytalanság miatt V. képe általánosító jelleget nyer. A parasztok sorsa iránti élénk érdeklődés különbözteti meg V.-t a nép életét közömbös szemlélők (különböző statisztikai bizottságok vezetői) környezetétől, amely ékesszólóan lelepleződik Yakim Nagogo monológjában. V. legelső felbukkanását a szövegben egy érdektelen tett kíséri: kisegíti a paraszt Vavilát azzal, hogy cipőt vásárol unokájának. Ezen kívül kész meghallgatni valaki más véleményét. Tehát bár szemrehányást tesz az orosz népnek a részegség miatt, meg van győződve e gonoszság elkerülhetetlenségéről: Yakim meghallgatása után ő maga kínálja meg egy itallal („Jakim Veretennyikov / Két mérleget hozott”). Látni egy értelmes mester őszinte figyelmét, és "megnyílnak a parasztok / Milyagának tetszik". Pavel Yakushkin és Pavel Rybnikov folkloristák és etnográfusok, az 1860-as évek demokratikus mozgalmának vezetői az V. feltételezett prototípusai közé tartoznak. A karakter a vezetéknevét talán P. F. Veretennikov újságírónak köszönheti, aki több éven át egymás után ellátogatott a Nyizsnyij Novgorodi Vásárra, és a Moskovskie Vedomostiban tett közzé róla jelentéseket.
Vlas- Big Vakhlaki falu vezetője. „Szigorú úr alatt szolgál, / Lelkiismeretén terhet hordott / önkéntelen résztvevő / kegyetlenségei.” A jobbágyság eltörlése után V. megtagadja az álburmiszteri posztot, de tényleges felelősséget vállal a közösség sorsáért: „Vlas kedves lélek volt, / Beteg volt az egész vakhlachin” - / Nem egy családért. a szabad életet "corvee nélkül ... adó nélkül ... bot nélkül..." felváltja a parasztság új gondja (bérelt rétekért örökösökkel való pereskedés), V. a parasztok közbenjárója lesz, "ben lakik Moszkva ... Szentpéterváron volt ... / De nincs értelme! ". Fiatalságával együtt V. optimizmussal vált meg, fél az újtól, mindig komor. De gazdagok a mindennapjai feltűnő jócselekedetekben például az ő kezdeményezésére az „Ünnepe az egész világnak" című fejezetben a parasztok pénzt gyűjtenek Ovszjanyikov katonának. V. képe nélkülözi a külső sajátosságokat: Nyekrasov számára elsősorban egy a parasztság képviselője. Nehéz sorsa ("Nem annyira Belokamennajában / A hídon hajtották, / Ahogy a paraszt lelke / sértések múltak..." ) az egész orosz nép sorsa.
Girin Ermil Iljics (Yermila) - az egyik legesélyesebb esélyes a szerencsés ember címére. Ennek a karakternek az igazi prototípusa A. D. Potanin (1797-1853) paraszt, aki meghatalmazott útján kezelte Orlova grófnő birtokát, amelyet Odojevscsinának hívtak (az egykori tulajdonosok, Odojevszkij hercegek neve után), és a parasztokat megkeresztelték. Adovscsinába. Potanin rendkívüli igazságosságáról vált híressé. Nyekrasovszkij G. falubeli társai iránti őszinteségéről vált ismertté, még abban az öt évben, amikor az irodában hivatalnokként dolgozott ("Rossz lelkiismeret kell - / Paraszt a parasztból / Zsarol ki egy fillért"). Az öreg Jurlov herceg alatt elbocsátották, de aztán az ifjú herceg alatt egyhangúlag megválasztották a pokol polgármesterének. G. „uralkodásának” hét esztendeje alatt csak egyszer grimaszolt: „... a toborzástól / Mitrius öccse / felülmúlta.” De a bűnbánat miatt majdnem öngyilkos lett. Csak egy erős mester beavatkozásának köszönhetően sikerült helyreállítani az igazságot, és Nenila Vlasyevna fia helyett Mitriy ment szolgálni, és "maga a herceg gondoskodik róla". G. lemondott, malmot bérelt "és minden eddiginél jobban szerették / szerették." Amikor a malom eladása mellett döntöttek, G. megnyerte az árverést, de nem volt nála pénz, hogy letétet tegyen. És ekkor „csoda történt”: G.-t a parasztok kimentették, akikhez segítségért fordult, fél óra alatt sikerült összeszednie a piactéren ezer rubelt.
G.-t nem zsoldos érdeklődés, hanem lázadó szellem hajtja: "Nem kedves nekem a malom, / Nagy a harag." És bár „minden megvolt, ami kell / A boldogsághoz: és béke, / és pénz, és becsület”, abban a pillanatban, amikor a parasztok beszélni kezdenek róla („Boldog” fejezet), G. a parasztfelkelés, börtönben van. Az elbeszélő, ősz hajú pap beszédét, akitől a hős letartóztatásáról tudni lehet, hirtelen külső beavatkozás szakítja meg, később ő maga sem hajlandó folytatni a történetet. De e mulasztás mögött könnyen sejthető a lázadás oka és G. megtagadása a megnyugtatásban.
Gleb- paraszt, "nagy bűnös". Az „Ünnepe az egész világnak” című fejezetben elhangzott legenda szerint az „özvegy ammirális”, az „Achakov melletti” csata résztvevője (esetleg A. V. Orlov-Csemenszkij gróf), nyolcezer lelket ajándékozott a császárné. , haldokló, megbízta az idősebb G. akaratát (ingyenes ezeknek a parasztoknak). A hőst megkísértette a neki ígért pénz, és elégette a végrendeletet. A parasztok hajlamosak ezt a „Júdás” bűnt a valaha elkövetett legrosszabbnak tekinteni, ezért „örökké kínlódni” kell. Csak Grisa Dobrosklonovnak sikerül meggyőznie a parasztokat, "hogy nem ők a vádlottak / Az átkozott Glebért, / Minden hibára: erősödjetek!"
