Ma ei võtnud mütsi maha. Põhja-Kaukaasia läbi sajandite. Naim Neflyasheva. Papakha pole lihtsalt müts

Viimasel ajal peeti mütsi uhkete mägismaalaste lahutamatuks aksessuaariks. Sel korral öeldi isegi, et see peakate peaks olema peas, kuni see on õlgadel. Kaukaaslased panevad sellesse kontseptsiooni palju rohkem sisu kui tavaline müts, nad võrdlevad seda isegi targa nõuandjaga. Kaukaasia papakhal on oma ajalugu.

Kes kannab mütsi?

Nüüd ilmub harva mõni Kaukaasia moodsa noorte esindaja ühiskonda mütsiga. Kuid isegi mõned aastakümned enne seda seostati Kaukaasia mütsi julguse, väärikuse ja auga. Kaukaasia pulma kutsujana katmata peaga tulekut peeti solvavaks suhtumiseks pidustuse külalistesse.

Kunagi ammu armastasid ja austasid kaukaasia mütsi kõik – nii vanad kui ka noored. Tihti võis leida terve arsenali papasid, nagu öeldakse, igaks elujuhtumiks: näiteks ühed igapäevaseks kandmiseks, teised pulmadeks ja kolmandad leinamiseks. Selle tulemusena koosnes riidekapp vähemalt kümnest erinevast mütsist. Kaukaasia mütsi muster oli iga tõelise mägismaalase naine.

sõjaväe peakate

Lisaks ratsanikele kandsid mütsi ka kasakad. Vene armee sõjaväelaste hulgas oli papakha mõnede sõjaväeharude sõjaväevormi üks atribuute. See erines kaukaaslaste omast - madal karvane müts, mille sees oli riidest vooder. 1913. aastal sai madalast kaukaasia mütsist peakate kogu tsaariarmees.

Nõukogude armees pidid harta kohaselt mütsi kandma ainult kolonelid, kindralid ja marssalid.

Kaukaasia rahva kombed

Oleks naiivne arvata, et kaukaasia müts sellisel kujul, nagu kõik on harjunud seda nägema, pole sajandite jooksul muutunud. Tegelikult langeb selle arengu tipp ja suurim levik 19. sajandi lõppu – 20. sajandi algusesse. Enne seda perioodi olid kaukaaslaste pead kaetud riidest mütsidega. Üldiselt oli mitut tüüpi mütse, mis olid valmistatud järgmistest materjalidest:

vilt;
riie;
karusnaha ja kanga kombinatsioon.

Vähetuntud on tõsiasi, et 18. sajandil kandsid mõlemad sugupooled mõnda aega peaaegu identseid peakatteid. Kasakamüts, kaukaasia müts - need mütsid olid hinnatud ja võtsid meeste garderoobis uhkuse.

Karusnahast mütsid hakkavad järk-järgult domineerima, asendades selle rõiva muud tüüpi. Adygid, nemadki on tšerkessid, kandsid kuni 19. sajandi alguseni viltkübaraid. Lisaks olid levinud riidest terava otsaga kapuutsid. Ka Türgi turbanid muutusid aja jooksul – nüüd mähiti karusnahast mütsid valgete kitsaste kangatükkidega.

Aksakalid olid oma mütside vastu lahked, neid hoiti peaaegu steriilsetes tingimustes, igaüks neist oli spetsiaalselt puhta lapiga mähitud.

Selle peakattega seotud traditsioonid

Kaukaasia piirkonna rahvaste kombed kohustasid iga meest teadma, kuidas mütsi õigesti kanda, millistel juhtudel ühte või teist neist kanda. Kaukaasia mütsi ja rahvatraditsioonide suhetest on palju näiteid:

Kontrollige, kas tüdruk tõesti armastab meest: oleksite pidanud proovima oma mütsi tema aknast välja visata. Kaukaasia tantsud olid ka viis, kuidas väljendada siiraid tundeid õiglase soo vastu.
Romantika lõppes sellega, kui keegi kellelegi mütsi maha lõi. Sellist tegu peetakse solvavaks, see võib kellegi jaoks esile kutsuda tõsise intsidendi, millel on väga ebameeldivad tagajärjed. Kaukaasia papakhat austati ja seda oli võimatu lihtsalt peast ära korjata.
Inimene võis unustamise tõttu oma mütsi kuhugi jätta, aga hoidku jumal, et keegi seda puudutaks!
Vaidluse ajal võttis temperamentne kaukaaslane peast mütsi ja viskas selle tuliselt enda kõrvale pikali. See võib tähendada vaid seda, et mees on veendunud, et tal on õigus ja on valmis oma sõnade eest vastama!
Peaaegu ainus ja väga tõhus tegu, mis võib peatada tuliste ratsanike verise lahingu, on nende jalge ette visatud mõne kaunitari taskurätik.
Mida iganes mees ka ei küsi, ei tohiks miski sundida teda mütsi maha võtma. Erandjuhtum on verevaenu andestamine.

Kaukaasia müts täna

Kaukaasia mütsi kandmise traditsioon vajub aastatega unustusehõlma. Nüüd tuleb minna mõnda mägikülla, et veenduda, et see ikka päris unustatud pole. Võib-olla on teil õnn näha seda kohaliku noormehe peas, kes otsustas end näidata.

Ja nõukogude intelligentsi hulgas oli kaukaasia rahvaste esindajaid, kes austasid oma isade ja vanaisade traditsioone ja kombeid. Ilmekas näide on tšetšeen Makhmud Esambaev, NSV Liidu rahvakunstnik, kuulus koreograaf, koreograaf ja näitleja. Kus ta ka ei viibinud, isegi riigijuhtide vastuvõttudel nähti tema kübarakroonis uhket kaukaaslast. On kas tõestisündinud lugu või legend, et väidetavalt alustas peasekretär L. I. Brežnev NSV Liidu Ülemnõukogu koosolekut alles pärast seda, kui ta leidis delegaatide hulgast Mahmudi mütsi.

Kaukaasia mütsi kandmisse võib suhtuda erinevalt. Kuid kahtlemata peab järgnev tõde jääma vankumatuks. See rahvaste peakate on tihedalt seotud uhkete kaukaaslaste ajalooga, nende vanaisade ja vanaisade traditsioonide ja kommetega, mida iga kaasaegne peab pühalikult austama ja austama! Kaukaasia müts Kaukaasias on midagi enamat kui peakate!

Iidsetest aegadest oli tšetšeenidel peakatte kultus - nii nais- kui ka meessoost

Tšetšeeni müts – au ja väärikuse sümbol – kuulub kostüümi juurde. "Kui pea on terve, peaks sellel olema müts"; “Kui sul pole kellegagi nõu pidada, pea nõu mütsiga” – need ja sarnased vanasõnad ja kõnekäänud rõhutavad mütsi tähtsust ja kohustust mehe jaoks. Kui kapuuts välja arvata, siis siseruumides ei eemaldatud ka mütse.

Linna sõites ja tähtsatele vastutusrikastele sündmustele pannakse reeglina pähe uus pidulik müts.
Kuna müts on läbi aegade olnud üks peamisi meeste rõivaesemeid, siis püüdsid noored soetada kauneid pidulikke mütse. Neid peeti väga kalliks, hoiti, mähiti puhtasse ainesse.

Kelleltki mütsi peast maha löömist peeti enneolematuks solvanguks.Inimene võis mütsi maha võtta, kuhugi jätta ja mõneks ajaks lahkuda. Ja isegi sellistel juhtudel polnud kellelgi õigust teda puudutada, mõistes, et ta tegeleb tema peremehega.
Kui tšetšeen võttis vaidluses või tülis mütsi maha ja lõi selle vastu maad, tähendas see, et ta oli valmis kõigeks, lõpuni.

Teame, et naine, kes tõusis õhku ja viskas oma taskurätiku surnuks võitlejate jalge ette, võib võitluse peatada. Mehed, vastupidi, ei saa isegi sellises olukorras mütsi maha võtta. Kui mees küsib kelleltki midagi ja võtab samal ajal mütsi maha, siis peetakse seda alatuseks, orja vääriliseks. Tšetšeenia traditsioonides on sellest ainult üks erand: mütsi saab eemaldada ainult siis, kui nad paluvad verevaenu.

Meie rahva suur poeg Makhmud Esambaev, hiilgav tantsija, teadis hästi mütsi hinda ja sundis teda kõige ebatavalisemates olukordades arvestama tšetšeeni traditsioonide ja kommetega. Ta, reisides mööda maailma ja olles vastu võetud paljude osariikide kõrgeimates ringkondades, ei võtnud kellegi ees mütsi maha. Mahmoud ei võtnud kunagi, mitte mingil juhul peast maailmakuulsat mütsi, mida ta ise krooniks nimetas. Esambajev oli ainus NSV Liidu Ülemnõukogu saadik, kes istus mütsiga kõigil liidu kõrgeima võimu istungitel. Pealtnägijate sõnul vaatas ülemnõukogu juht L. Brežnev enne selle organi töö algust hoolega saali, nähes tuttavat mütsi, ütles: "Mahmud on paigas, võite alustada." Ainus inimene nõukogude ajal, kellel oli peakattega pass. Ta oli ainus NSV Liidus, kellel oli selline pass; isegi selles säilitas ta tšetšeeni rahva etiketi – mitte millegi ees mütsi maha võtta. Talle öeldi, et kui sa peakatet ära ei võta, siis meil pole õigust passi väljastada, mille peale ta vastas lühidalt: Sel juhul pole mul seda vaja. Nii vastas ta kõrgematele võimudele.

M.A. Esambajev, sotsialistliku töö kangelane, NSVL rahvakunstnik, kandis loovus kogu oma elu kõrget nime - tšetšeeni konakh (rüütel).
Jagades oma raamatu “Minu Dagestan” lugejatega avaari etiketi tunnusjooni ja seda, kui oluline on, et kõigel ja igaühel oleks oma individuaalsus, originaalsus ja originaalsus, rõhutas Dagestani rahvusluuletaja Rasul Gamzatov: “On maailm. -kuulus kunstnik Makhmud Esambaev Põhja-Kaukaasias. Ta tantsib erinevate rahvaste tantse. Kuid ta kannab oma tšetšeeni mütsi ega võta kunagi ära. Olgu mu luuletuste motiivid varieeruvad, aga las nad käivad mäekübaras.

