Kultuuriprobleemide kultuuriline identiteet. Kultuurilise identiteedi tunnused ja tüübid. Kultuuriline identiteet tänapäeva maailmas

Kultuuriline eneseidentifitseerimine on iga kogukonna kultuuristruktuuri üks olulisemaid etappe ja protsesse. Kõik taandub tõsiasjale, et inimesed ei ole ainult teatud vajaduste ja huvide mehaanilised kandjad, vaid ka psühholoogilised indiviidid, mis muu hulgas eeldab nende valdavalt grupi olemasolu. Sellise vajaduse peamisi põhjuseid uuritakse sotsiaalpsühholoogias, kus on välja töötatud huvitavad mõisted, mis seletavad seda “veidrat” inimese vajadust Rozin V.M. Kulturoloogia.M., 2001

Antropoloogia vaatenurgast on selle vajaduse tekkepõhjus seotud esiteks sellega, et meeskonnas tunneb inimene, et tema elu on usaldusväärsemalt kaitstud, tal on rohkem väljavaateid sotsiaalseks realiseerumiseks, ta näeb rohkem võimalusi osaleda bioloogilises ja sotsiaalses elus. paljunemine jne. Ja teiseks on inimene sensuaalne, emotsionaalne olend; vajab pidevalt mõne avaldumist enda tundeid teiste inimeste suhtes ja tunneb vajadust olla oma emotsioonide avaldumise objekt enda suhtes, komplimenteeriva suhtumise, heakskiidu, kiituse objekt inimestelt, kelle arvamus on tema jaoks oluline (sellist inimeste ringi nimetatakse "referentsrühmaks" " või "olulised teised"). Seega vajab inimene esiteks grupiviisilist elutegevust kui usaldusväärsemat ja teiseks enese samastumist (self-identification) antud rühmaga - tunnet, et ta on grupi lahutamatu osa, nominaalne kaasomanik. kollektiivse omandi ja mis kõige tähtsam – olend, kes on sotsiaalselt nõutud ja selle rühma poolt heaks kiidetud. Muidugi erinevates ühiskondades erinevatel etappidel sotsiaalne areng, see indiviidi vajadus on erineva intensiivsusega ja väljendub erinevates vormides.

Primitiivses ja varases klassifaasis võib selline vajadus kollektiiviga samastuda olla tingitud hirmust tõelise surma ees sotsiaalsete kommete aia taga. Ühiskonna arengu hilisematel etappidel hakkab suuremat tähtsust omandama inimisiku individuaalsuse ja suveräänsuse fenomen (antropotsentrilisus); Siiski ei tasu unustada, et vabadusel ja individuaalsel originaalsusel on tähendus ainult ühiskonnas; sisse kõrbe saar indiviidil pole lihtsalt kedagi, kes oma vabadust ja individuaalsust demonstreeriks. Seetõttu määravad isiksuse arengu sotsiaalkultuurilise progressi käigus kaks üldist suundumust: individualiseerumine ja positiivne sotsiaalne identiteet. Kuid see kõik puudutab üksikisiku enesemääratlemise probleemi ühiskonnas. Ärgem unustagem, et siin on ka meeskonna kui terviku grupi eneseidentifitseerimise küsimus. Mis on enese tuvastamine? See on teadlikkus ratsionaalsel tasandil (kuigi intuitiivsed tunded selles küsimuses pole samuti tasemel viimane koht) antud inimrühma olemasolev ühtsus ühel või teisel alusel (etniline, usuline, poliitiline jne). Rühma “Meie” selline ratsionaliseerimine saavutatakse traditsiooni tasandil arenenud eneseteadvuse juuresolekul kogukonnas domineeriva ideoloogilise süsteemi abil. Rõhutan, et jutt ei ole lootustandvast aimamisest potentsiaalse ühinemisvõimaluse kohta, vaid juba olemasolevast kooselu aktist, sest ühiste kultuuriliste tunnuste (keel, kombed, moraal jne) arendamine eeldab, et inimesed vähemalt kaks või kolm põlvkonda elasid tõesti "küünarnukist küünarnukini". Nagu juba mainitud, võib inimgrupi kollektiivse solidaarsustunde tekkimisel olla palju faktilisi aluseid ning enamasti pole sellise tunde tekkimise aluseks mitte üks, vaid mitu paralleelset ja omavahel seotud alust. Identiteedi väline ilming on selle märgistamise viis.

Ilmselgelt sõltub selliste märkide kogum selle solidaarsuse teostamise alustest, mis määrab rühmaidentiteedi embleemide olemuse. Etnilises kogukonnas on see majapidamiselementide komplekt: tööriistad, riided, ehted, tseremooniad, rituaalid, rahvaluule teosed, keel ja selle murded jne. Inimene, kes on nende omadustega “värviline”, mitte tingimata sajaprotsendiliselt, kuid tunneb põhimõtteliselt oma seotust või kuuluvust antud etnilisse rühma.

Religioosses kogukonnas võib selliste markerite komplekt sisaldada ka riietuse elemente, avalikku rituaalset ja erilist tseremoniaalset käitumist religioossete toimingute sooritamisel, rituaalide ja pühade järgimist, kehal kantavate või majas hoitavate pühade riistade elemente, pea raseerimist. , tätoveeringud, ümberlõikamised ja muud sisselõiked nahal jne Tahan rõhutada, et kõigi nende markerite olemasolu ei tähenda seda see inimene sügavalt religioosne; ta lihtsalt rõhutab oma samastumist antud religioosse kogukonnaga. Poliitilist tüüpi kogukond arendab loomulikult välja oma spetsiifilise märgisembleemi (heraldika, mundri, tseremoonia, rituaali atribuutika jne).

Sotsiaalse eneseidentifitseerimise probleem näib olevat iseseisev teema. Sellise eneseidentifitseerimise mõningaid psühholoogilisi dominante käsitleti osaliselt artiklis Sotsiaalne konsolideerumine ja kultuuriline lokaliseerimine. Sotsiaalne identiteet, mille klassikalise teooria töötas välja A. Teshfel, on enda korrelatsioon rühmaga; see on minapilt rühma omadustes. Enda samastamine ühe või teise grupiga on “mina”-kujundi üks komponente, mis aitab inimesel sotsiokultuurilises ruumis orienteeruda. Inimene vajab teatud korrastatust maailmas, milles ta elab, ja selle korrastatuse annab talle kogukond, nõudes indiviidilt vastutasuks vaid sotsiaalse distsipliini ja adekvaatsuse, poliitilise lojaalsuse ja kultuurilise kompetentsi avaldumist (s.t teadmisi selles kogukonnas omaks võetud sotsiaalkultuuriliste normide ja suhtluskeelte ladus). Võib oletada, et mingil määral on sotsiaalse enesemääratluse vajaduse karjaga inimene pärinud oma loomadest esivanematelt. Võib-olla osutub õigeks järgmine võrdlus: nii nagu kultuur ei ole definitsiooni järgi kunagi "kellegi oma", vaid ainult konkreetse ajaloolise kogukonna kultuur, samamoodi pole "kellegi" inimesi. Inimene ei ole alati teadlik oma kultuurilise identiteedi parameetritest, vaid kogu elu jooksul omandanud teadvuse, käitumise, maitse, harjumuste, hinnangute, keelte ja muude suhtlusvahendite jms elementide komplektist. , panevad ta tahtmatult teatud kultuuriga seotud (mitte ainult etnilise, sotsiaalse, professionaalse jne. Radugina A.A. “Kulturoloogia”, loengute kursus, väljaandja “CENTER”, M. 2003

Inimese kultuurilise identiteedi probleem seisneb ennekõike kultuurinormide ja käitumismallide teadlikus aktsepteerimises ning väärtussüsteemi ja keele teadvustamises, oma "mina" teadvustamises nende seisukohast. kultuurilised omadused, mis võetakse vastu antud ühiskond, näidates üles neile lojaalsust, end nendega samastuvalt kultuurilised mustrid märgistades mitte ainult ühiskonda, vaid ka indiviidi ennast.

Kaasaegne suundumus maailmakultuuri globaliseerumisele toob kaasa piiride järkjärgulise hägustumise, mille järgi saab hinnata üksikute kultuuride originaalsust. Seetõttu on tänapäeval üks peamisi kultuuridevahelise suhtluse protsessiga seotud küsimusi kultuurilise identiteedi probleem.

Kultuuriline identiteet määrab, kas inimene kuulub teatud kultuuri. Seda mõistet kasutatakse laialdaselt etnoloogias, psühholoogias, kultuuri- ja sotsiaalantropoloogias. Kõige üldisemalt tähendab see inimese teadlikkust oma kuuluvusest gruppi, võimaldades tal määrata oma koht sotsiokultuurilises ruumis ja vabalt orienteeruda ümbritsevas maailmas.

Seda identiteedivajadust põhjustab inimese vajadus oma elutegevust sujuvamaks muuta, mida saab saavutada ainult teiste inimeste kogukonnas. Omandades sotsiaalse rühma elu selliseid ilminguid nagu normid, väärtused, harjumused ja käitumisomadused, annab inimene oma elule korrapärase ja etteaimatava iseloomu, kuna teised tajuvad tema tegevust piisavalt.