Dobrosklonov Grisha - az „Egész világ lakoma” című fejezetben szereplő szereplő, a vers epilógusa teljes egészében neki szól. "Grigory / Az arca vékony, sápadt / És a haja vékony, göndör / egy csipetnyi vörössel." Seminarista, Triphon plébános diakónus fia Bolshie Vahlaki faluból. Családjuk rendkívüli szegénységben él, csak Vlas keresztapa nagylelkűsége és más férfiak segítettek talpra állítani Grishát és testvérét, Savvát. Édesanyjuk, Domna, „viszonzatlan munkás / Mindenkinek, aki tett valamit / Segített neki egy esős napon”, korán meghalt, és egy szörnyű „Sós” dalt hagyott magára emlékül. D. tudatában képe elválaszthatatlan a szülőföld képétől: "Egy fiú szívében / Szegény anyának szeretettel / Minden Vakhlachin szeretettel / Összeolvadva." Már tizenöt évesen elhatározta, hogy életét a népnek szenteli. „Nem kell nekem ezüst, / nem arany, de ne adj Isten, / Hogy honfitársaim / És minden paraszt / éljen szabadon és vidáman / minden szent Ruszban! Moszkvába megy tanulni, de addig is bátyjával a legjobb tudásuk szerint segítik a parasztokat: levelet írnak nekik, magyarázzák a "jobbágyból kikerülő parasztokról szóló szabályzatot, dolgoznak és pihennek". egy szinten a parasztsággal." Megfigyelések a környező szegények életéről, elmélkedések Oroszország és népe sorsáról költői formába öltöztetve, D. dalait ismerik és szeretik a parasztok. A versben való megjelenésével a lírai kezdet felerősödik, a közvetlen szerzői értékelés behatol az elbeszélésbe. D. „Isten ajándékának pecsétjével” van jelölve; egy forradalmi propagandista a nép közül, Nekrasov szerint példaként kell szolgálnia a haladó értelmiség számára. A szerző a szájába adja meggyőződését, a versben feltett társadalmi és erkölcsi kérdésekre adott válasz saját változatát. A hős képe adja a vers kompozíciós teljességét. Az igazi prototípus N. A. Dobrolyubov lehet.
Jelena Alekszandrovna - kormányzó, irgalmas hölgy, Matryona megmentője. „Kedves volt, okos volt, / Szép, egészséges, / De az Isten nem adott gyerekeket.” Koraszülés után menedéket adott egy parasztasszonynak, a gyermek keresztanyja lett, "mindig Liodorushkával / úgy hordták, mint a sajátját". Közbenjárásának köszönhetően Philipet megmentették a toborzástól. Matryona az egekig magasztalja jótevőjét, és a kritika (O.F. Miller) joggal jegyzi meg a kormányzó képében a Karamzin-kor szentimentalizmusának visszhangját.
Ipat- groteszk képe egy hűséges jobbágyról, úrbéri lakájról, aki a jobbágyság eltörlése után is hű maradt urához. I. azzal dicsekszik, hogy a földbirtokos „saját kezével / a szekérre akasztotta”, jéggödörbe fürdette, megmentette a hideg haláltól, amelyre korábban ő maga ítélte. Mindezt nagy áldásnak tartja. I. egészséges nevetést vált ki a vándorok között.
Korcsagina Matrena Timofejevna - parasztasszony, a vers harmadik része teljes egészében az ő életrajzának szól. „Matryona Timofeevna / Egy cifra nő, / Széles és vastag, / Harmincnyolc éves. / Gyönyörű; ősz haj, / Nagy, szigorú szemek, / A legdúsabb szempillák, / Durva és sáros. / Fehér ing van rajta, / Igen, rövid napruha, / Igen, sarló a vállán. Egy szerencsés nő dicsősége elvezeti hozzá a vándorokat. M. beleegyezik, hogy "kiterítse a lelkét", amikor a parasztok megígérik, hogy segítenek neki az aratásban: javában folyik a szenvedés. M. sorsát nagyrészt Nekrasov ösztönözte, amely az E. V. Barsov által összegyűjtött "Az északi terület siralmai" 1. kötetében jelent meg (1872), I. A. Fedoseeva olonyec siránkozó önéletrajzában. Az elbeszélés az ő siralmain, valamint más folklór anyagokon alapul, beleértve a "P. N. Rybnikov által gyűjtött dalokat" (1861). A "Parasztasszony" szövegében gyakran alig vagy egyáltalán nem szereplő folklórforrások bősége és már a vers ezen részének címe is M. tipikus sorsát hangsúlyozza: ez az orosz nő szokásos sorsa. , meggyőzően jelezve, hogy a vándorok "kezdték / Nem alku - nők között / / Keress egy boldog. A szülői házban, egy jó, nem ivó családban M. boldogan élt. De miután férjhez ment Fülöp Korcsagin kályhakészítőhöz, „a lány akaratából a pokolba” került: babonás anyós, részeg após, idősebb sógornő, akinek a menynek rabszolgaként kell dolgoznia. Igaz, szerencséje volt a férjével: csak egyszer került szóba verés. De Philip csak télen tér haza a munkából, a többi időben pedig nincs, aki közbenjárjon M.ért, kivéve Savely nagypapát, az apósat. El kell viselnie Szitnyikov, a mester menedzsere zaklatását, amely csak a mester halálával szűnt meg. Elsőszülött Demushka minden bajban vigasztalássá válik egy parasztasszony számára, ám Savely figyelmetlensége miatt a gyermek meghal: megeszik a disznók. Igazságtalan ítéletet hajtanak végre egy összetört szívű anya felett. Nem találgatja időben, hogy kenőpénzt adjon a főnöknek, szemtanúja lesz gyermeke testével való visszaélésnek.