Tere kallid ajaveebi lugejad. Kaukaasias on ammu tuntud ütlus: "Kui pea on terve, peaks sellel olema müts küljes." Tõesti, kaukaasia müts kaukaaslaste endi jaoks on see midagi enamat kui lihtsalt peakate. Lapsest saati mäletan, kuidas mu vanaisa tsiteeris väga sageli mõnda idamaist tarka: "Kui teil pole kellegagi nõu pidada, siis küsige papakhalt nõu."

Nüüd on üsna harva näha noormeest, kellel on peas kaukaasia müts. Mõnikümmend aastat tagasi kehastas müts mehelikkust ning oli omamoodi au ja väärikuse sümbol. Kui tüüp lubas end ilma peakatteta ilmuda, peeti seda peaaegu kõigi kutsutute solvamiseks.

Kaukaasia müts oli kõigi poolt armastatud ja austatud. Mäletan, kui elasime, oli meil naaber, kes kandis iga päev uut mütsi. Olime väga üllatunud ja ükskord küsiti temalt, kust ta nii palju peakatteid sai. Selgus, et ta päris oma isalt 15 valikulist isa, mida ta kannab hea meelega. Kõige huvitavam on see, et iga kord, kui ta kohalike aksakalidega eksprompt-godekanile istuma läks, pani ta pähe uue mütsi. Kui ta pulma kutsuti - teine, kui ta oli matustel, siis kolmas uhkeldas peas.

Kaukaasia müts - traditsioonide ja tavade personifikatsioon

Muidugi ei olnud kaukaasia mütsid alati sellised, nagu me neid tänapäeval ette kujutame. Kõige kiiremini arenesid ja levitati neid 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses. Enne seda kanti enamasti riidest mütse. Muide, tuleb märkida, et kõik tolleaegsed mütsid võib vastavalt valmistatud materjalile jagada nelja tüüpi:

riidest mütsid
Mütsid, mis ühendavad kangast ja karusnahast
Karusnahk
Vilt

Aja jooksul asendasid karusnahast mütsid peaaegu kõikjal kõik muud tüüpi mütsid. Ainus asi, mida tuleb märkida, on see, et viltkübarad olid tšerkesside seas laialt levinud kuni 19. sajandi alguseni. Siia alla kuuluvad muidugi ka "mütsikesed", Türgi turbanid, mis, muide, hiljem väga osavalt asendati väikese valge riideribaga, mis keriti ümber karvamütsi.

Kuid kõik need nüansid on teadlastele huvitavamad. Ma ei eksi, kui ma eeldan, et olete palju rohkem huvitatud sellest, millises kohas ta elas müts sisse. Nagu eespool märgitud, pidi iga endast lugupidav mees lihtsalt mütsi peas kandma. Pealegi oli tal neid enamasti rohkem kui tosin. Seal oli ka terve papateenistuse süsteem. Tean, et neid hellitati nagu silmatera ja hoiti spetsiaalsetes puhastes materjalides.

Arvan, et pärast selle video vaatamist õppisite palju selle kohta, kuidas rahvatraditsioone Kaukaasia mütsiga kombineeriti. Näiteks oli minu jaoks suur avastus, kui sain teada, et noormees viskas oma peakatte oma kallima aknasse, et uurida, kas tema armastus on vastastikune. Tean, et neid kasutati sageli tüdrukule oma tunnete väljendamiseks.

Tuleb märkida, et kõik ei olnud nii romantiline ja ilus. Väga sageli tuli ette juhtumeid, kui tegu oli verevalamisega just sellepärast, et mehel peakate peast maha löödi. Seda peeti suureks solvanguks. Kui inimene ise võttis mütsi peast ja jättis selle kuhugi, ei olnud kellelgi õigust seda puudutada, mõistes, et ta tegeleb selle omanikuga. Juhtus, et tüli käigus võttis kaukaaslane mütsi peast ja lõi selle vastu maad – see tähendas, et ta oli valmis end surnuks seisma.

Nagu ma eespool ütlesin, on Kaukaasia noored viimastel aastatel peaaegu lõpetanud mütside kandmise. Ainult mägikülades võite kohata poisse, kes uhkeldavad hea meelega nendes mütsides. Kuigi paljud suurepärased kaukaaslased (näiteks) ei lahkunud kunagi oma mütsiga. Suurepärane tantsija nimetas oma mütsi "krooniks" ega võtnud seda peast ka siis, kui teda võeti vastu kõrgeimates võimuešelonides. Veelgi enam, Esambajev, olles NSV Liidu Ülemnõukogu saadik, istus mütsiga kõigil Nõukogude Liidu kõrgeima võimu koosolekutel. Käivad kuuldused, et L.I. Brežnev vaatas enne iga koosolekut saalis ringi ja ütles tuttavat mütsi nähes: "Mahmud on paigas – võite alustada."

Kokkuvõtteks tahan öelda seda: kas kaukaasia peakatet kanda või mitte, on iga inimese asi, kuid ma ei kahtle, et me lihtsalt peame teadma ja austama selle tähtsust oma isade ja vanaisade elus. Kaukaasia müts- see on meie ajalugu, need on meie legendid ja võib-olla õnnelik tulevik! Jah, vaadake mütsi kohta teist videot:

Sõbrad, on väga huvitav arutada kommentaarides teie seisukohti määratud teemal. Jah, ja ärge unustage. Ees ootate palju huvitavaid ja kasulikke artikleid.

Originaal võetud ymorno_ru Mida peate papakha kohta teadma

Nii mägismaalase kui kasaka jaoks pole müts lihtsalt müts. See on uhkuse ja au küsimus. Mütsi ei saa maha kukkuda ega kaotada, kasakas hääletab selle poolt ringis. Mütsi saab kaotada ainult peaga.

Mitte ainult müts
Papakha pole lihtsalt müts. Ei Kaukaasias, kust ta pärit, ega ka kasakate seas ei peeta mütsi tavaliseks peakatteks, mille ülesanne on vaid sooja hoida. Kui vaadata mütsi kohta käivaid ütlusi ja vanasõnu, saab selle tähendusest juba palju aru. Kaukaasias öeldakse: "Kui pea on terve, peaks sellel olema müts", "Mütsi kantakse mitte soojuse, vaid au pärast", "Kui teil pole kellegagi nõu pidada, konsulteerige mütsiga". ." Kasakatel on ütlus, et kasaka jaoks on kaks kõige tähtsamat asja saabel ja müts.

Dagestanis oli ka traditsioon teha pakkumine mütsi abil. Kui noormees tahtis abielluda, kuid kartis seda avalikult teha, võis ta tüdruku aknast mütsi välja visata. Kui müts pikka aega tagasi ei lennanud, võis noormees loota soodsale tulemusele.

Lõbus fakt: kuulus lezgi helilooja Uzeyir Gadžibekov ostis teatrisse minnes kaks piletit: ühe endale, teise oma mütsile.

Papahi tüübid

Papakhad on erinevad. Need erinevad nii karusnaha tüübi kui ka hunniku pikkuse poolest. Samuti on erinevates rügementides papakhade ülaosa tikandite tüübid erinevad. Enne Esimest maailmasõda õmmeldi papahasid kõige sagedamini karu, jäära ja hundi karvast, seda tüüpi karusnahad aitasid kõige paremini mõõgalööki pehmendada. .
Olid ka pidulikud mütsid. Ohvitseride ja kadettide jaoks kaeti need 1,2 sentimeetri laiuse hõbedase gallooniga.

Alates 1915. aastast oli lubatud kasutada halle mütse. Doni, Astrahani, Orenburgi, Semirechenski, Siberi kasakate väed kandsid lühikese karvaga koonuse sarnaseid mütse. Mütse võis kanda mis tahes tooni, välja arvatud valge, ja vaenutegevuse ajal - musta. Samuti keelati ära erksavärvilised mütsid. Seersantidele, seersantidele ja kadettidele oli mütsi ülaosale õmmeldud valge ristikujuline palmik, ohvitseridel lisaks patsile ka galoon.
Doni mütsid – punase ülaosaga ja sellele tikitud ristiga, mis sümboliseerib õigeusku. Kubani kasakatel on ka helepunane ülaosa. Terekil on sinine. Taga-Baikali, Ussuri, Uurali, Amuuri, Krasnojarski ja Irkutski osades kandsid nad musta lambavillast, kuid eranditult pika hunnikuga mütse.

Kubanka, klobuk, trukhmenka
Sõna papakha ise on türgi päritolu, Fasmeri sõnaraamatus on täpsustatud, et tegemist on aserbaidžaani. Sõnasõnaline tõlge on müts. Venemaal juurdus sõna papakha alles 19. sajandil, enne seda nimetati sarnase lõikega mütse kapuutsiks. Kaukaasia sõdade perioodil rändas vene keelde ka sõna papakha, kuid samal ajal kasutati kõrge karvamütsiga seoses ka teisi etnonüümidest moodustatud nimetusi. Kabardinkast (Kabardi müts) sai hiljem Kubanka (selle erinevus kübarast on ennekõike kõrguses). Doni vägedes nimetati papakha pikka aega trukhmenkaks.

Mansetiga müts
Me kõik teame väljendit: "Punch the mansetid." Mansett oli kübara külge õmmeldud kiilukujuline müts, mis oli levinud Doni ja Zaporožje kasakate seas 16. ja 17. sajandil. Enne lahingut oli kombeks panna mansetti metallplaadid, mis kaitsesid kasakat kabelöögi eest. Võitluse kuumuses, kui tegemist oli käsivõitlusega, oli täiesti võimalik mansetiga mütsiga tagasi võidelda, vaenlast "mansetti".

Astrahan
Kõige kallimad ja auväärsemad mütsid on astrahani mütsid, mida nimetatakse ka "Bukharaks". Sõna Karakul tuleneb ühe Usbekistanis voolava Zerashvani jõe ääres asuva oaasi nimest. Karakuliks oli tavaks nimetada karakulli tõugu tallede nahku, mis võeti paar päeva pärast talle sündi.
Kindralite mütsid valmistati eranditult Astrahani karusnahast.

Mütsi tagastamine
Pärast revolutsiooni kehtestati kasakate rahvusrõivaste kandmisele piirangud. Mütsid asendasid Budjonovkat, kuid juba 1936. aastal naasisid mütsid taas rõivaelemendina. Kasakad tohtisid kanda madalaid musti mütse. Kangale õmmeldi kaks triipu risti kujul, kullavärvi ohvitseridele, tavalistele kasakatele - must. Isade ees õmmeldi muidugi punane täht.
Terek, Kuban ja Doni kasakad said õiguse teenida Punaarmees ning 1937. aasta paraadil olid ka kasakate väed.
Alates 1940. aastast on mütsist saanud kogu Punaarmee kõrgema juhtimisstaabi sõjaväevormi atribuut ja pärast Stalini surma on mütsid muutunud moes poliitbüroo liikmete seas.