Öeldu põhjal sisuliselt kultuuriline identiteet Seda võib defineerida kui inimese teadlikku aktsepteerimist asjakohaste kultuuriliste normide ja käitumismustrite, väärtusorientatsioonide ja keelekasutusena, samastades end oma ühiskonna kultuurimustritega.

Kultuuridevaheliste kontaktide tihenemine aga teeb tegelik probleem mitte ainult kultuuriline, vaid ka etniline identiteet. Etnilisse kogukonda kuulumine mängib kultuuridevahelistes kontaktides ka tänapäeval olulist rolli. Seega on kõigi sotsiaalkultuuriliste rühmade seas kõige stabiilsemad ajaloolise selektsiooni läbinud etnilised rühmad. Inimese jaoks on rahvusrühm kõige usaldusväärsem rühm, mis tagab talle vajaliku turvalisuse ja kaitse.

Kaitsevajadust suurendab meid ümbritseva maailma üha kasvav ebastabiilsus. Paljud tavapärase maailmapildi muutmise protsessid sunnivad inimesi pöörduma oma etnilise rühma ajaproovitud väärtuste poole, mis oma stabiilse olemuse tõttu tunduvad lähedased ja arusaadavad. Seega tunneb inimene oma ühtsust teistega, saab võimaluse tunda end osana kogukonnast, mis viib ta välja sotsiaalsest abitusest.

Etnilise identiteedi roll on üsna loomulik ka kultuurilise arengu mustrite seisukohalt. Kultuuri arendamiseks on vajalik järjepidevus selle väärtuste säilitamisel ja edasikandmisel. Üks vajalikke tingimusi selleks on põlvkondadevaheliste sidemete hoidmine.

Etnosotsiaalsed representatsioonid peegeldavad arvamusi, uskumusi, uskumusi, ideid, mis omakorda peegelduvad müütides, legendides, ajaloolistes narratiivides, mõtlemis- ja käitumisvormides. Samas pildid endast ja teistest etnilised rühmad inimeste meelest paistavad nad teistsugused ja nende teadmiste totaalsus võimaldab eristada üht etnilist rühma teisest. Etnilise identiteedi abil määrab inimene oma koha multietnilises kogukonnas ning õpib käitumisviise nii oma rühma sees kui ka väljaspool.

Just etnilise identiteedi abil jagab inimene oma etnilise rühma ideaale ja standardeid ning liigitab rahvad „meiedeks” ja „nendeks”. Nii avaldub ja realiseerub oma etnilise rühma ja selle kultuuri eripära.

Etnilise identiteedi tähtsust kultuuridevahelises suhtluses võib kinnitada järgmine näide. Nii nagu on võimatu ette kujutada inimest väljaspool ajalugu, on võimatu ette kujutada inimest väljaspool rahvust, sest iga inimene kuulub oma aega ja oma rahvast. Lapse kasvades kujuneb tema isiksus vastavalt tema keskkonna traditsioonidele ja reeglitele, pannes sellega aluse tegevuste ja suhete süsteemi ülesehitamisele erinevates rahvustevahelistes kontaktides.

Isiklik identiteet inimene on tema teadmiste ja ettekujutuste kogum oma kohast ja rollist sotsiaalse ja etnilise rühma liikmena, tema võimete ja võimete kohta. ärilised omadused. Inimene on selle kultuuri kandja, milles ta üles kasvas ja üles kasvas, samas kui tema enda kultuuri eripära tajutakse etteantuna. Olukord muutub aga kardinaalselt kontaktide loomisel teiste kultuuride esindajatega, sest mõlemad pooled hakkavad mõistma käitumise ja mõtlemise erinevusi. Seda positsioonide võrdlemise kaudu erinevad rühmad ja kogukonnad, nendega suhtlemise käigus kujuneb inimese isiklik identiteet.

Teadlased usuvad, et teatud määral võib kultuuridevahelist suhtlust käsitleda kui vastandlike identiteetide suhet, milles vestluspartnerite identiteedid sisalduvad üksteises. Vestluspartneri identiteedis võõras saab tuttavaks ja arusaadavaks, mis võimaldab teatud määral tema käitumist ennustada. Identiteetide interaktsioon hõlbustab suhete koordineerimist suhtluses, määrab selle tüübi ja mehhanismi (näiteks toome õukonnaetiketi, mille käitumismustrid olid eelnevalt ette määratud).

Nii et kultuuridevahelises suhtluses võimaldab kultuuriline, etniline ja isiklik identiteet jätta vestluskaaslasest esmamulje ja ennustada tema võimalikku käitumist. Kuid samal ajal on partneri vääritimõistmise olukorrad peaaegu vältimatud, mis tekivad tema enda kultuurilise, etnilise ja isikliku identiteedi originaalsuse tagajärjel. Kultuuridevahelise suhtluse ülesanne on selliseid olukordi minimeerida.

Kultuuridevaheline suhtlus on kultuuriliselt määratud protsess, mille kõik komponendid on tihedalt seotud suhtlusprotsessis osalejate kultuurilise taustaga. Kultuuridevahelise suhtluse käigus edastatakse teavet nii verbaalselt kui ka mitteverbaalselt, mis sageli raskendab selle tõlgendamist antud kultuuri esindajate poolt. Seetõttu tuleks kaaluda eduka kultuuridevahelise suhtluse vajalikke komponente:

· valmisolek võõra kultuuri tundmaõppimiseks, arvestades selle psühholoogilisi, sotsiaalseid ja kultuurilisi erinevusi;

· “koostöö psühholoogia” teise kultuuri esindajatega;

· võime ületada stereotüüpe;

· suhtlusoskuste ja -võtete komplekti omamine ning nende adekvaatne kasutamine sõltuvalt konkreetsest suhtlussituatsioonist;

· nii oma kui ka võõraste kultuuride etiketinormide järgimine.

Ilmselgelt tuleb info adekvaatseks mõistmiseks ja suhtlemisprotsessi pöördumatuse arvessevõtmiseks õppida ette nägema ja ennetama. võimalikud vead kultuuridevahelises suhtluses, mis võimaldab täielikult luua kultuurikontakte.

Kirjandus

1. Grushevitskaja T.G., Popkov V.D., Sadokhin A.P.. Kultuuridevahelise suhtluse alused: õpik. ülikoolidele / toim. A. P. Sadokhina. – M., 2002. – 352 lk.

2. Persikova T.N. Kultuuridevaheline suhtlus ja ettevõtte kultuur: õpik toetust. – M., 2004. – 224 lk.

3. saal E.T. Kultuurist kaugemale. – Aedlinn, 1977.

4. Hofstede G./ Hofstede G. J. Lokales Denken, Globales Handeln. Interkulturelle Zusammenarbeit und Globales Management. 3., vollst. Ueberarb. Aufl. München: Dt. Taschenbuch-Verl. (dtv.; 50807: Beck-Wirtschaftsberater). – 2006.

5. Hofstede G. Kultuuride tagajärjed: tööga seotud väärtuste rahvusvahelised erinevused. – Beverly Hills, 1984.

6. Wright G.H. Headuse sordid. – New York; London, 1963.

Küsimused enesekontrolliks

1. Nimetage huvi põhjused tänapäeva humanitaarteadmistes kultuuridevahelise suhtluse küsimuste uurimise vastu.

2. Defineeri kultuuridevaheline suhtlus.

3. Milliste kriteeriumide järgi liigitatakse kultuure kõrge ja madala kontekstiga?

4. Kirjelda väärtussüsteemi G. von Reitsi mõistes.

5. Nimeta etnotsentrismi positiivsed ja negatiivsed tagajärjed.

6. Mis tüüpi identiteet eksisteerib kultuuridevahelises suhtluses?

Inimeste esimesed relvad olid käed, küüned ja hambad,

Kivid, aga ka metsapuude praht ja oksad...

Avastati raua ja vase jõud.

Kuid vase kasutamine avastati varem kui raua.

Lucretius

Inimese otsimine kultuuri ees on asjatu, tema ilmumine ajaloo areenile on iseenesest käsitletav kui kultuurinähtus. See on sügavalt seotud inimese olemusega ja on osa inimese kui sellise määratlusest.

Üks inimese põhivajadusi seisneb mitmesugustes suhetes välismaailmaga, kollektiivses elutegevuses, mis realiseerub läbi indiviidi eneseidentifitseerimise mis tahes ideede, väärtuste, sotsiaalsete rühmade ja kultuuridega. Seda tüüpi eneseidentifitseerimist defineerib teaduses mõiste "identiteet". Sellel kontseptsioonil on üsna pikk ajalugu. Kuni 1960ndateni. see oli piiratud kasutusega ning selle termini kasutuselevõtt ja laialdane levitamine võlgneb interdistsiplinaarsele teaduslikule kasutamisele Ameerika psühholoogi Erik Eriksoni (1902–1994) töödele. Ta väitis, et identiteet on iga isiksuse alus ja selle psühhosotsiaalse heaolu näitaja, sealhulgas järgmised punktid:

subjekti sisemine identiteet ümbritseva maailma tajumisel, aja ja ruumi tunnetamisel ehk teisisõnu, see on enese kui ainulaadse autonoomse individuaalsuse tunnetamine ja teadvustamine;

isiklike ja sotsiaalselt aktsepteeritud maailmavaadete identiteet - isiklik identiteet ja vaimne heaolu;

tunne, et inimene on kaasatud mis tahes kogukonda - rühmaidentiteet.