K. sokáig nem tudja megbocsátani Savelynek jóvátehetetlen figyelmen kívül hagyását. Idővel új gyermekei születnek a parasztasszonynak, "nincs idő / Sem gondolkozni, sem szomorúnak lenni". A hősnő szülei, Savely haldoklik. Nyolcéves fiát, Fedot-t büntetés fenyegeti, mert valaki más juhait etette meg egy nőstényfarkassal, és az anyja fekszik a bot alatt. De a legnehezebb megpróbáltatások az ő sorsára esnek egy szegény évben. Terhes, gyerekes, magát egy éhes nőfarkashoz hasonlítják. A toborzás megfosztja utolsó közbenjárójától, a férjétől (soron kívül elviszik). Delíriumban szörnyű képeket rajzol egy katona életéről, katona gyermekeiről. Elhagyja a házat, és a városba fut, ahol megpróbál eljutni a kormányzóhoz, és amikor a portás kenőpénzért beengedi a házba, Elena Alekszandrovna kormányzó lába elé veti magát. Férjével és újszülött Liodorushkával a hősnő hazatér, ez az eset megerősítette szerencsés nő hírnevét és a "kormányzó" becenevet. További sorsa is bővelkedik: egyik fiát már a katonák közé vitték, "Kétszer égettünk... Isten lépfene... háromszor jártunk." A "Női példabeszéd" így foglalja össze tragikus történetét: "A nő boldogságának kulcsai, / Szabad akaratunkból / Elhagyott, elveszett / Isten maga!" A kritikák egy része (V. G. Avszenko, V. P. Burenin, N. F. Pavlov) ellenségesen fogadta a "parasztasszonyt", Nekrasovot hihetetlen túlzásokkal, hamis, hamis közemberekkel vádolták. Azonban még a rossz szándékúak is felfigyeltek néhány sikeres epizódra. Erről a fejezetről is szóltak kritikák, mint a vers legjobb részéről.
Kudeyar-ataman - "a nagy bűnös", a legenda hőse, amelyet Isten vándora, Ionushka mesélt az "Ünnepe az egész világnak" fejezetben. A vad rabló váratlanul megbánta bűneit. Sem a Szent Sírhoz vezető zarándoklat, sem a remeteség nem hoz békét lelkének. A K.-nek megjelent szent megígéri neki, hogy megbocsátást nyer, amikor levágja az őstölgyet „ugyanazzal a késsel, amelyik rabolt”. Évekig tartó hiábavaló erőfeszítések kétségbe vonták az idős ember szívét a feladat elvégzésének lehetőségét illetően. Azonban „ledőlt a fa, legördült a szerzetesről a bűnök terhe”, amikor a remete dühödt haragjában nyugodt lelkiismeretével dicsekvően megölte az arra járó Pan Glukhovszkijt: „Megváltás / én nem” t teázok sokáig, / A világon csak asszonyt tisztelek, / Aranyat, becsületet és bort... Hány jobbágyot pusztítok, / kínozok, kínozok és akasztok, / És nézném, hogyan alszom. ! A K.-ról szóló legendát Nyekrasov a folklórhagyományból kölcsönözte, de Pan Glukhovsky képe meglehetősen valósághű. A lehetséges prototípusok között szerepel a szmolenszki tartománybeli Gluhovszkij földbirtokos, aki a Herzen's Bell 1859. október 1-jei feljegyzése szerint észrevette jobbágyát.
Meztelen Yakim- „Bosov faluban / Yakim Nagoi él, / Halálra dolgozik, / Félig halálra iszik!” A karakter így határozza meg magát. A versben rá van bízva, hogy a nép nevében beszéljen a nép védelmében. A képnek mély folklór gyökerei vannak: a hős beszéde bővelkedik átfogalmazott közmondásokban, találós kérdésekben, emellett a megjelenését jellemző formulákhoz hasonló ("Kéz fakéreg, / És a haj homok") képletei is többször előfordulnak, pl. népi spirituális versben "Egor Khorobromról". Az ember és a természet elválaszthatatlanságának népi gondolatát Nekrasov újragondolja, hangsúlyozva a munkás egységét a földdel: „Él - az ekével van elfoglalva, / És a halál jön Jakimushkára" - / Mint egy földrög lehull, / Mi kiszáradt az ekén ... a szemen, a szájon / Meghajlik, mint a repedés / Száraz földön<...>a nyak barna, / Mint eke által levágott réteg, / Téglás arc.
A szereplő életrajza nem egészen jellemző parasztra, eseményekben gazdag: „Jakim, nyomorult öreg, / Élt egyszer Szentpéterváron, / Igen, börtönben kötött ki: / Arra gondoltam, versenyez egy kereskedővel! / Mint a hámozott bársony, / Visszatért hazájába / És felvette az ekét. A tűzeset során a legtöbb holmiját elvesztette, mert első dolga rohant menteni a fiának vásárolt képeket ("Én magam sem voltam kisebb, mint egy fiú / Imádtam nézni őket"). A hős azonban még az új házban is felveszi a régit, új képeket vásárol. A számtalan nehézség csak megerősíti szilárd pozícióját az életben. Az első rész III. fejezetében („Részeg éj”) N. monológot mond, ahol meggyőződése nagyon világosan megfogalmazódik: kemény munka, melynek eredménye három részvényeshez (Isten, király és úr) jár, és néha teljesen elpusztítják őket a tűz; katasztrófák, szegénység - mindez igazolja a paraszti részegséget, és nem érdemes "úri mértékkel" mérni a parasztot. A népi részegség problémájának ilyen, az 1860-as évek újságírásában széles körben tárgyalt nézőpontja közel áll a forradalmi demokratikushoz (N. G. Csernisevszkij és N. A. Dobrolyubov szerint a részegség a szegénység következménye). Nem véletlen, hogy később ezt a monológot a populisták propagandatevékenységükben használták fel, többször lemásolták és a vers többi részétől elkülönítve újranyomták.
