(!LANG: कोकेशियान टोपी: रीति-रिवाज और परंपराएं। टोपी किसे नहीं पहननी चाहिए। टोपी के बारे में आपको क्या जानने की जरूरत है कभी टोपी नहीं उतारी

हाइलैंडर और कोसैक दोनों के लिए, एक टोपी सिर्फ एक टोपी नहीं है। यह गर्व और सम्मान की बात है। टोपी को गिराया या खोया नहीं जा सकता है, कोसैक सर्कल में इसके लिए वोट करता है। आप केवल अपने सिर से एक टोपी खो सकते हैं।

पपाखा सिर्फ एक टोपी नहीं है

न तो काकेशस में, जहां से वह आती है, न ही कोसैक्स के बीच, एक टोपी को एक साधारण हेडड्रेस माना जाता है, जिसका कार्य केवल गर्म रखना है। यदि आप टोपी के बारे में कहावतों और कहावतों को देखें, तो आप पहले से ही इसके महत्व के बारे में बहुत कुछ समझ सकते हैं। काकेशस में वे कहते हैं: "यदि सिर बरकरार है, तो उस पर एक टोपी होनी चाहिए", "टोपी गर्मी के लिए नहीं, बल्कि सम्मान के लिए पहनी जाती है", "यदि आपके पास परामर्श करने के लिए कोई नहीं है, तो परामर्श करें एक टोपी"।

Cossacks की एक कहावत है कि Cossack के लिए दो सबसे महत्वपूर्ण चीजें कृपाण और टोपी हैं। टोपी को हटाने की अनुमति केवल विशेष मामलों में ही दी जाती है। काकेशस में - लगभग कभी नहीं।

जब किसी से कुछ मांगा जाता है तो आप अपनी टोपी नहीं उतार सकते, एकमात्र अपवाद तब होता है जब वे रक्त विवाद की क्षमा मांगते हैं। टोपी की विशिष्टता यह है कि यह आपको अपना सिर नीचे करके चलने नहीं देती है। यह ऐसा है जैसे वह किसी व्यक्ति को खुद "शिक्षित" करती है, उसे "अपनी पीठ न मोड़ने" के लिए मजबूर करती है।

दागिस्तान में, टोपी की मदद से एक प्रस्ताव देने की भी परंपरा थी। जब एक युवक शादी करना चाहता था, लेकिन खुले तौर पर करने से डरता था, तो वह लड़की की खिड़की से बाहर टोपी फेंक सकता था। यदि टोपी लंबे समय तक वापस नहीं उड़ती है, तो युवक अनुकूल परिणाम पर भरोसा कर सकता है।

अपने सिर से टोपी गिराना एक गंभीर अपमान माना जाता था। यदि, विवाद की गर्मी में, विरोधियों में से एक ने जमीन पर टोपी फेंक दी, तो इसका मतलब था कि वह अपनी मृत्यु तक खड़े रहने के लिए तैयार था। केवल अपने सिर के साथ एक टोपी खोना संभव था, यही वजह है कि अक्सर टोपी में मूल्यवान चीजें और यहां तक ​​​​कि गहने भी पहने जाते थे।

मजेदार तथ्य: प्रसिद्ध अज़रबैजानी संगीतकार उज़ेइर गाज़ीबेकोव ने थिएटर में जाकर दो टिकट खरीदे: एक अपने लिए, दूसरा अपनी टोपी के लिए। मखमुद एसांबेव यूएसएसआर के सर्वोच्च सोवियत के एकमात्र डिप्टी थे जिन्हें एक हेडड्रेस में बैठकों में बैठने की अनुमति थी।

वे कहते हैं कि लियोनिद ब्रेज़नेव, प्रदर्शन से पहले हॉल के चारों ओर देख रहे थे, उन्होंने एसाम्बेव की टोपी देखी और कहा: "मखमूद जगह पर है, हम शुरू कर सकते हैं।"

पपाखी के प्रकार

पपाखा अलग हैं। वे फर के प्रकार और ढेर की लंबाई दोनों में भिन्न होते हैं। साथ ही अलग-अलग रेजीमेंट में डैड्स के ऊपर अलग-अलग तरह की कढ़ाई होती है। प्रथम विश्व युद्ध से पहले, एक भालू, एक मेढ़े और एक भेड़िये के फर से टोपियों को सबसे अधिक बार सिल दिया जाता था, इस प्रकार के फर ने सबसे अच्छा कृपाण झटका को नरम करने में मदद की। औपचारिक टोपी भी थे। अधिकारियों और कैडेटों के लिए, उन्हें 1.2 सेंटीमीटर चौड़े चांदी के गैलन से मढ़ा गया था।

1915 से, इसे ग्रे हैट का उपयोग करने की अनुमति दी गई थी। डॉन, एस्ट्राखान, ऑरेनबर्ग, सेमिरचेंस्क, साइबेरियन कोसैक सैनिकों ने छोटे फर वाले शंकु के समान टोपी पहनी थी। सफेद को छोड़कर, और शत्रुता की अवधि के दौरान - काले रंग को छोड़कर, किसी भी रंग की टोपी पहनना संभव था। चमकीले रंगों की टोपियों पर भी प्रतिबंध लगा दिया गया था।

सार्जेंट, सार्जेंट और कैडेटों के पास टोपी के शीर्ष पर एक सफेद क्रूसिफ़ॉर्म ब्रैड सिलना था, और अधिकारियों ने, ब्रैड के अलावा, डिवाइस पर एक गैलन सिलना भी था। डॉन टोपी - एक लाल शीर्ष और उस पर एक क्रॉस कढ़ाई के साथ, रूढ़िवादी विश्वास का प्रतीक है। क्यूबन कोसैक्स में एक स्कारलेट टॉप भी है। टेरेक नीला है। ट्रांस-बाइकाल, उससुरी, यूराल, अमूर, क्रास्नोयार्स्क और इरकुत्स्क भागों में, उन्होंने भेड़ के ऊन से बनी काली टोपी पहनी थी, लेकिन विशेष रूप से एक लंबे ढेर के साथ।

पापखा सम्मान का प्रतीक है। प्राचीन काल से, चेचन ने हेडड्रेस का सम्मान किया है - महिला और पुरुष दोनों। चेचन की टोपी - सम्मान और गरिमा का प्रतीक - पोशाक का हिस्सा है। "यदि सिर बरकरार है, तो उसके पास टोपी होनी चाहिए"; "यदि आपके पास परामर्श करने के लिए कोई नहीं है, तो एक टोपी के साथ परामर्श करें" - ये और इसी तरह की कहावतें और कहावतें एक आदमी के लिए एक टोपी के महत्व और दायित्व पर जोर देती हैं। हुड के अपवाद के साथ, टोपी को घर के अंदर भी नहीं हटाया गया था। शहर की यात्रा करते समय और महत्वपूर्ण, जिम्मेदार घटनाओं के लिए, एक नियम के रूप में, वे एक नई, उत्सव की टोपी लगाते हैं। चूंकि टोपी हमेशा पुरुषों के कपड़ों की मुख्य वस्तुओं में से एक रही है, इसलिए युवा लोगों ने सुंदर, उत्सव की टोपी हासिल करने की मांग की। वे बहुत पोषित, रखे गए, शुद्ध पदार्थ में लिपटे हुए थे। किसी की टोपी उतारना एक अभूतपूर्व अपमान माना जाता था। एक व्यक्ति अपनी टोपी उतार सकता था, उसे कहीं छोड़ सकता था और थोड़ी देर के लिए छोड़ सकता था। और ऐसे मामलों में भी, किसी को भी उसे छूने का अधिकार नहीं था, यह महसूस करते हुए कि वह उसके मालिक के साथ व्यवहार करेगा। यदि चेचन ने किसी विवाद या झगड़े में अपनी टोपी उतार दी और उसे जमीन पर मार दिया, तो इसका मतलब था कि वह अंत तक कुछ भी करने के लिए तैयार था। यह ज्ञात है कि चेचनों के बीच, एक महिला जिसने अपना दुपट्टा उतार दिया और मौत से लड़ने वालों के चरणों में फेंक दिया, वह लड़ाई को रोक सकती थी। पुरुष, इसके विपरीत, ऐसी स्थिति में भी अपनी टोपी नहीं उतार सकते। जब कोई आदमी किसी से कुछ मांगता है और उसी समय अपनी टोपी उतार देता है, तो इसे दासता के योग्य, नीचता माना जाता है। चेचन परंपराओं में, इसका केवल एक अपवाद है: एक टोपी को तभी हटाया जा सकता है जब वे रक्त के झगड़ों के लिए क्षमा मांगते हैं। महमूद एसामबेव एक पपाखा की कीमत अच्छी तरह से जानता था और सबसे असामान्य परिस्थितियों में उसे चेचन परंपराओं और रीति-रिवाजों के साथ जोड़ दिया। उन्होंने पूरी दुनिया में यात्रा की और कई राज्यों के सर्वोच्च मंडलों में स्वीकार किए जाने के कारण, उन्होंने अपनी टोपी किसी से नहीं उतारी। महमूद ने कभी भी, किसी भी परिस्थिति में विश्व प्रसिद्ध टोपी नहीं उतारी, जिसे उन्होंने खुद ताज कहा। एसांबेव यूएसएसआर के सर्वोच्च सोवियत के एकमात्र डिप्टी थे जो संघ के सर्वोच्च प्राधिकरण के सभी सत्रों में टोपी में बैठे थे। प्रत्यक्षदर्शियों का कहना है कि सुप्रीम काउंसिल के प्रमुख एल। ब्रेझनेव ने इस निकाय के काम की शुरुआत से पहले, हॉल में ध्यान से देखा, और एक परिचित टोपी को देखकर कहा: "महमूद जगह पर है, आप शुरू कर सकते हैं।" एम। ए। एसाम्बेव, सोशलिस्ट लेबर के हीरो, यूएसएसआर के पीपुल्स आर्टिस्ट। अवार शिष्टाचार की विशेषताओं के बारे में अपनी पुस्तक "माई डागेस्टैन" के पाठकों के साथ साझा करते हुए और यह कितना महत्वपूर्ण है कि हर चीज और हर किसी की अपनी व्यक्तित्व, मौलिकता और मौलिकता हो, दागिस्तान के राष्ट्रीय कवि रसूल गमज़ातोव ने जोर दिया: "एक दुनिया है -उत्तरी काकेशस में प्रसिद्ध कलाकार मखमुद एसामबेव। वह विभिन्न राष्ट्रों के नृत्य करता है। लेकिन वह अपनी चेचन टोपी पहनता है और कभी नहीं उतारता। मेरी कविताओं के मकसद अलग-अलग हों, लेकिन उन्हें पहाड़ की टोपी में जाने दो।

पपाखा (तुर्किक पपख से), काकेशस के लोगों के बीच एक पुरुष फर हेडड्रेस का नाम आम है। आकार विविध है: गोलार्द्ध, एक सपाट तल के साथ, आदि। रूसी पपाखा एक कपड़े के तल के साथ फर से बना एक उच्च (शायद ही कभी कम) बेलनाकार टोपी है। 19 वीं शताब्दी के मध्य से रूसी सेना में। पपखा कोकेशियान कोर और सभी कोसैक सैनिकों की टुकड़ियों का मुखिया था, 1875 से - साइबेरिया में तैनात इकाइयों का भी, और 1913 से - पूरी सेना का शीतकालीन हेडड्रेस। सोवियत सेना में, कर्नल, जनरल और मार्शल सर्दियों में पपाखा पहनते हैं।

हाइलैंडर्स कभी भी अपनी टोपियां नहीं उतारते। कुरान में सिर ढकने का प्रावधान है। लेकिन न केवल और न केवल इतने विश्वासियों, बल्कि "धर्मनिरपेक्ष" मुसलमानों और नास्तिकों ने भी पपखा के साथ विशेष सम्मान के साथ व्यवहार किया। यह एक पुरानी, ​​गैर-धार्मिक परंपरा है। काकेशस में कम उम्र से, लड़के के सिर को छूने की अनुमति नहीं थी, यहां तक ​​​​कि पैतृक स्ट्रोक की भी अनुमति नहीं थी। यहां तक ​​कि टोपियों को भी मालिक के अलावा या उसकी अनुमति से किसी के द्वारा छूने की अनुमति नहीं थी। बचपन से ही पोशाक पहनने से एक विशेष कद और आचरण विकसित हो गया, उसने सिर झुकाने की अनुमति नहीं दी, झुकने की तो बात ही छोड़ दी। एक आदमी की गरिमा, वे काकेशस में विश्वास करते हैं, अभी भी पतलून में नहीं, बल्कि एक टोपी में है।

पपखा दिन भर पहना जाता था, बूढ़े लोग गर्म मौसम में भी इसे नहीं छोड़ते थे। घर पहुंचकर, उन्होंने इसे नाटकीय रूप से फिल्माया, निश्चित रूप से ध्यान से इसे अपने हाथों से पक्षों पर जकड़ लिया, और ध्यान से इसे एक सपाट सतह पर बिछाया। इसे लगाते हुए, मालिक अपनी उँगलियों से धब्बे को साफ करता है, ख़ुशी से उसे रफ़ल करता है, अंदर की मुट्ठी को अंदर रखता है, "फुलाता है" और उसके बाद ही उसे अपने माथे से अपने सिर तक धकेलता है, अपनी तर्जनी और अंगूठे के साथ हेडगियर के पिछले हिस्से को पकड़ता है। यह सब टोपी की पौराणिक स्थिति पर जोर देता है, और कार्रवाई के सांसारिक अर्थों में, यह केवल टोपी के सेवा जीवन को बढ़ाता है। उन्होंने कम पहना। आखिरकार, फर सबसे पहले हैच किया जाता है जहां यह संपर्क में आता है। इसलिए, उन्होंने अपने हाथों से पीठ के ऊपरी हिस्से को छुआ - गंजे धब्बे दिखाई नहीं दे रहे हैं। मध्य युग में, दागिस्तान और चेचन्या में यात्रियों ने एक ऐसी तस्वीर देखी जो उनके लिए अजीब थी। घिसे-पिटे और एक से अधिक बार मरम्मत किए गए सर्कसियन कोट में एक गरीब हाइलैंडर है, उसके नंगे पैरों पर मोज़े के बजाय पुआल के साथ रौंद दिया, लेकिन अपने गर्व से लगाए गए सिर पर वह एक अजनबी की तरह, एक बड़ी झबरा टोपी फहराता है।

पपाखा प्रेमियों द्वारा दिलचस्प रूप से उपयोग किया जाता था। दागिस्तान के कुछ गांवों में एक रोमांटिक रिवाज है। कठोर पहाड़ी नैतिकता की स्थितियों में एक डरपोक युवक, इस क्षण को जब्त कर लेता है ताकि कोई उसे न देखे, अपने चुने हुए की खिड़की में एक टोपी फेंकता है। पारस्परिकता की आशा के साथ। यदि टोपी वापस नहीं उड़ती है, तो आप दियासलाई बनाने वालों को भेज सकते हैं: लड़की सहमत है।

बेशक, संबंधित सावधान रवैया, सबसे पहले, प्रिय अस्त्रखान डैड्स। सौ साल पहले, केवल अमीर लोग ही उन्हें खरीद सकते थे। करकुल को मध्य एशिया से लाया गया था, जैसा कि वे आज कहेंगे, कजाकिस्तान और उजबेकिस्तान से। वह प्रिय था और अब भी है। केवल भेड़ की एक विशेष नस्ल, या यों कहें, तीन महीने के भेड़ के बच्चे ही करेंगे। फिर बच्चों पर अस्त्रखान फर, अफसोस, सीधा हो जाता है।

यह ज्ञात नहीं है कि लबादों के निर्माण में ताड़ का मालिक कौन है - कहानी इस बारे में चुप है, लेकिन वही कहानी इस बात की गवाही देती है कि सबसे अच्छे "कोकेशियान फर कोट" बनाए गए थे और अभी भी एक उच्च-पहाड़ी गांव एंडी में बनाए जा रहे हैं। दागिस्तान के बोटलिख क्षेत्र। दो सदियों पहले, लबादों को कोकेशियान प्रांत की राजधानी तिफ़्लिस ले जाया गया था। लबादों की सादगी और व्यावहारिकता, सरल और पहनने में आसान, ने लंबे समय से उन्हें चरवाहे और राजकुमार दोनों के पसंदीदा कपड़े बना दिया है। अमीर और गरीब, विश्वास और राष्ट्रीयता की परवाह किए बिना, घुड़सवारों और कोसैक्स ने लबादे का आदेश दिया और उन्हें डर्बेंट, बाकू, तिफ्लिस, स्टावरोपोल, एस्सेन्टुकी में खरीदा।

बुर्का से जुड़ी कई किंवदंतियां और किंवदंतियां हैं। और इससे भी अधिक सामान्य रोज़मर्रा की कहानियाँ। बिना बुर्के के दुल्हन का अपहरण कैसे करें, खंजर या कृपाण के काटने वाले झूले से खुद को कैसे बचाएं? एक लबादे पर, एक ढाल के रूप में, वे युद्ध के मैदान से गिरे या घायलों को ले गए। एक विस्तृत "हेम" ने खुद को और घोड़े को उमस भरे पहाड़ के सूरज से ढक दिया और लंबी पैदल यात्रा पर बारिश हुई। एक लबादे में लिपटे और अपने सिर पर एक झबरा चर्मपत्र कोट खींचकर, आप बारिश में सीधे पहाड़ पर या खुले मैदान में सो सकते हैं: पानी अंदर नहीं जाएगा। गृहयुद्ध के वर्षों के दौरान, कोसैक्स और लाल सेना के सैनिकों के साथ "एक लबादा के साथ व्यवहार किया गया": उन्होंने खुद को और घोड़े को एक गर्म "फर कोट", या दो के साथ कवर किया, और अपने लड़ने वाले दोस्त को सरपट दौड़ने दिया। इस तरह की कई किलोमीटर की दौड़ के बाद, सवार भाप से भरा हुआ था, जैसे कि स्नानागार में। और लोगों के नेता, कॉमरेड स्टालिन, जो दवाओं के बारे में संदिग्ध थे और डॉक्टरों पर भरोसा नहीं करते थे, उन्होंने एक से अधिक बार "कोकेशियान" पद्धति के अपने साथियों को घमंड किया था, जिसे उन्होंने ठंड से बाहर निकालने के लिए आविष्कार किया था: "आप कुछ कप पीते हैं गर्म चाय, गर्म कपड़े पहनो, अपने आप को एक लबादा और टोपी से ढको और बिस्तर पर जाओ। सुबह - गिलास की तरह।"

आज, रोज़मर्रा की ज़िंदगी को छोड़कर लबादे लगभग सजावटी हो गए हैं। लेकिन अब तक, दागिस्तान के कुछ गांवों में, बुजुर्ग, "हवादार" युवाओं के विपरीत, खुद को रीति-रिवाजों से विचलित नहीं होने देते हैं और किसी भी उत्सव में नहीं आते हैं या, इसके विपरीत, एक लबादे के बिना अंतिम संस्कार। और चरवाहे पारंपरिक कपड़े पसंद करते हैं, इस तथ्य के बावजूद कि आज पर्वतारोहियों को सर्दियों में डाउन जैकेट, "अलास्का" और "कनाडाई" द्वारा गर्म किया जाता है।

तीन साल पहले, बोटलिख क्षेत्र के राखाटा गांव में, बुर्क के उत्पादन के लिए एक आर्टेल काम कर रहा था, जहां प्रसिद्ध "अंदियाका" बनाया गया था। राज्य ने शिल्पकारों को एक घर में एकजुट करने का फैसला किया, इस तथ्य के बावजूद कि कपड़ों के सभी उत्पादन विशेष रूप से हस्तनिर्मित हैं। युद्ध के दौरान, अगस्त 1999 में, रखत आर्टेल पर बमबारी की गई थी। यह अफ़सोस की बात है कि आर्टेल में खोला गया अद्वितीय संग्रहालय अपनी तरह का एकमात्र है: प्रदर्शन ज्यादातर नष्ट हो जाते हैं। तीन साल से अधिक समय से, आर्टेल के निदेशक, सकीनत रज़ांदिबिरोवा, कार्यशाला को बहाल करने के लिए धन खोजने की कोशिश कर रहे हैं।