Identiteedi kujunemine toimub Eriksoni sõnul järjestikuste psühhosotsiaalsete kriiside vormis: teismeliste kriis, hüvastijätt “nooruse illusioonidega”, keskeakriis, pettumus ümbritsevates inimestes, oma ametis, iseendas. Neist kõige valusam ja levinum on ehk noortekriis, mil noor satub tegelikult silmitsi kultuuri piiravate mehhanismidega ja hakkab neid tajuma eranditult repressiivsetena, tema vabadust riivavatena.

Alates 1970. aastate teisest poolest. identiteedi mõiste on kindlalt sisenenud kõigi sotsiaal- ja humanitaarteaduste leksikoni. Tänapäeval kasutatakse seda mõistet kultuuriuuringutes laialdaselt. Väga üldises mõttes see tähendab inimese teadlikkust oma kuulumisest sotsiaalkultuurilisse gruppi, mis võimaldab tal määrata oma koha sotsiokultuurilises ruumis ja vabalt orienteeruda ümbritsevas maailmas. Identiteedivajadus on tingitud sellest, et iga inimene vajab oma elus korda, mida ta saab omandada vaid teiste inimeste kogukonnas. Selleks peab ta vabatahtlikult aktsepteerima antud kogukonnas valitsevaid teadvuse elemente, maitseid, harjumusi, norme, väärtusi ja muid suhtlemisvahendeid, mida ümbritsevad inimesed aktsepteerivad.

Kuna iga indiviid on samaaegselt mitme sotsiaalse ja kultuurilise kogukonna liige, siis olenevalt grupikuuluvuse tüübist on tavaks eristada erinevaid identiteeditüüpe - ametialane, tsiviil-, etniline. poliitiline, religioosne ja kultuuriline.

Kultuuriline identiteet on indiviidi kuuluvus mõnda kultuuri või kultuurigruppi, mis kujundab inimese väärtushoiaku iseendasse, teistesse inimestesse, ühiskonda ja maailma tervikuna.

Võib öelda, et kultuurilise identiteedi olemus peitub selles teadlik aktsepteerimine indiviid, kellel on vastavad kultuurilised normid ja käitumismustrid, väärtusorientatsioonid ja keel, oma Mina mõistmisel nende kultuuriliste tunnuste seisukohast, mis on antud ühiskonnas aktsepteeritud, samastudes selle konkreetse ühiskonna kultuurimustritega.

Kultuuriline identiteet eeldab indiviidis stabiilsete omaduste kujunemist, tänu millele teatud kultuurinähtused või inimesed tekitavad temas sümpaatiat või antipaatiat, millest olenevalt ta valib sobiva suhtlustüübi, viisi ja vormi.

Kultuuriuuringutes on aksioom, et iga inimene tegutseb selle kultuuri kandjana, milles ta kasvas ja kujunes indiviidina. Kuigi sisse igapäevaelu ta tavaliselt ei märka seda, võttes enesestmõistetavaks oma kultuuri eripärasid, kuid kohtudes teiste kultuuride esindajatega ilmnevad need jooned ja inimene mõistab, et on ka teisi kogemusi, käitumistüüpe, mõtteviise, erinevad oluliselt tavalistest ja teadaolevatest. Erinevad muljed maailmast muunduvad inimese meeles ideedeks, hoiakuteks, stereotüüpideks, ootusteks, millest saavad lõpuks tema isikliku käitumise ja suhtlemise regulaatorid.

Nendega suhtlemise käigus tuvastatud erinevate rühmade ja kogukondade seisukohtade, arvamuste võrdlemise ja vastandamise põhjal kujuneb välja inimese isiklik identiteet - üksikisiku teadmiste ja ideede kogum tema kohast ja rollist liikmena. vastava sotsiaalkultuurilise grupi kohta, tema võimete ja äriliste omaduste kohta. Teisisõnu põhineb kultuuriline identiteet kõikide kultuuride esindajate jagunemisel “meiedeks” ja “võõrateks”. Kontaktides tekib inimesel kiiresti veendumus, et “võõrad” reageerivad ümbritseva maailma teatud nähtustele erinevalt, neil on oma süsteemid väärtused ja käitumisnormid, mis erinevad oluliselt tema kodukultuuris aktsepteeritud väärtustest. Sellistes olukordades, kui mingid teise kultuuri nähtused ei kattu “oma” kultuuris omaksvõetutega, tekib “tulnuka” mõiste. Selle mõiste teaduslikku määratlust pole aga veel sõnastatud. Kõigis selle kasutamise ja kasutamise variantides mõistetakse seda tavalisel tasemel - kõige rohkem esile tõstes ja loetledes iseloomulikud tunnused ja selle termini omadused. Selle lähenemisviisi puhul mõistetakse "võõrast" järgmiselt:

mittekohalik, võõras, asub väljaspool omakultuuri piire;

kummaline, ebatavaline, vastandlik tavapärasele ja tuttavale ümbrusele;

võõras, tundmatu ja teadmistele kättesaamatu;

üleloomulik, kõikvõimas, kelle ees inimene on jõuetu;

kurjakuulutav, eluohtlik.

Loetletud mõiste „tulnukas” semantilised variandid võimaldavad seda defineerida kõige laiemas tähenduses: „tulnukas” on kõik, mis jääb endastmõistetavate, tuttavate ja tuntud nähtuste või ideede piiridest väljapoole; vastupidi, vastupidine mõiste "oma" tähendab seda nähtuste ringi ümbritsevas maailmas, mida peetakse tuttavaks, harjumuspäraseks ja enesestmõistetavaks.

Ainult "võõra", "teise" teadvustamise kaudu tekib "omade" kohta ideede kujunemine. Kui selline vastand puudub, pole inimesel vajadust ennast realiseerida ja oma identiteeti kujundada. See kehtib kõigi isikuidentiteedi vormide kohta, kuid avaldub eriti selgelt kultuurilise (etnilise) identiteedi kujunemises.

Identiteedi kaotuse korral tunneb inimene end ümbritseva maailma suhtes absoluutset võõrandumist. See juhtub tavaliselt vanusega seotud identiteedikriiside ajal ja väljendub sellistes valusates tunnetes nagu depersonaliseerumine, marginaliseerumine, psühholoogiline patoloogia, antisotsiaalne käitumine jne. Identiteedikaotus on võimalik ka sotsiokultuurilise keskkonna kiirete muutuste tõttu, mille realiseerimiseks pole inimesel aega. Sel juhul võib identiteedikriis muutuda ulatuslikuks, põhjustades "kadunud põlvkondi". Kuid sellistel kriisidel võivad olla ka positiivsed tagajärjed, mis soodustavad teaduse ja tehnoloogia progressi saavutuste kinnistamist, uute kultuurivormide ja väärtuste integreerimist ning seeläbi inimeste kohanemisvõimet laiendades.

Identiteedi mõiste muutub aktuaalseks, see vastab küsimusele "Kes on "mina" kultuuris?", peegeldab isikliku vastavust universaalsele, määrab mitmekesisuse vastavuse universaalsele, väljendab isikukaitset, fikseerib “mina”-kujundi vastavus selle elukehastusele, iseloomustab indiviidi kuuluvuse seisundit üliindividuaali terviku – ajaloo, ühiskonna, kultuuri – hulka. Kultuuriline identiteet kujuneb kultuuriliste kogukondade kujunemise protsessis, mis põhineb kultuuridevahelises suhtluses koha valikul ja kujunemisel teatud kuvandi ja stiili omaksvõtmisel. Identiteet on protsessi tulemus, arengupunkt.

Identiteet- identifitseerimise tulemus, kindluse ja skematiseerimise kombineerimine iseendale koha valikuga. Identiteet määrab sisemise ja välise, lõpliku ja lõpmatu suhte, omaenda “mina” ja ümbritseva maailma kohanemise ja kaitsmise. Identifitseerimisprotsess peegeldab indiviidi ja kultuuri vastastikuse suhestamise viiside konstrueerimist välise ja lõputu maailm. Selle roll suureneb seoses maailmapildi muutumisega, kui inimene tutvub kultuuride mitmekesisusega, seoses massikommunikatsiooni mõjuga meie elule, erinevate stiilide ja käitumisnormide levikuga. . Kiireloomuliseks muutub ülesanne mõista oma väärtuste ja eesmärkide süsteemi.

Identifitseerimismehhanism koosneb järgmistest protsessidest:

- mineviku mõistmine, oleviku vaatlemine ja tulevaste kultuurimuutuste ennustamine;

— hetkeolukorra analüüs, et teha sobivaim otsus või ehitada üles käitumismudel;

— valik ja otsuste tegemine;

- tegevus.