Papakha pole lihtsalt müts. Ei Kaukaasias, kust ta pärit, ega ka kasakate seas ei peeta mütsi tavaliseks peakatteks, mille ülesanne on vaid sooja hoida. Kui vaadata mütsi kohta käivaid ütlusi ja vanasõnu, saab selle tähendusest juba palju aru. Kaukaasias öeldakse: "Kui pea on terve, peaks sellel olema müts", "Mütsi kantakse mitte soojuse, vaid au pärast", "Kui teil pole kellegagi nõu pidada, pidage nõu. müts". Kasakatel on ütlus, et kasaka jaoks on kaks kõige tähtsamat asja saabel ja müts.

Mütsi eemaldamine on lubatud ainult erijuhtudel. Kaukaasias - peaaegu mitte kunagi. Sa ei saa mütsi maha võtta, kui kelleltki midagi palutakse, ainsaks erandiks on see, kui ta palub verevaenu andestust. Mütsi eripära seisneb selles, et see ei lase kõndida alaspidi peaga. Ta justkui "harib" inimest ise, sundides teda "selga mitte painutama".
Dagestanis oli ka traditsioon teha pakkumine mütsi abil. Kui noormees tahtis abielluda, kuid kartis seda avalikult teha, võis ta tüdruku aknast mütsi välja visata. Kui müts pikka aega tagasi ei lennanud, võis noormees loota soodsale tulemusele.

Mütsi peast maha löömist peeti tõsiseks solvanguks. Kui tüli tuisus viskas üks vastastest mütsi maapinnale, tähendas see, et ta oli valmis seisma kuni surmani. Mütsist oli võimalik ilma jääda ainult peaga. Seetõttu kanti mütse sageli koos väärisesemete ja isegi ehetega.

Lõbus fakt: kuulus Aserbaidžaani helilooja Uzeyir Gadžibekov ostis teatrisse minnes kaks piletit: ühe endale, teise oma mütsile.

Makhmud Esambajev oli ainus NSV Liidu Ülemnõukogu saadik, kes tohtis istuda koosolekutel peakattes. Nad räägivad, et Leonid Brežnev nägi enne etendust saalis ringi vaadates Esambajevi mütsi ja ütles: "Makhmud on paigas, võime alustada."

Kes kannab mütsi?

sõjaväe peakate

Nõukogude armees pidid harta kohaselt mütsi kandma ainult kolonelid, kindralid ja marssalid.

Kaukaasia rahva kombed

vilt;
riie;
karusnaha ja kanga kombinatsioon.

Aksakalid olid oma mütside vastu lahked, neid hoiti peaaegu steriilsetes tingimustes, igaüks neist oli spetsiaalselt puhta lapiga mähitud.

Selle peakattega seotud traditsioonid

Kontrollige, kas tüdruk tõesti armastab meest: oleksite pidanud proovima oma mütsi tema aknast välja visata. Kaukaasia tantsud olid ka viis, kuidas väljendada siiraid tundeid õiglase soo vastu.
Romantika lõppes sellega, kui keegi kellelegi mütsi maha lõi. Sellist tegu peetakse solvavaks, see võib kellegi jaoks esile kutsuda tõsise intsidendi, millel on väga ebameeldivad tagajärjed. Kaukaasia papakhat austati ja seda oli võimatu lihtsalt peast ära korjata.
Inimene võis unustamise tõttu oma mütsi kuhugi jätta, aga hoidku jumal, et keegi seda puudutaks!
Vaidluse ajal võttis temperamentne kaukaaslane peast mütsi ja viskas selle tuliselt enda kõrvale pikali. See võib tähendada vaid seda, et mees on veendunud, et tal on õigus ja on valmis oma sõnade eest vastama!
Peaaegu ainus ja väga tõhus tegu, mis võib peatada tuliste ratsanike verise lahingu, on nende jalge ette visatud mõne kaunitari taskurätik.
Mida iganes mees ka ei küsi, ei tohiks miski sundida teda mütsi maha võtma. Erandjuhtum on verevaenu andestamine.

Kaukaasia müts täna

Tšetšeenide jaoks on papakha midagi enamat kui tavaline peakate. See on omamoodi au, uhkuse ja väärikuse sümbol, mida saab kanda ainult inimene, kellel on teatud omadused ja kes on tegudeks. Seetõttu ei võiks iga tšetšeen mütsi kanda, selle peakattega on vaja kokku sobitada.

Hangi isalt müts

Noor tšetšeen, kes alles hakkas habet ajama, sai tavaliselt kingituseks mütsi. Teda ei saanud kanda tema ema, õed ega ka teised pere naised, vastasel juhul läks tema püha jõud kadunud. Kui perekonnapea mingil põhjusel suri, siis müts jäi alati perre, seda oli õigus kanda vaid poegadel.

Papakha saab võõralt kingituseks

See astrahani müts on märk kõrgest usaldusest ja tunnustusest – seda ei antud kõigile, kellega kohtusite, lihtsalt haletsuse või järeleandlikkuse pärast. Kui tšetšeen otsustas oma mütsi kinkida, siis andekas inimene vääris oma tegudega tõesti selle kalli kingituse. Samas oli täiesti ebaoluline materjal, millest müts valmistati, ja ka selle maksumus. Juba ainuüksi papakha annetamise fakt oli oluline, sest sellel peakattel oli tohutu püha tähendus. Mütsi saamine võõralt inimeselt kingituseks on üliharv juhus, mida vahel ka juhtus.

Tark pea ja tuline süda

Papakhat võiks kanda vaid see tšetšeen, kellel õnnestub see päästa ja kaitsta koos oma elu ja hea nimega. Kui tšetšeenil müts maha löödi, peeti seda alandamiseks ning au taastamine võis toimuda verise tulemusega lahingu ja katsumuste kaudu. Seetõttu võitlesid tšetšeenid oma mütsi eest lõpuni – selle kaotus tähendas häbi ja kergemeelsust.

Kui tšetšeen valvas mõnda objekti ja lahkus mõneks ajaks, võttis ta mütsi peast ja jättis selle sissepääsu juurde. Mütsi puudutamine tähendas väljakutse esitamist selle omanikule, kes pidas rikkuja leidmist ja karistamist auasjaks.

Mütsi omadused

Papakhat ei kanta soojuse ega ilu pärast – see on omamoodi sümbol, mis rõhutab mehe au ja väärikust. Mütsi tuleb kaitsta ja hoolikalt käsitseda – mütsi ei tohi kanda need tšetšeenid, kes selle peakatte ilma põhjuseta maha viskavad. Kui tšetšeen viskas mütsi maapinnale, siis peaks ta olema valmis oma au eest kohapeal surema.

Kaukaasia müts - traditsioonide ja tavade personifikatsioon

riidest mütsid
Mütsid, mis ühendavad kangast ja karusnahast
Karusnahk
Vilt

Sõbrad, on väga huvitav arutada kommentaarides teie seisukohti määratud teemal. Jah, ja ärge unustage. Ees ootate palju huvitavaid ja kasulikke artikleid.

| 18.11.2015

Papakha Põhja-Kaukaasias on terve maailm ja eriline müüt. Paljudes Kaukaasia kultuurides on mees, kelle peas on müts või peakate üldiselt, a priori selliste omadustega nagu julgus, tarkus, enesehinnang. Mees, kes kübarat pähe pani, justkui kohandatuna, püüdes teemaga sobitada – ei lubanud ju müts mägismaalasel pead langetada ja seetõttu – kummarduda kellegi ees laiemas mõttes.

Mitte nii kaua aega tagasi olin Tkhagapshi külas külas "Chile Khase" küla esimehel Batmyz Tlifil. Rääkisime palju auli omavalitsuse traditsioonidest, mida säilitasid Musta mere šapsugid, ja enne lahkumist küsisin meie külalislahkelt võõrustajalt luba teda täiskleitkübaras pildistada – ja Batmyz näis mu silme all noorendavat: kohe teistsugune poos ja teistsugune välimus...

Batmyz Tlif oma tseremoniaalses astrahani mütsis. Aul Tkhagapsh Krasnodari territooriumi Lazarevski rajoonist. mai 2012. Autori foto

"Kui pea on terve, peaks sellel olema müts", "Mütsi kantakse mitte soojuse, vaid au pärast", "Kui teil pole kellegagi konsulteerida, konsulteerige mütsiga" - mittetäielik nimekiri paljude Kaukaasia mägirahvaste seas levinud vanasõnadest.

Mütsiga on seotud palju mägismaalaste kombeid - see pole ainult peakate, milles talvel on soe ja suvel jahe; see on sümbol ja märk. Mees ei tohiks kunagi mütsi maha võtta, kui ta kelleltki midagi palub. Välja arvatud ainult üks juhtum: mütsi saab eemaldada ainult siis, kui nad paluvad verevaenu andestust.

Dagestanis viskas üks noormees, kes kartis talle meeldivat tüdrukut avalikult kosida, kord tema aknasse mütsi. Kui müts jäi majja ega lennanud kohe tagasi, võite loota vastastikkusele.

Seda peeti solvanguks, kui inimesel löödi müts peast ära. Kui inimene ise mütsi peast võttis ja kuhugi maha jättis, polnud kellelgi õigust seda puudutada, mõistes, et ta tegeleb selle omanikuga.

Ajakirjanik Milrad Fatulaev meenutab oma artiklis tuntud juhtumit, kui kuulus Lezgini helilooja Uzeyir Gadžibekov ostis teatrisse minnes kaks piletit: ühe endale, teise oma mütsile.

Ka siseruumides ei võtnud nad mütsi maha (kui kapuuts välja arvata). Mõnikord panid nad mütsi peast võttes pähe riidest kerge mütsi. Olid ka spetsiaalsed öömütsid – peamiselt eakatele. Mägismaalased raseerisid või lõikasid oma pead väga lühikeseks, mistõttu säilis ka komme pidevalt mingit peakatet kanda.

Vanimaks vormiks peeti pehmest vildist kumera ülaosaga kõrgeid pulstunud kübaraid. Need olid nii kõrged, et korgi ülaosa kaldus küljele. Teavet selliste mütside kohta salvestas kuulus nõukogude etnograaf Jevgenia Nikolaevna Studenetskaja karatšaide, balkaaride ja tšetšeenide vanadelt inimestelt, kes säilitasid oma isade ja vanaisade lugusid.