Obolt-Obolduev Gavrila Afanasjevics - „Kerek az úr, / Bajuszos, pocakos, / Szivarral a szájában ... pirospozsgás, / Megszállott, zömök, / Hatvan éves ... Vitéz trükkök, / Brandenburgerrel magyar, / Széles nadrág. ” O. jeles ősei között van egy tatár, aki vadállatokkal szórakoztatta a császárnőt, és egy sikkasztó, aki Moszkva felgyújtását tervezte. A hős büszke a családfájára. Korábban a mester "füstölte ... Isten egét, / Királyi festőt hordott, / Szemetezte a nép kincstárát / És gondolt így élni egy évszázadot", de a jobbágyság eltörlésével "elszakadt a nagy lánc , / Tört - ugrott: / Egyik végén végig a mester, / Mások - mint az ember! A földbirtokos nosztalgiával idézi fel az elveszett hasznokat, és közben elmagyarázza, hogy nem önmagáért, hanem szülőföldjéért szomorú.
Képmutató, tétlen, tudatlan despota, aki osztályának célját „ősi névben, / a nemesi méltóságban / Vadászattal támogatásban, / lakomákban, minden luxusban / És más munkájával élni” látja. O. mindenek mellett gyáva is: fegyvertelen férfiakat vesz rablónak, és nem egyhamar sikerül rávenni, hogy rejtse el a fegyvert. A komikus hatást fokozza, hogy az önmaga elleni vádak a földbirtokos szájáról jönnek.
Ovszjanyikov- katona. „... Törékeny volt a lábán, / Magas és a végletekig vékony; / Érmes köntös van rajta / Lóg mint a rúdon. / Nem lehet azt mondani, hogy kedves / Arca van, főleg / Amikor a régit vezette - / A fenébe! A száj vicsorogni fog, / A szemek olyanok, mint a szén! Árva unokahúgával, Ustinyushkával O. körbeutazta a falvakat, és a kerületi bizottságon keresett megélhetést, de amikor a hangszer megromlott, új közmondásokat komponált, és előadta őket, saját magával kanalakon játszott. O. dalai Nyekrasov által 1843-1848-ban feljegyzett folklórmondatok és vidéki mondókák alapján készültek. miközben a Tyihon Trosztnyikova élete és kalandjai című filmen dolgozott. E dalok szövege vázlatosan írja le egy katona életútját: a Szevasztopol melletti háborút, ahol megnyomorították, egy hanyag orvosi vizsgálatot, ahol az öreg sebeit elutasították: „Másodrangú! / Szerintük és a nyugdíj”, a későbbi szegénység („Nos, George-val - szerte a világon, szerte a világon”). Az O.-kép kapcsán felmerül a vasút témája, amely mind a Nyekrasov, mind a későbbi orosz irodalom számára releváns. Az öntöttvas a katona felfogásában megelevenedett szörnyeteg: „A paraszt arcába horkant, / Nyom, megnyom, bukfencezik, / Hamarosan az egész orosz nép / Tisztább seprűt söpör!” Klim Lavin kifejti, hogy a katona nem juthat el a szentpétervári "Sebesültek Bizottságához" igazságszolgáltatásért: a Moszkva-Pétervár út tarifája megemelkedett, és elérhetetlenné tette az emberek számára. A parasztok, az „Egy lakoma az egész világért” fejezet hősei megpróbálnak segíteni a katonának, és csak „rubelt” gyűjtenek össze.
Petrov Agap- "durva, kezelhetetlen", Vlas szerint egy férfi. P. nem akart beletörődni az önkéntes rabszolgaságba, csak a bor segítségével nyugtatták. Az Utolsó a bűncselekmény helyszínén elkapta (a mester erdejéből egy farönköt cipelt), elszabadult, és elmagyarázta a mesternek valós helyzetét a legelfogulatlanabb módon. Klim Lavin kegyetlen megtorlást rendezett P.-vel szemben, verés helyett lerészegítve. Ám az átélt megaláztatástól és túlzott mámortól másnap reggelre a hős meghal. Ilyen szörnyű árat fizetnek a parasztok a szabadságról való önkéntes, bár ideiglenes lemondásukért.
Polivanov- "... alacsony családból való úriember", a kis pénzek azonban a legkevésbé sem zavarták despotikus természetének megnyilvánulását. Egy tipikus jobbágytulajdonos bűneinek teljes spektruma benne rejlik: kapzsiság, fösvénység, kegyetlenség („rokonokkal, nem csak parasztokkal”), kedélyesség. Öregségre elvették a mester lábát: „Tiszta a szem, / Vörös az orcája, / A gömbölyded kezek fehérek, mint a cukor, / Igen, bilincsek vannak a lábakon!” Ebben a bajban Jakov lett az egyetlen támasza, "barátja és testvére", de hűséges szolgálatáért a mester fekete hálátlansággal viszonozta. A jobbágy szörnyű bosszúja, az az éjszaka, amelyet P.-nek a szakadékban kellett töltenie, „nyögve kergetve el a madarakat és a farkasokat”, megtérésre készteti a gazdát („Bűnös vagyok, bűnös! Végezzen ki engem!”), Ám az elbeszélő úgy véli, nem bocsátanak meg neki: „Példás jobbágy vagy, uram, / Jákob a hűséges, / Emlékezz az ítélet napjáig!