Kultuuriline identiteet kui iga inimese probleem tekib kultuurimaailmas legitimeeritud valikuvabaduse olukorras. Kui inimene või inimesed kaotavad teadvuse oma "minast", oma arenguteest, ideaalidest, väärtustest, eesmärkidest ja püüdlustest, tekib identiteedikriis. inimese või inimeste suutmatus toime tulla välise sotsiaalkultuurilise mitmekesisusega, elumudeli, elueesmärkide ja ideaalide puudumine.

Peamised arenguetapid kultuuriline identiteetüksikisikud on järgmised:

- mikrokultuuri mõju, kui inimene õpib, et ta on üksus, mis eksisteerib teistest inimestest eraldi, kuid on samal ajal pika kultuuriajaloo element. Selles etapis areneb inimese sisemine potentsiaal ja tekib vajadus teistega võrrelda;

— makrokultuuri mõju. Inimesel on palju võimalusi end identifitseerida, enamasti eksperimentaalselt, keskendudes “Meile”, ᴛ.ᴇ. päris või ideaalsed inimesed, nende harjumuste, iseloomujoonte, ideede kohta.

Kultuurilise identifitseerimise meetodite väljaselgitamiseks üldisel kultuuritasandil on äärmiselt oluline esile tõsta kultuuri põhielemendid millega seoses tuvastatakse:

— põhielemendid: sotsiaalgeograafilise ruumi tunnused, vanuse, rahvuse, keele omadused;

- sekundaarsed elemendid: perekonnatraditsioonid, abielutraditsioonid, ajalooline mälu, ametialased omadused, moraalsed eelistused, kultuurilugu, usk ideaale, mis on ümberkujunenud, kuid jäävad läbi ajaloo; domineeriv religioosne õpetus (mitte enamik inimesi, vaid enamik ideid, mis on seotud maailma-, ühiskonna- ja inimesepildi loomisega); majandus- ja ärikogemus; suhtlemise tunnused ühiskonnas; ühised eesmärgid.

Üldiselt täidab kultuurilise identiteedi uurimine olulisi praktilisi ülesandeid: see aitab mõista oma kultuuri struktuuri, mõista selle originaalsust ja säilitada.

— Kultuuriline identiteet

Aktuaalseks muutub identiteedi mõiste, mis vastab küsimusele “Kes on “mina” kultuuris?”, peegeldab isikliku vastavust universaalsele, määrab mitmekesisuse vastavuse universaalsele, väljendab isikukaitset, fikseerib “mina” kujundi vastavus enda omale... [loe edasi].

— Kultuuriline identiteet

IN kaasaegne maailm, milles on palju kontakte esindajatega erinevad kultuurid ja riigid, tekivad küsimused kultuurilise identiteedi kustutamise kohta, eriti ilmne on see noortekultuuris: riietuses, muusikas, suhtumises samadesse filmistaaridesse,... [loe edasi].

Otsi Loengud

Kultuurilise identiteedi olemus ja kujunemine

Esindajate vaheliste kontaktide tihenemise kultuurilised tagajärjed erinevad riigid ja kultuurid väljenduvad muuhulgas kultuurilise identiteedi järkjärgulises kustutamises. See on eriti ilmne noortekultuuri puhul, mis kannab samu teksaseid, kuulab sama muusikat ja kummardab samu spordi-, kino- ja popmuusika "staare". Vanemate põlvkondade loomulik reaktsioon sellele protsessile oli aga soov säilitada oma kultuuri olemasolevad jooned ja erinevused. Seetõttu on tänapäeval kultuuridevahelises suhtluses probleem kultuuriline identiteet, see tähendab, et inimene kuulub teatud kultuuri.

Identiteedi mõistet kasutatakse tänapäeval laialdaselt etnoloogias, psühholoogias, kultuuri- ja sotsiaalantropoloogias. Väga üldine arusaam see tähendab inimese teadlikkust oma kuuluvusest gruppi, võimaldades tal määrata oma koht sotsiokultuurilises ruumis ja vabalt orienteeruda teda ümbritsevas maailmas. Identiteedivajaduse tingib asjaolu, et iga inimene vajab oma ellu teatud korrastatust, mida ta saab omandada vaid teiste inimeste kogukonnas. Selleks peab ta vabatahtlikult aktsepteerima antud kogukonnas valitsevaid teadvuse elemente, maitseid, harjumusi, norme, väärtusi ja muid suhtlusvahendeid, mille teda ümbritsevad inimesed on omaks võtnud. Kõigi nende grupi sotsiaalse elu ilmingute assimilatsioon annab inimese elule korrapärase ja etteaimatava iseloomu ning muudab ta ka tahtmatult teatud kultuuriga seotud. Seetõttu seisneb kultuurilise identiteedi olemus inimese teadlikus aktsepteerimises sobivate kultuuriliste normide ja käitumismallide, väärtusorientatsioonide ja keelekasutuses, oma “mina” mõistmises nende kultuuriliste tunnuste vaatenurgast, mis on antud ühiskonnas, iseendas aktsepteeritud. -samastumine selle konkreetse ühiskonna kultuurimustritega.

Kultuuriline identiteet mõjutab kultuuridevahelise suhtluse protsessi otsustavalt. See eeldab teatud stabiilsete omaduste kogumit, tänu millele teatud kultuurinähtused või inimesed tekitavad meis sümpaatia või antipaatia tunde. Sellest lähtuvalt valime nendega suhtlemiseks sobiva tüübi, viisi ja vormi.

Etniline identiteet

Kultuuridevaheliste kontaktide intensiivne areng muudab probleemi mitte ainult kultuuriliseks, vaid ka etniline identiteet. Seda põhjustavad mitmed põhjused. Esiteks eeldavad kultuurilised eluvormid tänapäevastes tingimustes, nagu varemgi, tingimata, et inimene ei kuulu mitte ainult mis tahes sotsiokultuurilisse gruppi, vaid ka etnilisse kogukonda.

Arvukate sotsiaalkultuuriliste rühmade seas on kõige stabiilsemad etnilised rühmad, mis on ajas stabiilsed. Tänu sellele on etniline rühm inimese jaoks kõige usaldusväärsem rühm, kes suudab pakkuda talle elus vajalikku turvatunnet ja tuge.

Teiseks on tormiliste ja mitmekülgsete kultuurikontaktide tulemuseks ebastabiilsuse tunne ümbritsevas maailmas. Millal meid ümbritsev maailm lakkab olemast mõistetav, hakatakse otsima midagi, mis aitaks taastada selle terviklikkust ja korrastatust ning kaitsta raskuste eest. Nendes oludes hakkab üha rohkem inimesi (isegi noori) otsima tuge oma etnilise rühma ajaproovitud väärtushinnangutest, mis antud olukorras osutuvad kõige usaldusväärsemaks ja arusaadavamaks. Tulemuseks on suurenenud grupisisene ühtsustunne ja solidaarsus. Teadlikkuse kaudu oma kuuluvusest etnilistesse rühmadesse püüavad inimesed leida väljapääsu sotsiaalsest abitusest, tunda end osana kogukonnast, mis pakub neile väärtusorientatsioon dünaamilises maailmas ja kaitseb teid suurte õnnetuste eest.

Kolmandaks, mis tahes kultuuri arengu muster on alati olnud järjepidevus selle väärtuste edasikandmisel ja säilitamisel, kuna inimkond vajab ise taastootmist ja -regulatsiooni. See on alati toimunud etnilistes rühmades põlvkondadevaheliste sidemete kaudu. Kui see poleks nii olnud, poleks inimkond arenenud.

Etnilise identiteedi sisu koosneb mitmesugustest etnosotsiaalsetest ideedest, mida ühel või teisel määral jagavad antud etnilise rühma liikmed. Need ideed kujunevad välja kultuurisisese sotsialiseerumise protsessis ja suhtluses teiste rahvastega. Märkimisväärne osa neist ideedest on teadlikkuse tulemus üldine ajalugu, kultuur, traditsioonid, päritolukoht ja riiklus. Etnosotsiaalsed representatsioonid peegeldavad arvamusi, veendumusi, uskumusi ja ideid, mida väljendatakse müütides, legendides, ajaloolistes narratiivides ning igapäevastes mõtlemis- ja käitumisvormides. Etnosotsiaalsete ideede seas on kesksel kohal oma ja teiste etniliste rühmade kujutised. Nende teadmiste tervik seob antud etnilise rühma liikmeid ja on aluseks selle eristamisel teistest rahvusrühmadest.

Etniline identiteet ei ole ainult teatud rühmaideede aktsepteerimine, valmisolek mõelda sarnaselt ja jagatud etnilised tunded. See tähendab ka suhete ja tegevuste süsteemi ülesehitamist erinevates rahvustevahelistes kontaktides. Selle abil määrab inimene oma koha paljurahvuselises ühiskonnas ja õpib käitumisviise nii oma rühma sees kui ka väljaspool.

Iga inimese jaoks etniline identiteet tähendab teadlikkust oma kuuluvusest teatud etnilisse kogukonda. Selle abil samastub inimene oma etnilise rühma ideaalide ja standarditega ning jagab teised rahvad oma etnilise rühmaga sarnasteks ja mittesarnasteks. Selle tulemusena ilmneb ja realiseerub oma etnilise rühma ja selle kultuuri ainulaadsus ja originaalsus. Etniline identiteet ei ole aga ainult teadlikkus oma identiteedist etniline kogukond, vaid ka hinnangut sellesse kuulumise olulisusele. Lisaks annab see inimesele suurimad võimalused eneseteostuseks. Need võimalused põhinevad emotsionaalsetel sidemetel etnilise kogukonnaga ja moraalsetel kohustustel selle ees.