Seal oli eriline müts – karvased kübarad. Need valmistati lambanahast, väljas oli pikk hunnik, polsterdatud lambanahaga ja pügatud villaga. Need mütsid olid soojemad, paremini kaitstud vihma ja pika karva sisse voolava lume eest. Karjase jaoks oli selline karvas müts sageli padjaks.

Pidulike isade jaoks eelistasid nad noorte tallede väikest lokkis karusnahka (kurpei) või imporditud astrahani karusnahku.

Mütsidega tšerkessid. Joonise andis mulle lahkelt Naltšiki Istrriku teadlane Timur Dzuganov.

Astrahani mütse nimetati "Bukharaks". Hinnatud olid ka kalmõki lammaste karvast valmistatud mütsid.

Karvamütsi kuju sai varieeruda. Oma "Osseedide etnoloogilises uurimistöös" V.B. Pfaf kirjutas: "Papakha on tugevalt moe all: mõnikord on see õmmeldud väga kõrgele, aršini või kõrgemale, teinekord aga üsna madalale, nii et see on krimmitatarlaste mütsidest vaid veidi kõrgem."

Kübara järgi oli võimalik määrata mägismaalase sotsiaalset staatust ja tema isiklikke eelistusi, ainult „peakatte järgi on võimatu eristada lezginit tšetšeenist, tšerkessi kasakast. Kõik on üsna üksluine,” märkis Milrad Fatullajev peenelt.

19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses. karusnahast (pika villaga lambanahast) kübaraid kasutati peamiselt karjasekübarana (tšetšeenid, ingušid, osseedid, karatšaid, balkaarid).

Kõrge astrahani kübar oli levinud Osseetias, Adõgeas, tasasel Tšetšeenias ning harva ka Tšetšeenia, Inguššia, Karatšai ja Balkaria mägipiirkondades.

20. sajandi alguses tulid moodi madalad, peaaegu peani ulatuvad ahenevad astrahani karusnahast mütsid. Neid kanti peamiselt tasapinnalise Osseetia linnades ja sellega piirnevatel aladel ning Adõgeas.

Mütsid olid ja on kallid, nii et rikastel inimestel olid need. Rikkatel inimestel oli kuni 10-15 isa. Nadir Khachilaev rääkis, et ostis Derbentist unikaalse sillerdava kuldse tooniga korgi pooleteise miljoni rubla eest.

Pärast Esimest maailmasõda levis Põhja-Kaukaasias riidest lameda põhjaga madal müts (bänd 5-7 sam). Bänd tehti kurpeist või astrahanist. Ühest riidetükist lõigatud põhi oli riba ülemise joone tasemel ja oli selle külge õmmeldud.

Sellist mütsi nimetati kubankaks - esimest korda hakati seda kandma Kubani kasakate armees. Ja Tšetšeenias - karabiin oma madala kõrguse tõttu. Noorte seas tõrjus see välja muud papakhi vormid ja vanema põlvkonna seas eksisteeris see nendega koos.

Kasakate kübarate ja mägikübarate erinevus seisneb nende mitmekesisuses ja standardite puudumises. Mäemütsid on standardiseeritud, kasakate mütsid põhinevad improvisatsiooni vaimust. Iga Venemaa kasakate armee eristus oma mütside poolest kanga ja karusnaha kvaliteedi, värvivarjundite, kuju – poolkerakujulise või lameda –, riietuse, pealeõmmeldud paelte, õmbluste ja lõpuks ka nende kandmisviisi poolest. mütsid.

Kaukaasia mütsid olid väga kallid - nad hoidsid neid, kattes need salliga. Linna sõites või mõnes teises külas puhkamas käies võeti pidulik müts kaasas ja see pandi pähe alles enne sisenemist, võttes maha lihtsama mütsi või viltkübara.

Papakha pole lihtsalt müts

Ei Kaukaasias, kust ta pärit, ega ka kasakate seas ei peeta mütsi tavaliseks peakatteks, mille ülesanne on vaid sooja hoida. Kui vaadata mütsi kohta käivaid ütlusi ja vanasõnu, saab selle tähendusest juba palju aru. Kaukaasias öeldakse: "Kui pea on terve, peaks sellel olema müts", "Mütsi kantakse mitte soojuse, vaid au pärast", "Kui teil pole kellegagi nõu pidada, pidage nõu. müts".

Kasakatel on ütlus, et kasaka jaoks on kaks kõige tähtsamat asja saabel ja müts. Mütsi eemaldamine on lubatud ainult erijuhtudel. Kaukaasias - peaaegu mitte kunagi.

Sa ei saa mütsi maha võtta, kui kelleltki midagi palutakse, ainsaks erandiks on see, kui ta palub verevaenu andestust. Mütsi eripära seisneb selles, et see ei lase kõndida alaspidi peaga. Ta justkui "harib" inimest ise, sundides teda "selga mitte painutama".

Mütsi peast maha löömist peeti tõsiseks solvanguks. Kui tüli tuisus viskas üks vastastest mütsi maapinnale, tähendas see, et ta oli valmis seisma kuni surmani. Mütsist oli võimalik kaotada vaid peaga, mistõttu kanti sageli mütsides väärtuslikke asju ja isegi ehteid.

Lõbus fakt: kuulus Aserbaidžaani helilooja Uzeyir Gadžibekov ostis teatrisse minnes kaks piletit: ühe endale, teise oma mütsile. Makhmud Esambajev oli ainus NSV Liidu Ülemnõukogu saadik, kes tohtis istuda koosolekutel peakattes.

Nad räägivad, et Leonid Brežnev nägi enne etendust saalis ringi vaadates Esambajevi mütsi ja ütles: "Makhmud on paigas, võime alustada."

Papahi tüübid

Papakhad on erinevad. Need erinevad nii karusnaha tüübi kui ka hunniku pikkuse poolest. Ka erinevates rügementides on isade peal erinevat tüüpi tikandid. Enne Esimest maailmasõda õmmeldi mütse kõige sagedamini karu, jäära ja hundi karvast, seda tüüpi karusnahad aitasid kõige paremini mõõgahoopi pehmendada. Olid ka pidulikud mütsid. Ohvitseride ja kadettide jaoks kaeti need 1,2 sentimeetri laiuse hõbedase gallooniga.

Seersantidele, seersantidele ja kadettidele oli mütsi ülaosale õmmeldud valge ristikujuline palmik, ohvitseridel lisaks patsile ka galoon. Doni mütsid – punase ülaosaga ja sellele tikitud ristiga, mis sümboliseerib õigeusku. Kubani kasakatel on ka helepunane ülaosa. Terekil on sinine. Taga-Baikali, Ussuri, Uurali, Amuuri, Krasnojarski ja Irkutski osades kandsid nad musta lambavillast, kuid eranditult pika hunnikuga mütse.

Nõukogude kino legendi Vladimir Zeldini ja kuulsa tantsija, "tantsu võluri" Makhmud Esambajevi sõprus kestis üle poole sajandi. Nende tutvus sai alguse Ivan Pürjevi filmi “Siga ja karjane” võtteplatsil, millest sai nii Zeldini kui Esambajevi filmidebüüt.

17-aastaselt Moskvasse saabunud Esambajev töötas osalise tööajaga Mosfilmis. Pürjevi pildil sai ta Zeldini kehastatud Dagestani lambakoer Musaibi sõbra rolli. Stseenis, kui Zeldin kõnnib mööda rahvamajanduse saavutuste näituse alleed ja põrkab kokku Glashaga, ümbritsevad neid mägismaalased, Musaibi sõbrad. Üks neist oli Mahmud Esambajev.

Vladimir Zeldin rääkis ühes oma intervjuus, kuidas filmi režissöör Ivan Pürjev kamandas kogu aeg: “Hoia pea maas! Ära vaata filmikaamerasse!" Just tema pöördus Mahmudi poole, kes vaatas aeg-ajalt üle õla, püüdes kaadrisse pääseda. Kõik tahtsid, et neid märgataks - naiivne, naljakas, rõõmsameelne tüüp mustas tšerkessi mantlis, ”räägib Zeldin.

Kord saatis Zeldin võtete vahelise pausi ajal noore Esambajevi limonaadi järele - näitlejat piinas janu ja tal endal polnud aega joosta. Andis Mahmudile 15 kopikat. Ta jooksis meeleldi tellimust täitma, kuid tõi ühe pudeli asemel kaks - nagu tõeline kaukaaslane austust näitas. Nii sai alguse kahe legendaarse inimese sõprus. Hiljem, kui Esambajevist sai suurepärane tantsija, tuletas ta nalja pärast alati Zeldinile meelde aegu, mil ta "pudelit taga ajas", ütles, et Zeldin võlgnes talle 15 kopikat ...

Zeldin on korduvalt rõhutanud, et suhtus kaukaaslastesse alati lugupidavalt, ta ei varjanud kunagi, et tal on palju kaukaaslastest sõpru – aserbaidžaanlasi, grusiine, dagestanlasi, tšetšeene jne. "Alates tudengipõlvest on mulle meeldinud tšerkessi mantel, müts, need pehmed ja libisevad saapad ning üldiselt tundsin mulle Kaukaasia rahvastele kaastunnet," rääkis Zeldin. - Mulle väga meeldib neid mängida, nad on hämmastavalt ilusad, ebatavaliselt musikaalsed, plastilised inimesed. Mängides tunnen seda kaukaasia vaimu. Tunnen nende traditsioone üsna hästi ja tunnen end hästi, orgaaniliselt nende rahvusriietes. Isegi fännid kinkisid mulle kogu selle "Kaukaasia vormi".

Ja kord kinkis Mahmud Esambaev Zeldinile oma kuulsa hõbemütsi, mida ta kandis avalikult ilma maha võtmata ja millest sai selle omaniku igapäevase kuvandi lahutamatu osa. Kui teate, mida see müts Esambajevi jaoks tähendas, võite öelda, et ta tegi Zeldinile tõeliselt kuningliku kingituse, rebis selle südamelt.

Miks Esambajev kunagi mütsi maha ei võta, oli lõputute naljade ja vestluste teema. Ja vastus on lihtne – selline traditsioon, mägede etikett: kaukaasia mees ei paljasta kunagi pead. Zeldin märkis sellega seoses, et Mahmud oli "rahvuskultuuri hämmastav valvur".