Pop- Lukács feltételezése szerint a pap "vidáman él, / Nyugodtan Ruszban". A falusi pap, aki legelsőként találkozott a vándorokkal az úton, megcáfolja ezt a feltételezést: nincs se békéje, se gazdagsága, se boldogsága. Milyen nehézségekkel "kap egy levelet / Popov fia", maga Nyekrasov írta az "Elutasítva" című verses színdarabban (1859). A versben ez a téma ismét megjelenik Grisha Dobrosklonov szeminaristának képe kapcsán. Nyugtalan a pap pályafutása: „Aki beteg, haldoklik, / világra születik / Nem választják az időt”, semmi szokás nem óvja meg a haldoklót, árvát az együttérzéstől, „valahányszor elázik, / A lélek fájni fog." A pap kétes becsületnek örvend a paraszti környezetben: a népi babonák fűződnek hozzá, ő és családja állandó szereplői trágár anekdotáknak, énekeknek. A papi gazdagság korábban a plébánosok-földesurak nagylelkűségének volt köszönhető, akik a jobbágyság eltörlésével elhagyták birtokaikat és szétszóródtak, „mint egy zsidó törzs... Távoli idegen földön / És a bennszülött Ruszon keresztül”. A szakadárok 1864-ben, a polgári hatóságok felügyelete alá történő átállásával a helyi papság újabb komoly bevételi forrástól esett el, a paraszti munkából pedig „egy fillérből nehéz megélni”.
Savely- Szent orosz hős, "hatalmas szürke sörénnyel, / Teával, húsz éve nem vágva, / Hatalmas szakállal, / Nagyapa úgy nézett ki, mint egy medve." Egyszer egy medvével vívott harcban megsérült a háta, és idős korában meghajlott. S szülőfaluja, Korezina a vadonban található, ezért a parasztok viszonylag szabadon élnek ("Zemstvo rendőrség / Egy évig nem jutott el hozzánk"), bár elviselik a földbirtokos szörnyűségeit. A türelem az orosz paraszt hősiessége, de minden türelemnek van határa. S. Szibériában köt ki, mert élve a földbe temeti a gyűlölt német menedzsert. Húsz év kemény munka, sikertelen szökési kísérlet, húsz év letelepedés nem rendítette meg a hősben a lázadó szellemet. Az amnesztia után hazatérve fia, az após Matryona családjában él. Tiszteletreméltó kora ellenére (a revíziós mesék szerint a nagyapja száz éves) önálló életet él: „Nem szerette a családokat, / nem engedte a sarokba.” Amikor szemrehányást tesznek neki nehéz munkás múltja miatt, vidáman válaszol: „Márka, de nem rabszolga!” A kemény mesterségektől és az emberi kegyetlenségtől megedzett, csak Dema dédunokája tudta megolvasztani S. megkövült szívét. A baleset miatt a nagypapa felelős Demuskin haláláért. Gyásza vigasztalhatatlan, bűnbánatra jár a Homokkolostorba, és megpróbál bocsánatot kérni a "dühös anyától". Százhét évet élt, halála előtt szörnyű ítéletet mond az orosz parasztságra: „Három út van a férfiak számára: / kocsma, börtön és kényszermunka, / és a nők számára Ruszban / Három hurok ... Szálljon be bármelyikbe.” A C képnek a folklór mellett társadalmi és polemikus gyökerei is vannak. O. I. Komissarov, aki 1866. április 4-én megmentette II. Sándort egy merénylettől, kosztromai lakos volt, I. Susanin honfitársa. A monarchisták ezt a párhuzamot az orosz nép királyságáról szóló tézis bizonyítékának tekintették. Ennek az álláspontnak a cáfolataként Nyekrasov Kostroma tartományban telepedett le, a Romanovok, a lázadó S eredeti örökségében, és Matrjona megragadja a hasonlóságot közte és a Susanin emlékműve között.
Trofim (trifon) - "a légszomjban szenvedő ember, / Nyugodt, vékony / (Könnyű orr, mint a halott, / Sovány kar, mint a gereblye, / Hosszú kötőtű, / Nem ember - szúnyog)". Volt kőműves, született erős ember. Engedve a vállalkozó provokációjának, "legalább egy / tizennégy fontot vitt" a második emeletre, és túlfeszítette magát. Az egyik legfényesebb és legszörnyűbb kép a versben. A „Boldogok” című fejezetben T. azzal a boldogsággal büszkélkedik, amely lehetővé tette számára, hogy Szentpétervárról élve eljuthasson hazájába, ellentétben sok más „lázas, lázas munkással”, akiket kidobtak az autóból, amikor elkezdtek tombolni.
Utyatin (utolsó gyermek) - "vékony! / Mint a téli nyulak, / Csupa fehér ... Csőre az orra, mint a sólyomnak, / A bajusz szürke, hosszú / És - más szemek: / Egy egészséges világít, / És a bal sáros, felhős, / Mint ón fillér! „Túlzott vagyonnal, / fontos ranggal, nemesi családdal” U. nem hisz a jobbágyság eltörlésében. A kormányzóval folytatott vita következtében megbénul. „Nem önérdek, / hanem az arrogancia elvágta.” A fejedelem fiai attól félnek, hogy megfosztja őket örökségüktől a mellékleányok javára, és ráveszi a parasztokat, hogy ismét jobbágynak adják ki magukat. A paraszti világ megengedte, hogy "kimutatkozzon / Az elbocsátott úrnak / A hátralévő órákban". A vándorok - a boldogságot keresők - érkezésének napján Bolshie Vakhlaki faluba az Utolsó végül meghal, majd a parasztok "lakomát az egész világnak" rendeznek. U. képének groteszk jellege van. A zsarnok úr abszurd parancsai megnevettetik a parasztokat.