स्थानीय निवासियों को ब्यूरो के उत्पादन के लिए उद्यम को बहाल करने की संभावना के बारे में संदेह है। सबसे अच्छे वर्षों में भी, जब राज्य ने ग्राहक और खरीदार के रूप में काम किया, महिलाओं ने घर पर लबादा बनाया। और आज, लबादा केवल क्रम से बनाया जाता है - मुख्य रूप से नृत्य कलाकारों की टुकड़ी के लिए और विशिष्ट मेहमानों के लिए स्मृति चिन्ह के लिए। बुर्की, जैसे मिकराख कालीन, कुबाची खंजर, खार्बुक पिस्तौल, बलखर गुड़, किज़लार कॉन्यैक, पहाड़ों की भूमि की पहचान हैं। कोकेशियान फर कोट फिदेल कास्त्रो और कनाडा की कम्युनिस्ट पार्टी के महासचिव विलियम कश्तन, अंतरिक्ष यात्री एंड्रियान निकोलेव और सर्गेई स्टेपाशिन, विक्टर चेर्नोमिर्डिन और विक्टर काज़ेंटसेव को प्रस्तुत किए गए थे ... शायद यह कहना आसान है कि दागिस्तान का दौरा करने वालों में से किसने कोशिश नहीं की पर।

अपना घर का काम खत्म करने के बाद, रखता गाँव की ज़ुखरा दज़ावतखानोवा अपने सामान्य साधारण शिल्प को एक दूरस्थ कमरे में ले जाती है: काम धूल भरा है - इसके लिए एक अलग कमरे की आवश्यकता है। उसके और उसके तीन सदस्यों के परिवार के लिए, यह एक छोटी, लेकिन फिर भी आय है। मौके पर, उत्पाद की कीमत 700 से 1000 रूबल तक होती है, गुणवत्ता के आधार पर, मखचकाला में यह पहले से ही दोगुना महंगा है, व्लादिकाव्काज़ में - तीन गुना अधिक। खरीदार कम हैं, इसलिए स्थिर कमाई के बारे में बात करने की जरूरत नहीं है। ठीक है, अगर आप महीने में एक जोड़े को बेच सकते हैं। जब एक थोक खरीदार "दस या बीस टुकड़ों के लिए" गाँव में आता है, जो आमतौर पर कोरियोग्राफिक समूहों में से एक का प्रतिनिधि होता है, तो उसे एक दर्जन घरों में देखना पड़ता है: गाँव का हर दूसरा घर बिक्री के लिए लबादा बनाता है।
"तीन दिन और तीन महिलाएं"

प्राचीन काल से ज्ञात, बुर्क बनाने की तकनीक नहीं बदली है, सिवाय इसके कि यह थोड़ा खराब हो गया है। सरलीकरण के माध्यम से। पहले, ऊन में कंघी करने के लिए सन के डंठल से बनी झाड़ू का उपयोग किया जाता था, अब वे लोहे की कंघी का उपयोग करते हैं, और वे ऊन को फाड़ देते हैं। बुर्का बनाने के नियम उनकी सख्ती के साथ एक पेटू रेसिपी की याद दिलाते हैं। कच्चे माल की गुणवत्ता पर विशेष ध्यान दिया जाता है। शरद ऋतु की कतरनी की भेड़ की तथाकथित पर्वत-लेजिन मोटे बालों वाली नस्ल की ऊन बेहतर है - यह सबसे लंबी है। मेमने भी पतले और कोमल होते हैं। काला एक क्लासिक, मूल रंग है, लेकिन खरीदार, एक नियम के रूप में, सफेद, "उपहार-नृत्य" का आदेश देते हैं।

बुर्का बनाने के लिए, जैसा कि एंडियन कहते हैं, "इसमें तीन दिन और तीन महिलाएं लगती हैं।" ऊन को हथकरघा पर धोने और कंघी करने के बाद, इसे लंबे और छोटे में विभाजित किया जाता है: क्रमशः लबादे के ऊपरी और निचले हिस्सों के निर्माण के लिए। ऊन को सबसे साधारण धनुष के साथ एक धनुष के साथ ढीला किया जाता है, एक कालीन पर रखा जाता है, पानी से सिक्त किया जाता है, मुड़ जाता है और नीचे गिरा दिया जाता है। यह प्रक्रिया जितनी अधिक बार की जाती है, उतना ही बेहतर - पतला, हल्का और मजबूत - कैनवास प्राप्त होता है, अर्थात। नीचे गिरा, संकुचित ऊन। एक अच्छा लबादा, जिसका वजन आमतौर पर लगभग दो या तीन किलोग्राम होता है, फर्श पर रखे बिना बिना झुके सीधा खड़ा होना चाहिए।

कैनवास को एक साथ घुमाया जाता है, समय-समय पर कंघी की जाती है। और इसलिए कई दिनों के दौरान सैकड़ों और सैकड़ों बार। कठोर परिश्रम। कैनवास को चलाया जाता है और हाथों से पीटा जाता है, जिस पर त्वचा लाल हो जाती है, कई छोटे घावों से ढकी होती है, जो अंततः एक निरंतर कॉलस में बदल जाती है।

ताकि लबादा पानी न जाने दे, इसे आधे दिन के लिए विशेष बॉयलरों में कम गर्मी पर उबाला जाता है, पानी में आयरन विट्रियल मिलाते हैं। फिर उन्हें कैसिइन गोंद के साथ इलाज किया जाता है ताकि ऊन पर "आइकल्स" बन जाएं: बारिश में पानी उनके नीचे बह जाएगा। ऐसा करने के लिए, कई लोग पानी के ऊपर गोंद में लथपथ एक लबादा "सिर" के ऊपर रखते हैं - जैसे एक महिला अपने लंबे बालों को धोती है। और अंतिम स्पर्श - लबादे के ऊपरी किनारों को एक साथ सिल दिया जाता है, कंधों का निर्माण होता है, और अस्तर को हेम किया जाता है, "ताकि जल्दी से खराब न हो।"

शिल्प कभी नहीं मरेगा, - बोटलिख क्षेत्र के प्रशासन के प्रमुख अब्दुल्ला रमाज़ानोव आश्वस्त हैं। - लेकिन लबादे रोजमर्रा की जिंदगी से निकलेंगे - यह बहुत कठिन है। हाल ही में, अन्य दागिस्तान गांवों में एंडियन के प्रतिस्पर्धी रहे हैं। इसलिए हमें नए बाजारों की तलाश करनी होगी। हम ग्राहकों की सनक को ध्यान में रखते हैं: बुर्का आकार में बदल गया है - वे न केवल पुरुषों के लिए, बल्कि बच्चों के लिए भी बने हैं। शैंपेन या कॉन्यैक की बोतलों पर डाले जाने वाले छोटे उत्पादों का उत्पादन मूल हो गया है - एक विदेशी उपहार।

बुर्की कहीं भी बनाई जा सकती है, तकनीक सरल है, अगर केवल कच्चा माल उपयुक्त हो। और यह समस्याग्रस्त हो सकता है। पूर्व जन मांग की अनुपस्थिति और लबादों के लिए राज्य के आदेश की समाप्ति के कारण पर्वत-लेजिन मोटे-ऊन भेड़ की नस्लों की संख्या में कमी आई। यह पहाड़ों में दुर्लभ हो जाता है। कुछ साल पहले, गणतंत्र गंभीरता से नस्ल के विलुप्त होने के खतरे के बारे में बात कर रहा था। उसे भेड़ की मोटी पूंछ वाली नस्ल से बदला जा रहा है। अल्पाइन घास के मैदानों में उगाए जाने वाले इस नस्ल के तीन साल के भेड़ के बच्चे से, सबसे अच्छे कबाब प्राप्त होते हैं, जिसकी मांग बुर्क के विपरीत बढ़ रही है।

चेर्के?स्का(अभ. एके?आईएमझ?एस; लेज़्ग चुखा; कार्गो। ????; इंगुशो चोखी; कबार्ड.-चरक. त्से; कराच।- बाल्क। चेपकेन; ओसेट। सुक्खा; बाजू। ?????; चेच। चोखिबी) - पुरुषों के लिए बाहरी कपड़ों का रूसी नाम - एक काफ्तान, जो काकेशस के कई लोगों के बीच रोजमर्रा की जिंदगी में आम था। सर्कसियन को सर्कसियन (सेरासियन), अबाज़िन, अब्खाज़ियन, बलकार, अर्मेनियाई, जॉर्जियाई, इंगुश, कराची, ओस्सेटियन, चेचेन, दागिस्तान के लोगों और अन्य लोगों द्वारा पहना जाता था। ऐतिहासिक रूप से, टेरेक और क्यूबन कोसैक्स ने सेरासियन कोट उधार लिया था। वर्तमान में, यह व्यावहारिक रूप से रोजमर्रा के पहनने के रूप में उपयोग से बाहर हो गया है, लेकिन औपचारिक, उत्सव या लोक के रूप में अपनी स्थिति को बरकरार रखा है।

सर्कसियन शायद तुर्किक (खज़ेरियन) मूल का है। यह खज़ारों के बीच एक सामान्य प्रकार के कपड़े थे, जिनसे इसे काकेशस में रहने वाले अन्य लोगों द्वारा उधार लिया गया था, जिसमें एलन भी शामिल थे। सर्कसियन (या इसके प्रोटोटाइप) की पहली छवि खजर चांदी के व्यंजनों पर प्रदर्शित होती है।

सर्कसियन कोट बिना कॉलर वाला सिंगल ब्रेस्टेड काफ्तान है। यह गैर-प्रच्छन्न गहरे रंगों के कपड़े से बना है: काला, भूरा या भूरा। आमतौर पर घुटनों से थोड़ा नीचे (सवार के घुटनों को गर्म करने के लिए), लंबाई भिन्न हो सकती है। यह कमर पर काटा जाता है, सभाओं और सिलवटों के साथ, एक संकीर्ण बेल्ट के साथ कमरबंद, बेल्ट बकसुआ आग लगने के लिए चकमक के रूप में काम करता है। चूंकि हर कोई एक योद्धा था, यह युद्ध के लिए कपड़े थे, इससे आंदोलनों में बाधा नहीं आनी चाहिए थी, इसलिए आस्तीन चौड़ी और छोटी थी, और केवल बूढ़े लोगों के पास लंबी आस्तीन थी - हाथों को गर्म करना। एक विशिष्ट विशेषता और एक अच्छी तरह से मान्यता प्राप्त तत्व गज़री (तुर्किक "खज़ीर" से - "तैयार") हैं, पेंसिल मामलों के लिए ब्रैड के साथ इंटरसेप्ट किए गए विशेष पॉकेट, अधिक बार हड्डी वाले। पेंसिल केस में बारूद का एक माप और एक विशेष बंदूक के लिए डाली गई चीर में लपेटी गई गोली थी। इन पेंसिल केसों ने फ्लिंटलॉक या माचिस की गन को पूरी सरपट पर लोड करना संभव बना दिया। चरम पेंसिल मामलों में, लगभग बगल के नीचे स्थित, वे जलाने के लिए सूखे चिप्स रखते थे। एक प्राइमर के साथ बारूद के चार्ज को प्रज्वलित करने वाली बंदूकों की उपस्थिति के बाद, प्राइमरों को संग्रहीत किया गया था। छुट्टियों के लिए उन्होंने एक लंबा और पतला सर्कसियन कोट पहना था।

सोवियत सिनेमा के दिग्गज व्लादिमीर ज़ेल्डिन और प्रसिद्ध नर्तक, "नृत्य के जादूगर" मखमुद एसाम्बेव के बीच दोस्ती आधी सदी से अधिक समय तक चली। उनका परिचय इवान पायरीव की फिल्म "द पिग एंड द शेफर्ड" के सेट पर शुरू हुआ, जो ज़ेल्डिन और एसाम्बेव दोनों के लिए एक फिल्म की शुरुआत हुई।

17 साल की उम्र में मास्को पहुंचे एसामबेव ने मॉसफिल्म में अंशकालिक काम किया। पाइरीव की तस्वीर में, उन्हें ज़ेल्डिन द्वारा निभाए गए दागिस्तान चरवाहे मुसैब के दोस्त की भूमिका मिली। उस दृश्य में जब ज़ेल्डिन राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था की उपलब्धियों की प्रदर्शनी की गली में चल रहा है और ग्लाशा से टकराता है, वे मुसैब के दोस्तों, हाइलैंडर्स से घिरे हुए हैं। उनमें से एक महमूद एसामबेव था।

अपने एक साक्षात्कार में, व्लादिमीर ज़ेल्डिन ने बताया कि कैसे फिल्म के निर्देशक इवान पायरीव ने हर समय आज्ञा दी: “अपना सिर नीचे रखो! फिल्म के कैमरे को मत देखो!" यह वह था जिसने महमूद की ओर रुख किया, जिसने कभी-कभी उसके कंधे को देखा, फ्रेम में आने की कोशिश कर रहा था। हर कोई गौर करना चाहता था - एक काले सर्कसियन कोट में एक भोला, मजाकिया, हंसमुख लड़का, ”ज़ेल्डिन कहते हैं।

एक बार, फिल्मांकन के बीच एक ब्रेक के दौरान, ज़ेल्डिन ने युवा एसाम्बेव को नींबू पानी के लिए भेजा - अभिनेता को प्यास लगी थी, और उसके पास खुद दौड़ने का समय नहीं था। महमूद को 15 कोप्पेक दिए। वह खुशी-खुशी आदेश को पूरा करने के लिए दौड़ा, लेकिन एक के बजाय दो बोतलें लाया - जैसा कि एक सच्चे कोकेशियान ने सम्मान दिखाया। इस प्रकार दो दिग्गज लोगों की दोस्ती शुरू हुई। इसके बाद, जब एसाम्बेव एक महान नर्तक बन गया, तो मजाक के लिए, उसने हमेशा ज़ेल्डिन को उस समय को याद किया जब उसने "एक बोतल के लिए उसका पीछा किया", कहा कि ज़ेल्डिन ने उसे 15 कोप्पेक दिए थे ...

ज़ेल्डिन ने बार-बार इस बात पर जोर दिया है कि उन्होंने हमेशा कोकेशियान लोगों के साथ सम्मान के साथ व्यवहार किया, उन्होंने कभी नहीं छिपाया कि उनके कई कोकेशियान दोस्त थे - अजरबैजान, जॉर्जियाई, दागेस्तानिस, चेचेन, आदि। "अपने छात्र वर्षों के बाद से, मैं सर्कसियन कोट, टोपी, ये जूते, नरम और फिसलने से प्यार करता था, और सामान्य तौर पर मुझे काकेशस के लोगों के साथ सहानुभूति थी," ज़ेल्डिन ने कहा। - मैं वास्तव में उन्हें खेलना पसंद करता हूं, वे आश्चर्यजनक रूप से सुंदर, असामान्य रूप से संगीतमय, प्लास्टिक के लोग हैं। जब मैं खेलता हूं तो मुझे इस कोकेशियान भावना का अनुभव होता है। मैं उनकी परंपराओं को अच्छी तरह से जानता हूं और मैं उनके राष्ट्रीय परिधानों में व्यवस्थित रूप से अच्छा महसूस करता हूं। यहां तक ​​​​कि प्रशंसकों ने भी किसी तरह मुझे यह सब "कोकेशियान वर्दी" दी।

और एक बार महमूद एसामबेव ने ज़ेल्डिन को अपनी प्रसिद्ध चांदी की टोपी भेंट की, जिसे उन्होंने बिना उतारे सार्वजनिक रूप से पहना, और जो इसके मालिक की रोजमर्रा की छवि का एक अविभाज्य हिस्सा बन गया। यदि आप जानते हैं कि एसाम्बेव के लिए इस टोपी का क्या मतलब है, तो आप कह सकते हैं कि उसने ज़ेल्डिन को वास्तव में शाही उपहार दिया, उसे अपने दिल से फाड़ दिया।

एसाम्बेव ने कभी अपनी टोपी क्यों नहीं उतारी, यह अंतहीन चुटकुलों और बातचीत का विषय था। और इसका उत्तर सरल है - ऐसी परंपरा, पहाड़ी शिष्टाचार: एक कोकेशियान व्यक्ति कभी अपना सिर नहीं उठाता। ज़ेल्डिन ने इस संबंध में उल्लेख किया कि महमूद "राष्ट्रीय संस्कृति का एक अद्भुत संरक्षक था।"

एसाम्बेव खुद मजाक में कहा करते थे कि कोकेशियान आदमी भी टोपी पहनकर सो जाता है। महमूद एसाम्बेव यूएसएसआर में एकमात्र व्यक्ति थे जिन्हें पारंपरिक हेडड्रेस में पासपोर्ट फोटो लेने की अनुमति थी। उनके लिए सम्मान इतना मजबूत था। एसामबेव ने कभी किसी के सामने अपनी टोपी नहीं उतारी - न तो राष्ट्रपतियों के सामने, न ही राजाओं के सामने। और अपने 70वें जन्मदिन पर, ज़ेल्डिना ने कहा कि वह अपनी प्रतिभा के सामने अपनी टोपी उतार रहा था और इसे शब्दों के साथ प्रस्तुत किया कि वह सबसे कीमती चीज दे रहा है जो उसके पास है।

जवाब में, ज़ेल्डिन ने एसाम्बेव के लेजिंका नृत्य किया। और तब से, अभिनेता ने अपने प्रिय मित्र से उपहार रखा, कभी-कभी उन्होंने इसे संगीत समारोहों में पहना।

एक उज्ज्वल जीवन के लिए, ज़ेल्डिन को प्रसिद्ध लोगों से कई उपहार मिले। उनके पास मार्शल ज़ुकोव, पेंटिंग "डॉन क्विक्सोट" से एक समर्पित उत्कीर्णन के साथ एक अद्वितीय डबल-बैरल शॉटगन थी, जिसे निकस सफ़रोनोव ने विशेष रूप से ज़ेल्डिन के लिए चित्रित किया था, स्पेनिश ला मंच से एक आइकन, सभी प्रकार के आदेश - लाल बैनर के तीन आदेश श्रम का आदेश, मैत्री का आदेश, स्पेनिश राजा जुआन द्वितीय का आदेश - Cervantes की 400 वीं वर्षगांठ के वर्ष में "द मैन फ्रॉम ला मंच" के एक सौ पचासवें प्रदर्शन के लिए। लेकिन Esambaev टोपी हमेशा सबसे महंगी और ईमानदार उपहार रही है ...