Esambajev ise tavatses naljatamisi öelda, et isegi kaukaasia mees läheb mütsiga magama. Mahmud Esambajev oli ainus inimene NSV Liidus, kellel lubati traditsioonilises peakattes passipilti teha. Nii tugev oli austus tema vastu. Esambajev ei võtnud kunagi kellegi ees mütsi maha – ei presidentide ega kuningate ees. Ja oma 70. sünnipäeval ütles Zeldina, et võtab oma talendi ees mütsi maha ja esitas selle sõnadega, et kingib kõige kallima, mis tal on.

Vastuseks tantsis Zeldin Esambajevi lezginkat. Ja sellest ajast alates hoidis näitleja kingitust kallilt sõbralt, mõnikord kandis ta seda kontsertidel.

Helge elu eest sai Zeldin kuulsatelt inimestelt palju kingitusi. Tal oli ainulaadne kaheraudne jahipüss marssal Žukovi pühendusega graveeringuga, maal "Don Quijote", mille Nikas Safronov maalis spetsiaalselt Hispaania La Mancha ikooni Zeldini jaoks, kõikvõimalikud tellimused - kolm Punase lipu ordenit. Tööjõu orden, Sõpruse orden, Hispaania kuninga Juan II orden - "Mees La Manchast" saja viiekümnenda etenduse eest Cervantese 400. juubeliaastal. Kuid Esambaevi müts on alati jäänud kõige kallimaks ja siiramaks kingituseks ...

Zeldin pidas Esambajevit alati suureks meheks. "Mahmud on taeva poolt meile saadetud mees. See on legendaarne mees. Kuid see legend on tõeline, legend eredamatest tegudest, mida ta näitas. Asi pole ainult suuremeelsuses. See on vajadus aidata teha head. Tõmba inimene välja kõige uskumatumatest olukordadest. Olemise ja elutunde eeskuju tohutu roll. Mahmud on suurepärane inimene, sest vaatamata oma suurusele nägi ta inimest, sai teda kuulata, aidata, sõnaga pai teha. See on hea mees.

Kui ta mulle ilma ühegi preambula helistas, hakkas ta laulma “Moskva laulu”: “Ja mis suunas ma ei ole, ükskõik millisest murust ma möödun ...” Ta ei tulnud lihtsalt majja - ta lõhkes. sisse. Ta korraldas terve etenduse oma kihelkonnast ... Ilus mees (ideaalne figuur, herilase vöökoht, kehahoiak), elas ilusti, muutes oma elu maaliliseks etenduseks. Ta kohtles ilusti, kurameeris kaunilt, rääkis, riietus kaunilt. Ta õmbles ainult oma rätsepa juures, midagi valmis ei kandnud, isegi kingi mitte. Ja ta kandis alati mütsi.

Mahmud oli puhas nugis. Ma ei õppinud kuskil, ma ei lõpetanud isegi keskkooli. Aga loodus oli kõige rikkam. Uskumatu töövõime ja uskumatu ambitsioonikus, soov saada meistriks ... Tema esinemiste saalid olid rahvast täis, teda saatis tohutu edu nii kogu liidus kui ka välismaal ... Ja ta oli avatud inimene, erakordselt lahkus. ja laius. Ta elas kahes linnas - Moskvas ja Groznõis. Tal oli Tšetšeenias maja, kus elasid ta naine Nina ja tütar... Kui Mahmud Moskvasse tuli, täitus tema kahetoaline korter Presnenski Valil, kuhu me sageli tulime, kohe sõpradega täis. Ja jumal teab, kui palju inimesi sinna paigutati, istuda polnud kuskil. Ja omanik kohtus äsja saabunud külalistega mingis mõeldamatult luksuslikus hommikumantlis. Ja kõik tundsid end temaga kohe koduselt: poliitikud, pop- ja teatriinimesed, tema fännid. Igas ettevõttes sai temast selle keskpunkt ... Ta suutis kõike enda ümber segada ja kõigile meeldida ... "

Viimati esines Vladimir Zeldin mütsiga Moskva 869. aastapäeva tähistamisel tänavu septembris linnapäeval, mille peateemaks oli kinoaasta. See väljaanne oli viimane akord kahe legendaarse artisti pikaajalises sõpruses.

Kes kannab mütsi?

sõjaväe peakate

Nõukogude armees pidid harta kohaselt mütsi kandma ainult kolonelid, kindralid ja marssalid.

Kaukaasia rahva kombed

vilt;
riie;
karusnaha ja kanga kombinatsioon.

Aksakalid olid oma mütside vastu lahked, neid hoiti peaaegu steriilsetes tingimustes, igaüks neist oli spetsiaalselt puhta lapiga mähitud.

Selle peakattega seotud traditsioonid

Kontrollige, kas tüdruk tõesti armastab meest: oleksite pidanud proovima oma mütsi tema aknast välja visata. Kaukaasia tantsud olid ka viis, kuidas väljendada siiraid tundeid õiglase soo vastu.
Romantika lõppes sellega, kui keegi kellelegi mütsi maha lõi. Sellist tegu peetakse solvavaks, see võib kellegi jaoks esile kutsuda tõsise intsidendi, millel on väga ebameeldivad tagajärjed. Kaukaasia papakhat austati ja seda oli võimatu lihtsalt peast ära korjata.
Inimene võis unustamise tõttu oma mütsi kuhugi jätta, aga hoidku jumal, et keegi seda puudutaks!
Vaidluse ajal võttis temperamentne kaukaaslane peast mütsi ja viskas selle tuliselt enda kõrvale pikali. See võib tähendada vaid seda, et mees on veendunud, et tal on õigus ja on valmis oma sõnade eest vastama!
Peaaegu ainus ja väga tõhus tegu, mis võib peatada tuliste ratsanike verise lahingu, on nende jalge ette visatud mõne kaunitari taskurätik.
Mida iganes mees ka ei küsi, ei tohiks miski sundida teda mütsi maha võtma. Erandjuhtum on verevaenu andestamine.

Kaukaasia müts täna

Papakha (türgi keelest papakh), Kaukaasia rahvaste seas levinud meessoost karusnahast peakatte nimi. Kuju on mitmekesine: poolkerakujuline, lameda põhjaga jne. Vene papakha on kõrge (harva madal) silindrikujuline riidest põhjaga karusnahast müts. Vene sõjaväes alates 19. sajandi keskpaigast. Papakha oli Kaukaasia korpuse vägede ja kõigi kasakate vägede peakate, aastast 1875 - ka Siberis paiknevatel üksustel ning aastast 1913 - kogu armee talvine peakate. Nõukogude armees kannavad polkovnikud, kindralid ja marssalid talvel papakhat.

Mägismaalased ei võta kunagi mütsi maha. Koraan näeb ette pea katmise. Kuid mitte ainult ja mitte niivõrd usklikud, vaid ka "ilmalikud" moslemid ja ateistid suhtusid papakhasse erilise austusega. See on vanem, mittereligioosne traditsioon. Kaukaasias ei tohtinud juba varakult poisi pead puudutada, isegi isapoolseid lööke ei tohtinud teha. Isegi mütse ei tohtinud keegi peale omaniku ega tema loal puudutada. Juba lapsepõlvest pärit riietuse kandmine arendas erilise kasvu ja käitumise, ei võimaldanud pea kummardamist, kummardamisest rääkimata. Mehe väärikus, usuvad nad Kaukaasiasse, pole ikka veel mitte pükstes, vaid mütsis.

Papakhat kanti terve päev, vanarahvas ei jätnud sellest lahku isegi kuuma ilmaga. Koju jõudes filmisid nad seda teatraalselt, kindlasti kätega ettevaatlikult külgedelt kinni hoides ja ettevaatlikult tasasele pinnale laotades. Selga pannes pintseldab peremees näpuotstega täpi maha, säriseb rõõmsalt, surudes rusikad sisse, “puhub” ja alles siis lükkab nimetis- ja pöidlaga peakatte tagumist kinni hoides otsaesist pähe. Kõik see rõhutas mütsi mütologiseeritud staatust ja tegevuse olmelises mõttes pikendas see lihtsalt mütsi kasutusiga. Ta kulus vähem. Karusnahk koorub ju ennekõike sealt, kus ta kokku puutub. Seetõttu puudutasid nad kätega ülaselga – kiilasid laike ei paista. Keskajal nägid Dagestani ja Tšetšeenia rändurid pilti, mis oli nende jaoks kummaline. On vaene mägismaalane kulunud ja rohkem kui korra parandatud tšerkessi mantlis, paljajalu tallatud tšaarid, sokkide asemel õled sees, uhkelt istutatud peas aga lehvib nagu võõras suur karvas kübar.

Armastajad kasutasid papakhat huvitavalt. Mõnes Dagestani külas on romantiline komme. Arglik noormees karmi mägimoraali tingimustes, haarates hetkest kinni nii, et keegi teda ei näe, viskab väljavalitu aknasse mütsi. Lootusega vastastikkusele. Kui müts tagasi ei lenda, võid saata kosjasobitajad: neiu on nõus.

Muidugi puudutas ettevaatlik suhtumine ennekõike kalleid astrahani isasid. Sada aastat tagasi said neid endale lubada vaid jõukad inimesed. Karakul toodi Kesk-Aasiast, nagu tänapäeval öeldakse, Kasahstanist ja Usbekistanist. Ta oli ja on siiani kallis. Ainult eriline lambatõug või õigemini kolmekuused talled sobivad. Siis sirgub paraku beebide astrahani karusnahk.

Kellele mantlite valmistamisel peopesa kuulub, pole teada – sellest jutt vaikib, kuid sama jutt annab tunnistust sellest, et parimad "Kaukaasia kasukad" valmisid ja valmivad ka praegu Andis, kõrgmäestikukülas. Dagestani Botlikhi piirkond. Kaks sajandit tagasi viidi mantlid Kaukaasia provintsi pealinna Tiflisse. Mantlite lihtsus ja praktilisus, tagasihoidlikud ja kergesti kantavad, on teinud neist pikka aega nii karjase kui ka printsi lemmikriietuse. Rikkad ja vaesed, sõltumata usust ja rahvusest, tellisid ratsanikud ja kasakad mantlid ja ostsid neid Derbentis, Bakuus, Tiflis, Stavropolis, Essentukis.