Etniline identiteet on kultuuridevahelise suhtluse jaoks väga oluline. On hästi teada, et pole olemas ebaajaloolist, mitterahvuslikku isiksust, et iga inimene kuuluks ühte või teise etnilisse rühma. Iga indiviidi sotsiaalse staatuse aluseks on tema kultuuriline või etniline taust. Vastsündinul ei ole võimalust valida oma rahvust. Sünniga teatud etnilises keskkonnas kujuneb tema isiksus vastavalt keskkonna hoiakutele ja traditsioonidele. Inimesel ei ole rahvusliku enesemääramise probleemi, kui tema vanemad kuuluvad samasse rahvusgruppi ja tema vanemad elutee läbib seda. Selline inimene samastub kergesti ja valutult oma etnilise kogukonnaga, kuna etniliste hoiakute ja käitumisstereotüüpide kujunemise mehhanismiks on siin matkimine. Igapäevaelus õpib ta tundma oma koduetnilise keskkonna keelt, kultuuri, traditsioone, sotsiaalseid ja etnilisi norme ning arendab vajalikke oskusi suhtlemiseks teiste rahvaste ja kultuuridega.

Isiklik identiteet

Iga inimene on selle kultuuri kandja, milles ta üles kasvas, kuigi igapäevaelus ta seda tavaliselt ei märka. Ta peab oma kultuuri eripärasid iseenesestmõistetavaks.

Piirkonna kultuuriline identiteet: probleemid ja vastuolud

Teiste kultuuride esindajatega kohtudes, kui need tunnused ilmnevad, hakkavad inimesed aga mõistma, et on ka teisi kogemusi, käitumistüüpe, mõtteviise, mis erinevad oluliselt tavapärasest ja tuntud. Erinevad muljed maailmast muunduvad inimese meeles ideedeks, hoiakuteks, stereotüüpideks, ootusteks, millest saavad tema jaoks käitumise ja suhtlemise regulaatorid. Erinevate rühmade ja kogukondade positsioonide võrdlemise ja vastandamise kaudu nendega suhtlemise protsessis kujuneb isiklik identiteet isik, mis on inimese teadmiste ja ettekujutuste kogum tema kohast ja rollist sotsiaalse või etnilise rühma liikmena, tema võimete ja äriliste omaduste kohta.

Isikliku identiteedi olemus ilmneb kõige täielikumalt siis, kui me nende poole pöördume üldised omadused ja inimeste omadused, mis ei sõltu nende kultuurilisest või etnilisest taustast.

Näiteks ühendavad meid mitmed psühholoogilised ja füüsilised omadused. Meil kõigil on süda, kopsud, aju ja muud organid; me koosneme samadest keemilistest elementidest; meie loomus paneb meid otsima naudingut ja vältima valu. Iga inimene kasutab suur hulk energiat, et vältida füüsilist ebamugavust, kuid kui kogeme valu, siis kannatame kõik võrdselt. Oleme samasugused, sest lahendame oma olemasolu samu probleeme.

Küll aga tõsiasi, et päriselus pole kahte absoluutselt sarnased inimesed. Iga inimese elukogemus on kordumatu ja kordumatu ning seetõttu reageerime välismaailmale erinevalt. Inimese identiteet tekib tema suhte tulemusena vastava sotsiaalkultuurilise grupiga, mille liige ta on. Aga kuna inimene on samaaegselt erinevate sotsiaalkultuuriliste gruppide liige, on tal mitu identiteeti korraga. Need peegeldavad tema sugu, etnilist päritolu, rassi, religiooni, rahvust ja muid tema elu aspekte. Need omadused ühendavad meid teiste inimestega, kuid samas isoleerib ja eraldab iga inimese teadvus ja ainulaadne kogemus meid üksteisest.

Teatud määral võib kultuuridevahelist suhtlust käsitleda kui vastandlike identiteetide suhet, milles vestluspartnerite identiteedid sisalduvad üksteises.

Seega muutub vestluspartneri identiteedis tundmatu ja tundmatu tuttavaks ja arusaadavaks, mis võimaldab meil oodata temalt sobivaid käitumis- ja tegevustüüpe. Identiteetide koosmõju hõlbustab suhete koordineerimist suhtluses ning määrab selle tüübi ja mehhanismi. Seega oli “galantlus” pikka aega paljude Euroopa rahvaste kultuurides mehe ja naise vahelise suhte peamine tüüp. Sellele tüübile vastavalt toimus rollide jaotus sugudevahelises suhtluses (mehe, vallutaja ja võrgutaja tegevus, vastassugupoole reaktsioon koketeerimise näol), eeldas sobivat suhtlusstsenaariumi ( intriigid, trikid, võrgutamine jne) ja asjakohane suhtlusretoorika. Selline identiteetide suhe on suhtluse aluseks ja mõjutab selle sisu.

Samas võib üht või teist tüüpi identiteet tekitada suhtlemisel takistusi. Sõltuvalt vestluspartneri identiteedist võivad tema kõnestiil, suhtlusteemad ja žestide vormid tunduda sobivad või vastuvõetamatud. Seega määrab suhtluses osalejate identiteet nende suhtluse ulatuse ja sisu. Seega on kultuuridevahelise suhtluse üheks põhialuseks olev etniliste identiteetide mitmekesisus sellele ühtaegu ka takistuseks. Etnoloogiateadlaste vaatlused ja katsed näitavad, et õhtusöökide, vastuvõttude ja muude sarnaste ürituste ajal arenevad osalejate inimestevahelised suhted etniliselt. Teadlikud püüdlused erinevate etniliste rühmade esindajaid segada ei andnud mingit tulemust, sest mõne aja pärast tekkisid taas spontaanselt etniliselt homogeensed suhtlusrühmad.

selle piirav olemus, mille kohaselt tekivad suhtlusprotsessis vastasseisud ja konfliktid. Kultuurilise identiteedi piirav iseloom on suunatud suhtluse ratsionaliseerimisele, st kommunikatsiooniprotsessi piiramisele võimaliku vastastikuse mõistmise raamidesse ja nende kommunikatsiooni aspektide väljajätmisele, mis võivad viia konfliktini.

kirjandust

1. Baranin A.S. Etniline psühholoogia. - Kiiev, 2000.

2. B Elik A.A. Psühholoogiline antropoloogia. - M., 1993.

3. Gurevitš P.S. Kulturoloogia. - M., 2000.

4. Lebedeva N. Sissejuhatus etnilisse ja kultuuridevahelisse psühholoogiasse. - M., 1999.

5. Sikevitš 3.6. Sotsioloogia ja psühholoogia rahvuslikud suhted. - Peterburi,

6. Stefanenko E. Etnopsühholoogia. - M., 1999.

7. etniline psühholoogia ja ühiskond, - M., 1997.

Teoreetiline

©2015-2018 poisk-ru.ru
Kõik õigused kuuluvad nende autoritele. See sait ei pretendeeri autorlusele, kuid pakub tasuta kasutamist.
Autoriõiguste rikkumine ja isikuandmete rikkumine

Teadusartikli tekst teemal “Joonisemate kooliõpilaste etnilise identiteedi kujunemine mitmekultuurilises keskkonnas”

etnilise identiteedi kujunemine nooremad koolilapsed multikultuurses keskkonnas

Okoneshnikova N.V., Grigorjeva A.I.

nime saanud Kirde föderaalülikool. M.K. Ammosova, Sahha Vabariik (Jakuutia), Venemaa

etnilise identiteedi kujunemine algklasside lapsed multikultuurses keskkonnas

okoneshnikova N.v., Grigoreva A.I.

Kirde föderaalne ülikool, autor M.K. Ammosov, Sahha Vabariik (Jakuutia), Venemaa

Artiklis käsitletakse nooremate kooliõpilaste etnilise identiteedi kujunemise probleeme mitmekultuurilises piirkonnas. Selgub mõistete “etniline identiteet” ja “multikultuuriline keskkond” olemus. Mitmekultuurilise hariduse vajadus määratakse kui meetod õpilaste etnilise identiteedi kujundamiseks ja etnokultuurilise pädevuse sihipäraseks arendamiseks.

Märksõnad: etniline identiteet; etniline identiteet; sallivus; etnokultuuriline haridus; multikultuurne piirkond; multikultuurne haridusruum.

Artikkel käsitleb koos etnilise identiteedi kujunemise probleem piirkonna multikultuursetel algkoolilastel. Mõistete “etniline identiteet”, “multikultuuriline keskkond” olemus. Määrab vajadus mitmekultuurilise hariduse kui etnilise identiteedi kujundamise meetodi, etnokultuurilise pädevuse sihipärase arendamise meetodi järele.

Märksõnad: etniline identiteet; etniline identiteet; sallivus; etnokultuuriline haridus; multikultuurne piirkond; multikultuurne hariduskeskkond.