ज़ेल्डिन हमेशा एसामबेव को एक महान व्यक्ति मानते थे। “महमूद एक ऐसा व्यक्ति है जिसे स्वर्ग द्वारा हमारे पास भेजा गया है। यह किंवदंती का आदमी है। लेकिन यह किंवदंती वास्तविक है, उनके द्वारा दिखाए गए सबसे उज्ज्वल कर्मों की कथा। बात सिर्फ उदारता की नहीं है। अच्छा करने में मदद करने की जरूरत है। किसी व्यक्ति को सबसे अविश्वसनीय स्थितियों से बाहर निकालें। अस्तित्व और जीवन की भावना के उदाहरण की विशाल भूमिका। महमूद एक महान व्यक्ति है, क्योंकि उसकी महानता के बावजूद, उसने एक व्यक्ति को देखा, वह उसकी बात सुन सकता था, उसकी मदद कर सकता था, उसे एक शब्द से दुलार सकता था। यह एक अच्छा आदमी है।

जब उसने मुझे बुलाया, बिना किसी प्रस्तावना के, उसने "मॉस्को का गीत" गाना शुरू किया: "और मैं किस दिशा में नहीं रहूंगा, जिस भी घास पर मैं गुजरूंगा ..." वह सिर्फ घर नहीं आया - वह फट गया में। उन्होंने अपने पल्ली से पूरे प्रदर्शन की व्यवस्था की ... एक सुंदर आदमी (आदर्श आकृति, ततैया कमर, मुद्रा), वह खूबसूरती से रहता था, अपने जीवन को एक सुरम्य शो में बदल देता था। उन्होंने खूबसूरती से व्यवहार किया, खूबसूरती से व्यवहार किया, बात की, खूबसूरती से कपड़े पहने। उसने केवल अपने दर्जी की सिलाई की, उसने कुछ भी तैयार नहीं पहना था, यहां तक ​​कि जूते भी नहीं। और वह हमेशा टोपी पहनता था।

महमूद शुद्ध सोने का डला था। मैंने कहीं पढ़ाई नहीं की, मैंने हाई स्कूल भी पूरा नहीं किया। लेकिन प्रकृति सबसे अमीर थी। काम करने की अविश्वसनीय क्षमता और अविश्वसनीय महत्वाकांक्षा, एक मास्टर बनने की इच्छा ... उनके प्रदर्शन के हॉल में भीड़ थी, वह पूरे संघ और विदेशों में एक बड़ी सफलता थी ... और वह एक खुले व्यक्ति थे, असाधारण दयालुता के और चौड़ाई। वह दो शहरों में रहता था - मास्को में और ग्रोज़नी में। उसका चेचन्या में एक घर था, जहाँ उसकी पत्नी नीना और बेटी रहती थी ... जब महमूद मास्को आया, तो प्रेस्नेंस्की वैल पर उसका दो कमरों का अपार्टमेंट, जहाँ हम अक्सर आते थे, तुरंत दोस्तों से भर गया। और भगवान जाने वहां कितने लोग रखे गए, बैठने के लिए कहीं नहीं था। और मालिक नए आए मेहमानों से कुछ अकल्पनीय रूप से शानदार ड्रेसिंग गाउन में मिला। और सभी ने तुरंत उसके साथ घर जैसा महसूस किया: राजनेता, पॉप और थिएटर के लोग, उनके प्रशंसक। किसी भी कंपनी में, वह उसका केंद्र बन गया ... वह अपने आस-पास की हर चीज को हिला सकता था और सभी को खुश कर सकता था ... "

आखिरी बार व्लादिमीर ज़ेल्डिन इस साल सितंबर में सिटी डे पर मास्को की 869 वीं वर्षगांठ के जश्न में एक टोपी में दिखाई दिए थे, जिसका मुख्य विषय सिनेमा का वर्ष था। यह रिलीज़ दो दिग्गज कलाकारों की लंबी अवधि की दोस्ती में अंतिम राग था।

हाल ही में, टोपी को गर्वित हाइलैंडर्स का एक अभिन्न अंग माना जाता था। इस मौके पर उन्होंने यहां तक ​​कह दिया कि यह हेडड्रेस सिर पर होना चाहिए जबकि कंधों पर। कोकेशियान इस अवधारणा में सामान्य टोपी की तुलना में बहुत अधिक सामग्री डालते हैं, वे इसकी तुलना एक बुद्धिमान सलाहकार से भी करते हैं। कोकेशियान पपाखा का अपना इतिहास है।

टोपी कौन पहनता है?

अब शायद ही कभी काकेशस के आधुनिक युवाओं का कोई प्रतिनिधि समाज में टोपी में दिखाई देता है। लेकिन उससे कुछ दशक पहले भी, कोकेशियान टोपी साहस, गरिमा और सम्मान से जुड़ी थी। एक कोकेशियान शादी में एक खुला सिर के साथ आने के लिए एक आमंत्रित व्यक्ति के रूप में उत्सव के मेहमानों के प्रति अपमानजनक रवैया माना जाता था।

एक ज़माने में, कोकेशियान टोपी को हर कोई प्यार करता था और उसका सम्मान करता था - बूढ़े और जवान दोनों। अक्सर सभी अवसरों के लिए, जैसा कि वे कहते हैं, पापों का एक पूरा शस्त्रागार मिल सकता है: उदाहरण के लिए, कुछ रोज़ाना पहनने के लिए, कुछ शादी के विकल्प के लिए, और अभी भी अन्य शोक के लिए। नतीजतन, अलमारी में कम से कम दस अलग-अलग टोपी शामिल थे। कोकेशियान टोपी का पैटर्न हर वास्तविक पर्वतारोही की पत्नी थी।

सैन्य मुखिया

घुड़सवारों के अलावा, Cossacks ने एक टोपी भी पहनी थी। रूसी सेना के सैन्य कर्मियों में, पपखा सेना की कुछ शाखाओं की सैन्य वर्दी की विशेषताओं में से एक था। यह कोकेशियान द्वारा पहने जाने वाले से भिन्न था - एक कम फर टोपी, जिसके अंदर एक कपड़े का अस्तर था। 1913 में, एक कम कोकेशियान टोपी पूरी tsarist सेना में एक हेडड्रेस बन गई।

सोवियत सेना में, चार्टर के अनुसार, केवल कर्नल, जनरलों और मार्शलों को टोपी पहननी चाहिए थी।

कोकेशियान लोगों के रीति-रिवाज

यह सोचना भोला होगा कि कोकेशियान टोपी जिस रूप में सभी को देखने की आदत है, वह सदियों से नहीं बदली है। वास्तव में, इसके विकास का शिखर और सबसे बड़ा वितरण 19 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत के अंत में पड़ता है। इस अवधि से पहले, कोकेशियान लोगों के सिर कपड़े की टोपी से ढके होते थे। सामान्य तौर पर, कई प्रकार की टोपियाँ होती थीं, जो निम्नलिखित सामग्रियों से बनाई जाती थीं:

• अनुभूत;
• कपड़ा;
• फर और कपड़े का संयोजन।

इस तथ्य के बारे में कम ही लोग जानते हैं कि 18वीं शताब्दी में, कुछ समय के लिए, दोनों लिंगों ने लगभग समान हेडड्रेस पहने थे। कोसैक टोपी, कोकेशियान टोपी - इन टोपियों को महत्व दिया गया और पुरुषों की अलमारी में जगह का गौरव प्राप्त किया।

इस परिधान के अन्य प्रकारों की जगह, फर टोपियाँ धीरे-धीरे हावी होने लगती हैं। Adygs, वे भी सर्कसियन हैं, 19 वीं शताब्दी की शुरुआत तक महसूस की गई टोपी पहनी थी। इसके अलावा, कपड़े से बने नुकीले हुड आम थे। समय के साथ तुर्की की पगड़ी भी बदली - अब फर टोपियों को सफेद संकीर्ण कपड़े के टुकड़ों से लपेटा गया था।

अक्सकल अपनी टोपियों के प्रति दयालु थे, लगभग बाँझ परिस्थितियों में रखे जाते थे, उनमें से प्रत्येक को विशेष रूप से एक साफ कपड़े से लपेटा जाता था।

इस हेडड्रेस से जुड़ी परंपराएं

कोकेशियान क्षेत्र के लोगों के रीति-रिवाजों ने प्रत्येक व्यक्ति को यह जानने के लिए बाध्य किया कि टोपी को ठीक से कैसे पहनना है, किन मामलों में उनमें से किसी एक को पहनना है। कोकेशियान टोपी और लोक परंपराओं के बीच संबंधों के कई उदाहरण हैं:

1. यह जाँचना कि क्या कोई लड़की वास्तव में किसी लड़के से प्यार करती है: आपको अपनी टोपी उसकी खिड़की से बाहर फेंकने की कोशिश करनी चाहिए थी। कोकेशियान नृत्यों ने निष्पक्ष सेक्स के प्रति ईमानदार भावनाओं को व्यक्त करने के तरीके के रूप में भी काम किया।
2. रोमांस का अंत तब हुआ जब किसी ने किसी को थपथपाया। इस तरह के कृत्य को अपमानजनक माना जाता है, यह किसी के लिए बहुत ही अप्रिय परिणामों के साथ एक गंभीर घटना को भड़का सकता है। कोकेशियान पपाखा का सम्मान किया जाता था, और इसे अपने सिर से उतारना असंभव था।
3. भूलने की वजह से इंसान अपनी टोपी कहीं छोड़ सकता है, लेकिन भगवान न करे कि कोई उसे छू ले!
4. बहस के दौरान, मनमौजी कोकेशियान ने अपनी टोपी उसके सिर से उतार दी, और उसे अपने पास जमीन पर फेंक दिया। इसका मतलब केवल यह हो सकता है कि आदमी आश्वस्त है कि वह सही है और उसके शब्दों का जवाब देने के लिए तैयार है!
5. लगभग एकमात्र और बहुत प्रभावी कार्य जो गर्म घुड़सवारों की खूनी लड़ाई को रोक सकता है, वह है उनके पैरों पर फेंका गया कुछ सौंदर्य का रूमाल।
6. एक आदमी जो कुछ भी मांगता है, उसे अपनी टोपी उतारने के लिए मजबूर नहीं करना चाहिए। खून के झगड़े को माफ करने का एक असाधारण मामला है।

कोकेशियान टोपी आज

कोकेशियान टोपी पहनने की परंपरा वर्षों से लुप्त होती जा रही है। अब आपको यह सुनिश्चित करने के लिए किसी पहाड़ी गाँव में जाना होगा कि यह अभी भी पूरी तरह से भुला नहीं है। हो सकता है कि आप इसे किसी स्थानीय युवक के सिर पर देखकर भाग्यशाली हों, जिसने दिखावा करने का फैसला किया था।

और सोवियत बुद्धिजीवियों में कोकेशियान लोगों के प्रतिनिधि थे जिन्होंने अपने पिता और दादा की परंपराओं और रीति-रिवाजों का सम्मान किया। एक उल्लेखनीय उदाहरण चेचन मखमुद एसाम्बेव, यूएसएसआर के पीपुल्स आर्टिस्ट, प्रसिद्ध कोरियोग्राफर, कोरियोग्राफर और अभिनेता हैं। वह जहां भी थे, यहां तक ​​कि देश के नेताओं के साथ स्वागत समारोह में भी, उनके टोपी-मुकुट में एक गर्वित कोकेशियान देखा गया था। या तो एक सच्ची कहानी या एक किंवदंती है कि कथित तौर पर महासचिव एल.आई. ब्रेझनेव ने प्रतिनिधियों के बीच महमूद की टोपी मिलने के बाद ही यूएसएसआर के सर्वोच्च सोवियत की बैठक शुरू की।

कोकेशियान टोपी पहनने के प्रति आपका अलग नजरिया हो सकता है। लेकिन, निस्संदेह, निम्नलिखित सत्य अटल रहना चाहिए। लोगों की यह हेडड्रेस गर्वित कोकेशियान के इतिहास, उनके दादा और परदादाओं की परंपराओं और रीति-रिवाजों के साथ निकटता से जुड़ी हुई है, जिसे हर समकालीन को पवित्र रूप से सम्मान और सम्मान करना चाहिए! काकेशस में कोकेशियान टोपी एक हेडड्रेस से अधिक है!

व्याख्या:उत्पत्ति, टोपी का विकास, उसके कट, पहनने के तरीके और तरीके, चेचन और इंगुश की पंथ और नैतिक संस्कृति का वर्णन किया गया है।

आमतौर पर वैनाखों के सवाल होते हैं कि हाइलैंडर्स के रोजमर्रा के जीवन में टोपी कब और कैसे दिखाई दी। मेरे पिता मोखमद-खड्झी गांव से हैं। एलिस्टानजी ने मुझे एक किंवदंती सुनाई जो उन्होंने अपनी युवावस्था में सुनी थी, जो लोगों द्वारा सम्मानित इस हेडड्रेस और इसके पंथ के कारण से जुड़ी थी।

एक बार, 7वीं शताब्दी में, चेचेन जो इस्लाम में परिवर्तित होना चाहते थे, वे मक्का के पवित्र शहर में पैदल गए और वहां पैगंबर मुहम्मद (उन पर शांति हो) से मिले ताकि वह उन्हें एक नए विश्वास - इस्लाम के लिए आशीर्वाद दें। पैगंबर मुहम्मद, (शांति और आशीर्वाद उस पर हो), पथिकों की दृष्टि से बेहद आश्चर्यचकित और दुखी, और विशेष रूप से उनके टूटे हुए, एक लंबी यात्रा के पैरों से खूनी, उन्हें रास्ते के लिए उनके साथ अपने पैरों को लपेटने के लिए अस्त्रखान की खाल दी। पीछे। उपहार स्वीकार करने के बाद, चेचेन ने फैसला किया कि इस तरह की खूबसूरत खाल में अपने पैरों को लपेटना अयोग्य था, और यहां तक ​​​​कि मुहम्मद (s.a.w.s.) जैसे महान व्यक्ति से भी स्वीकार किया। इनमें से, उन्होंने ऊँची टोपियाँ सिलने का फैसला किया जिन्हें गर्व और गरिमा के साथ पहना जाना चाहिए। तब से, वैनाखों द्वारा इस प्रकार की मानद सुंदर हेडड्रेस को विशेष श्रद्धा के साथ पहना जाता है।

लोग कहते हैं: "एक हाइलैंडर पर, कपड़ों के दो तत्वों को विशेष ध्यान आकर्षित करना चाहिए - एक हेडड्रेस और जूते। पपखा एकदम सही कट का होना चाहिए, क्योंकि एक व्यक्ति जो आपका सम्मान करता है वह आपके चेहरे को देखता है और उसी के अनुसार एक हेडड्रेस देखता है। एक कपटी व्यक्ति आमतौर पर आपके पैरों को देखता है, इसलिए जूते उच्च गुणवत्ता वाले होने चाहिए और चमकने के लिए पॉलिश किए जाने चाहिए।

पुरुषों के कपड़ों के परिसर का सबसे महत्वपूर्ण और प्रतिष्ठित हिस्सा काकेशस में मौजूद सभी रूपों में एक टोपी थी। कई चेचन और इंगुश चुटकुले, लोक खेल, शादी और अंतिम संस्कार के रीति-रिवाज एक टोपी के साथ जुड़े हुए हैं। हर समय हेडड्रेस पहाड़ की पोशाक का सबसे आवश्यक और सबसे स्थिर तत्व था। वह पुरुषत्व का प्रतीक था और एक पर्वतारोही की गरिमा उसके मुखिया से आंकी जाती थी। यह क्षेत्र के काम के दौरान हमारे द्वारा दर्ज किए गए चेचन और इंगुश में निहित विभिन्न कहावतों और कहावतों से स्पष्ट होता है। "एक आदमी को दो चीजों का ध्यान रखना चाहिए - एक टोपी और एक नाम। पपाखा का उद्धार वही करेगा जिसके कंधों पर चतुर सिर होगा, और नाम उसी का होगा, जिसका हृदय अपने सीने में आग से जलता है। "यदि आपके पास परामर्श करने के लिए कोई नहीं है, तो अपने पिता से परामर्श लें।" लेकिन उन्होंने यह भी कहा: "यह हमेशा एक शानदार टोपी नहीं होती है जो एक स्मार्ट सिर को सजाती है।" "टोपी गर्मी के लिए नहीं, बल्कि सम्मान के लिए पहनी जाती है," पुराने लोग कहा करते थे। और इसलिए, वैनाख के पास सबसे अच्छी टोपी थी, उन्होंने एक टोपी के लिए पैसे नहीं बख्शे, और एक स्वाभिमानी व्यक्ति टोपी में सार्वजनिक रूप से दिखाई दिया। उसने इसे हर जगह पहना था। इसे किसी पार्टी या घर के अंदर भी उतारने की प्रथा नहीं थी, चाहे वह ठंडा हो या गर्म, और इसे किसी अन्य व्यक्ति द्वारा पहने जाने के लिए स्थानांतरित करने के लिए भी।

जब एक आदमी की मृत्यु हो गई, तो उसकी चीजें करीबी रिश्तेदारों को वितरित की जानी थीं, लेकिन मृतक के सिर के कपड़े किसी को नहीं दिए गए थे - वे परिवार में पहने जाते थे अगर बेटे और भाई थे, अगर वे नहीं थे, तो उन्हें प्रस्तुत किया गया था उनके टैप का सबसे सम्मानित व्यक्ति। उस रिवाज का पालन करते हुए, मैं अपने दिवंगत पिता की टोपी पहनता हूं। उन्हें बचपन से ही टोपी की आदत हो गई थी। मैं विशेष रूप से यह नोट करना चाहूंगा कि वैनाखों के लिए टोपी से अधिक मूल्यवान उपहार कोई नहीं था।

चेचेन और इंगुश ने पारंपरिक रूप से अपने सिर मुंडवाए, जिसने लगातार हेडड्रेस पहनने के रिवाज में भी योगदान दिया। और महिलाओं को, अदत के अनुसार, खेत में कृषि कार्य के दौरान पहनी जाने वाली टोपी को छोड़कर, पुरुषों की हेडड्रेस पहनने (पहनने) का अधिकार नहीं है। लोगों के बीच एक संकेत यह भी है कि एक बहन अपने भाई की टोपी नहीं पहन सकती है, क्योंकि इस मामले में भाई अपनी खुशी खो सकता है।

हमारे क्षेत्र की सामग्री के अनुसार, कपड़ों की किसी भी वस्तु में इतनी वैरायटी नहीं होती जितनी कि एक हेडड्रेस। इसका न केवल उपयोगितावादी, बल्कि अक्सर पवित्र अर्थ था। टोपी के समान रवैया काकेशस में पुरातनता में उत्पन्न हुआ और हमारे समय में भी कायम है।

फील्ड नृवंशविज्ञान सामग्री के अनुसार, वैनाखों में निम्नलिखित प्रकार की टोपियाँ होती हैं: खाखान, मेसल कुई - एक फर टोपी, होल्खज़ान, सुरम कुई - अस्त्रखान टोपी, झौलन कुई - एक चरवाहे की टोपी। चेचेन और किस्ट ने टोपी - कुई, इंगुश - क्यू, जॉर्जियाई - कुडी कहा। इव के अनुसार। जावखिशविली, जॉर्जियाई कुडी (टोपी) और फारसी हुड एक ही शब्द हैं, जिसका अर्थ है हेलमेट, यानी लोहे की टोपी। इस शब्द का अर्थ प्राचीन फारस में टोपी भी था, उन्होंने नोट किया।

एक और राय है कि चेच। कुई जॉर्जियाई भाषा से उधार लिया गया है। हम इस दृष्टिकोण को साझा नहीं करते हैं।

हम ए.डी. से सहमत हैं। वागापोव, जो लिखते हैं कि एक "टोपी", ओब्शचेना बनाते हैं। (*kau > *keu- // *kou-: Chech. dial. kuy, kudah kuy. इसलिए, हम तुलना के लिए इंडो-यूरोपीय सामग्री का उपयोग करते हैं: *(s)keu- "कवर, कवर", प्रोटो-जर्मन * कुढिया, ईरानी *ज़ादा "टोपी, हेलमेट", फ़ारसी ज़ोई, एक्सोड "हेलमेट।" इन तथ्यों से संकेत मिलता है कि -डी- हम जिस रूट में रुचि रखते हैं, वह सबसे अधिक संभावना है कि रूट कुव- // कुई- का विस्तारक है, जैसा कि इंडो- E.* (s)neu- "ट्विस्ट", *(s)noud- "ट्विस्टेड; नॉट", फ़ारसी नेई "रीड", संबंधित चेचन नुई "झाड़ू", नुयदा "लट बटन।" तो चेच उधार लेने का सवाल जॉर्जियाई भाषा से कुई खुला रहता है। सुरम नाम के लिए: सुरम-कुई "अस्त्रखान टोपी", इसकी उत्पत्ति स्पष्ट नहीं है।

संभवतः ताज से संबंधित। सुर "बालों के हल्के सुनहरे सिरों के साथ भूरे रंग के अस्त्रखान की एक किस्म।" और आगे, वागापोव इस तरह से खोलखज़ "काराकुल" शब्द की उत्पत्ति की व्याख्या करता है "वास्तव में चेचन। पहले भाग में - हुओल - "ग्रे" (चम। होलू-), खल - "त्वचा", ओसेट। हाल - "पतली त्वचा"। दूसरे भाग में - आधार - खज़, लेज़ग के अनुरूप। खज़ "फर", टैब।, त्सख। हज, उदीन। हेज़ "फर", वार्निश। खतरा "फिच"। G. Klimov इन रूपों को Azeri से प्राप्त करता है, जिसमें haz का अर्थ फर (SKYA 149) भी होता है। हालाँकि, बाद वाला स्वयं ईरानी भाषाओं से आता है, cf।, विशेष रूप से, फ़ारसी। हज "फेरेट, फेरेट फर", कुर्द। xez "फर, त्वचा"। इसके अलावा, इस आधार के वितरण का भूगोल अन्य रूसी की कीमत पर बढ़ रहा है। hz "फर, चमड़ा" hoz "मोरक्को", रस। खेत "टैन्ड बकरी की खाल"। लेकिन चेचन भाषा में सुर का मतलब दूसरी सेना होता है। तो, हम मान सकते हैं कि सुरम कुई एक योद्धा की टोपी है।