Shalashnikov- földbirtokos, Korezina volt tulajdonosa, katona. Kihasználva a tartományi várostól való távolságot, ahol a földbirtokos ezredével állt, a korezsai parasztok nem fizettek illetéket. Sh. úgy döntött, hogy erőszakkal megveri a kilépőt, úgy tépte a parasztokat, hogy "már remegtek az agyak / A kis fejekben". Savely felülmúlhatatlan mesterként emlékszik vissza a földbirtokosra: „Tudta, hogyan kell korbácsolni! / Úgy öltöztette fel a bőrömet, hogy már száz éve megviselték. Várna közelében halt meg, halála véget vetett a parasztok viszonylagos jólétének.
Jákób- „a példamutató jobbágyról – a hűséges Jákob” – meséli az egykori udvart „Ünnepe az egész világnak” című fejezetben. "Szolgarangú emberek - / Igazi kutyák néha: / Minél súlyosabb a büntetés, / annál kedvesebb nekik az Úr." Így volt ezzel Y. is, mígnem Polivanov úr, miután megkívánta unokaöccse menyasszonyát, eladta őt újoncoknak. Egy példamutató jobbágy itatott, de két hét múlva visszatért, megsajnálta a tehetetlen gazdát. Az ellenség azonban már „csonkította”. Ya. elviszi Polivanovot meglátogatni a nővérét, félúton bekanyarodik az Ördög szakadékába, kiköti a lovakat, és a mester félelmével ellentétben nem öli meg, hanem felakasztja magát, így a tulajdonos egész éjszakára magára hagyja a lelkiismeretét. A bosszú ilyen módja („száraz szerencsétlenség húzása” - felakasztani magát az elkövető tulajdonába, hogy egész életében szenvedjen) igazán ismert volt, különösen a keleti népek körében. A Ya. imázsát létrehozó Nekrasov arra a történetre hivatkozik, amelyet A. F. Koni mesélt neki (aki viszont a volosti kormány őrétől hallotta), és csak kis mértékben módosítja azt. Ez a tragédia egy újabb szemléltetése a jobbágyság ártalmas voltának. Grisha Dobrosklonov száján keresztül Nyekrasov így összegzi: „Nincs támogatás - nincs földbirtokos, / hurokba hozva / Szorgalmas rabszolga, / Nincs támasz - nincs udvar, / Bosszúálló öngyilkosság / gazembere.
A „népvédő” témája átfut N. A. Nekrasov összes munkáján, ez hangzik a „Ki éljen jól Ruszban” című versében is. Sok író és költő próbált válaszolni a „Mit kell tenni?” kérdésre. Erre kerestem választ és Nekrasov munkájában. Mire kell törekedni az életben? Ki az igazi személy Oroszországban?
Mit kell tenni, hogy mindenki boldog legyen? – kérdezte magától. A költő úgy vélte, hogy ezeknek a kérdéseknek a megoldásához olyan emberekre van szükség, akik képesek bekapcsolódni a küzdelembe és vezetni másokat. Ilyen karaktereket mutatott be Yakim Nagogoy, Ermila Girin, Savely Korchagin, Grisha Dobrosklonov képeiben. Yakima Nagoban egyfajta népi igazságkereső képviselteti magát. Koldus életet él, mint az összes parasztság, de lázadó hajlam jellemzi. Yakim kész kiállni a jogaiért. Ezt mondja az emberekről:
Minden parasztnak van
A lélek olyan, mint egy fekete felhő
Dühös, félelmetes – és erre szükség is lenne
Mennydörgés dübörög onnan,
Véres esőt önteni.
Ermila Girin paraszt, akit az emberek maguk választottak sáfárnak, elismerve igazságosságát. Yermila már hivatalnokként is tekintélyt vívott ki az emberek körében azzal, hogy
Tanácsot fog adni
És tájékoztatást fog adni;
Ahol van elég erő - segít,
Ne kérj hálát
És ha adsz, nem veszed el!
De Yermila is bűnös volt: megóvta öccsét a toborzástól, de az emberek megbocsátották neki az őszinte bűnbánatot. Csak Ermila lelkiismerete nem nyugodott meg: otthagyta az intézőt, malmot bérelt. És az emberek ismét megszerették őt jóságáért, a földbirtokoshoz és a szegényekhez való egyenlő hozzáállásáért, a jóságáért.
A "szürke pap" így jellemzi Yermilát:
Mindene megvolt, amire szüksége volt
A boldogságért és a békéért
És a pénz és a becsület
Irigylésre méltó becsület, igaz,
Nem pénzen vásárolták
Nem félelem: szigorú igazság.
Elme és kedvesség.
A pap nyilatkozatából kitűnik, hogy Girin „szigorú igazsággal”, „észlel és kedvességgel” érte el a becsületet. Aggasztja az emberek hozzáállása, de maga Yermila még szigorúbban ítéli meg magát. A parasztok helyzetének enyhítésére, anyagi megsegítésére törekszik, bár ő maga még nem állt készen egy forradalmi akcióra. Kirin már elégedett azzal, hogy tiszta a lelkiismerete, hogy egy kicsit megkönnyíti mások életét.
Sajnos a Bogatyr az orosz paraszt egy másik típusát képviseli. Ő az erő és a bátorság megtestesítője. A rudak és a kemény munka ellenére nem engedett bele a sorsába. „Márka, de nem rabszolga” – mondja magáról. az orosz jellem legjobb vonásait testesíti meg: az anyaország és a nép iránti szeretetet, az elnyomók iránti gyűlöletet, az önbecsülést. Kedvenc szava - "nadday" - segít meglátni benne egy olyan embert, aki tudja, hogyan kell felvidítani bajtársait, ralizni, magával ragadni. Saveliy egyike azoknak, akik jól kiálltak "az örökségért". A parasztokkal együtt kivégzi a gyűlölt menedzsert, a német Vogelt. Az olyan emberek, mint Savely, nem állnak félre a paraszti zavargások pillanatában.