IN kaasaegsed tingimused Etniline identiteet ning kultuuriliste ja etniliste erinevuste tunnustamine muutub põhimõtteliselt oluliseks inimese edasiseks eksisteerimiseks ja arenguks mitmekultuurilises keskkonnas. Etnilise identiteedi kujunemine on inimese normaalse elu vajalik tingimus, kuna see põhineb sisemise kultuuri ja väärtussuuniste kujunemisel. Etniline identiteet nii protsessi kui struktuurina kujuneb välja inimtegevuse ja suhtlemise arengu käigus.

Vene ühiskond seab oma paljurahvuse, mitmekeelsuse ja mitmekultuurilisuse tõttu koolisüsteemi silmitsi terve hulga teoreetiliste ja praktiliste probleemidega, mis on seotud erinevate kultuuride rahumeelse kooseksisteerimise ja vastastikuse rikastamise probleemi lahendamisega. Praegust hariduse seisu iseloomustab intensiivne otsimine kõige tõhusamate humaniseerimisviiside leidmiseks haridustegevus. Hariduse tõeline humaniseerimine on seotud koolinoorte tutvustamisega maailma kultuuri. Mitmekultuuriline haridus -

uus ruum algkool eeldab etnokultuurilise kasvatuse läbiviimist, etnilise eneseteadvuse kujundamist ja laste tutvustamist emakeel, ajalugu, etniline kultuur, vaimsed väärtused, sallivuskasvatus koolinoorte seas, kultuur rahvustevahelised suhted. Kuna just lapsepõlves pannakse alus suhetele enda ja teiste rahvusrühmadega, omandab erilise tähenduse etnilise identiteedi kujunemismustrite uurimine algkoolieas.

Etnilist identiteeti käsitletakse filosoofilistes, ajaloolistes, etnograafilistes ja psühholoogilistes uuringutes rahvuse, etnilise kuuluvuse, etniliste ja rahvustevaheliste suhete, eneseteadvuse etniliste omaduste, inimeste rahvustevahelise tajumise ja üksteise mõistmise, etnilise iseloomu kujunemise probleemide uurimisel. ja etniline psühholoogia (Ju.V. Bromley, L. N. Gumiljov, A. F. Dašdamirov, M. V. Krjukov, A. A. Leontjev, A. P. .

Praegu on kogunenud märkimisväärne hulk teaduslikke uurimusi rahvakultuuri, selle tähenduse kohta rahvapedagoogikas G.N. Volkova, N.A. Koryakina, Z.G. Nigmatova, T.N. Petrova, V.I. Khanbikov ja teised.

Meie vabariigi rahvushariduse probleemi piirkondlikke aspekte uurivad sellised teadlased nagu A.A. Grigorjeva, D.A. Danilov, N.D., Neustroev, A.D. Semenova, A.G. Kornilova, I.S. Portnyagin, G.S. Popova ja teised. Nende tööd peegeldavad suulise rahvapedagoogika kasvatuslikku võimekust rahvakunst- rahva vaimsuse allikas, selle tähendus rahva eneseteadvuse kujunemisel.

Sõna "identiteet" pärineb ladinakeelsest sõnast identificare - tuvastama (hilisladina identifico - ma tuvastan). Küsimused kõigi asjade identiteedi kohta on filosoofe muretsenud juba antiikajast peale. Platon, Aristoteles ja paljud teised filosoofid uurisid identiteeti kui olemise universaali.

Renessansiajal tekkis pidev huvi enesetundmise protsesside vastu, humanistid käsitlesid neid nii sotsiaalsest kui ka refleksiooni vaatepunktist. Kõige olulisem oli tol ajal aga inimmõtte vabastamine, et uurida meid ümbritsevat maailma.

Mõiste "kultuuriline identiteet"

Euroopas algas loodusteaduste ajastu. On ütlematagi selge, et Descartes, Leibniz, Kant ja Hegel, J. Locke, Feuerbach, Hume ja Marx uurisid seda nähtust oma töödes. Kuid termin ise tuli kasutusele alles kahekümnendal sajandil. See oli vajalik, kui avanesid ulatuslikud psühholoogilised ja sotsiaalsed uuringud.

Kahekümnendal sajandil võttis mõiste "identiteet" kui teadvuse ühtsusest iseendaga kasutusele Karl Jaspers. Oma doktoritöös “Üldpsühhopatoloogia” nimetas ta seda üheks neljast “mina” teadvuse märgist. Esimene märk on aktiivsustunne - "mina" on aktiivne, teine on teadvus enda ühtsusest: "mina" on üks. Kolmas märk on identiteet, mis tähendab, et "mina" on see, kes ma olen alati olnud, ja neljas on teadlikkus erinevusest muust maailmast.

Lisaks psühholoogidele otsisid neid teadmisi antropoloogid. K. Lévi-Strauss oletas identiteedi algeid klanni struktuuris, perekondlikes sidemetes ning püüdis rakendada struktuurset lähenemist, otsides struktuuri üldmõistete semiootikast.

E. Durkheim käsitles kollektiivseid ideid ja nende struktuuri. Ilma mõistet "identiteet" kasutamata uuris ta indiviidi "sotsiaalse olemuse" konstrueerimise protsesse. Seega uurisid antropoloogid inimese enesemääramise üldist, etnilist elementi ja näitasid nende sügavat asukohta struktuurides. inimese teadvus.

G.U. Soldatova oma monograafias, sünteesides erinevaid seisukohti etnilise kuuluvuse olemuse kohta, toob välja selle järgmised tunnused.

Esiteks on rahvus konservatiivne, see on alati pööratud minevikupiltide poole.

Teiseks, etniline kuuluvus on mõeldud indiviidi ja grupi tugevuse mobiliseerimiseks, eriti nende positiivsuse ohu korral.

Kolmandaks on rahvusluse üks peamisi märke solidaarsus ja grupi sidusus.

Neljandaks on etniline kuuluvus potentsiaalselt konfliktne, kuna selle toimimise mehhanism põhineb “Nemad” ja “Meie” vastandumise põhimõttel. Mida asjakohasem on grupi jaoks rahvus, seda rohkem rohkem võrdlust teistega, mis võib lõpuks muutuda vastasseisuks.

Viiendaks, etniline kuuluvus on põhimõtteliselt emotsionaalne ja seetõttu veelgi haavatavam välismõjude suhtes. See omadus seletab osapoolte sagedast emotsionaalset käitumist rahvustevahelises suhtluses.

Kuuendaks, kuna etnilisust saab aktualiseerida välise mõju all, tähendab see, et see on juhitav.

Üks esimesi, kes arendas laste etnokultuurilise identiteedi kujunemise kontseptsiooni, oli J. Piaget. Ta käsitleb etnilise identiteedi kujunemise kolme etappi:

1) 6-7-aastaselt saab laps esimesed teadmised oma rahvusest. Alguses on need ebasüstemaatilised ja fragmentaarsed. Laps ei pea tavaliselt veel oma rahvust eriti tähtsaks.

2) 8-9-aastaselt identifitseerib laps end selgelt oma rahvusrühmaga ja analüüsib samastumise põhjuseid, motiveerides seda oma vanemate rahvusest, elukohast ja räägitavast keelest. Sel perioodil ilmnesid rahvuslikud tunded.

3) Varajases noorukieas (10-11-aastased) kujuneb etnokultuuriline identiteet aastal täies mahus, mõistab laps erinevate rahvaste ajaloo eripära, nende eripärasid ja nende eripärasid traditsioonilised kultuurid.

Lähtudes erinevate lähenemiste analüüsist etnilise identiteedi määratlemisel, käsitleme seda kui indiviidi teadlikkust oma kuuluvusest teatud rahvusrühma, etnilise rühma kogemust oma identiteedist ühe etnilise kogukonnaga ning

eraldatus teistest etnilistest rühmadest. Etnilise identiteedi struktuuris on kolm komponenti: kognitiivne (teadmised, ettekujutused oma grupi omadustest ja teadlikkus iseendast selle liikmena), afektiivne (gruppi kuulumise tunne, selle omaduste hindamine, gruppi kuulumise tunne, gruppi kuulumise tunne, grupi omaduste hindamine). suhtumine sellesse kuulumisse) ja käitumuslik (ennase avaldumine etnilise rühma liikmena).

Kõige üldisemas tähenduses mõistetakse “keskkonda” keskkonda. Keskkond hõlmab looduslike, vaimsete ja sotsiaalsete tegurite kogumit, mis võivad otseselt või kaudselt mõjutada inimeste elu ja tegevust.

Mitmerahvuseline, multikultuurne keskkond on äärmiselt dünaamiline. Sellesisesed suhted hõlmavad erinevate etniliste rühmade esindajate vajaduste, väärtusorientatsioonide, meeleolude, tunnete, traditsioonide, harjumuste ja kommete arvukaid kvalitatiivseid muutusi, mis on tingitud interaktsiooni spetsiifikast.