काकेशस के अन्य लोगों की तरह, चेचन और इंगुश के बीच, हेडड्रेस को दो विशेषताओं के अनुसार विभाजित किया गया था - सामग्री और रूप। विभिन्न आकृतियों की टोपियाँ, जो पूरी तरह से फर से बनी होती हैं, पहले प्रकार की होती हैं, और दूसरी - फर बैंड वाली टोपियाँ और कपड़े या मखमल से बना सिर, इन दोनों प्रकार की टोपियों को टोपियाँ कहा जाता है।

इस अवसर पर ई.एन. स्टडनेत्सकाया लिखते हैं: “विभिन्न गुणवत्ता की भेड़ की खाल को पपख के निर्माण के लिए सामग्री के रूप में परोसा जाता है, और कभी-कभी एक विशेष नस्ल की बकरियों की खाल। गर्म सर्दियों की टोपियाँ, साथ ही चरवाहे की टोपियाँ, चर्मपत्र से बाहर की ओर एक लंबी झपकी के साथ बनाई जाती थीं, जिन्हें अक्सर छंटे हुए ऊन के साथ चर्मपत्र के साथ गद्देदार किया जाता था। इस तरह की टोपियां गर्म थीं, बारिश से बेहतर रूप से सुरक्षित थीं और लंबे फर से बहने वाली बर्फ। एक चरवाहे के लिए, एक झबरा टोपी अक्सर तकिए के रूप में काम करती है।

रेशमी, लंबे और घुंघराले बालों या अंगोरा बकरी की खाल वाले मेढ़ों की एक विशेष नस्ल की खाल से लंबे बालों वाली टोपियाँ भी बनाई जाती थीं। वे महंगे और दुर्लभ थे, उन्हें औपचारिक माना जाता था।

सामान्य तौर पर, उत्सव के पिता के लिए, वे युवा भेड़ के बच्चे (कुरपेई) या आयातित अस्त्रखान फर के छोटे घुंघराले फर पसंद करते थे। अस्त्रखान टोपी को "बुखारा" कहा जाता था। कलमीक भेड़ के फर से बनी टोपियाँ भी मूल्यवान थीं। "उसके पास पाँच टोपियाँ हैं, सभी काल्मिक मेमने से बनी हैं, वह उन्हें पहनता है, मेहमानों को प्रणाम करता है।" यह स्तुति केवल सत्कार ही नहीं धन भी है।

चेचन्या में, टोपी काफी ऊंची बनाई जाती थी, शीर्ष पर चौड़ी होती थी, जिसमें एक बैंड मखमल या कपड़े के नीचे फैला हुआ होता था। इंगुशेतिया में, टोपी की ऊंचाई चेचन की तुलना में थोड़ी कम है। यह, जाहिरा तौर पर, पड़ोसी ओसेशिया में टोपी काटने के प्रभाव के कारण है। लेखकों के अनुसार ए.जी. बुलटोवा, एस। श। वे एक कपड़े के शीर्ष के साथ भेड़ के बच्चे या अस्त्रखान से सिल दिए जाते हैं। दागिस्तान के सभी लोग इस टोपी को "बुखारा" कहते हैं (जिसका अर्थ है कि अस्त्रखान फर, जिसमें से इसे ज्यादातर सिल दिया गया था, मध्य एशिया से लाया गया है)। ऐसे पपखाओं का सिर चमकीले रंग के कपड़े या मखमल से बना होता था। सुनहरे बुखारा अस्त्रखान से बने पपखा को विशेष रूप से सराहा गया।

सलाताविया और लेजिंस के अवार्स ने इस टोपी को चेचन माना, कुमाइक्स और डारगिन्स ने इसे "ओस्सेटियन" कहा, और लक्स ने इसे "सुदाहर" कहा (शायद इसलिए कि स्वामी - हैटर्स मुख्य रूप से त्सुदाखरी थे)। शायद यह उत्तरी काकेशस से दागिस्तान में प्रवेश किया। इस तरह की टोपी एक हेडड्रेस का एक औपचारिक रूप था, इसे युवा लोगों द्वारा अधिक बार पहना जाता था, जिनके पास कभी-कभी नीचे के लिए बहु-रंगीन कपड़े से बने कई टायर होते थे और अक्सर उन्हें बदल दिया जाता था। इस तरह की टोपी में दो भाग होते हैं: कपास पर रजाई बना हुआ एक कपड़ा टोपी, सिर के आकार में सिलना, और इसे बाहर से (निचले हिस्से में) ऊंचा (16-18 सेमी) और चौड़ा से जोड़ा जाता है शीर्ष (27 सेमी) फर बैंड के लिए।

एक बैंड के साथ कोकेशियान अस्त्रखान टोपी थोड़ा ऊपर की ओर चौड़ी हो गई (समय के साथ, इसकी ऊंचाई धीरे-धीरे बढ़ गई) चेचन और इंगुश बूढ़े लोगों की सबसे पसंदीदा हेडड्रेस थी। उन्होंने एक चर्मपत्र टोपी भी पहनी थी, जिसे रूसियों ने पपाखा कहा था। इसका आकार अलग-अलग अवधियों में बदल गया और अन्य लोगों की टोपी से इसके अपने मतभेद थे।

प्राचीन काल से चेचन्या में महिलाओं और पुरुषों दोनों के लिए एक हेडड्रेस का पंथ था। उदाहरण के लिए, किसी वस्तु की रखवाली करने वाला चेचन अपनी टोपी छोड़कर दोपहर के भोजन के लिए घर जा सकता है - किसी ने उसे नहीं छुआ, क्योंकि वह समझ गया था कि वह मालिक के साथ व्यवहार करेगा। किसी से टोपी हटाने का मतलब घातक झगड़ा था; यदि कोई पर्वतारोही अपनी टोपी उतारकर जमीन पर मारता, तो इसका मतलब था कि वह कुछ भी करने के लिए तैयार था। मेरे पिता मैगोमेद-खदज़ी गरसेव ने कहा, "किसी के सिर से टोपी फाड़ना या मारना एक बड़ा अपमान माना जाता था, ठीक उसी तरह जैसे किसी महिला की पोशाक की आस्तीन काट दिया जाता है।"

यदि कोई व्यक्ति अपनी टोपी उतारकर कुछ मांगता है, तो उसके अनुरोध को अस्वीकार करना अशोभनीय माना जाता था, लेकिन दूसरी ओर, इस तरह से आवेदन करने वाले व्यक्ति की लोगों के बीच खराब प्रतिष्ठा थी। ऐसे लोगों के बारे में उन्होंने कहा, "केरा कुई बिट्टीना हिला त्सेरन इसा" - "उन्होंने अपनी टोपियों को पीटकर इसे अपने हाथों में ले लिया।"

यहां तक ​​​​कि उग्र, अभिव्यंजक, तेज नृत्य के दौरान, चेचन को अपना सिर नहीं छोड़ना चाहिए था। एक हेडड्रेस से जुड़े चेचन का एक और अद्भुत रिवाज: उसके मालिक की टोपी इसे एक लड़की के साथ डेट के दौरान बदल सकती है। कैसे? अगर किसी कारण से चेचन लड़का किसी लड़की के साथ डेट पर नहीं जा सका, तो उसने अपने करीबी दोस्त को अपना हेडड्रेस सौंपते हुए वहाँ भेजा। इस मामले में, टोपी ने अपनी प्रेमिका की लड़की को याद दिलाया, उसने उसकी उपस्थिति महसूस की, एक दोस्त की बातचीत को उसके मंगेतर के साथ एक बहुत ही सुखद बातचीत के रूप में माना जाता था।

चेचन के पास एक टोपी थी और सच में, अभी भी सम्मान, गरिमा या "पंथ" का प्रतीक बना हुआ है।

मध्य एशिया में निर्वासन में रहने के दौरान वैनाखों के जीवन की कुछ दुखद घटनाओं से इसकी पुष्टि होती है। एनकेवीडी अधिकारियों की बेतुकी जानकारी से तैयार किया गया कि चेचन और इंगुश ने कजाकिस्तान और किर्गिस्तान के क्षेत्र में निर्वासित किया - सींग वाले नरभक्षी, स्थानीय आबादी के प्रतिनिधियों ने जिज्ञासा से बाहर, विशेष बसने वालों से उच्च टोपी चीरने और कुख्यात सींग खोजने की कोशिश की उनके तहत। इस तरह की घटनाएं या तो एक क्रूर लड़ाई या हत्या के साथ समाप्त हुईं, क्योंकि। वैनाख कज़ाकों के कार्यों को नहीं समझते थे और इसे अपने सम्मान पर अतिक्रमण मानते थे।

इस अवसर पर चेचन के लिए एक दुखद घटना का हवाला देना जायज है। कजाकिस्तान के अल्गा शहर में चेचेन द्वारा ईद अल-अधा के जश्न के दौरान, शहर के कमांडेंट, एक जातीय कज़ाख, इस कार्यक्रम में दिखाई दिए और चेचेन के खिलाफ भड़काऊ भाषण देने लगे: “क्या आप बेराम मना रहे हैं? क्या आप मुसलमान हैं? देशद्रोही, हत्यारे। आपकी टोपियों के नीचे सींग हैं! आओ, उन्हें मुझे दिखाओ! - और सम्मानित बुजुर्गों के सिर से टोपियां फाड़ने लगे। एलिस्टन के दज़ानारिलेव झालावदी ने उसे घेरने की कोशिश की, चेतावनी दी कि अगर उसने अपने हेडड्रेस को छुआ, तो उसे छुट्टी के सम्मान में अल्लाह के नाम पर बलि दी जाएगी। जो कहा गया था, उसे अनदेखा करते हुए, कमांडेंट अपनी टोपी के पास गया, लेकिन उसकी मुट्ठी के एक शक्तिशाली प्रहार से नीचे गिरा दिया गया। फिर अकल्पनीय हुआ: उसके लिए कमांडेंट की सबसे अपमानजनक कार्रवाई से निराशा से प्रेरित होकर, झालावडी ने उसे चाकू मार दिया। इसके लिए उन्हें 25 साल की जेल हुई।

तब कितने चेचन और इंगुश को अपनी गरिमा की रक्षा करने की कोशिश में कैद किया गया था!

आज हम सभी देखते हैं कि कैसे सभी रैंकों के चेचन नेता टोपी उतारे बिना टोपी पहनते हैं, जो राष्ट्रीय सम्मान और गौरव का प्रतीक है। आखिरी दिन तक, महान नर्तक मखमुद एसाम्बेव ने गर्व से एक टोपी पहनी थी, और अब भी, मॉस्को में राजमार्ग की नई तीसरी अंगूठी से गुजरते हुए, आप उसकी कब्र पर एक स्मारक देख सकते हैं, जहां वह अमर है, निश्चित रूप से, उसकी टोपी में .

टिप्पणियाँ

1. जावखिश्विली आई.ए. जॉर्जियाई लोगों की भौतिक संस्कृति के इतिहास के लिए सामग्री - त्बिलिसी, 1962। III - IV। एस 129.

2. वागापोव ए.डी. चेचन भाषा का व्युत्पत्ति संबंधी शब्दकोश // लिंगुआ-यूनिवर्सम - नज़रान, 2009। पी। 32.

3. स्टडनेत्सकाया ई.एन. कपड़े // उत्तरी काकेशस के लोगों की संस्कृति और जीवन - एम।, 1968। एस 113.

4. बुलाटोवा, ए.जी.

5. अर्सालिव श्री एम-ख। चेचेन के नृवंशविज्ञान - एम।, 2007। पी। 243।

प्राचीन काल से, चेचेन के पास एक हेडड्रेस का पंथ था - महिला और पुरुष दोनों। चेचन की टोपी - सम्मान और गरिमा का प्रतीक - पोशाक का हिस्सा है। " यदि सिर बरकरार है, तो उसके पास टोपी होनी चाहिए»; « यदि आपके पास परामर्श करने वाला कोई नहीं है, तो पिताजी से परामर्श करें"- ये और इसी तरह की कहावतें और कहावतें एक आदमी के लिए टोपी के महत्व और दायित्व पर जोर देती हैं। हुड के अपवाद के साथ, टोपी को घर के अंदर भी नहीं हटाया गया था।

शहर की यात्रा करते समय और महत्वपूर्ण, जिम्मेदार घटनाओं के लिए, एक नियम के रूप में, वे एक नई, उत्सव की टोपी लगाते हैं। चूंकि टोपी हमेशा पुरुषों के कपड़ों की मुख्य वस्तुओं में से एक रही है, इसलिए युवा लोगों ने सुंदर, उत्सव की टोपी हासिल करने की मांग की। वे बहुत पोषित, रखे गए, शुद्ध पदार्थ में लिपटे हुए थे।

किसी की टोपी उतारना एक अभूतपूर्व अपमान माना जाता था। एक व्यक्ति अपनी टोपी उतार सकता था, उसे कहीं छोड़ सकता था और थोड़ी देर के लिए छोड़ सकता था। और ऐसे मामलों में भी, किसी को भी उसे छूने का अधिकार नहीं था, यह महसूस करते हुए कि वह उसके मालिक के साथ व्यवहार करेगा। यदि चेचन ने किसी विवाद या झगड़े में अपनी टोपी उतार दी और उसे जमीन पर मार दिया, तो इसका मतलब था कि वह अंत तक कुछ भी करने के लिए तैयार था।

यह ज्ञात है कि चेचनों के बीच, एक महिला जिसने अपना दुपट्टा उतार दिया और मौत से लड़ने वालों के चरणों में फेंक दिया, वह लड़ाई को रोक सकती थी। पुरुष, इसके विपरीत, ऐसी स्थिति में भी अपनी टोपी नहीं उतार सकते। जब कोई आदमी किसी से कुछ मांगता है और उसी समय अपनी टोपी उतार देता है, तो इसे दासता के योग्य, नीचता माना जाता है। चेचन परंपराओं में, इसका केवल एक अपवाद है: एक टोपी को तभी हटाया जा सकता है जब वे रक्त के झगड़ों के लिए क्षमा मांगते हैं।

चेचन लोगों के महान पुत्र, एक शानदार नर्तक, महमूद एसामबेव, एक टोपी की कीमत अच्छी तरह से जानते थे और सबसे असामान्य स्थितियों में उन्हें चेचन परंपराओं और रीति-रिवाजों के साथ तालमेल बिठाने के लिए मजबूर किया। उन्होंने पूरी दुनिया में यात्रा की और कई राज्यों के सर्वोच्च मंडलों में स्वीकार किए जाने के कारण, उन्होंने अपनी टोपी किसी से नहीं उतारी। महमूद ने कभी भी, किसी भी परिस्थिति में विश्व प्रसिद्ध टोपी नहीं उतारी, जिसे उन्होंने खुद ताज कहा। एसांबेव यूएसएसआर के सर्वोच्च सोवियत के एकमात्र डिप्टी थे जो संघ के सर्वोच्च प्राधिकरण के सभी सत्रों में टोपी में बैठे थे। प्रत्यक्षदर्शियों का कहना है कि सुप्रीम काउंसिल के प्रमुख एल। ब्रेज़नेव ने इस निकाय के काम की शुरुआत से पहले, हॉल में ध्यान से देखा, और एक परिचित टोपी को देखकर कहा: " महमूद जगह पर है, आप शुरू कर सकते हैं". एम। ए। एसाम्बेव, सोशलिस्ट लेबर के हीरो, यूएसएसआर के पीपुल्स आर्टिस्ट, अपने पूरे जीवन में, रचनात्मकता ने एक उच्च नाम - चेचन कोनाख (नाइट) को आगे बढ़ाया।

अवार शिष्टाचार की विशेषताओं के बारे में अपनी पुस्तक "माई डागेस्टैन" के पाठकों के साथ साझा करते हुए और यह कितना महत्वपूर्ण है कि हर चीज और हर किसी की अपनी व्यक्तित्व, मौलिकता और मौलिकता हो, दागिस्तान के राष्ट्रीय कवि रसूल गमज़ातोव ने जोर दिया: "एक दुनिया है -उत्तरी काकेशस में प्रसिद्ध कलाकार मखमुद एसामबेव। वह विभिन्न राष्ट्रों के नृत्य करता है। लेकिन वह अपनी चेचन टोपी पहनता है और कभी नहीं उतारता। मेरी कविताओं के मकसद अलग-अलग हों, लेकिन उन्हें पहाड़ की टोपी में चलने दो।

तातियाना स्क्रीआगिना
कुबान के उत्कृष्ट लोग। भाग 1

एवगेनिया एंड्रीवाना ज़िगुलेंको

(1920 – 1994)

46 वीं गार्ड्स नाइट बॉम्बर एविएशन रेजिमेंट के फ्लाइट कमांडर (325 वीं नाइट बॉम्बर एविएशन डिवीजन, 4 वीं एयर आर्मी, 2 बेलोरियन फ्रंट)। गार्ड लेफ्टिनेंट, सोवियत संघ के हीरो।

एवगेनिया एंड्रीवाना ज़िगुलेंको का जन्म 1 दिसंबर 1920 को क्रास्नोडार में एक मजदूर वर्ग के परिवार में हुआ था। उसने क्रास्नोडार क्षेत्र के तिखोरेत्स्क शहर के हाई स्कूल से स्नातक किया, हवाई पोत निर्माण संस्थान में अध्ययन किया (इसके बाद मास्को विमानन प्रौद्योगिकी संस्थान).