Burkadega on seotud palju legende ja legende. Ja veel tavalisemad igapäevajutud. Kuidas röövida pruuti ilma burkata, kuidas kaitsta end pistoda torkelöögi või mõõga tükeldamise eest? Mantlil, nagu kilbil, kandsid nad lahinguväljalt langenuid või haavatuid. Lai "kant" kattis nii neid endid kui hobust lämbe mäepäikese ja tiba vihma eest pikkadel matkadel. Mantlisse mässitud ja karvas lambanahast kasukas pähe tõmmates saad magada otse vihma käes mäeküljel või lagedal väljal: vesi sisse ei pääse. Kodusõja aastatel "raviti kasakate ja punaarmee sõdureid mantliga": kaeti end ja hobust sooja "kasukaga" või lausa kahega ning lasti võitlussõbral galoppida. Pärast mitut kilomeetrit sellist võistlust aurutati rattur nagu saunas. Ja rahvaste juht seltsimees Stalin, kes suhtus ravimitesse kahtlustavalt ega usaldanud arste, kiitles oma kaaslastele mitu korda „kaukaasia“ meetodiga, mille ta oli välja mõelnud külmetuse väljaajamiseks: „Jood paar tassi kuum tee, riietu soojalt, kata end mantli ja mütsiga ning mine magama. Hommikul - nagu klaas."

Tänapäeval on mantlid muutunud peaaegu dekoratiivseks, lahkudes igapäevaelust. Kuid siiani ei luba eakad mõnes Dagestani külas erinevalt "tuulistest" noortest endal tavadest kõrvale kalduda ega tulla ühelegi pidustusele või, vastupidi, matustele ilma mantlita. Ja karjased eelistavad traditsioonilisi riideid, hoolimata asjaolust, et tänapäeval soojendavad mägironijaid talvel paremini sulejoped, "Alaskad" ja "Kanadalased".

Kolm aastat tagasi töötas Botlikhi oblastis Rakhata külas burokkide tootmise artell, kus valmistati kuulsat "Andiykat". Riik otsustas käsitöönaised üheks majapidamiseks koondada, hoolimata sellest, et kogu mantlite toodang on eranditult käsitöö. Sõja ajal, augustis 1999, pommitati artelli Rakhat. Kahju, et artellis avatud ainulaadne muuseum on ainus omataoline: eksponaadid on valdavalt hävinud. Artelli direktor Sakinat Razhandibirova on rohkem kui kolm aastat püüdnud leida vahendeid töökoja taastamiseks.

Kohalikud elanikud on burokside tootmise ettevõtte taastamise võimaluse suhtes skeptilised. Ka parimatel aastatel, kui riik tegutses tellija ja ostjana, valmistasid naised kodus mantleid. Ja tänapäeval valmistatakse mantleid ainult tellimuse alusel - peamiselt tantsuansamblitele ja kõrgetele külalistele mõeldud suveniiride jaoks. Burki, nagu Mikrakhi vaibad, Kubachi pistodad, Kharbuki püstolid, Balkhari kannud, Kizlyari konjakid, on mägede maa tunnused. Kaukaasia kasukad kingiti Fidel Castrole ja Kanada Kommunistliku Partei peasekretärile William Kashtanile, kosmonaut Andriyan Nikolajevile ja Sergei Stepašinile, Viktor Tšernomõrdinile ja Viktor Kazantsevile... Lihtsam on vist öelda, kes Dagestani külastanutest ei proovinud. peal.

Pärast majapidamistööd teeb Zukhra Dzhavatkhanova Rakhata külast kauges ruumis oma tavalist lihtsat käsitööd: töö on tolmune - selleks on vaja eraldi ruumi. Tema ja tema kolmeliikmelise pere jaoks on see väike, kuid siiski sissetulek. Kohapeal maksab toode sõltuvalt kvaliteedist 700–1000 rubla, Mahhatškalas on see juba kaks korda kallim, Vladikavkazis kolm korda rohkem. Ostjaid on vähe, nii et stabiilsest sissetulekust pole vaja rääkidagi. Noh, kui saate paar kuus müüa. Kui külla tuleb "kümne-kahekümne tüki eest" hulgiostja, tavaliselt mõne koreograafilise grupi esindaja, tuleb tal kiigata kümnesse majja: iga teine küla majapidamine rullib mantleid müügiks.
"Kolm päeva ja kolm naist"

Iidsetest aegadest tuntud burokkide valmistamise tehnoloogia pole muutunud, välja arvatud see, et see on veidi halvemaks muutunud. Läbi lihtsustamise. Varem kasutati villa kammimiseks linavartest tehtud luuda, nüüd kasutatakse rauast kammi ja rebivad villa ära. Burka valmistamise reeglid meenutavad oma rangusega gurmeeretsepti. Erilist tähelepanu pööratakse tooraine kvaliteedile. Eelistatav on nn mägi-Lezgini jämedakarvalise sügispügamise lambatõu vill - see on pikim. Talled on samuti õhukesed ja õrnad. Must on klassikaline põhivärv, kuid ostjad tellivad reeglina valget, "kingitus-tantsu".

Burka tegemiseks, nagu andilased ütlevad, "kulub kolm päeva ja kolm naist". Pärast seda, kui vill on käsi kangastel pestud ja kammitud, jagatakse see pikaks ja lühikeseks: vastavalt mantli ülemise ja alumise osa valmistamiseks. Vill kobestatakse kõige tavalisema vibunööriga vibuga, pannakse vaibale, niisutatakse veega, keeratakse kokku ja lüüakse maha. Mida rohkem kordi seda protseduuri teha, seda parem - õhem, kergem ja tugevam - lõuend saadakse, s.t. maha löödud, tihendatud vill. Hea kuub, mis tavaliselt kaalub umbes kaks-kolm kilogrammi, peaks põrandale asetades püsti seisma, ilma et see longuks.

Lõuend on samaaegselt keeratud, perioodiliselt kammides. Ja nii sadu ja sadu kordi mitme päeva jooksul. Raske töö. Lõuend joostakse sisse ja pekstakse kätega, mille peal olev nahk muutub punaseks, kaetud paljude väikeste haavadega, mis lõpuks muutuvad üheks pidevaks kalluseks.

Et mantel vett läbi ei laseks, keedetakse seda pool päeva madalal kuumusel spetsiaalsetes kateldes, lisades vette raudvitriooli. Seejärel töödeldakse neid kaseiinliimiga, nii et villale tekivad “jääpurikad”: vihmaga voolab vesi alla. Selleks hoiavad mitu inimest tagurpidi "peaga" vee kohal liimiga immutatud kuube – täpselt nagu naine peseb oma pikki juukseid. Ja viimane lihv - mantli ülemised servad on kokku õmmeldud, moodustades õlad, ja vooder palistatud, "et mitte kiiresti kuluda".

Käsitöö ei sure kunagi, - on Botlikhi piirkonna administratsiooni juht Abdulla Ramazanov veendunud. - Kuid mantlid tulevad igapäevaelust välja - see on liiga raske. Viimasel ajal on andlastel konkurente olnud ka teistes Dagestani külades. Seetõttu peame otsima uusi turge. Arvestame klientide kapriisidega: burkade suurus on muutunud – neid ei tehta mitte ainult meestele, vaid ka lastele. Pisikeste šampanja- või konjakipudelitele kantavate toodete tootmine on muutunud originaalseks – eksootiliseks kingituseks.

Burki saab teha kõikjal, tehnoloogia on lihtne, kui ainult tooraine oleks sobiv. Ja see võib olla problemaatiline. Kunagise massinõudluse puudumine ja riikliku mantlitellimuse lõppemine tõi kaasa mägi-Lezgini jämevilla lambatõugude arvu vähenemise. See muutub mägedes harulduseks. Mõni aasta tagasi räägiti vabariigis tõsiselt tõu väljasuremisohust. Teda asendab rasvase sabaga lambatõug. Seda tõugu loopealsetel kasvatatud kolmeaastaselt tallelt saadakse parimad kebabid, mille järele nõudlus erinevalt burokidest kasvab.

Cherke?ska(abh. ak?imzh?s; lezg. tšukha; lasti. ????; ingušš chokhi; kabard.-cherk. tsey; Karach.-Balk. chepken; Osset. tsukhha; arm. ??????; Chech. chokhib) - meeste ülerõivaste venekeelne nimetus - kaftan, mis oli igapäevaelus levinud paljude Kaukaasia rahvaste seas. Tšerkessi kandsid tšerkessid (tsirkassid), abazinid, abhaasid, balkaarid, armeenlased, grusiinid, ingušid, karatšaid, osseedid, tšetšeenid, Dagestani rahvad jt. Ajalooliselt laenasid Tereki ja Kubani kasakad tšerkessi mantlit. Praeguseks on see igapäevaseks kandmiseks praktiliselt kasutusest välja langenud, kuid säilitanud oma tseremoniaalse, piduliku või rahvaliku staatuse.

Tšerkess on tõenäoliselt türgi (kasaari) päritolu. See oli kasaaride seas levinud rõivatüüp, kust seda laenasid teised Kaukaasias elanud rahvad, sealhulgas alaanid. Esimene pilt tšerkessist (või selle prototüübist) kuvatakse Khazari hõbenõudel.

Tšerkessi mantel on üherealine ilma kraeta kaftan. See on valmistatud mittevarjavast tumedat värvi riidest: must, pruun või hall. Tavaliselt veidi allpool põlvi (ratsaniku põlvede soojendamiseks), pikkus võib varieeruda. See on vöökohalt lõigatud, kokkuvõtete ja voltidega, vöötatud kitsa vööga, vööpannal oli tulelöömiseks tulekivi. Kuna kõik olid sõdalased, oli see lahinguriietus, see ei tohtinud liigutusi takistada, nii et varrukad olid laiad ja lühikesed ning ainult vanadel meestel olid pikad varrukad - soojendasid käsi. Eripäraks ja hästi äratuntavaks elemendiks on gazyri (türgi keelest "khazyr" - "valmis"), spetsiaalsed punutisega kinni jäänud taskud pliiatsikastide jaoks, sagedamini luust taskud. Pliiatsikarbis oli püssirohumõõt ja kaltsu sisse mässitud kuul, valatud konkreetse relva jaoks. Need pliiatsitopsid võimaldasid täis galopiga laadida tulekivi- või tikuluku relva. Äärmuslikes pliiatsikarpides, mis asusid peaaegu kaenla all, hoidsid nad süütamiseks kuivi laaste. Pärast relvade ilmumist, mis süütavad püssirohulaengu praimeriga, säilitati praimerid. Pühade puhul kandsid nad pikemat ja õhemat tšerkessi mantlit.

Vastuseks tantsis Zeldin Esambajevi lezginkat. Ja sellest ajast alates hoidis näitleja kingitust kallilt sõbralt, mõnikord kandis ta seda kontsertidel.