A "népvédők" közül a legtudatosabb Grisha Dobrosklonov.
Egész életét a küzdelemnek szenteli, az emberek között él, ismeri szükségleteiket, végzettsége van. A költő szerint Oroszország jövője olyan embereké, mint Grisha Dobrosklonov, akik számára „a dicsőséges út, a nép, a fogyasztás és Szibéria hangos védelmezőjének neve készült”. Grisha Dobrosklonov dalai tükrözik gondolatait az életeszményekről, a szebb jövő reményeit:
Az emberek részesedése
boldogságát,
Fény és szabadság
Elsősorban.
A csüggedés pillanatában, ó, szülőföld!
előre gondolkodom.
Sokat szenvedsz,
De nem fogsz meghalni, tudom.
A rabságba mentve
Szabad szív -
Arany, arany
Az emberek szíve!
Grisha Dobrosklonov képe segít megérteni, hogy az igazán boldog, akinek az oldalán van az igazság, akiben a nép reménykedik, aki becsületes utat választ magának, lévén „a nép védelmezője. A népi közbenjárás témája széles körben megjelenik a versben. A közbenjáró Nyekrasov egyik kulcsszava. A népvédő az, aki nemcsak sajnálja, együtt érez a parasztokkal, hanem szolgálja a népet, kinyilvánítja érdekeit, ezt tettekkel, tettekkel is megerősítve. A versben nem csak egy ilyen ember képe szerepel. Arcvonásai megtörtek Jer-mil Girinben, Saveliában, Grisha Dobrosklonovban és részben Jakim Nagojban
Girin tehát a világi érdekek igazi védelmezőjeként lépett fel: megvédte a malmot, amelyre mindenkinek szüksége volt, őszintén, tiszta gondolatokkal fordult az emberekhez segítségért, és az emberek pénzt gyűjtöttek, teljesen megbízva benne, az utolsó fillért sem kímélve. Aztán mindenkivel leszámolt. Őszinteségét, érdektelenségét bizonyítja, hogy nem sajátította el a nála hagyott „pótrubelt”, hanem nem találva gazdát, a pénzt a vakoknak adta.
Hogyan nyerte el Jirin szinte az egész kerület becsületét és tiszteletét? A rövid válasz: csak az igazság. Az emberek még akkor is vonzódtak hozzá, amikor Yermil hivatalnokként és intézői posztot töltött be. "Minden ember szerette", mert mindig lehetett hozzá fordulni segítségért és tanácsért. Yermil pedig soha nem követelt jutalmat.
Ahol van elég erő - segít,
Ne kérj hálát
És adni - így nem fog!
Csak egyszer volt olyan eset, amikor a hős, ahogy mondani szokták, "lelkét leplezte": Girin "megvédte" testvérét a toborzástól, aki helyett másnak kellett a katonákhoz mennie. A felismerés, hogy becstelenül, igazságtalanul járt el, Girint majdnem az öngyilkossághoz vezeti. És csak a bűnbánat az egész nép előtt szabadítja meg a lelkiismeret furdalásától.Yermil Girin története hirtelen véget ér, és megtudjuk, hogy ennek ellenére szenvedett a nép ügyéért, börtönbe került.
Lehetetlen nem említeni még egy népi hőst - Yakim Nagogoy Úgy tűnik, semmi szokatlan a sorsában: egykor Szentpéterváron élt, egy kereskedővel folytatott per miatt börtönbe került, majd visszatért hazájába és szántóvá vált. Jobb, mint maga Nekrasov, ha nem képzeli el ezt a képet, amely az orosz paraszt általános képévé vált:
Mellkas beesett, mintha depressziós lenne
Gyomor; a szemeknél, a Kanyar szájánál,
mint repedések a száraz földben...
Ám az emberek szemében Yakim különleges ember volt: egy tűzvész során nem pénzt, hanem képeket rohant megtakarítani, amelyeket szeretettel gyűjtött a fiának, és elbűvölve nézte őket. Miután mesélt erről a sajátos népi "gyűjtőről", Nyekrasov egy lapot nyitott egy paraszt életében, amelyben nemcsak a munka és az "ivás" lehetett a fő.
A nép közbenjáró képe élénken testesült meg Savelyben, a szent orosz hősben. Már ebben a meghatározásban is van egy különleges jelentés: az eposzokban szereplő hősök mindig is az orosz föld védelmezői voltak. Saveliy hatalmas fizikai erővel rendelkezik. De Nekrasov megmutatta, hogy hősiessége nem csak ezen alapult, - Az akarat, a türelem, a kitartás, az önbecsülés benne rejlik Savelyben. Ez a hős lázadó, képes tiltakozni. „Közbenjárása” azonban nemcsak abban nyilvánult meg, hogy megszabadította Korezsinát a némettől, aki rekvirálásokkal kínozta a parasztokat. Saveliy egyfajta népi filozófus is, aszkéta. Vallásossága és bűnbánó képessége a magas nemzeti erkölcs szimbóluma. Savely fő imája az emberekért szól:
Minden szörnyűségre, orosz
Parasztság imádkozom!
Grisha Dobrosklonov a versben szintén a nép közbenjárója. Már gyermekkorában is éles szánalom és szeretet hatotta át az egész „Vakhlachin” iránt. Nyekrasov ugyan nem nyilatkozik közvetlenül, de úgy tűnik, hogy a " közbenjárás" eredményes lesz, Dobroszklonov valóban képes lesz megváltoztatni az emberek életét. Grisha előtt nyitva van az út, amely mentén
Csak erős lelkek
szerető,
Küzdeni, dolgozni
A megkerülőknek
Az elnyomottaknak.