E. A. Zhigulenko ने मास्को फ्लाइंग क्लब में पायलट स्कूल से स्नातक किया। वह अक्टूबर 1941 से लाल सेना में थीं। 1942 में उन्होंने मिलिट्री एविएशन पायलट स्कूल में नेविगेटर कोर्स और पायलटों के लिए उन्नत प्रशिक्षण पाठ्यक्रम से स्नातक किया।

वह मई 1942 से महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के मोर्चों पर थीं, नवंबर 1944 तक उन्होंने 773 रात की उड़ानें भरीं, जनशक्ति और उपकरणों में दुश्मन को भारी नुकसान पहुंचाया।

अभी भी एक स्कूली छात्रा के रूप में, झेन्या ने एक वर्ष में दो कक्षाएं समाप्त करने का फैसला किया। मैंने पूरी गर्मी पाठ्यपुस्तकों का अध्ययन करने में बिताई और सफलतापूर्वक परीक्षा उत्तीर्ण की। सातवीं कक्षा से - तुरंत नौवीं तक! दसवीं कक्षा में, उसने N. E. Zhukovsky Air Force Engineering Academy में एक छात्र के रूप में नामांकित होने के अनुरोध के साथ एक आवेदन लिखा। उन्हें बताया गया कि अकादमी में महिलाओं को प्रवेश नहीं दिया जाता था।

दूसरा शांत हो जाता और दूसरे व्यवसाय की तलाश में लग जाता। लेकिन झेन्या ज़िगुलेंको ऐसी नहीं थी। वह रक्षा के कमिसार को एक गर्म, उत्साहित पत्र लिखती है। और उसे एक उत्तर मिलता है कि अकादमी में उसके प्रवेश के प्रश्न पर विचार किया जाएगा यदि वह माध्यमिक विमानन तकनीकी शिक्षा प्राप्त करती है।

झेन्या मॉस्को एयरशिप इंस्टीट्यूट में प्रवेश करती है, और उसी समय सेंट्रल एयरोक्लब से स्नातक के नाम पर। वी. पी. चाकलोव।

युद्ध की शुरुआत में, एवगेनिया एंड्रीवाना ने मोर्चे पर जाने के लिए लगातार प्रयास किए, और उसके प्रयासों को सफलता मिली। वह रेजिमेंट में सेवा शुरू करती है, जो बाद में तमन गार्ड्स रेड बैनर ऑर्डर ऑफ सुवोरोव एविएशन रेजिमेंट ऑफ नाइट बॉम्बर्स बन गई। बहादुर पायलट ने तीन साल मोर्चे पर बिताए। उसके कंधों के पीछे 968 उड़ानें थीं, जिसके बाद दुश्मन के गोदाम, काफिले और हवाई क्षेत्र की सुविधाएं जल गईं।

23 फरवरी, 1945 को यूएसएसआर के सर्वोच्च सोवियत के प्रेसिडियम के एक फरमान से, एवगेनिया एंड्रीवाना ज़िगुलेंको को सोवियत संघ के हीरो के खिताब से नवाजा गया। उन्हें ऑर्डर ऑफ लेनिन, रेड बैनर के दो ऑर्डर, देशभक्ति युद्ध के दो ऑर्डर, प्रथम श्रेणी और रेड स्टार के दो ऑर्डर से सम्मानित किया गया था।

युद्ध के बाद, एवगेनिया ज़िगुलेंको ने सोवियत सेना में दस और वर्षों की सेवा की, सैन्य-राजनीतिक अकादमी से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, फिर सांस्कृतिक संस्थानों में काम किया। कुबानो. येवगेनिया एंड्रीवाना की प्रकृति की बहुमुखी प्रतिभा इस तथ्य में प्रकट हुई कि उसने एक और पेशे में महारत हासिल की - एक फिल्म निर्देशक। उनकी पहली फीचर फिल्म "आकाश में रात चुड़ैलों"महिला पायलटों और प्रसिद्ध रेजिमेंट के नाविकों को समर्पित।

ऐलेना चोबा

क्यूबन कोसैकमिखाइल चोबा के नाम से, प्रथम विश्व युद्ध के मोर्चों पर लड़े। उन्हें तीसरी और चौथी डिग्री के सेंट जॉर्ज पदक, चौथी डिग्री के सेंट जॉर्ज क्रॉस से सम्मानित किया गया।

लगभग दो शताब्दी पहले नेपोलियन की सेना के खिलाफ लड़ रहे रूसी सैनिकों में, उन्होंने रहस्यमय कॉर्नेट अलेक्जेंडर अलेक्जेंड्रोव के बारे में बात करना शुरू कर दिया था। जैसा कि बाद में पता चला, घुड़सवार लड़की दुरोवा ने लिथुआनियाई लांसर्स रेजिमेंट में इस नाम के तहत सेवा की। कोई फर्क नहीं पड़ता कि नादेज़्दा ने उसे निष्पक्ष सेक्स से कैसे छिपाया, यह अफवाह कि एक महिला सेना में लड़ रही थी, पूरे रूस में फैल गई। इस घटना की असामान्य प्रकृति ने लंबे समय तक सब कुछ चिंतित किया। समाज: युवती ने भावुक उपन्यास पढ़ने के बजाय सैन्य जीवन की कठिनाइयों और नश्वर जोखिम को प्राथमिकता दी। एक सदी बाद कुबानोरोगोव्स्काया गांव के कोसैक एलेना चोबा गांव के समाज के सामने खड़े होकर उसे मोर्चे पर भेजने के लिए याचिका दायर कर रहे थे।

19 जुलाई, 1914 को जर्मनी ने रूस के खिलाफ युद्ध की घोषणा की। जब खबर येकातेरिनोदर पहुंची, तो सभी की तत्काल लामबंदी पार्ट्सऔर उपखण्ड - दूत दूर-दराज के गाँवों में गए। सिपाहियों ने शांतिपूर्ण जीवन को अलविदा कहते हुए अपने घोड़ों को काठी पहनाई। सामने और Rogovskoy Cossack मिखाइल चोबा को इकट्ठा किया। एक युवा कोसैक को घुड़सवार रेजिमेंट में लैस करना था कठिन: आपको एक घोड़ा, गोला-बारूद खरीदने की ज़रूरत है - पूर्ण कोसैक अधिकार की सूची में 50 से अधिक आवश्यक चीजें शामिल हैं। चोबा पति-पत्नी अच्छी तरह से नहीं रहते थे, इसलिए उन्होंने घोड़े रहित मिखाइल को एक गाड़ी पर प्लास्टुनोव्स्की रेजिमेंट में भेज दिया।

एलेना चोबा काम करने और घर चलाने के लिए अकेली रह गई थी। लेकिन जब दुश्मन अपनी जन्मभूमि पर आए तो चुपचाप बैठना कोसैक चरित्र में नहीं है। ऐलेना ने मोर्चे पर जाने, रूस के लिए खड़े होने और ग्राम परिषद में सम्मानित निवासियों के पास जाने का फैसला किया। Cossacks ने अनुमति दी।

स्टैनिट्सा के बुजुर्गों ने ऐलेना को मोर्चे पर भेजने के अनुरोध का समर्थन करने के बाद, उसे प्रमुख से मिलना था कुबन क्षेत्र. ऐलेना लेफ्टिनेंट जनरल मिखाइल पावलोविच बेबीच के साथ छोटे बालों के साथ, एक ग्रे कपड़े सेरासियन कोट और टोपी में नियुक्ति के लिए आई थी। याचिकाकर्ता की बात सुनने के बाद, आत्मान ने सेना में भेजने की अनुमति दी और पिता के रूप में, कोसैक मिखाइल को चेतावनी दी (इस नाम से वह कहलाना चाहती थी).

और कुछ दिनों बाद ट्रेन ऐलेना-माइकल को सामने की ओर ले गई। पत्रिका ने बताया कि रोगोव महिला कैसे लड़ी « क्यूबन कोसैक बुलेटिन» : "आग की गर्मी में, तोपों की लगातार गर्जना के बीच, मशीनगनों और राइफल गोलियों की लगातार बारिश के तहत, साथियों की गवाही के अनुसार, हमारे मिखाइलो ने बिना किसी डर और फटकार के अपना काम किया।

अपने बहादुर कॉमरेड-इन-आर्म्स की युवा और निडर आकृति को देखते हुए, उनके साथियों ने मिखाइल के आगे दुश्मनों पर अथक रूप से चढ़ाई की, इस बात पर बिल्कुल भी संदेह नहीं किया कि रोगोव्स्काया कोसैक एलेना चोबा सर्कसियन कोसैक के नीचे छिपा था। हमारी वापसी के दौरान, जब दुश्मन ने हमारे एक को गढ़ने की कोशिश की भाग और बैटरी, ऐलेना चोब दुश्मन की अंगूठी को तोड़ने और हमारी दो बैटरियों को मौत से बचाने में कामयाब रही, जिन्हें जर्मनों की निकटता का बिल्कुल भी अंदाजा नहीं था, और हमारी ओर से बिना किसी नुकसान के बंद जर्मन रिंग से बैटरियों को वापस ले लिया। इस वीरतापूर्ण कारनामे के लिए चोबा ने सेंट जॉर्ज क्रॉस ऑफ़ द 4थ डिग्री प्राप्त किया।

लड़ाई के लिए, ऐलेना चोबा के पास चौथी और तीसरी डिग्री सेंट जॉर्ज पदक और चौथी डिग्री के सेंट जॉर्ज क्रॉस हैं। उसने बाद में मना कर दिया, इसे रेजिमेंटल बैनर के साथ छोड़ दिया।

प्रसिद्ध रोगोव महिला के भाग्य के बारे में अधिक जानकारी विरोधाभासी है। कुछ ने ऐलेना को अपने सिर पर लाल सेना बुडेनोव्का के गाँव में देखा, दूसरों ने सुना कि स्लाव्यास्काया गाँव के पास लड़ाई के बाद उसे गोरों ने गोली मार दी थी, दूसरों ने कहा कि वह निकल गई थी।

केवल कई वर्षों के बाद, लड़ाई की नायिका-कोसैक के जीवन के कुछ विवरण ज्ञात हुए। 1999 में, क्रास्नोडार क्षेत्रीय संग्रहालय-रिजर्व के नाम पर रखा गया। ई डी फेलिट्स्या ने एक प्रदर्शनी खोली "रूसी भाग्य". प्रदर्शनियों में एक अमेरिकी थिएटर मंडली की एक तस्वीर थी « क्यूबन घुड़सवार» कनाडा के एक 90 वर्षीय कोसैक द्वारा संग्रहालय में प्रस्तुत किया गया। तस्वीर 1926 में सैन लुइस शहर में ली गई थी। एक सफेद सर्कसियन कोट और टोपी में आगे की पंक्ति में प्रसिद्ध कोसैक ऐलेना चोबा है रोगोव्स्काया का कुबन गांव.

एंटोन एंड्रीविच गोलोवती

(1732 या 1744, पोल्टावा प्रांत - 01/28/1797, फारस)

Cossacks का पूरा इतिहास कुबानो 18 वीं शताब्दी के अंत तक, यह सैन्य न्यायाधीश एंटोन एंड्रीविच गोलोवेटी के नाम के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ था। यह एक उत्कृष्ट, प्रतिभाशाली, मूल व्यक्तित्व है।

एंटोन गोलोवेटी का जन्म 1732 में पोल्टावा प्रांत के नोवी संझारी शहर में हुआ था। (अन्य स्रोतों के अनुसार, 1744 में)एक अमीर छोटे रूसी परिवार में। उन्होंने कीव थियोलॉजिकल अकादमी में अध्ययन किया, लेकिन सैन्य कारनामों का सपना देखते हुए, ज़ापोरोझियन सिच गए। युवा Cossack के साहस, साक्षरता और जीवंत दिमाग के लिए, Cossacks ने उसका नामकरण किया "प्रमुख".

एक हंसमुख, मजाकिया आदमी होने के नाते, गोलोवेटी ने आसानी से सेवा की, जल्दी से सेवा में आगे बढ़े - एक साधारण कोसैक से एक धूम्रपान करने वाले आत्मान तक। उनके सैन्य कारनामों के लिए, उन्हें कैथरीन II से आदेश और धन्यवाद पत्र दिए गए।

लेकिन उनकी मुख्य योग्यता यह है कि काला सागर कोसैक्स के प्रतिनिधिमंडल ने तमन पर काला सागर के लिए भूमि आवंटन पर घोषणापत्र के 30 जून, 1792 को हस्ताक्षर किए। कुबानो.

एंटोन गोलोवेटी में एक जन्मजात राजनयिक प्रतिभा थी, जो उनकी प्रशासनिक और नागरिक गतिविधियों में स्पष्ट रूप से परिलक्षित होती थी। में जाने के बाद कुबानो, आत्मान के रूप में कार्य करते हुए, एंटोन एंड्रीविच ने सड़कों, पुलों, पोस्ट स्टेशनों के निर्माण की देखरेख की। सेना को बेहतर ढंग से प्रबंधित करने के लिए, उन्होंने परिचय दिया "आम लाभ का आदेश"- एक कानून जो सेना में अमीर अभिजात वर्ग की स्थायी शक्ति स्थापित करता है। उसने कुरेन के गांवों का सीमांकन किया, काला सागर तट को पांच जिलों में विभाजित किया और सीमा को मजबूत किया।

गोलोवेटी के साथ कूटनीतिक बातचीत भी की गई थी ट्रांस-क्यूबानोसर्कसियन राजकुमार जिन्होंने रूसी नागरिकता स्वीकार करने की इच्छा व्यक्त की।

26 फरवरी, 1796 को, एंटोन गोलोवेटी ने Cossacks की एक हजारवीं टुकड़ी का नेतृत्व किया और उनके साथ शामिल हो गए। "फारसी अभियान", लेकिन अचानक बुखार से बीमार पड़ गए और 28 जनवरी, 1797 को उनकी मृत्यु हो गई।

किरिल वासिलिविच रॉसिन्स्की

(1774–1825)

लंबे समय तक इस उल्लेखनीय व्यक्ति का नाम भुला दिया गया। वह केवल 49 वर्ष जीवित रहे, लेकिन उन्होंने कितना अच्छा, शाश्वत, उचित किया! पुजारी का बेटा, सैन्य कट्टरपंथी किरिल वासिलिविच रॉसिन्स्की आया था क्यूबन जून 19, 1803. इस प्रतिभाशाली, शिक्षित व्यक्ति ने अपना पूरा जीवन एक नेक काम के लिए समर्पित कर दिया - कोसैक्स का ज्ञान। किरिल वासिलिविच ने अपने उपदेशों में विश्वासियों को शिक्षा के लाभों के बारे में, लोगों के लिए स्कूलों के महत्व के बारे में समझाया। उन्होंने इस क्षेत्र में खोले गए 27 चर्चों में स्कूलों के निर्माण के लिए धन के संग्रह का आयोजन किया। लंबे समय तक, किरिल वासिलिविच खुद एकाटेरिनोडर स्कूल में पढ़ाते थे। कोई पाठ्यपुस्तक नहीं थी, इसलिए सभी प्रशिक्षण संकलित रॉसिन्स्की के अनुसार आयोजित किए गए थे "हस्तलिखित नोटबुक". बाद में, किरिल वासिलीविच ने एक पाठ्यपुस्तक लिखी और प्रकाशित की "संक्षिप्त वर्तनी नियम", दो संस्करणों को झेला - 1815 और 1818 में। अब ये पुस्तकें अद्वितीय संस्करणों के रूप में रूसी राज्य पुस्तकालय के एक विशेष कोष में संग्रहीत हैं। किरिल वासिलिविच रोसिंस्की ने साहित्य और विज्ञान को बहुत आध्यात्मिक शक्ति और ज्ञान दिया, कविता, ऐतिहासिक और भौगोलिक निबंध लिखे। येकातेरिनोदर में, उन्हें एक चिकित्सक के रूप में भी जाना जाता था, जो किसी भी समय और किसी भी मौसम में बीमारों को जल्दी करते थे। कारण के प्रति उनकी भक्ति, अरुचि, दया ने उनके समकालीनों को चकित कर दिया।

1904 में, येकातेरिनोडार चैरिटेबल सोसाइटी द्वारा दिमित्रीवस्की स्कूल में खोले गए पुस्तकालय का नाम रॉसिन्स्की के नाम पर रखा गया था। के सम्मान में कुबानोप्रबुद्धजन ने क्रास्नोडार के विश्वविद्यालयों में से एक का नाम दिया - अंतर्राष्ट्रीय कानून, अर्थशास्त्र, मानविकी और प्रबंधन संस्थान।

मिखाइल पावलोविच बेबीचो

मिखाइल पावलोविच बेबीच, पश्चिमी काकेशस के बहादुर विजय अधिकारियों में से एक के पुत्र - पावेल डेनिसोविच बेबीच, जिनके कारनामों और महिमा के बारे में लोगों ने गीतों की रचना की। सभी पैतृक गुण मिखाइल को दिए गए थे, जिनका जन्म 22 जुलाई, 1844 को बर्साकोवस्काया स्ट्रीट, 1 पर येकातेरिनोडार के परिवार के घर में हुआ था। (किले का कोना). बहुत कम उम्र से, लड़का सैन्य सेवा के लिए तैयार था।

मिखाइलोव्स्की वोरोनिश कैडेट कॉर्प्स और कोकेशियान ट्रेनिंग कंपनी से सफलतापूर्वक स्नातक होने के बाद, युवा बेबीच ने धीरे-धीरे सैन्य कैरियर की सीढ़ी को आगे बढ़ाना और सैन्य आदेश प्राप्त करना शुरू कर दिया। 1889 में वह पहले से ही एक कर्नल थे। 3 फरवरी, 1908 को, उन्हें एक प्रमुख आत्मान के रूप में, पहले से ही लेफ्टिनेंट जनरल के पद पर नियुक्त करने का एक फरमान जारी किया गया था। क्यूबन कोसैक सेना. कठोर हाथ और कठोर उपायों के साथ, वह येकातेरिनोदर में व्यवस्था बहाल करता है, जहां उस समय क्रांतिकारी आतंकवादी बड़े पैमाने पर थे। मौत की लगातार धमकी के तहत, बेबीच ने अपने जिम्मेदार कर्तव्य का पालन किया और अपने को मजबूत किया कुबानोअर्थशास्त्र और नैतिकता। कम समय में उन्होंने बहुत से सामान्य सांस्कृतिक, अच्छे कर्म किए। कोसैक्स को आत्मान कहा जाता है "रिड्डी बटको", चूंकि प्रत्येक कोसैक ने व्यक्तिगत रूप से उनकी देखभाल, उनके उत्साह को महसूस किया। एम। बेबीच की सामान्य सांस्कृतिक गतिविधि को न केवल रूसी आबादी ने सराहा। अन्य लोगों द्वारा उनका गहरा सम्मान किया जाता था जो यहां रहते थे कुबानो. उनकी देखभाल और प्रयासों की बदौलत ही काला सागर का निर्माण हुआ क्यूबन रेलवेपर हमला किया क्यूबन प्लावनिस.

16 मार्च, 1917 को, आधिकारिक अखबार ने आखिरी बार पूर्व आत्मान मिखाइल पावलोविच बेबीच के बारे में बताया। अगस्त 1918 में, प्यतिगोर्स्क में बोल्शेविकों द्वारा उनकी बेरहमी से हत्या कर दी गई थी। लंबे समय से पीड़ित जनरल के शरीर को कैथरीन कैथेड्रल की कब्र में दफनाया गया था।

एक महान देशभक्त और अभिभावक की स्मृति कुबन भूमि एम पी. बेबीच, आखिरी सरदार, रूसी लोगों के दिलों में जीवित है। 4 अगस्त 1994 को, जिस स्थान पर आत्मान का पारिवारिक घर खड़ा था, सांस्कृतिक कोष कुबानो Cossacks ने एक स्मारक पट्टिका (ए। अपोलोनोव का काम, उनकी स्मृति को कायम रखते हुए) खोला।

एलेक्सी डेनिलोविच बेज़क्रोवनी

सैन्य महिमा की किरणों में चमकने वाले सैकड़ों रूसी नामों में, काला सागर कोसैक सेना के बहादुर आत्मान का नाम अलेक्सी डेनिलोविच बेजक्रोवनी विशेष चुंबकत्व के साथ आकर्षक है। उनका जन्म एक धनी वरिष्ठ अधिकारी परिवार में हुआ था। 1800 में, पंद्रह साल की उम्र

अलेक्सी बेजक्रोवनी, अपने दादा की सैन्य परंपराओं में पले-बढ़े, कोसैक्स के लिए साइन अप किया और अपने पिता के घर - शचरबिनोव्स्की कुरेन को छोड़ दिया।

पहले से ही पर्वतारोहियों के साथ पहली झड़पों में, किशोरी ने अद्भुत कौशल और निडरता दिखाई।

1811 में, ब्लैक सी गार्ड्स हंड्रेड के गठन के दौरान, ए। बेजक्रोवनी, प्रतिष्ठित लड़ाकू अधिकारीअसाधारण शारीरिक शक्ति वाले, मर्मज्ञ मन और महान आत्मा वाले, अपनी मूल रचना में नामांकित हुए और 1812-1814 के पूरे देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान सम्मानपूर्वक गार्ड्समैन की उपाधि धारण की। बोरोडिनो की लड़ाई में साहस और बहादुरी के लिए, अलेक्सी बेजक्रोवनी ने सेंचुरियन का पद प्राप्त किया। मोजाहिद से मास्को तक कुतुज़ोव की सेना के पीछे हटने के दौरान, निडर कोसैक ने दुश्मन के सभी प्रयासों को 4 घंटे तक आगे बढ़ाने के लिए संघर्ष किया। इस उपलब्धि और अन्य अवांट-गार्डे सैन्य कार्यों के लिए, रक्तहीन को शिलालेख के साथ एक स्वर्ण कृपाण से सम्मानित किया गया था "साहस के लिए". पीछे हटने वाले दुश्मन ने जहाजों को रोटी से जलाने की कोशिश की, लेकिन गार्डों ने फ्रांसीसियों को अनाज को नष्ट करने की अनुमति नहीं दी। उनकी वीरता के लिए, बेजक्रोवनी को ऑर्डर ऑफ सेंट व्लादिमीर से सम्मानित किया गया, एक धनुष के साथ चौथी डिग्री। प्लाटोव के अनुरोध पर, ब्लैक सी सौ के साथ बेजक्रोवनी को उनकी वाहिनी में नामांकित किया गया था। खुद एम। आई। कुतुज़ोव के हल्के हाथ से, कोसैक्स ने उसे बुलाया "त्रुटि के बिना कमांडर".