Kes kannab mütsi?

sõjaväe peakate

Nõukogude armees pidid harta kohaselt mütsi kandma ainult kolonelid, kindralid ja marssalid.

Kaukaasia rahva kombed

vilt;
riie;
karusnaha ja kanga kombinatsioon.

Aksakalid olid oma mütside vastu lahked, neid hoiti peaaegu steriilsetes tingimustes, igaüks neist oli spetsiaalselt puhta lapiga mähitud.

Selle peakattega seotud traditsioonid

Kontrollige, kas tüdruk tõesti armastab meest: oleksite pidanud proovima oma mütsi tema aknast välja visata. Kaukaasia tantsud olid ka viis, kuidas väljendada siiraid tundeid õiglase soo vastu.
Romantika lõppes sellega, kui keegi kellelegi mütsi maha lõi. Sellist tegu peetakse solvavaks, see võib kellegi jaoks esile kutsuda tõsise intsidendi, millel on väga ebameeldivad tagajärjed. Kaukaasia papakhat austati ja seda oli võimatu lihtsalt peast ära korjata.
Inimene võis unustamise tõttu oma mütsi kuhugi jätta, aga hoidku jumal, et keegi seda puudutaks!
Vaidluse ajal võttis temperamentne kaukaaslane peast mütsi ja viskas selle tuliselt enda kõrvale pikali. See võib tähendada vaid seda, et mees on veendunud, et tal on õigus ja on valmis oma sõnade eest vastama!
Peaaegu ainus ja väga tõhus tegu, mis võib peatada tuliste ratsanike verise lahingu, on nende jalge ette visatud mõne kaunitari taskurätik.
Mida iganes mees ka ei küsi, ei tohiks miski sundida teda mütsi maha võtma. Erandjuhtum on verevaenu andestamine.

Kaukaasia müts täna

Märkus: Kirjeldatakse mütsi teket, arengut, lõiget, kandmisviise ja -viisi, tšetšeenide ja inguššide kultust ja eetilist kultuuri.

Tavaliselt tekib vainahhidel küsimusi, millal ja kuidas kübar mägismaalaste igapäevaellu ilmus. Mu isa Mokhmad-Khadzhi külast. Elistanji rääkis mulle legendi, mida ta nooruses kuulis ja mis oli seotud selle rahva poolt austatud peakattega ja selle kultuse põhjusega.

Kunagi, 7. sajandil, läksid islamiusku astuda soovinud tšetšeenid jalgsi pühasse linna Mekasse ja kohtusid seal prohvet Muhamediga (rahu olgu temaga), et too õnnistaks neid uue usu – islami – jaoks. Prohvet Muhammad (rahu ja õnnistused tal), olles äärmiselt üllatunud ja kurb rändurite nägemisest ja eriti oma pikast teekonnast purunenud, veriste jalgade pärast, andis neile astrahani nahad, et mässida nende jalgu teeks. tagasi. Võttes kingituse vastu, otsustasid tšetšeenid, et nende jalgu nii ilusatesse nahkadesse mähkida pole väärt, ja võtsid nad isegi vastu selliselt suurmehelt nagu Muhamed (s.a.w.s.). Nendest otsustasid nad õmmelda kõrged mütsid, mida tuleb kanda uhkusega ja väärikalt. Sellest ajast alates on vainahhid seda tüüpi auväärset kaunist peakatet kandnud erilise aukartusega.

Inimesed ütlevad: “Highlanderil peaksid erilist tähelepanu köitma kaks rõivaelementi - peakate ja kingad. Papakha peaks olema täiusliku lõikega, sest sind austav inimene vaatab sulle näkku ja näeb vastavalt peakatet. Ebasiiras inimene vaatab tavaliselt teie jalgu, seega peaksid kingad olema kvaliteetsed ja läikima poleeritud.

Meesterõivaste kompleksi kõige olulisem ja prestiižseim osa oli Kaukaasias eksisteerinud müts selle kõigis vormides. Mütsiga on seotud paljud tšetšeeni ja inguši naljad, rahvamängud, pulma- ja matusekombed. Peakate oli igal ajal mäekostüümi kõige vajalikum ja stabiilsem element. Ta oli mehelikkuse sümbol ja mägismaalase väärikust hinnati tema peakatte järgi. Sellest annavad tunnistust mitmesugused tšetšeenidele ja inguššidele omased vanasõnad ja kõnekäänud, mis on meil välitööde käigus jäädvustatud. "Mees peaks hoolitsema kahe asja eest - mütsi ja nime eest. Papakha päästab see, kellel on tark pea õlgadel, ja nime päästab see, kelle süda põleb tulega rinnus. "Kui sul pole kellegagi nõu pidada, pidage nõu oma isaga." Kuid nad ütlesid ka seda: "Targa pea ei kaunista alati suurepärane müts." "Mütsi kantakse mitte soojuse, vaid au pärast," ütles vanarahvas. Ja seetõttu pidi Vainahhidel olema parim müts, mütsi jaoks raha ei säästnud ja endast lugupidav mees ilmus avalikkuse ette mütsiga. Ta kandis seda igal pool. Seda polnud kombeks isegi peol ega siseruumides ära võtta, olgu seal külm või palav, ja ka teisele inimesele kandmiseks üle kanda.

Kui mees suri, pidi tema asjad lähisugulastele laiali jagama, kuid lahkunu peakatteid ei kingitud kellelegi - neid kanti peres, kui oli poegi ja vendi, kui ei olnud, kingiti nende taipu kõige lugupeetud mees. Seda tava järgides kannan oma varalahkunud isa mütsi. Mütsiga harjusid nad lapsepõlvest peale. Tahaksin eriti märkida, et vainahhide jaoks polnud väärtuslikumat kingitust kui müts.

Traditsiooniliselt raseerisid tšetšeenid ja ingušid oma pead, mis aitas kaasa ka kombele pidevalt peakatet kanda. Ja naistel pole adati järgi õigust kanda (peale panna) mehe peakatet, välja arvatud põllutöödel kantud viltkübar. Rahva seas on ka märk, et õde ei saa venna mütsi pähe panna, sest sel juhul võib vend õnnest ilma jääda.

Meie põllumaterjali järgi ei olnud ühelgi rõivaesemel nii palju sorte kui peakattel. Sellel polnud mitte ainult utilitaarne, vaid sageli ka püha tähendus. Sarnane suhtumine korki tekkis Kaukaasias antiikajal ja püsib meie ajal.

Välietnograafiliste materjalide järgi on vainahhidel järgmised kübaratüübid: khakhan, mesal kui - karvamüts, holhazan, suram kui - astrahani müts, zhaulnan kui - karjase müts. Tšetšeenid ja kistid kutsusid korki - Kui, inguššid - cue, grusiinid - kudi. Vastavalt Iv. Javakhishvili, gruusia kudi (müts) ja pärsia hud on sama sõna, mis tähendab kiivrit, s.t raudkübarat. See termin tähendas muistses Pärsias ka mütse, märgib ta.

On ka teine arvamus, et tšetš. kui on laenatud gruusia keelest. Me ei jaga seda seisukohta.

Oleme nõus A.D. Vagapov, kes kirjutab, et sepista “mütsi”, obštšena. (*kau > *keu- // *kou-: tšetš. dial. kuy, kudah kuy. Seetõttu kasutame võrdluseks indoeuroopa materjali: *(s)keu- “katma, katma”, proto-saksa * kudhia, iraani *xauda "müts, kiiver", pärsia xoi, xod "kiiver." Need faktid näitavad, et meid huvitab –d- on suure tõenäosusega juure kuv- // kui- laiendaja, nagu indo- E.* (s)neu- “keerd”, *(s)noud- “keerdunud; sõlm”, pärsia nei “pilliroog”, vastav tšetšeeni nui “luud”, nuyda “punutud nööp.” Nii et tšetšeeni laenamise küsimus .kui gruusia keelest jääb lahtiseks.Mis puudutab nimetust suram: suram-kui "astrahani müts", siis selle päritolu on ebaselge.

Võimalik, et see on seotud Tajiga. sur "erinevad pruunid astrahanid heledate kuldsete juukseotstega." Ja edasi, nii selgitab Vagapov termini kholkhaz “karakul” päritolu “Tegelikult tšetšeen. Esimeses osas - huol - "hall" (cham. hholu-), khal - "nahk", oset. hal - "õhuke nahk". Teises osas - alus - khaz, mis vastab lezgile. khaz "karusnahk", tab., tsakh. haz, udin. hez "karusnahk", lakk. haz. "sobima". G. Klimov tuletab need vormid aseri keelest, milles haz tähendab ka karusnahka (SKYA 149). Viimane ise pärineb aga iraani keeltest, vrd eelkõige pärsia keelest. haz "tuhkur, tuhkru karv", kurd. xez "karusnahk, nahk". Lisaks laieneb selle aluse leviku geograafia teiste venelaste arvelt. hz "karusnahk, nahk" hoz "maroko", Rus. talu "pargitud kitsenahk". Kuid sur tähendab tšetšeeni keeles teist armeed. Seega võime eeldada, et suram kui on sõdalase müts.

Nagu teistel Kaukaasia rahvastel, jaotati ka tšetšeenide ja inguššide seas peakatted tüpoloogiliselt kahe tunnuse – materjali ja vormi – järgi. Esimesse tüüpi kuuluvad erineva kujuga täielikult karusnahast mütsid ja teise tüüpi - riidest või sametist valmistatud karvapaela ja peaga mütsid, mõlemat tüüpi neid mütse nimetatakse mütsideks.

Sedapuhku E.N. Studenetskaja kirjutab: "Papakhi valmistamise materjaliks olid erineva kvaliteediga lambanahad ja mõnikord ka spetsiaalset tõugu kitsede nahad. Soojad talvemütsid ja ka karjasemütsid valmistati lambanahast pika uinakuga väljapoole, sageli polsterdatud lambanahaga, millel oli kärbitud villa. Sellised mütsid olid soojemad, paremini kaitstud vihma ja pikast karusnahast voolava lume eest. Karjase jaoks oli pulstunud müts sageli padjaks.

Pikakarvalisi mütse valmistati ka siidise, pika ja lokkis karvaga eritõu jäärade ehk angoora kitsede nahkadest. Need olid kallid ja haruldased, neid peeti tseremoniaalseteks.

Üldiselt eelistasid nad pidulikele isadele noorte tallede väikest lokkis karusnahka (kurpei) või imporditud astrahani karusnahku. Astrahani mütse nimetati "Bukharaks". Hinnatud olid ka kalmõki lammaste karvast valmistatud mütsid. "Tal on viis mütsi, kõik kalmõki lambalihast, ta kannab neid külaliste ees kummardades." See kiitus ei tähenda ainult külalislahkust, vaid ka rikkust.