Sakha Vabariik (Jakuutia) on üks ajalooliselt väljakujunenud multikultuursetest piirkondadest Venemaa Föderatsioon, kus on sajandeid elanud erinevate rahvus- ja kultuurirühmade esindajad. Jakuudi kooli hariduskeskkond ise on multikultuurne ruum. Noorema põlvkonna multikultuurne haridus taandub üldiselt positiivse ja selge etnilise identiteedi säilitamisele vabariigis elavate rahvaste seas. Jakuutias on lapsed peaaegu eelkoolieast peale mõjutatud erinevatest rahvuskultuuridest. Seega võrdseks arenguks ja elamiseks

Selle artikli lugemise jätkamiseks peate ostma täisteksti. Artiklid saadetakse vormingus PDF maksmise ajal määratud e-posti aadressile. Tarneaeg on vähem kui 10 minutit. Ühe artikli maksumus - 150 rubla.

Näita täismahus

Sarnased teaduslikud tööd teemal "Bioloogia"

Identifitseerimist kui sotsialiseerumisprotsessi tulemusena kujunenud nähtust seostatakse tavaliselt sotsiaalsete põhiinstitutsioonidega ja kajastub institutsionaalsetele nõuetele vastavas käitumises. Vene ühiskond on suurel määral huvitatud temasse kuuluvate isiksuste ja indiviidide tuvastamisest. See suurendab esiteks sotsiaalse kontrolli efektiivsust, teiseks aitab see kaasa individuaalsuse kujunemisele ning tuleb märkida, et mida arenenum on individuaalsus, seda oluliselt rohkem on inimene omandanud sotsiaalsuse. See tähendab, et sotsiaalsete regulaatorite – institutsioonide – hävitamine või muutumine võib kaasa tuua laialdase eneseidentifitseerimise kaotuse ning viia erinevate sotsiaalsete rühmade uute käitumisvormide otsimiseni.

Sest Vene ühiskond mida iseloomustavad moderniseerimisprotsessid, mille tingisid eeskätt kaasaegse ühiskonna sotsiaalse, majandusliku ja poliitilise eluvaldkonna ümberkorraldamine ja mille põhjuseks on sotsiaalse kihistumise süsteemi keerukus. Meie ühiskonna ümberkujundamisprotsesside tagajärjeks on muutused institutsionaalses struktuuris, samuti sotsiaalsete rühmade väärtuste süsteemis ja käitumismustrites, mis viib ühiskonna kultuuri muutumiseni.

Eneseidentifitseerimise põhjuseks on võõrandumisprotsess kaasaegne inimene selle olemus kultuurilises ja sotsiaalses reaalsuses. Vene ühiskonna tingimustes indiviidi piiratud eneseidentifitseerimine sotsiaalsfäär on oluline põhjus isikliku eneseidentifitseerimise problematiseerimiseks.

Kaasaegset ühiskonda iseloomustavad mitte ainult konkreetsed suundumused, vaid ka üldised globaalsed suundumused, mille hulka kuuluvad:

· Maailmaruumi globaliseerumine.

· Integratsioon ja lagunemine sotsiaal-, majandus-, haridus- ja muus avalikus sfääris.

Need suundumused avaldavad üsna märkimisväärset mõju mitte ainultele, vaid mõjutavad ka sotsiaalsete rühmade identifitseerimise protsessi, omandades samal ajal planetaarse iseloomu ja avaldudes globaalsel, regionaalsel, kohalikul ja rahvusvahelisel tasandil.

Kultuuriline eneseidentifitseerimine omandab erilise tähtsuse tänapäeva ühiskonnas, kaasaegses ühiskonnas, mida võib nimetada „tööstusühiskonna“ või „modernsuse“ ajastuks. Ja kui võrrelda kaasaegse ühiskonna ja traditsioonilise ühiskonna eneseidentifitseerimisprotsesse, siis võib märkida, et traditsioonilises ühiskonnas reguleerivad indiviidi sotsiaalset ja majanduslikku staatust rangelt mitmed tegurid, mille hulka kuuluvad kuulumine kogukonda, klassi, klanni. jne.

Tänapäeval muutuvad sotsiaalsete rühmade makrosotsiaalsed elutingimused dramaatiliselt, mis toob kaasa sotsiaalse diferentseerumise protsesside paralleelsuse ja teatud määral individualiseerumise ning potentsiaalsete identifitseerimistegurite hulk laieneb:

1. poliitiline,

2. stiil,

3. Maailmavaade

4. Professionaalne

Kaasaegse kultuurilise identiteedi probleemid

Väliskultuur

Ühiskonna espetsiifika määrab ennekõike nõukogude kultuurilise ja sotsiaalse identifitseerimisruumi kokkuvarisemine. Kaasaegne sotsiaalsed rühmad on väga aktiivses sotsiaalse transformatsiooni etapis, kus võtmenäitajateks on ebakindlus ja mittelineaarsus, mis võivad iseloomustada kogu sotsiaalset süsteemi. Arvestades sotsiaalset ebastabiilsust mikrotasandil, võib eeldada, et selle avaldumisele viitab indiviidide suhtlemise sotsiaalkultuurilise olukorra kasvav amorfsus ja ettearvamatus. Isikliku kohanemise protsess stabiilsetes süsteemides seisneb indiviidi kohanemises "suhteliselt stabiilsete" välistingimustega. Inimese kohanemist sotsiaalse ebastabiilsusega iseloomustab paindliku sotsiaalse käitumise suurenemine ja indiviidi elustrateegiate muutumine sotsiaalsete muutuste kontekstis, mille võib jagada kolme põhitüüpi:

Esimest tüüpi iseloomustab väline kohanemine, mis on moodustatud põhimõtteliselt uuel organiseeritud väärtusorientatsioonide süsteemil. See liik on vastuvõtlik majanduslikele, staatusele, informatsioonilistele ja muudele mõjudele. Sotsiaalse identifitseerimise objektideks saavad esmased ja professionaalsed kogukonnad.

Teine tüüp põhineb sisemisel kohanemisel, mis põhineb põhiväärtuslike orientatsioonide fundamentaalsusel ja stabiilsusel. Tuvastamisobjektid on reeglina suured sotsiaalsed kogukonnad immuunne välismõjude suhtes.

Kolmandat tüüpi iseloomustab adaptiivsete mehhanismide puudumine. Seda tüüpi iseloomustab labiilne väärtusorientatsioon ja kõrge vastuvõtlikkus mis tahes välistele regulatiivsetele mõjudele. Tuleb märkida, et selle mõju aste on ebastabiilne ja madal.

Samuti tuleb rõhutada, et ebastabiilsetes kultuurilistes ja sotsiaalsetes tingimustes mõjutavad sellised tegurid nagu avalik arvamus, riik, ideoloogiline struktuur jne. moodustab teatud piirangu indiviidi elutegevuses.

Oma hea töö esitamine teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

Postitatud http://www.allbest.ru/

Kultuurilineidentiteet

Erinevate riikide ja kultuuride esindajate vaheliste kontaktide laienemise kultuurilised tagajärjed väljenduvad muuhulgas kultuurilise identiteedi järkjärgulises kustutamises. See on eriti ilmne noortekultuuri puhul, mis kannab samu teksaseid, kuulab sama muusikat ja kummardab samu spordi-, kino- ja popmuusika "staare". Vanemate põlvkondade loomulik reaktsioon sellele protsessile oli aga soov säilitada oma kultuuri olemasolevad jooned ja erinevused. Seetõttu on tänapäeval kultuuridevahelises suhtluses eriti aktuaalne kultuurilise identiteedi probleem, st inimese kuulumine teatud kultuuri.

Identiteedi mõistet kasutatakse tänapäeval laialdaselt etnoloogias, psühholoogias, kultuuri- ja sotsiaalantropoloogias. Kõige üldisemas mõistes tähendab see inimese teadlikkust oma kuuluvusest gruppi, võimaldades tal määrata oma koht sotsiokultuurilises ruumis ja vabalt orienteeruda ümbritsevas maailmas. Identiteedivajaduse tingib asjaolu, et iga inimene vajab oma ellu teatud korrastatust, mida ta saab omandada vaid teiste inimeste kogukonnas. Selleks peab ta vabatahtlikult aktsepteerima antud kogukonnas valitsevaid teadvuse elemente, maitseid, harjumusi, norme, väärtusi ja muid suhtlusvahendeid, mille teda ümbritsevad inimesed on omaks võtnud. Kõigi nende grupi sotsiaalse elu ilmingute assimilatsioon annab inimese elule korrapärase ja etteaimatava iseloomu ning muudab ta ka tahtmatult teatud kultuuriga seotud. Seetõttu seisneb kultuurilise identiteedi olemus inimese teadlikus aktsepteerimises sobivate kultuuriliste normide ja käitumismallide, väärtusorientatsioonide ja keelekasutuses, oma “mina” mõistmises nende kultuuriliste tunnuste vaatenurgast, mis on antud ühiskonnas, iseendas aktsepteeritud. -samastumine selle konkreetse ühiskonna kultuurimustritega.

etnilineidentiteet

Kultuuridevaheliste kontaktide intensiivne areng muudab mitte ainult kultuurilise, vaid ka etnilise identiteedi probleemi aktuaalseks. Seda põhjustavad mitmed põhjused. Esiteks eeldavad kultuurilised eluvormid tänapäevastes tingimustes, nagu varemgi, tingimata, et inimene ei kuulu mitte ainult mis tahes sotsiokultuurilisse gruppi, vaid ka etnilisse kogukonda. Arvukate sotsiaalkultuuriliste rühmade seas on kõige stabiilsemad etnilised rühmad, mis on ajas stabiilsed. Tänu sellele on etniline rühm inimese jaoks kõige usaldusväärsem rühm, kes suudab pakkuda talle elus vajalikku turvatunnet ja tuge.