20 अप्रैल, 1818 को, अलेक्सी डेनिलोविच ने सैन्य योग्यता के लिए कर्नल का पद प्राप्त किया। 1821 में, वह अपने पिता की भूमि पर लौट आया और देशभक्ति युद्ध के एक अन्य नायक, जनरल एम। जी। व्लासोव की टुकड़ी में सेवा करना जारी रखा। मई 1823 में, उन्हें तीसरी कैवलरी रेजिमेंट के साथ पोलैंड साम्राज्य की सीमा पर और फिर प्रशिया भेजा गया। अगले अभियान से, ए डी बेज़क्रोवनी 21 मार्च, 1827 को ही चेर्नोमोरी लौट आए। और छह महीने बाद (सितंबर 27)वह, सबसे अच्छे और सबसे प्रतिभाशाली सैन्य अधिकारी के रूप में, सर्वोच्च इच्छा से सेना नियुक्त किया जाता है, और फिर सरदार।

मई - जून 1828 में A. D. Bezkrovny अपनी टुकड़ी के साथ शामिलराजकुमार ए एस मेन्शिकोव की कमान के तहत अनपा के तुर्की किले की घेराबंदी में। तुर्कों पर जीत और अभेद्य किले के पतन के लिए, ए। बेजक्रोवनी को प्रमुख जनरल के पद पर पदोन्नत किया गया और ऑर्डर ऑफ सेंट जॉर्ज, चौथी डिग्री से सम्मानित किया गया। फिर - नए कारनामों के लिए - दूसरा सुनहरा कृपाण, जिसे हीरे से सजाया गया है।

दो विशेषताएं विशेष रूप से विशेषता थीं रक्तहिन: लड़ाई में दुर्लभ साहस और नागरिक जीवन में गहरी मानवता।

जनवरी 1829 में, अलेक्सी डेनिलोविच ने शाप्सग्स के खिलाफ निर्देशित टुकड़ियों में से एक की कमान संभाली। 1930 में, Cossack नाइट फिर से Abreks . के खिलाफ लड़ाई में भाग लेता है, प्रसिद्ध काज़बिच के साथ, जिन्होंने येकातेरिनोडार के कोसैक शहर को धमकी दी थी। उसी वर्ष उन्होंने बनाया कुबन तीन किलेबंदी: इवानोव्स्को-शेबस्कोए, जॉर्जी-एफ़िप्सकोए और अलेक्सेवस्कोए (स्वयं अलेक्सी बेजक्रोवनी के नाम पर).

प्रसिद्ध आत्मान का स्वास्थ्य खराब हो गया था। उनकी वीरतापूर्ण यात्रा समाप्त हो गई है। काला सागर कोसैक सेना के आत्मान के रूप में ए। डी। बेजक्रोवनी की नियुक्ति ने आदिवासी कोसैक अभिजात वर्ग के घेरे में ईर्ष्या पैदा कर दी। वह, 1812 का नायक, पितृभूमि के बाहरी दुश्मनों से लड़ सकता था और उसे हरा सकता था। लेकिन वह ईर्ष्यालु आंतरिक लोगों को दूर नहीं कर सका। शत्रुओं से घिरे, बाजू में एक बिना ठीक हुए घाव के साथ, रक्तहीन अपने एकातेरिनोदर एस्टेट में अलगाव में रहता था। उन्होंने पितृभूमि को 28 साल की सेवा दी। भाग लिया 13 बड़े सैन्य अभियानों में, 100 अलग-अलग लड़ाइयाँ - और एक भी हार नहीं जानता था।

अलेक्सी डेनिलोविच की मृत्यु 9 जुलाई, 1833 को पवित्र शहीद थियोडोरा के दिन हुई थी, और उन्हें यहां स्थित पहले कोसैक कब्रिस्तान में, अल्म्सहाउस प्रांगण में दफनाया गया था।

विक्टर गवरिलोविच ज़खरचेंको

मैं करूंगा प्रसन्नयदि मेरे गीत लोगों के बीच जीवित रहेंगे।

वी. जी. ज़खरचेंको

राज्य के संगीतकार, कलात्मक निदेशक क्यूबन कोसैक गाना बजानेवालों, सम्मानित कला कार्यकर्ता और रूस के पीपुल्स आर्टिस्ट, अदिगिया के सम्मानित कला कार्यकर्ता, यूक्रेन के पीपुल्स आर्टिस्ट, रूस के राज्य पुरस्कार के विजेता, प्रोफेसर, श्रम के नायक कुबानो, अंतर्राष्ट्रीय सूचना अकादमी के शिक्षाविद, रूसी मानविकी अकादमी के शिक्षाविद, क्रास्नोडार स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ़ कल्चर एंड आर्ट के पारंपरिक संस्कृति संकाय के डीन, लोक संस्कृति के पुनरुद्धार के लिए चैरिटेबल फाउंडेशन के अध्यक्ष कुबानो"मूल", रूसी संघ के संगीतकार संघ के सदस्य, रूसी कोरल सोसाइटी के प्रेसिडियम के सदस्य और अखिल रूसी संगीत समाज।

भविष्य के संगीतकार ने अपने पिता को जल्दी खो दिया, महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के पहले महीनों में उनकी मृत्यु हो गई। उसकी माँ, नताल्या अलेक्सेवना की याद, उसके द्वारा पकाई गई रोटी की महक में, उसकी घर की मिठाइयों के स्वाद में बनी रही। परिवार में छह बच्चे थे। माँ हमेशा काम करती थी, और जब वह काम करती थी, तो वह आमतौर पर गाती थी। ये गीत बच्चों के जीवन में इतने स्वाभाविक रूप से प्रवेश कर गए कि समय के साथ वे एक आध्यात्मिक आवश्यकता बन गए। लड़के ने शादी के दौर के नृत्यों को सुना, स्थानीय कलाप्रवीण व्यक्ति खिलाड़ियों का खेल।

1956 में, विक्टर गवरिलोविच ने क्रास्नोडार संगीत और शैक्षणिक स्कूल में प्रवेश किया। इससे स्नातक होने के बाद, वह नोवोसिबिर्स्क स्टेट कंज़र्वेटरी के छात्र बन गए। कोरल कंडक्टिंग के संकाय में एम। आई। ग्लिंका। पहले से ही तीसरे वर्ष में, वी। जी। ज़खरचेंको को एक उच्च पद पर आमंत्रित किया गया था - राज्य साइबेरियाई लोक गाना बजानेवालों के मुख्य कंडक्टर। इस पद पर अगले 10 वर्षों का कार्य भविष्य के गुरु के विकास में एक संपूर्ण युग है।

1974 - वी। जी। ज़खरचेंको के भाग्य में एक महत्वपूर्ण मोड़। प्रतिभाशाली संगीतकार और संगठनकर्ता बनता है राज्य का कलात्मक निदेशक क्यूबन कोसैक गाना बजानेवालों. शुरू किया गया प्रसन्नऔर टीम के रचनात्मक उत्थान के लिए एक प्रेरित समय, इसके मूल की खोज क्यूबन प्रदर्शनों की सूची, वैज्ञानिक-पद्धतिगत और संगीत-संगठनात्मक आधार का निर्माण। वी जी ज़खरचेंको - लोक संस्कृति केंद्र के संस्थापक कुबानो, बच्चों का कला विद्यालय क्यूबन कोसैक गाना बजानेवालों. लेकिन उनके मुख्य दिमाग की उपज राज्य है क्यूबन कोसैक गाना बजानेवालों. गाना बजानेवालों ने कई स्थानों पर शानदार परिणाम हासिल किया है शांति: ऑस्ट्रेलिया, यूगोस्लाविया, फ्रांस, ग्रीस, चेकोस्लोवाकिया, अमेरिका, जापान में। दो बार, 1975 और 1984 में, उन्होंने राज्य रूसी लोक गायकों की अखिल रूसी प्रतियोगिताओं में जीत हासिल की। और 1994 में उन्हें सर्वोच्च उपाधि मिली - अकादमिक, दो राज्य से सम्मानित किया गया प्रीमियम: रूस - उन्हें। एम। आई। ग्लिंका और यूक्रेन - उन्हें। टी जी शेवचेंको।

देशभक्ति का भाव, खुद का अहसास लोगों के जीवन में भागीदारी, देश के भाग्य के लिए नागरिक जिम्मेदारी - यह विक्टर ज़खरचेंको के संगीतकार के काम की मुख्य पंक्ति है।

हाल के वर्षों में, वह अपनी संगीत और विषयगत सीमा, अपने काम के वैचारिक और नैतिक अभिविन्यास का विस्तार कर रहे हैं। पुश्किन, टुटेचेव, लेर्मोंटोव, यसिनिन, ब्लोक, रूबत्सोव की कविताओं की पंक्तियाँ अलग तरह से लग रही थीं। पारंपरिक गीत की सीमाएँ पहले से ही संकरी हो गई हैं। गाथागीत-स्वीकारोक्ति, कविता-प्रतिबिंब, गीत-रहस्योद्घाटन बनाए जाते हैं। इस तरह कविताएँ सामने आईं। "मैं कूद जाऊंगा"(एन। रुबत्सोव की कविताओं के लिए, "रूसी आत्मा की शक्ति"(जी। गोलोवाटोव के छंदों पर, कविता के नए संस्करण "रस" (आई। निकितिन द्वारा गीत के लिए).

उनके कार्यों के शीर्षक अपने लिए बोलते हैं। "नबत"(वी। लेटिनिन के छंदों के लिए, "आप रूस को दिमाग से नहीं समझ सकते"(एफ टुटेचेव के छंदों पर, "कमजोर की मदद करें" (एन। कार्तशोव द्वारा छंद के लिए).

वी जी ज़खरचेंको ने परंपराओं को पुनर्जीवित किया कुबानोलोक और लेखक के गीतों, रूढ़िवादी आध्यात्मिक मंत्रों के अलावा, इसके प्रदर्शनों की सूची सहित, 1811 में स्थापित सैन्य गायन गाना बजानेवालों। मास्को और अखिल रूस के कुलपति के आशीर्वाद के साथ, राज्य कुबानोकोसैक गाना बजानेवालों ने स्वीकार किया भाग लेनाचर्च पूजा में। रूस में, यह एकमात्र टीम है जिसे इतने उच्च सम्मान से सम्मानित किया गया है।

विक्टर गवरिलोविच ज़खरचेंको - प्रोफेसर, क्रास्नोडार स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ़ कल्चर एंड आर्ट के पारंपरिक संस्कृति संकाय के डीन। वह व्यापक वैज्ञानिक अनुसंधान गतिविधियों का संचालन करते हैं, उन्होंने 30 हजार से अधिक लोक गीतों और पारंपरिक संस्कारों का संग्रह किया है - एक ऐतिहासिक विरासत कुबन गांव; प्रकाशित गीतों का संग्रह क्यूबन कोसैक्स; ग्रामोफोन रिकॉर्ड, सीडी और वीडियो पर सैकड़ों व्यवस्थाएं और लोक गीत रिकॉर्ड किए गए हैं।

पपाखा (तुर्किक पपख से), काकेशस के लोगों के बीच एक पुरुष फर हेडड्रेस का नाम आम है। आकार विविध है: गोलार्द्ध, एक सपाट तल के साथ, आदि। रूसी पपाखा एक कपड़े के तल के साथ फर से बना एक उच्च (शायद ही कभी कम) बेलनाकार टोपी है। 19 वीं शताब्दी के मध्य से रूसी सेना में। पपखा कोकेशियान कोर और सभी कोसैक सैनिकों की टुकड़ियों का मुखिया था, 1875 से - साइबेरिया में तैनात इकाइयों का भी, और 1913 से - पूरी सेना का शीतकालीन हेडड्रेस। सोवियत सेना में, कर्नल, जनरल और मार्शल सर्दियों में पपाखा पहनते हैं।

हाइलैंडर्स कभी भी अपनी टोपियां नहीं उतारते। कुरान में सिर ढकने का प्रावधान है। लेकिन न केवल और न केवल इतने विश्वासियों, बल्कि "धर्मनिरपेक्ष" मुसलमानों और नास्तिकों ने भी पपखा के साथ विशेष सम्मान के साथ व्यवहार किया। यह एक पुरानी, ​​गैर-धार्मिक परंपरा है। काकेशस में कम उम्र से, लड़के के सिर को छूने की अनुमति नहीं थी, यहां तक ​​​​कि पैतृक स्ट्रोक की भी अनुमति नहीं थी। यहां तक ​​कि टोपियों को भी मालिक के अलावा या उसकी अनुमति से किसी के द्वारा छूने की अनुमति नहीं थी। बचपन से ही पोशाक पहनने से एक विशेष कद और आचरण विकसित हो गया, उसने सिर झुकाने की अनुमति नहीं दी, झुकने की तो बात ही छोड़ दी। एक आदमी की गरिमा, वे काकेशस में विश्वास करते हैं, अभी भी पतलून में नहीं, बल्कि एक टोपी में है।

पपखा दिन भर पहना जाता था, बूढ़े लोग गर्म मौसम में भी इसे नहीं छोड़ते थे। घर पहुंचकर, उन्होंने इसे नाटकीय रूप से फिल्माया, निश्चित रूप से ध्यान से इसे अपने हाथों से पक्षों पर जकड़ लिया, और ध्यान से इसे एक सपाट सतह पर बिछाया। इसे लगाते हुए, मालिक अपनी उँगलियों से धब्बे को साफ करता है, ख़ुशी से उसे रफ़ल करता है, अंदर की मुट्ठी को अंदर रखता है, "फुलाता है" और उसके बाद ही उसे अपने माथे से अपने सिर तक धकेलता है, अपनी तर्जनी और अंगूठे के साथ हेडगियर के पिछले हिस्से को पकड़ता है। यह सब टोपी की पौराणिक स्थिति पर जोर देता है, और कार्रवाई के सांसारिक अर्थों में, यह केवल टोपी के सेवा जीवन को बढ़ाता है। उन्होंने कम पहना। आखिरकार, फर सबसे पहले हैच किया जाता है जहां यह संपर्क में आता है। इसलिए, उन्होंने अपने हाथों से पीठ के ऊपरी हिस्से को छुआ - गंजे धब्बे दिखाई नहीं दे रहे हैं। मध्य युग में, दागिस्तान और चेचन्या में यात्रियों ने एक ऐसी तस्वीर देखी जो उनके लिए अजीब थी। घिसे-पिटे और एक से अधिक बार मरम्मत किए गए सर्कसियन कोट में एक गरीब हाइलैंडर है, उसके नंगे पैरों पर मोज़े के बजाय पुआल के साथ रौंद दिया, लेकिन अपने गर्व से लगाए गए सिर पर वह एक अजनबी की तरह, एक बड़ी झबरा टोपी फहराता है।

पपाखा प्रेमियों द्वारा दिलचस्प रूप से उपयोग किया जाता था। दागिस्तान के कुछ गांवों में एक रोमांटिक रिवाज है। कठोर पहाड़ी नैतिकता की स्थितियों में एक डरपोक युवक, इस क्षण को जब्त कर लेता है ताकि कोई उसे न देखे, अपने चुने हुए की खिड़की में एक टोपी फेंकता है। पारस्परिकता की आशा के साथ। यदि टोपी वापस नहीं उड़ती है, तो आप दियासलाई बनाने वालों को भेज सकते हैं: लड़की सहमत है।

बेशक, संबंधित सावधान रवैया, सबसे पहले, प्रिय अस्त्रखान डैड्स। सौ साल पहले, केवल अमीर लोग ही उन्हें खरीद सकते थे। करकुल को मध्य एशिया से लाया गया था, जैसा कि वे आज कहेंगे, कजाकिस्तान और उजबेकिस्तान से। वह प्रिय था और अब भी है। केवल भेड़ की एक विशेष नस्ल, या यों कहें, तीन महीने के भेड़ के बच्चे ही करेंगे। फिर बच्चों पर अस्त्रखान फर, अफसोस, सीधा हो जाता है।

यह ज्ञात नहीं है कि लबादों के निर्माण में ताड़ का मालिक कौन है - कहानी इस बारे में चुप है, लेकिन वही कहानी इस बात की गवाही देती है कि सबसे अच्छे "कोकेशियान फर कोट" बनाए गए थे और अभी भी एक उच्च-पहाड़ी गांव एंडी में बनाए जा रहे हैं। दागिस्तान के बोटलिख क्षेत्र। दो सदियों पहले, लबादों को कोकेशियान प्रांत की राजधानी तिफ़्लिस ले जाया गया था। लबादों की सादगी और व्यावहारिकता, सरल और पहनने में आसान, ने लंबे समय से उन्हें चरवाहे और राजकुमार दोनों के पसंदीदा कपड़े बना दिया है। अमीर और गरीब, विश्वास और राष्ट्रीयता की परवाह किए बिना, घुड़सवारों और कोसैक्स ने लबादे का आदेश दिया और उन्हें डर्बेंट, बाकू, तिफ्लिस, स्टावरोपोल, एस्सेन्टुकी में खरीदा।

बुर्का से जुड़ी कई किंवदंतियां और किंवदंतियां हैं। और इससे भी अधिक सामान्य रोज़मर्रा की कहानियाँ। बिना बुर्के के दुल्हन का अपहरण कैसे करें, खंजर या कृपाण के काटने वाले झूले से खुद को कैसे बचाएं? एक लबादे पर, एक ढाल के रूप में, वे युद्ध के मैदान से गिरे या घायलों को ले गए। एक विस्तृत "हेम" ने खुद को और घोड़े को उमस भरे पहाड़ के सूरज से ढक दिया और लंबी पैदल यात्रा पर बारिश हुई। एक लबादे में लिपटे और अपने सिर पर एक झबरा चर्मपत्र कोट खींचकर, आप बारिश में सीधे पहाड़ पर या खुले मैदान में सो सकते हैं: पानी अंदर नहीं जाएगा। गृहयुद्ध के वर्षों के दौरान, कोसैक्स और लाल सेना के सैनिकों के साथ "एक लबादा के साथ व्यवहार किया गया": उन्होंने खुद को और घोड़े को एक गर्म "फर कोट", या दो के साथ कवर किया, और अपने लड़ने वाले दोस्त को सरपट दौड़ने दिया। इस तरह की कई किलोमीटर की दौड़ के बाद, सवार भाप से भरा हुआ था, जैसे कि स्नानागार में। और लोगों के नेता, कॉमरेड स्टालिन, जो दवाओं के बारे में संदिग्ध थे और डॉक्टरों पर भरोसा नहीं करते थे, उन्होंने एक से अधिक बार "कोकेशियान" पद्धति के अपने साथियों को घमंड किया था, जिसे उन्होंने ठंड से बाहर निकालने के लिए आविष्कार किया था: "आप कुछ कप पीते हैं गर्म चाय, गर्म कपड़े पहनो, अपने आप को एक लबादा और टोपी से ढको और बिस्तर पर जाओ। सुबह - गिलास की तरह।"

आज, रोज़मर्रा की ज़िंदगी को छोड़कर लबादे लगभग सजावटी हो गए हैं। लेकिन अब तक, दागिस्तान के कुछ गांवों में, बुजुर्ग, "हवादार" युवाओं के विपरीत, खुद को रीति-रिवाजों से विचलित नहीं होने देते हैं और किसी भी उत्सव में नहीं आते हैं या, इसके विपरीत, एक लबादे के बिना अंतिम संस्कार। और चरवाहे पारंपरिक कपड़े पसंद करते हैं, इस तथ्य के बावजूद कि आज पर्वतारोहियों को सर्दियों में डाउन जैकेट, "अलास्का" और "कनाडाई" द्वारा गर्म किया जाता है।

तीन साल पहले, बोटलिख क्षेत्र के राखाटा गांव में, बुर्क के उत्पादन के लिए एक आर्टेल काम कर रहा था, जहां प्रसिद्ध "अंदियाका" बनाया गया था। राज्य ने शिल्पकारों को एक घर में एकजुट करने का फैसला किया, इस तथ्य के बावजूद कि कपड़ों के सभी उत्पादन विशेष रूप से हस्तनिर्मित हैं। युद्ध के दौरान, अगस्त 1999 में, रखत आर्टेल पर बमबारी की गई थी। यह अफ़सोस की बात है कि आर्टेल में खोला गया अद्वितीय संग्रहालय अपनी तरह का एकमात्र है: प्रदर्शन ज्यादातर नष्ट हो जाते हैं। तीन साल से अधिक समय से, आर्टेल के निदेशक, सकीनत रज़ांदिबिरोवा, कार्यशाला को बहाल करने के लिए धन खोजने की कोशिश कर रहे हैं।