Tšetšeenias valmistati kübaraid üsna kõrgeid, ülalt laiendatud, samet- või riidepõhja kohal ulatus riba. Inguššias on mütsi kõrgus veidi madalam kui tšetšeeni oma. Ilmselt on see tingitud naaberriigi Osseetia mütsilõike mõjust. Autorite sõnul A.G. Bulatova, S. Sh. need on õmmeldud lambanahast või astrahanist riidest ülaosaga. Kõik Dagestani rahvad kutsuvad seda mütsi "Bukharaks" (see tähendab, et astrahani karusnahk, millest see enamasti õmmeldi, on toodud Kesk-Aasiast). Selliste papakhade pea oli valmistatud erksavärvilisest riidest või sametist. Eriti hinnatud oli kuldsest Buhhaara astrahanist valmistatud papakha.

Salatavia avaarid ja lezginid pidasid seda mütsi tšetšeeniks, kumõkid ja darginid nimetasid seda "osseetiaks" ning Laks "Tsudahariks" (ilmselt seetõttu, et meistrid - kübarameistrid olid peamiselt tsudakharid). Võib-olla sisenes see Dagestani Põhja-Kaukaasiast. Selline müts oli peakatte ametlik vorm, seda kandsid sagedamini noored, kellel oli mõnikord põhjaks mitu mitmevärvilisest kangast rehvi ja neid sageli vahetati. Selline müts koosnes justkui kahest osast: puuvillasele tepitud riidest müts, mis oli õmmeldud pea kuju järgi ning kinnitatud väljastpoolt (alumisest osast) kõrgest (16-18 cm) laiusest. ülemise (27 cm) karvapaelani.

Kaukaasia astrahani müts veidi ülespoole laienenud ribaga (aja jooksul selle kõrgus järk-järgult suurenes) oli ja jääb tšetšeeni ja ingušši vanade inimeste kõige lemmikumaks peakatteks. Nad kandsid ka lambanahast mütsi, mida venelased nimetasid papakhaks. Selle kuju muutus erinevatel perioodidel ja erines teiste rahvaste mütsidest.

Tšetšeenias valitses iidsetest aegadest nii naiste kui ka meeste peakatte kultus. Näiteks võis mõnda eset valvav tšetšeen oma mütsi maha jätta ja koju lõunatama minna – keegi ei puutunud seda, sest sai aru, et hakkab omanikuga tegelema. Kelleltki mütsi eemaldamine tähendas surmavat tüli; kui mägismaalane võttis mütsi maha ja lõi selle vastu maad, tähendas see, et ta oli kõigeks valmis. "Mütsi peast rebimist või mahalöömist peeti suureks solvanguks, nagu naise kleidi varruka mahalõikamiseks," ütles mu isa Magomed-Khadži Garsaev.

Kui inimene võttis mütsi peast ja küsis midagi, peeti tema palvest keeldumist sündsusetuks, teisalt aga nautis sel viisil kandideerinu rahva seas halba mainet. “Kera kui bittina hilla tseran isa” – “Nad said selle mütsi pekstes kätte,” ütlesid nad selliste inimeste kohta.

Isegi tulise, ilmeka ja kiire tantsu ajal ei tohtinud tšetšeen oma peakatet maha visata. Veel üks hämmastav tšetšeenide komme, mis on seotud peakattega: selle omaniku müts võis selle asendada kohtingul tüdrukuga. Kuidas? Kui tšetšeeni mees ei saanud mingil põhjusel tüdrukuga kohtingule, saatis ta sinna oma lähedase sõbra, ulatades talle peakatte. Sel juhul meenutas müts tüdrukule tema armastatut, ta tundis tema kohalolekut, sõbra vestlust tajus ta väga meeldiva vestlusena oma kihlatuga.

Tšetšeenidel oli müts ja tegelikult on ta siiani au, väärikuse või "kultuse" sümboliks.

Seda kinnitavad mõned traagilised juhtumid vainahhide elust nende Kesk-Aasias paguluses viibimise ajal. Valmistatud NKVD ohvitseride absurdse teabe põhjal, et tšetšeenid ja ingušid küüditasid Kasahstani ja Kõrgõzstani territooriumile - sarvedega kannibalid, kohalike elanike esindajad püüdsid uudishimust eriasunikelt kõrgeid mütse rebida ja kurikuulsaid sarvi leida. nende all. Sellised juhtumid lõppesid kas jõhkra kakluse või mõrvaga, sest. Vainahhid ei mõistnud kasahhide tegevust ja pidasid seda oma au riivamiseks.

Sedapuhku on lubatud tsiteerida ühte tšetšeenide traagilist juhtumit. Tšetšeenide poolt Kasahstani Alga linnas Eid al-Adha tähistamise ajal ilmus sellele üritusele linna komandant, etniline kasahh, kes hakkas tšetšeenide vastu provokatiivseid kõnesid pidama: "Kas te tähistate Bayrami? Kas te olete moslemid? Reeturid, mõrvarid. Sul on sarved mütsi all! Tule, näita neid mulle! - ja hakkas lugupeetud vanematelt mütse peast rebima. Elistanist pärit Dzhanaraliev Zhalavdi üritas teda piirata, hoiatades, et kui ta puudutab tema peakatet, ohverdatakse ta pühade auks Allahi nimel. Öeldut eirates tormas komandant mütsi juurde, kuid löödi võimsa rusikalöögiga maha. Siis juhtus mõeldamatu: meeleheitele ajendatuna komandandi tema jaoks kõige alandavamast tegevusest, pussitas Zhalavdi ta surnuks. Selle eest sai ta 25 aastat vangistust.

Kui palju tšetšeene ja ingušše siis vangistati, püüdes oma väärikust kaitsta!

Tänapäeval näeme me kõik, kuidas tšetšeeni kõigi astmete juhid kannavad mütse ilma neid peast võtmata, mis sümboliseerib rahvuslikku au ja uhkust. Kuni viimase päevani kandis suurepärane tantsija Makhmud Esambaev uhkelt mütsi ja isegi praegu, Moskvas kiirtee uuest kolmandast ringist möödudes, näete tema haua kohal monumenti, kus ta on jäädvustatud loomulikult oma mütsis. .

MÄRKUSED

1. Javakhishvili I.A. Gruusia rahva materiaalse kultuuri ajaloo materjale - Thbilisi, 1962. III - IV. S. 129.

2. Vagapov A.D. Tšetšeeni keele etümoloogiline sõnaraamat // Lingua-universum - Nazran, 2009. P. 32.

3. Studenetskaja E.N. Riided // Põhja-Kaukaasia rahvaste kultuur ja elu - M., 1968. S. 113.

4. Bulatova, A.G.

5. Arsaliev Sh. M-Kh. Tšetšeenide etnopedagoogika - M., 2007. Lk 243.

Iidsetest aegadest oli tšetšeenidel peakatte kultus - nii nais- kui ka meessoost. Tšetšeeni müts – au ja väärikuse sümbol – kuulub kostüümi juurde. " Kui pea on terve, peaks sellel olema müts»; « Kui teil pole kellegagi nõu pidada, pidage nõu isaga"- need ja sarnased vanasõnad ja kõnekäänud rõhutavad mütsi tähtsust ja kohustust mehe jaoks. Kui kapuuts välja arvata, siis siseruumides ei eemaldatud ka mütse.

Linna sõites ja tähtsatele vastutusrikastele sündmustele pannakse reeglina pähe uus pidulik müts. Kuna müts on läbi aegade olnud üks peamisi meeste rõivaesemeid, siis püüdsid noored soetada kauneid pidulikke mütse. Neid peeti väga kalliks, hoiti, mähiti puhtasse ainesse.

Kellegi mütsi maha löömist peeti enneolematuks solvanguks. Inimene võiks mütsi maha võtta, kuhugi jätta ja mõneks ajaks lahkuda. Ja isegi sellistel juhtudel polnud kellelgi õigust teda puudutada, mõistes, et ta tegeleb tema peremehega. Kui tšetšeen võttis vaidluses või tülis mütsi maha ja lõi selle vastu maad, tähendas see, et ta oli valmis kõigeks, lõpuni.

Teatavasti võis tšetšeenide seas võitluse peatada naine, kes tõusis õhku ja viskas oma salli surmani võitlejate jalge ette. Mehed, vastupidi, ei saa isegi sellises olukorras mütsi maha võtta. Kui mees küsib kelleltki midagi ja võtab samal ajal mütsi maha, siis peetakse seda alatuseks, orja vääriliseks. Tšetšeenia traditsioonides on sellest ainult üks erand: mütsi saab eemaldada ainult siis, kui nad paluvad verevaenu andestust.

Tšetšeeni rahva suur poeg Makhmud Esambaev, hiilgav tantsija, teadis hästi mütsi hinda ja sundis teda kõige ebatavalisemates olukordades arvestama tšetšeeni traditsioonide ja kommetega. Ta, reisides mööda maailma ja olles vastu võetud paljude osariikide kõrgeimates ringkondades, ei võtnud kellegi ees mütsi maha. Mahmoud ei võtnud kunagi, mitte mingil juhul peast maailmakuulsat mütsi, mida ta ise krooniks nimetas. Esambajev oli ainus NSV Liidu Ülemnõukogu saadik, kes istus mütsiga kõigil liidu kõrgeima võimu istungitel. Pealtnägijate sõnul vaatas Ülemnõukogu juht L. Brežnev enne selle organi töö algust hoolikalt saali ja ütles tuttavat mütsi nähes: Mahmoud on paigas, võite alustada". M. A. Esambaev, sotsialistliku töö kangelane, NSV Liidu rahvakunstnik, kandis loovus kogu oma elu kõrget nime - tšetšeeni konakh (rüütel).

Jagades oma raamatu “Minu Dagestan” lugejatega avaari etiketi tunnusjooni ja seda, kui oluline on, et kõigel ja igaühel oleks oma individuaalsus, originaalsus ja originaalsus, rõhutas Dagestani rahvusluuletaja Rasul Gamzatov: “On maailm. -kuulus kunstnik Makhmud Esambaev Põhja-Kaukaasias. Ta tantsib erinevate rahvaste tantse. Kuid ta kannab oma tšetšeeni mütsi ega võta kunagi ära. Olgu mu luuletuste motiivid varieeruvad, aga kulgegu nad mäekübaras.