Ezt a hőst „Isten ajándékának pecsétje” jelöli. Nekrasov szerint képes szenvedni, életét feláldozni az emberekért.
Így a nép közbenjárója a versben kivételes sorsú emberként jelenik meg. Ez aszkéta, vagyis a hatékony és az igaz hordozója. Feltétlenül a nép szülötte, a legapróbb részletekig ismeri a parasztok életét. Akit „védőnek” választottak, okos, lelkiismeretes, szellemi belső munka folyamatosan zajlik benne. És ami a legfontosabb, képes megérteni a paraszti lélek bonyolultságát és következetlenségét, és tiszta és egyszerű életet élni népével együtt.
„Volt egy szerencsés ember is” ... Ilyen ironikus szavakkal Savely nagyapa képe kerül be Nekrasov versébe. Hosszú, nehéz életet élt, és most Matrena Timofeevna családjában éli életét. Savely, a szent orosz hős képe Nekrasov „Aki jól él Oroszországban” című versében nagyon fontos, mert az orosz hősiesség gondolatát testesíti meg. A versben szereplő emberek erejének, kitartásának és hosszútűrésének témája fejezetről fejezetre nő (emlékezzünk egy erős vásári ember történetére, amely Savely történetének előfeltételeként szolgál), és végül feloldódik a hős Savely képe.
Saveliy távoli erdőkről származik, ahol még "az ördög három éve keresi az utat". Ennek a vidéknek már maga a neve is erőt lélegzik: Korega, a „mangle” szóból, i.e. hajlít, tör. A medve bármit megnyomoríthat, és maga Savely is "medvének nézett ki". Más állatokkal is összehasonlítják, például a jávorszarvassal, és hangsúlyozzák, hogy sokkal veszélyesebb, mint egy ragadozó, amikor "késsel és szarvval" sétál az erdőn. Ez az erő a régió mély ismeretéből, a természettel való teljes egységből fakad. Látható Saveliy földje iránti szeretete, szavai: „Az én erdőm!
” sokkal meggyőzőbben hangzik, mint ugyanez a kijelentés Obolt-Obolduev földbirtokos szájából.
De bármelyik, még a legjárhatatlanabb vidéken is eléri a mester keze. Savely szabad élete véget ér, amikor egy német menedzser érkezik Koregába. Eleinte ártalmatlannak tűnt, és nem is követelte az esedékes adót, de feltételt szabott: fakitermeléssel dolgozza le a pénzt. Az egyszerű parasztok utat építettek az erdőből, majd rájöttek, mennyire becsapták őket: az urak ezen az úton jöttek Korezsinába, a német elhozta a feleségét és a gyerekeit, és elkezdte kihúzni a levet a faluból. .
– Aztán jött a kemény munka
koreai paraszt -
Csontig tönkrement!”
A parasztok sokáig elviselik a német zaklatását - veri őket, és mérték nélkül munkára készteti őket. Egy orosz paraszt sok mindent elvisel, ezért hős – véli Savely.
Így szól Matryonához, mire a nő iróniával válaszol: egy ilyen hős és egerek meg tudnak ragadni. Ebben az epizódban Nyekrasov egy fontos problémát vázol fel az orosz nép számára: válaszhiányukat, felkészületlenségüket a határozott fellépésre. Nem véletlen, hogy Savely jellemzése egybeesik az epikus hősök közül a legmozdulatlanabb - Szvjatogor - képével, aki élete végén a földbe nőtt.
"Nem tűrni - a szakadékot, elviselni - a szakadékot." Így gondolkodik Savely bogatyr, és ez az egyszerű, de bölcs népi filozófia lázadásra készteti. Az általa kitalált szó alatt: „Naddai!” a gyűlölt német menedzser a földbe van temetve. És bár Savely kemény munkába kerül ezért a tettéért, szabadulása már megtörtént. A nagyapa élete végéig büszke lesz arra, hogy legalább „márkázott, de nem rabszolga!
De hogyan megy tovább az élete? Több mint húsz évet töltött kemény munkában, további húszat vittek el a településekről. De Savely ott sem adta fel, dolgozott, tudott pénzt gyűjteni, és hazatérve kunyhót épített magának és családjának. Pedig életének nem szabad békésen véget érnie: míg a nagyapjának volt pénze, ő élvezte családja szeretetét, amikor pedig véget értek, ellenszenvvel és gúnyal találkozott. Az egyetlen vigasz számára, akárcsak Matryona számára, Demushka. Úgy ül az öreg vállán, "mint alma az öreg almafa tetején". De szörnyű dolog történik: Savely miatt az unoka hibája meghal. És ez az esemény törte meg azt az embert, aki ostorokon és kemény munkán ment keresztül. A nagyapa élete hátralévő részét egy kolostorban tölti, és vándorolva imádkozik a bűnök bocsánatáért. Ezért Nekrasov szentorosznak nevezi, egy másik, minden emberben rejlő tulajdonságot mutatva: mély, őszinte vallásosságot. "Százhét évig" élt Saveliy nagyapa, de a hosszú élet nem hozott neki boldogságot, és erőt, mint keserűen emlékszik vissza, "apróságok maradtak".
A „Kinek jó Ruszon élni” című versében Savely pontosan az orosz parasztnak ezt a mélyen rejtett erejét és hatalmas, bár még nem realizált potenciálját testesíti meg. Érdemes felébreszteni az embereket, meggyőzni őket, hogy egy időre adják fel az alázatot, és akkor nyerik el maguknak a boldogságot – mondja Nyekrasov a hős Savely képének segítségével.
Műalkotás teszt