स्थानीय निवासियों को ब्यूरो के उत्पादन के लिए उद्यम को बहाल करने की संभावना के बारे में संदेह है। सबसे अच्छे वर्षों में भी, जब राज्य ने ग्राहक और खरीदार के रूप में काम किया, महिलाओं ने घर पर लबादा बनाया। और आज, लबादा केवल क्रम से बनाया जाता है - मुख्य रूप से नृत्य कलाकारों की टुकड़ी के लिए और विशिष्ट मेहमानों के लिए स्मृति चिन्ह के लिए। बुर्की, जैसे मिकराख कालीन, कुबाची खंजर, खार्बुक पिस्तौल, बलखर गुड़, किज़लार कॉन्यैक, पहाड़ों की भूमि की पहचान हैं। कोकेशियान फर कोट फिदेल कास्त्रो और कनाडा की कम्युनिस्ट पार्टी के महासचिव विलियम कश्तन, अंतरिक्ष यात्री एंड्रियान निकोलेव और सर्गेई स्टेपाशिन, विक्टर चेर्नोमिर्डिन और विक्टर काज़ेंटसेव को प्रस्तुत किए गए थे ... शायद यह कहना आसान है कि दागिस्तान का दौरा करने वालों में से किसने कोशिश नहीं की पर।

अपना घर का काम खत्म करने के बाद, रखता गाँव की ज़ुखरा दज़ावतखानोवा अपने सामान्य साधारण शिल्प को एक दूरस्थ कमरे में ले जाती है: काम धूल भरा है - इसके लिए एक अलग कमरे की आवश्यकता है। उसके और उसके तीन सदस्यों के परिवार के लिए, यह एक छोटी, लेकिन फिर भी आय है। मौके पर, उत्पाद की कीमत 700 से 1000 रूबल तक होती है, गुणवत्ता के आधार पर, मखचकाला में यह पहले से ही दोगुना महंगा है, व्लादिकाव्काज़ में - तीन गुना अधिक। खरीदार कम हैं, इसलिए स्थिर कमाई के बारे में बात करने की जरूरत नहीं है। ठीक है, अगर आप महीने में एक जोड़े को बेच सकते हैं। जब एक थोक खरीदार "दस या बीस टुकड़ों के लिए" गाँव में आता है, जो आमतौर पर कोरियोग्राफिक समूहों में से एक का प्रतिनिधि होता है, तो उसे एक दर्जन घरों में देखना पड़ता है: गाँव का हर दूसरा घर बिक्री के लिए लबादा बनाता है।
"तीन दिन और तीन महिलाएं"

प्राचीन काल से ज्ञात, बुर्क बनाने की तकनीक नहीं बदली है, सिवाय इसके कि यह थोड़ा खराब हो गया है। सरलीकरण के माध्यम से। पहले, ऊन में कंघी करने के लिए सन के डंठल से बनी झाड़ू का उपयोग किया जाता था, अब वे लोहे की कंघी का उपयोग करते हैं, और वे ऊन को फाड़ देते हैं। बुर्का बनाने के नियम उनकी सख्ती के साथ एक पेटू रेसिपी की याद दिलाते हैं। कच्चे माल की गुणवत्ता पर विशेष ध्यान दिया जाता है। शरद ऋतु की कतरनी की भेड़ की तथाकथित पर्वत-लेजिन मोटे बालों वाली नस्ल की ऊन बेहतर है - यह सबसे लंबी है। मेमने भी पतले और कोमल होते हैं। काला एक क्लासिक, मूल रंग है, लेकिन खरीदार, एक नियम के रूप में, सफेद, "उपहार-नृत्य" का आदेश देते हैं।

बुर्का बनाने के लिए, जैसा कि एंडियन कहते हैं, "इसमें तीन दिन और तीन महिलाएं लगती हैं।" ऊन को हथकरघा पर धोने और कंघी करने के बाद, इसे लंबे और छोटे में विभाजित किया जाता है: क्रमशः लबादे के ऊपरी और निचले हिस्सों के निर्माण के लिए। ऊन को सबसे साधारण धनुष के साथ एक धनुष के साथ ढीला किया जाता है, एक कालीन पर रखा जाता है, पानी से सिक्त किया जाता है, मुड़ जाता है और नीचे गिरा दिया जाता है। यह प्रक्रिया जितनी अधिक बार की जाती है, उतना ही बेहतर - पतला, हल्का और मजबूत - कैनवास प्राप्त होता है, अर्थात। नीचे गिरा, संकुचित ऊन। एक अच्छा लबादा, जिसका वजन आमतौर पर लगभग दो या तीन किलोग्राम होता है, फर्श पर रखे बिना बिना झुके सीधा खड़ा होना चाहिए।

कैनवास को एक साथ घुमाया जाता है, समय-समय पर कंघी की जाती है। और इसलिए कई दिनों के दौरान सैकड़ों और सैकड़ों बार। कठोर परिश्रम। कैनवास को चलाया जाता है और हाथों से पीटा जाता है, जिस पर त्वचा लाल हो जाती है, कई छोटे घावों से ढकी होती है, जो अंततः एक निरंतर कॉलस में बदल जाती है।

ताकि लबादा पानी न जाने दे, इसे आधे दिन के लिए विशेष बॉयलरों में कम गर्मी पर उबाला जाता है, पानी में आयरन विट्रियल मिलाते हैं। फिर उन्हें कैसिइन गोंद के साथ इलाज किया जाता है ताकि ऊन पर "आइकल्स" बन जाएं: बारिश में पानी उनके नीचे बह जाएगा। ऐसा करने के लिए, कई लोग पानी के ऊपर गोंद में लथपथ एक लबादा "सिर" के ऊपर रखते हैं - जैसे एक महिला अपने लंबे बालों को धोती है। और अंतिम स्पर्श - लबादे के ऊपरी किनारों को एक साथ सिल दिया जाता है, कंधों का निर्माण होता है, और अस्तर को हेम किया जाता है, "ताकि जल्दी से खराब न हो।"

शिल्प कभी नहीं मरेगा, - बोटलिख क्षेत्र के प्रशासन के प्रमुख अब्दुल्ला रमाज़ानोव आश्वस्त हैं। - लेकिन लबादे रोजमर्रा की जिंदगी से निकलेंगे - यह बहुत कठिन है। हाल ही में, अन्य दागिस्तान गांवों में एंडियन के प्रतिस्पर्धी रहे हैं। इसलिए हमें नए बाजारों की तलाश करनी होगी। हम ग्राहकों की सनक को ध्यान में रखते हैं: बुर्का आकार में बदल गया है - वे न केवल पुरुषों के लिए, बल्कि बच्चों के लिए भी बने हैं। शैंपेन या कॉन्यैक की बोतलों पर डाले जाने वाले छोटे उत्पादों का उत्पादन मूल हो गया है - एक विदेशी उपहार।

बुर्की कहीं भी बनाई जा सकती है, तकनीक सरल है, अगर केवल कच्चा माल उपयुक्त हो। और यह समस्याग्रस्त हो सकता है। पूर्व जन मांग की अनुपस्थिति और लबादों के लिए राज्य के आदेश की समाप्ति के कारण पर्वत-लेजिन मोटे-ऊन भेड़ की नस्लों की संख्या में कमी आई। यह पहाड़ों में दुर्लभ हो जाता है। कुछ साल पहले, गणतंत्र गंभीरता से नस्ल के विलुप्त होने के खतरे के बारे में बात कर रहा था। उसे भेड़ की मोटी पूंछ वाली नस्ल से बदला जा रहा है। अल्पाइन घास के मैदानों में उगाए जाने वाले इस नस्ल के तीन साल के भेड़ के बच्चे से, सबसे अच्छे कबाब प्राप्त होते हैं, जिसकी मांग बुर्क के विपरीत बढ़ रही है।

चेर्के?स्का(अभ. एके?आईएमझ?एस; लेज़्ग चुखा; कार्गो। ????; इंगुशो चोखी; कबार्ड.-चरक. त्से; कराच।- बाल्क। चेपकेन; ओसेट। सुक्खा; बाजू। ?????; चेच। चोखिबी) - पुरुषों के लिए बाहरी कपड़ों का रूसी नाम - एक काफ्तान, जो काकेशस के कई लोगों के बीच रोजमर्रा की जिंदगी में आम था। सर्कसियन को सर्कसियन (सेरासियन), अबाज़िन, अब्खाज़ियन, बलकार, अर्मेनियाई, जॉर्जियाई, इंगुश, कराची, ओस्सेटियन, चेचेन, दागिस्तान के लोगों और अन्य लोगों द्वारा पहना जाता था। ऐतिहासिक रूप से, टेरेक और क्यूबन कोसैक्स ने सेरासियन कोट उधार लिया था। वर्तमान में, यह व्यावहारिक रूप से रोजमर्रा के पहनने के रूप में उपयोग से बाहर हो गया है, लेकिन औपचारिक, उत्सव या लोक के रूप में अपनी स्थिति को बरकरार रखा है।

सर्कसियन शायद तुर्किक (खज़ेरियन) मूल का है। यह खज़ारों के बीच एक सामान्य प्रकार के कपड़े थे, जिनसे इसे काकेशस में रहने वाले अन्य लोगों द्वारा उधार लिया गया था, जिसमें एलन भी शामिल थे। सर्कसियन (या इसके प्रोटोटाइप) की पहली छवि खजर चांदी के व्यंजनों पर प्रदर्शित होती है।

सर्कसियन कोट बिना कॉलर वाला सिंगल ब्रेस्टेड काफ्तान है। यह गैर-प्रच्छन्न गहरे रंगों के कपड़े से बना है: काला, भूरा या भूरा। आमतौर पर घुटनों से थोड़ा नीचे (सवार के घुटनों को गर्म करने के लिए), लंबाई भिन्न हो सकती है। यह कमर पर काटा जाता है, सभाओं और सिलवटों के साथ, एक संकीर्ण बेल्ट के साथ कमरबंद, बेल्ट बकसुआ आग लगने के लिए चकमक के रूप में काम करता है। चूंकि हर कोई एक योद्धा था, यह युद्ध के लिए कपड़े थे, इससे आंदोलनों में बाधा नहीं आनी चाहिए थी, इसलिए आस्तीन चौड़ी और छोटी थी, और केवल बूढ़े लोगों के पास लंबी आस्तीन थी - हाथों को गर्म करना। एक विशिष्ट विशेषता और एक अच्छी तरह से मान्यता प्राप्त तत्व गज़री (तुर्किक "खज़ीर" से - "तैयार") हैं, पेंसिल मामलों के लिए ब्रैड के साथ इंटरसेप्ट किए गए विशेष पॉकेट, अधिक बार हड्डी वाले। पेंसिल केस में बारूद का एक माप और एक विशेष बंदूक के लिए डाली गई चीर में लपेटी गई गोली थी। इन पेंसिल केसों ने फ्लिंटलॉक या माचिस की गन को पूरी सरपट पर लोड करना संभव बना दिया। चरम पेंसिल मामलों में, लगभग बगल के नीचे स्थित, वे जलाने के लिए सूखे चिप्स रखते थे। एक प्राइमर के साथ बारूद के चार्ज को प्रज्वलित करने वाली बंदूकों की उपस्थिति के बाद, प्राइमरों को संग्रहीत किया गया था। छुट्टियों के लिए उन्होंने एक लंबा और पतला सर्कसियन कोट पहना था।

प्राचीन स्लावों में कपड़े के शीर्ष के साथ एक मेमने की टोपी को क्लोबुक कहा जाता था। कोकेशियान लोगों में, उसे ट्रूखमेनका या काबर्डिंका कहा जाता था। सफेद, काला, ऊँचा, नीचा, गोल, शंक्वाकार... अलग-अलग समय - अलग-अलग शैलियाँ। टेरेक कोसैक्स के बीच, इस टोपी को हमेशा पपाखा कहा जाता था और यह कोसैक सैन्य अधिकार का एक महत्वपूर्ण और अनिवार्य हिस्सा था।

लोमड़ी और भेड़िये से
अलग-अलग समय में, Cossacks ने विभिन्न शैलियों के डैड्स पहने थे: ऊँचे से लेकर शंकु के आकार के टॉप से ​​लेकर फ्लैट टॉप के साथ निचले वाले। 16वीं-17वीं शताब्दी में डोनेट्स और कोसैक्स ने एक कपड़े के कफ के साथ टोपी की आपूर्ति की जो एक शंकु के रूप में उसके किनारे पर गिर गई। सिर को कृपाण और बाद में चेकर के हमलों से बचाने के लिए इसमें स्टील फ्रेम या ठोस वस्तु डालना संभव था।
मुख्य सामग्री जिसमें से टोपी सिल दी गई थी, वह थी कुर्पेई - मोटे बालों वाली नस्लों के युवा मेमनों के छोटे और बड़े घुंघराले फर, आमतौर पर काले। कुर्पेई टोपी कोसैक्स के विशाल बहुमत द्वारा पहना जाता था। उन्होंने अस्त्रखान और ब्रॉडटेल का भी इस्तेमाल किया।
करकुल पशु के जन्म के पहले या तीसरे दिन करकुल नस्ल के मेमनों से ली गई खाल होती है। करकुल एक मोटी, लोचदार, रेशमी हेयरलाइन द्वारा प्रतिष्ठित है, जो विभिन्न आकृतियों और आकारों के कर्ल बनाती है।
करकुलचा - करकुल भेड़ के मेमनों की खाल (गर्भपात और गर्भपात)। इसमें एक छोटी, रेशमी हेयरलाइन होती है, जिसमें बिना कर्ल के, मेज़रा से सटे मौआ पैटर्न के साथ होता है। Astrakhan और Broadtail मुख्य रूप से मध्य एशिया से लाए गए थे, और इसलिए अमीर Cossacks ने इस महंगी सामग्री से टोपी पहनी थी। ये हॉलिडे टोपियाँ थीं, इन्हें "बुखारा" भी कहा जाता था।

एक नियम के रूप में, कई पिता थे: हर रोज, उत्सव और अंतिम संस्कार के लिए। उनके लिए एक विशेष देखभाल प्रणाली थी, उन्हें साफ रखा जाता था, कीड़ों से बचाया जाता था, साफ कपड़े में लपेटा जाता था।
गर्म जलवायु में, भेड़ की टोपी पूरे वर्ष पहनी जाती थी। यह सिर को सूरज की रोशनी के थर्मल प्रभाव और सर्दियों में हाइपोथर्मिया से पूरी तरह से बचाता है।
भालू, लोमड़ी या भेड़िये की खाल से बनी टोपियाँ बहुत कम प्रचलित थीं। हालाँकि, कुछ थे। ऐसी टोपी लगाकर, एक व्यक्ति ने सभी लोगों को अपनी शिकार क्षमता, भाग्य और साहस दिखाया। हालांकि, दिखने के बावजूद, ये टोपियां कम व्यावहारिक थीं। भालू के फर से बनी टोपी भारी थी, और नमी के प्रभाव में यह पूरी तरह से असहनीय थी, लेकिन इसने कृपाण को अच्छी तरह से रोक दिया। फॉक्स फर टोपी पतली थी, जल्दी से खराब हो गई और पहनने वाले को ठंड और गर्मी से बचाने के लिए व्यावहारिक रूप से बंद हो गई। भेड़िये की खाल से बनी टोपी शिकारियों के लिए अनुपयुक्त थी, क्योंकि दूर से जानवरों ने भेड़िये की गंध को पहचान लिया और भाग गए। इसके अलावा, पहाड़ों में भेड़िये को ढूंढना बहुत मुश्किल था। भेड़ों के झुंड पर कुत्तों का पहरा था, और भेड़ियों के साथ झड़पों के दौरान, उन्होंने भेड़िये की त्वचा को बहुत खराब कर दिया।

बुद्धि का प्रतीक
पपाखा कोसैक के अधिकार का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा था। "यदि सिर बरकरार है, तो उस पर एक टोपी होनी चाहिए", "टोपी गर्मी के लिए नहीं, बल्कि सम्मान के लिए पहनी जाती है", "यदि आपके पास परामर्श करने के लिए कोई नहीं है, तो सलाह के लिए टोपी पूछें," ये Cossacks के बीच कहावतें उपयोग में थीं।
वह बेल्ट जितनी ही ताबीज थी। पपाखा कोसैक के ज्ञान और पूर्ण अधिकारों, उनके सम्मान, पुरुषत्व और गरिमा का प्रतीक है। कोसैक ने केवल प्रार्थनाओं और अंत्येष्टि में ही अपना पपाखा उतार दिया। इसे एक झोपड़ी या अन्य कमरे में निकालना भी आवश्यक है जहां आइकन लटका हुआ है।

एक कोसैक द्वारा इस मुख्य हेडड्रेस का नुकसान आसन्न मौत से जुड़ा था। "डॉन बैलाड" गीत के शब्द याद रखें:
ओह, बुरी हवाएँ चली हैं
हाँ, पूर्व दिशा में
और काली टोपी फाड़ दी
मेरे जंगली सिर से।
अगर एक कोसैक की टोपी उसके सिर से टकरा गई, तो यह सबसे बड़ा अपमान था। और अगर वह अपनी टोपी उतार कर जमीन पर मारता, तो इसका मतलब था कि वह मौत के लिए अपनी जमीन पर खड़ा होगा।
एक बच्चे द्वारा लिखे गए प्रतीक या सुरक्षात्मक प्रार्थनाओं को अक्सर एक टोपी में सिल दिया जाता था। कुछ सैनिकों में एक परंपरा थी - इस हेडड्रेस पर पुरस्कार सीना। आमतौर पर ये शिलालेखों के साथ पट्टिकाएं थीं जो बताती हैं कि रेजिमेंट को किन सेवाओं के लिए सम्मानित किया गया था, और इसने टोपी को एक विशेष नैतिक मूल्य दिया। Cossacks ने अक्सर इस टोपी के अंचल के पीछे आदेश या प्रतिभूतियाँ रखीं। यह सबसे सुरक्षित जगह थी, क्योंकि आप केवल अपने सिर से अपनी टोपी खो सकते थे।

क़ानून के अनुसार
19 वीं शताब्दी के मध्य से, सभी कोसैक सैनिकों और कोकेशियान वाहिनी के लिए एक टोपी का उपयोग हेडड्रेस के रूप में किया जाने लगा। चार्टर ने अपने समान रूप को निर्धारित नहीं किया। कोसैक सैनिकों ने विभिन्न रंगों के फर या कपड़े के तल के साथ विभिन्न विकल्पों, गोलार्द्ध, बेलनाकार, की टोपी पहनी थी। सभी ने एक टोपी पहनी थी, जिसे उनकी वित्तीय क्षमताओं और कल्पनाओं के अनुसार चुना गया था। यह सारी जंगली विविधता 19वीं शताब्दी के अंत तक जारी रही, जब तक कि सैन्य कपड़ों के हिस्से के रूप में टोपी की उपस्थिति, चार्टर में विस्तार से वर्णित नहीं की गई। कोकेशियान सैनिकों को भेड़ के फर से बने 3-4 इंच ऊंचे टोपी पहनने का आदेश दिया गया था। फर एक छोटी ढेर लंबाई और हमेशा काला होना चाहिए। टोपी का शीर्ष कपड़े से बना था और सैन्य रंग में रंगा हुआ था। क्यूबन कोसैक्स के पास स्कारलेट था, और टर्ट्स के पास नीली टोपी थी। टोपी के ऊपर का कपड़ा क्रॉसवाइज और शीर्ष (कफ) की परिधि के साथ अधिकारियों के लिए चांदी के गैलन के साथ, और एक बेसन के साथ साधारण कोसैक्स के लिए लिपटा हुआ था।
गैलन - कपड़े और टोपी खत्म करने के लिए सोने या चांदी के रिबन, पैटर्न वाली बुनाई।
बेसन - एक संकीर्ण रिबन के रूप में ऊनी चोटी, कपड़े और टोपी को ट्रिम करने के लिए प्रयोग किया जाता है।
सेवा के लिए जाने वाले प्रत्येक Cossacks ने घर लौटने का सपना देखा "एक टोपी पर चांदी के गैलन के साथ", यानी शीर्ष पर पहुंचने के लिए।
डॉन कोसैक्स का पपखा कुबन के समान ही था। ट्रांस-बाइकाल, उससुरी, यूराल, अमूर, क्रास्नोयार्स्क और इरकुत्स्क भागों में, उन्होंने भेड़ के ऊन से बनी काली टोपी पहनी थी, लेकिन विशेष रूप से एक लंबे ढेर के साथ। यहां आप एशियाई लोगों, विशेषकर तुर्कमेन्स से उधार लेते हुए देख सकते हैं। लंबे ऊन के साथ एक गोलार्द्ध आकार के तुर्कमेन टोपी व्यापक रूप से पूरे मध्य एशियाई क्षेत्र में उपयोग किए जाते हैं।
टोपी के शीर्ष को कपड़े के चार टुकड़ों से बनाया गया था और सैन्य रंग में रंगा गया था। सफेद और ग्रे टोपियां रोजमर्रा के कपड़ों के एक तत्व के रूप में इस्तेमाल की जाती थीं। सामने के क्षेत्र में, केंद्र में, सेंट जॉर्ज रंग का एक कॉकैड आमतौर पर लगाया जाता था - केंद्र में एक काला अंडाकार, फिर एक नारंगी और फिर एक काला अंडाकार होता था। कॉकेड का रंग सभी प्रकार के सैनिकों के लिए समान था। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान, कॉकेड्स को अक्सर छलावरण के लिए छलावरण में रंगा जाता था।
यदि कोसैक सौ में "विशिष्टता के लिए" पुरस्कार थे, तो उन्हें कॉकेड के ऊपर पहना जाता था। सबसे अधिक बार, प्रतीक चिन्ह एक सफेद या चांदी की धातु की पट्टी होती थी, जिस पर उन्होंने सैकड़ों की योग्यता, लड़ाई की तारीख या अन्य करतब लिखे होते थे।
1913 में, पूरे रूस में, सभी सैन्य शाखाओं के लिए ग्रे टोपी का उपयोग शीतकालीन हेडड्रेस के रूप में किया जाने लगा। काले पिता के नुकसान के साथ कोकेशियान सैनिकों ने भी भूरे रंग के कपड़े पहने थे।

मॉड
टोपी की उपस्थिति के लिए सिफारिशों का अक्सर पालन नहीं किया जाता था। अक्सर, Cossacks, चार्टर के नुस्खों का उल्लंघन करते हुए, अपने स्वयं के स्वाद, विचारों और फैशनेबल "रुझानों" के आधार पर, टोपियों को उच्च और अधिक शानदार, साथ ही साथ सफेद वाले भी सिलते हैं। ये "स्वतंत्रताएं" खराब स्वाद नहीं लगती थीं। सभी ने ऑर्डर करने के लिए एक टोपी सिल दी - वह जो उसके और उसकी वर्दी के अनुकूल हो, लड़ाकू और विशेष रूप से। तो पैनकेक के लिए वही जुनून और योग्य दिखने की इच्छा प्रकट हुई।
हालांकि, सैन्य सेवा के लिए, यदि संभव हो तो, टोपी को अधिकृत किया गया था।
1920 तक, 12-15 सेमी की कम टोपियां, ऊपर की ओर विस्तार करते हुए, तथाकथित "कुबंकस", फैशन में आने लगीं। "कुबंका" की उपस्थिति के संस्करणों में से एक का कहना है कि ये आधुनिक "हंगेरियन" हैं जिन्हें कोसैक प्रथम विश्व युद्ध के दौरान पश्चिमी मोर्चे से लाए थे।
सोवियत सरकार की जीत के बाद, Cossacks के लिए सैन्य प्रतिबंध पेश किए गए, जिसने उन्हें सेना में सेवा करने और राष्ट्रीय सैन्य वर्दी पहनने की अनुमति नहीं दी, यानी टोपी पहने हुए, साथ ही साथ Cossack वर्दी के अन्य घटक, अधिकारियों के लिए चुनौती माना जा रहा है।

हालाँकि, 1936 के बाद, Cossacks एक टोपी सहित पारंपरिक Cossack वर्दी में लाल सेना के रैंक में लड़ सकते थे। चार्टर के अनुसार, इसे कम काली टोपी पहनने की अनुमति थी। एक क्रॉस के रूप में कपड़े पर दो धारियों को सिल दिया गया था: निजी लोगों के लिए काला, अधिकारियों के लिए सोना। बीच में टोपी के सामने से एक लाल तारा जुड़ा हुआ था।
1937 में, रेड आर्मी ने रेड स्क्वायर पर मार्च किया और पहली बार इसमें कोसैक सैनिक शामिल हुए। हालांकि, यह ध्यान देने योग्य है कि केवल टेरेक, क्यूबन और डॉन कोसैक्स को लाल सेना में सेवा करने का अधिकार प्राप्त था। लेकिन एक हेडड्रेस के रूप में, टोपी न केवल कोसैक्स में लौट आई। 1940 के बाद से, यह लाल सेना के पूरे वरिष्ठ कमांड स्टाफ की सैन्य वर्दी का एक गुण बन गया है।

प्राचीन काल से, चेचेन के पास एक हेडड्रेस का पंथ था - महिला और पुरुष दोनों।

चेचन की टोपी - सम्मान और गरिमा का प्रतीक - पोशाक का हिस्सा है। "यदि सिर बरकरार है, तो उसके पास टोपी होनी चाहिए"; "यदि आपके पास परामर्श करने के लिए कोई नहीं है, तो एक टोपी के साथ परामर्श करें" - ये और इसी तरह की कहावतें और कहावतें एक आदमी के लिए एक टोपी के महत्व और दायित्व पर जोर देती हैं। हुड के अपवाद के साथ, टोपी को घर के अंदर भी नहीं हटाया गया था।

शहर की यात्रा करते समय और महत्वपूर्ण, जिम्मेदार घटनाओं के लिए, एक नियम के रूप में, वे एक नई, उत्सव की टोपी लगाते हैं। चूंकि टोपी हमेशा पुरुषों के कपड़ों की मुख्य वस्तुओं में से एक रही है, इसलिए युवा लोगों ने सुंदर, उत्सव की टोपी हासिल करने की मांग की। वे बहुत पोषित, रखे गए, शुद्ध पदार्थ में लिपटे हुए थे।

किसी की टोपी उतारना एक अभूतपूर्व अपमान माना जाता था। एक व्यक्ति अपनी टोपी उतार सकता था, उसे कहीं छोड़ सकता था और थोड़ी देर के लिए छोड़ सकता था। और ऐसे मामलों में भी, किसी को भी उसे छूने का अधिकार नहीं था, यह महसूस करते हुए कि वह उसके मालिक के साथ व्यवहार करेगा। यदि चेचन ने किसी विवाद या झगड़े में अपनी टोपी उतार दी और उसे जमीन पर मार दिया, तो इसका मतलब था कि वह अंत तक कुछ भी करने के लिए तैयार था।

यह ज्ञात है कि चेचनों के बीच, एक महिला जिसने अपना दुपट्टा उतार दिया और मौत से लड़ने वालों के चरणों में फेंक दिया, वह लड़ाई को रोक सकती थी। पुरुष, इसके विपरीत, ऐसी स्थिति में भी अपनी टोपी नहीं उतार सकते। जब कोई आदमी किसी से कुछ मांगता है और उसी समय अपनी टोपी उतार देता है, तो इसे दासता के योग्य, नीचता माना जाता है। चेचन परंपराओं में, इसका केवल एक अपवाद है: एक टोपी को तभी हटाया जा सकता है जब वे रक्त के झगड़ों के लिए क्षमा मांगते हैं। चेचन लोगों के महान पुत्र, एक शानदार नर्तक, महमूद एसामबेव, एक टोपी की कीमत अच्छी तरह से जानते थे और सबसे असामान्य स्थितियों में उन्हें चेचन परंपराओं और रीति-रिवाजों के साथ तालमेल बिठाने के लिए मजबूर किया। उन्होंने पूरी दुनिया में यात्रा की और कई राज्यों के सर्वोच्च मंडलों में स्वीकार किए जाने के कारण, उन्होंने अपनी टोपी किसी से नहीं उतारी।

महमूद ने कभी भी, किसी भी परिस्थिति में विश्व प्रसिद्ध टोपी नहीं उतारी, जिसे उन्होंने खुद ताज कहा। एसांबेव यूएसएसआर के सर्वोच्च सोवियत के एकमात्र डिप्टी थे जो संघ के सर्वोच्च प्राधिकरण के सभी सत्रों में टोपी में बैठे थे। प्रत्यक्षदर्शियों का कहना है कि सुप्रीम काउंसिल के प्रमुख एल। ब्रेझनेव ने इस निकाय के काम की शुरुआत से पहले, हॉल में ध्यान से देखा, और एक परिचित टोपी को देखकर कहा: "महमूद जगह पर है, आप शुरू कर सकते हैं।" एम। ए। एसाम्बेव, सोशलिस्ट लेबर के हीरो, यूएसएसआर के पीपुल्स आर्टिस्ट, अपने पूरे जीवन में, रचनात्मकता ने एक उच्च नाम - चेचन कोनाख (नाइट) को आगे बढ़ाया।

अवार शिष्टाचार की विशेषताओं के बारे में अपनी पुस्तक "माई डागेस्टैन" के पाठकों के साथ साझा करते हुए और यह कितना महत्वपूर्ण है कि हर चीज और हर किसी की अपनी व्यक्तित्व, मौलिकता और मौलिकता हो, दागिस्तान के राष्ट्रीय कवि रसूल गमज़ातोव ने जोर दिया: "एक दुनिया है -उत्तरी काकेशस में प्रसिद्ध कलाकार मखमुद एसामबेव। वह विभिन्न राष्ट्रों के नृत्य करता है। लेकिन वह अपनी चेचन टोपी पहनता है और कभी नहीं उतारता। मेरी कविताओं के मकसद अलग-अलग हों, लेकिन उन्हें पहाड़ की टोपी में जाने दो।

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काकेशस में विभिन्न लोगों के प्रतिनिधि रहते हैं। यहां मस्जिदें चर्च और आराधनालय से सटी हुई हैं। स्थानीय निवासी, राष्ट्रीयता की परवाह किए बिना, सहिष्णु, मेहमाननवाज, सुंदर, शारीरिक और आध्यात्मिक रूप से मजबूत होते हैं। यहां सौम्य कृपा को लालित्य के साथ जोड़ा जाता है, और कठोरता को पुरुषत्व, खुलेपन और दयालुता के साथ जोड़ा जाता है।
यदि आप लोगों के इतिहास को देखना चाहते हैं, तो उन्हें आपको राष्ट्रीय पोशाक दिखाने के लिए कहें, जिसमें दर्पण की तरह, लोगों की विशिष्टता प्रदर्शित होती है: रीति-रिवाज, परंपराएं, रीति-रिवाज और रीति-रिवाज। आधुनिक कपड़ों की विविधता के बावजूद, राष्ट्रीय कपड़ों की कटौती वही रहती है, सिवाय इसके कि कुछ छोटी चीजें बदल जाती हैं। यदि राष्ट्रीय आभूषण हमें लोगों के कलात्मक स्तर को निर्धारित करने का अवसर देता है, तो रंगों का कट और संयोजन, कपड़े की गुणवत्ता - लोगों के राष्ट्रीय चरित्र, परंपराओं और नैतिक मूल्यों को समझने के लिए। कपड़े न केवल भौगोलिक स्थिति और जलवायु पर निर्भर करते हैं, बल्कि मानसिकता और आस्था पर भी निर्भर करते हैं। आधुनिक दुनिया में, कपड़ों से, हम किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति, उसके स्वाद और भौतिक संपदा का सुरक्षित रूप से न्याय कर सकते हैं। हमारी तेजी से बदलती दुनिया में, फैशन एक सांस्कृतिक घटना बनी हुई है। तो, चेचन समाज में, एक विवाहित महिला अपने सिर को स्कार्फ, शॉल या स्कार्फ से ढके बिना समाज में बाहर जाने की इजाजत नहीं देती है। शोक के दिनों में एक आदमी को सिर पर कपड़ा पहनना अनिवार्य है। आपने चेचन महिलाओं को बहुत छोटी स्कर्ट या गहरी नेकलाइन वाली स्लीवलेस ड्रेस में नहीं देखा होगा।
बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में भी, चेचेन ने पारंपरिक राष्ट्रीय कपड़े पहने थे, जिन्हें स्थानीय सामग्री से सिल दिया गया था। एक दुर्लभ महिला सिलाई करना नहीं जानती थी। अगर वे सिलाई का आदेश देते थे, तो शिल्पकारों को पैसे नहीं दिए जाते थे।
हेडड्रेस, नर और मादा दोनों, एक प्रतीक है। पुरुष - साहस का प्रतीक, और महिला - पवित्रता का प्रतीक, पवित्र पवित्रता का संरक्षण। टोपी को छूना - घातक अपमान करना। आदमी ने दुश्मन के सामने अपनी टोपी नहीं उतारी, लेकिन मर गया ताकि सम्मान और गरिमा न खोएं। खूनी लड़ाई में प्रवेश करने वालों के बीच एक महिला ने रूमाल फेंक दिया तो लड़ाई रुक गई।
चर्मपत्र का उपयोग फर कोट बनाने के लिए किया जाता था, चमड़े का उपयोग जूते बनाने के लिए किया जाता था। घरेलू पशुओं के ऊन से कपड़ा (ईशर) और लगा (इस्तांग) बनाया जाता था। पुरुषों और महिलाओं दोनों के कपड़ों को चांदी से सजाया जाता था, जो कभी-कभी सोने से ढका होता था।
चेचन का गौरव और अजीबोगरीब प्रतीक लबादा और टोपी है। आज तक, एक लबादा एक मृत व्यक्ति के साथ कवर किया जाता है जिसे कब्रिस्तान में ले जाया जाता है। बुर्का (वर्टा) और बैशलिक (बाशलाख) ने खराब मौसम, ठंड से सुरक्षा के रूप में काम किया।
एक फिटेड सर्कसियन कोट (चोआ) को हल्के कपड़े (g1ovtal) से बने बेशमेट पर रखा जाता है, जो धड़ को कसकर फिट करता है और कमर से घुटनों तक पहुंचता है। वह एक चमड़े की बेल्ट (दोखका) से घिरी हुई है, जिसे चांदी के अस्तर से सजाया गया है। और, ज़ाहिर है, एक खंजर (शाल्टा), जिसे 14-15 साल की उम्र से पहना जाता था। द्झिगिट ने रात में ही अपना खंजर उतार दिया और उसे दाहिनी ओर रख दिया, ताकि अप्रत्याशित जागृति की स्थिति में वह हथियार को पकड़ सके।
सर्कसियन फर्श घुटने के ठीक नीचे हैं। यह एक आदमी के चौड़े कंधों और संकीर्ण कमर पर जोर देता है। नर छाती के दोनों किनारों पर सात या नौ गज़िनिट्स (बस्टम) सिल दिए जाते हैं, जिसमें भली भांति बंद करके सील किए गए बेलनाकार कंटेनर (वे मटन की हड्डी से बने होते हैं) डाले जाते हैं, जिसमें पहले बारूद जमा किया जाता था। सर्कसियन को सामने अभिसरण नहीं करना चाहिए। इसके लिए धन्यवाद, बेशमेट दिखाई देता है। बेशमेट बटन घने चोटी से बने होते हैं। स्टैंड-अप कॉलर में, एक नियम के रूप में, दो बटन होते हैं और लगभग पूरी तरह से गर्दन को कवर करते हैं। सर्कसियन कोट युवा लोगों में घुटने की लंबाई के ठीक नीचे होता है और वयस्कों में लंबा, कमर पर बांधा जाता है। बेल्ट के बिना, एक आदमी को समाज में आने का कोई अधिकार नहीं था। वैसे, दिलचस्प स्थिति में केवल एक महिला ने इसे नहीं पहना था।
बिना एड़ी (इचिगी) के उच्च मोरोको जूते बहुत घुटने तक उठते हैं। उन्हें हल्के कपड़े से बने पैंट में बांधा गया है: ऊपर की तरफ चौड़ा और नीचे की तरफ संकीर्ण।
महिलाओं की पोशाक में एक अंगरखा पोशाक होती है जिसमें कलाई तक संकीर्ण लंबी आस्तीन होती है। इसे हल्के, हल्के रंग के, टखने की लंबाई वाले कपड़ों से सिल दिया जाता है। चांदी के ब्रेस्टप्लेट (तुयदरगश) गर्दन से कमर तक सिल दिए जाते हैं। अमेज़ॅन अलंकरण के ये जीवित तत्व एक बार ढाल (t1arch) के सुरक्षात्मक परिसर में एक कनेक्टिंग लिंक के रूप में कार्य करते थे, जिसका उपयोग दुश्मन के हथियारों के प्रभाव से बचाने के लिए छाती (t1ar) को कवर करने के लिए किया जाता था। एक स्विंग ड्रेस-रोब (g1abli) को ऊपर रखा जाता है, कमर तक खोला जाता है ताकि बिब्स देखे जा सकें। यह एक चापलूसी फिट के लिए कमर पर बांधा जाता है। बेल्ट एक विशेष सुंदरता देता है। यह भी चांदी का बना होता था। यह पेट पर चौड़ा होता है, आसानी से पतला होता है। यह पोशाक का सबसे मूल्यवान विवरण है। G1abali को ब्रोकेड, मखमल, साटन या कपड़े से सिल दिया गया था। लंबी आस्तीन-पंख g1abli लगभग हेम तक पहुंचते हैं। वर्षों में महिलाओं ने गंभीर अवसरों पर गबली पहनी थी। वे आमतौर पर छोटों की तुलना में गहरे रंग के कपड़े पहनते थे। हल्के सामग्री से बने लंबे स्कार्फ और शॉल (कॉर्टल) पोशाक को पूरा करते हैं। बुजुर्ग महिलाएं अपने बालों को एक लंबी टोपी की तरह एक बैग (चुहता) में रखती हैं, और उसके ऊपर एक झालरदार दुपट्टा डाल देती हैं। जूते (पोशमखश) को भी चांदी के धागे से सजाया जाता था।
निस्संदेह, तेजी से सभ्यता के युग में, ऐसे कपड़े पहनने में असहज होते हैं। G1abali को इन दिनों शादी की पोशाक के रूप में शायद ही कभी पहना जाता है। अक्सर पेशेवर नर्तक, कलाकार खुद को कुछ अजीब वेशभूषा में मंच पर आने की अनुमति देते हैं, चेचन राष्ट्रीय पोशाक की याद ताजा करते हैं। बिब्स की जगह आप सजावटी कढ़ाई देख सकते हैं, जिसका हमारी संस्कृति से कोई लेना-देना नहीं है। पोशाक की आस्तीन को कोहनी से किसी प्रकार के रफल्स से सजाया गया है। ग्रोज़नी की मुख्य सड़क पर एक सवार का चित्र लटका हुआ है, जिसके कंधों पर एक लबादा लिपटा हुआ है, जिसे गजरों से सजाया गया है।
बड़ी संख्या में पपखाओं के बीच, शायद ही कोई असली चेचन पपाखा देख सकता है (यह ऊपर से थोड़ा फैलता है)। यह जानते हुए कि टोपी के लापरवाह संचालन की अनुमति नहीं है, नर्तक, लेजिंका को ढालने के बाद, खुद को टोपी को फलने-फूलने के साथ फर्श पर दबाने की अनुमति क्यों देता है?
आधुनिक सर्कसियन छोटी आस्तीन क्यों? यदि लंबाई हस्तक्षेप करती है, तो आप रोल अप कर सकते हैं।
अपनी कहानी "मूल गांव" में एम। यासेव बताते हैं कि एक महिला काले कपड़े पहनती थी अगर परिवार का खून के झगड़े से पीछा किया जाता था। और आजकल, लड़कियों के कपड़ों में काला लगभग प्रमुख हो गया है।
वस्त्र न केवल प्रकृति के प्रतिकूल प्रभावों से सुरक्षा का एक साधन है, बल्कि एक राष्ट्र के व्यक्तिगत अस्तित्व का प्रतीक है। यदि आधुनिक पोशाक हमारे दर्शन और मनोविज्ञान की विशेषताओं को दर्शाती है, तो यह हमारी राष्ट्रीय पोशाक, आत्म-पहचान के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है। न केवल काकेशस में, बल्कि दुनिया में भी चेचन सबसे आकर्षक लोगों में से एक है। हाल के दशकों की तमाम कठिनाइयों के बावजूद, हम आकर्षक बने रहे हैं। हम जानते हैं कि दिखावा और आकर्षक रंगों के बिना खूबसूरती और शान से कैसे और कैसे कपड़े पहनना पसंद है। और एक सुंदर सैर के लिए हम एक मनोरम कोमल मुस्कान जोड़ते हैं ताकि हमारे चारों ओर की दुनिया अच्छाई से भर जाए।