Teiseks on tormiliste ja mitmekülgsete kultuurikontaktide tulemuseks ebastabiilsuse tunne ümbritsevas maailmas. Kui meid ümbritsev maailm lakkab olemast mõistetav, hakatakse otsima midagi, mis aitaks taastada selle terviklikkust ja korrastatust ning kaitsta raskuste eest. Nendes oludes hakkab üha rohkem inimesi (isegi noori) otsima tuge oma etnilise rühma ajaproovitud väärtushinnangutest, mis antud olukorras osutuvad kõige usaldusväärsemaks ja arusaadavamaks. Tulemuseks on suurenenud grupisisene ühtsustunne ja solidaarsus. Teadlikkuse kaudu oma kuuluvusest etnilistesse rühmadesse püüavad inimesed leida väljapääsu sotsiaalsest abitusest, tunda end osana kogukonnast, mis annab neile väärtusorientatsiooni dünaamilises maailmas ja kaitseb suurte hädade eest.

Etnilise identiteedi sisu koosneb mitmesugustest etnosotsiaalsetest ideedest, mida ühel või teisel määral jagavad antud etnilise rühma liikmed. Need ideed kujunevad välja kultuurisisese sotsialiseerumise protsessis ja suhtluses teiste rahvastega. Märkimisväärne osa neist ideedest on ühise ajaloo, kultuuri, traditsioonide, päritolukoha ja riikluse teadvustamise tulemus. Etnosotsiaalsed representatsioonid peegeldavad arvamusi, veendumusi, uskumusi ja ideid, mida väljendatakse müütides, legendides, ajaloolistes narratiivides ning igapäevastes mõtlemis- ja käitumisvormides. Etnosotsiaalsete ideede seas on kesksel kohal oma ja teiste etniliste rühmade kujutised. Nende teadmiste tervik seob antud etnilise rühma liikmeid ja on aluseks selle eristamisel teistest rahvusrühmadest.

Iga inimese jaoks tähendab etniline identiteet teadlikkust oma kuuluvusest teatud etnilisse kogukonda. Selle abil samastub inimene oma etnilise rühma ideaalide ja standarditega ning jagab teised rahvad oma etnilise rühmaga sarnasteks ja mittesarnasteks. Selle tulemusena ilmneb ja realiseerub oma etnilise rühma ja selle kultuuri ainulaadsus ja originaalsus. Etniline identiteet ei ole aga mitte ainult oma identiteedi teadvustamine etnilise kogukonnaga, vaid ka hinnang sellesse kuulumise olulisusele. Lisaks annab see inimesele suurimad võimalused eneseteostuseks. Need võimalused põhinevad emotsionaalsetel sidemetel etnilise kogukonnaga ja moraalsetel kohustustel selle ees.

Etniline identiteet on kultuuridevahelise suhtluse jaoks väga oluline. On hästi teada, et pole olemas ebaajaloolist, mitterahvuslikku isiksust, et iga inimene kuuluks ühte või teise etnilisse rühma. Iga indiviidi sotsiaalse staatuse aluseks on tema kultuuriline või etniline taust. Vastsündinul ei ole võimalust valida oma rahvust. Sünniga teatud etnilises keskkonnas kujuneb tema isiksus vastavalt keskkonna hoiakutele ja traditsioonidele. Etnilise enesemääramise probleem ei teki inimesel, kui tema vanemad kuuluvad samasse rahvusgruppi ja tema elutee kulgeb selles. Selline inimene samastub kergesti ja valutult oma etnilise kogukonnaga, kuna etniliste hoiakute ja käitumisstereotüüpide kujunemise mehhanismiks on siin matkimine. Igapäevaelus õpib ta tundma oma koduetnilise keskkonna keelt, kultuuri, traditsioone, sotsiaalseid ja etnilisi norme ning arendab vajalikke oskusi suhtlemiseks teiste rahvaste ja kultuuridega.

Isiklikidentiteet

Võttes arvesse suhtlusprotsesse kui dünaamilist sotsiaalkultuurilist keskkonda, mis on soodne erinevat tüüpi käitumismustrite ja interaktsioonitüüpide tekkeks ja levitamiseks, tuleb meeles pidada, et kultuuri põhisubjektid on inimesed, kes on omavahel ühes või teises suhtes. Inimeste ettekujutused iseendast on nende suhete sisus olulisel kohal ja need ideed erinevad sageli kultuuriti üsna oluliselt. Iga inimene on selle kultuuri kandja, milles ta üles kasvas, kuigi igapäevaelus ta seda tavaliselt ei märka. Ta peab oma kultuuri eripärasid iseenesestmõistetavaks. Teiste kultuuride esindajatega kohtudes, kui need tunnused ilmnevad, hakkavad inimesed aga mõistma, et on ka teisi kogemusi, käitumistüüpe, mõtteviise, mis erinevad oluliselt tavapärasest ja tuntud. Erinevad muljed maailmast muunduvad inimese meeles ideedeks, hoiakuteks, stereotüüpideks, ootusteks, millest saavad tema jaoks käitumise ja suhtlemise regulaatorid. Erinevate rühmade ja kogukondade positsioonide võrdlemise ja vastandamise kaudu nendega suhtlemise protsessis kujuneb inimese isiklik identiteet, mis on inimese teadmiste ja ettekujutuste kogum tema kohast ja rollist sotsiaalse või etnilise kogukonna liikmena. oma võimete ja äriomaduste kohta.

Isikliku identiteedi olemus ilmneb kõige täielikumalt, kui käsitleda inimeste ühiseid jooni ja omadusi, mis ei sõltu nende kultuurilisest või etnilisest taustast. Näiteks ühendavad meid mitmed psühholoogilised ja füüsilised omadused. Meil kõigil on süda, kopsud, aju ja muud organid; me koosneme samadest keemilistest elementidest; meie loomus paneb meid otsima naudingut ja vältima valu. Iga inimene kasutab palju energiat, et vältida füüsilist ebamugavust, kuid kui kogeme valu, kannatame kõik võrdselt. Oleme samasugused, sest lahendame oma olemasolu samu probleeme.

Kuid tõsiasi, et päriselus pole kaht absoluutselt ühesugust inimest, ei vaja tõestust. Iga inimese elukogemus on kordumatu ja kordumatu ning seetõttu reageerime välismaailmale erinevalt. Inimese identiteet tekib tema suhte tulemusena vastava sotsiaalkultuurilise grupiga, mille liige ta on. Aga kuna inimene on samaaegselt erinevate sotsiaalkultuuriliste gruppide liige, on tal mitu identiteeti korraga. Need peegeldavad tema sugu, etnilist päritolu, rassi, religiooni, rahvust ja muid tema elu aspekte. Need omadused ühendavad meid teiste inimestega, kuid samas isoleerib ja eraldab iga inimese teadvus ja ainulaadne kogemus meid üksteisest.

Teatud määral võib kultuuridevahelist suhtlust käsitleda kui vastandlike identiteetide suhet, milles vestluspartnerite identiteedid sisalduvad üksteises. Seega muutub vestluspartneri identiteedis tundmatu ja tundmatu tuttavaks ja arusaadavaks, mis võimaldab meil oodata temalt sobivaid käitumis- ja tegevustüüpe. Identiteetide koosmõju hõlbustab suhete koordineerimist suhtluses ning määrab selle tüübi ja mehhanismi. Seega oli “galantlus” pikka aega paljude Euroopa rahvaste kultuurides mehe ja naise vahelise suhte peamine tüüp. Sellele tüübile vastavalt toimus rollide jaotus sugudevahelises suhtluses (mehe, vallutaja ja võrgutaja tegevus, vastassugupoole reaktsioon koketeerimise näol), eeldas sobivat suhtlusstsenaariumi ( intriigid, trikid, võrgutamine jne) ja asjakohane suhtlusretoorika. Selline identiteetide suhe on suhtluse aluseks ja mõjutab selle sisu.

Seega on kultuuridevahelises suhtluses kultuurilisel identiteedil kahekordne funktsioon. See võimaldab suhtlejatel kujundada üksteisest teatud ettekujutust, vastastikku ennustada oma vestluskaaslaste käitumist ja seisukohti, s.t. hõlbustab suhtlemist. Kuid samas avaldub kiiresti selle piirav iseloom, mille kohaselt tekivad suhtlusprotsessis vastasseisud ja konfliktid. Kultuurilise identiteedi piirav iseloom on suunatud suhtluse ratsionaliseerimisele, st kommunikatsiooniprotsessi piiramisele võimaliku vastastikuse mõistmise raamidesse ja nende kommunikatsiooni aspektide väljajätmisele, mis võivad viia konfliktini.

Probleem"välismaa"kultuur.Psühholoogiakultuuridevahelineerinevusi.Kogemusedindividuaalne"tulnukas"Ja"sinu"juureskontaktiKoosesindajadteinekultuur

kultuuriline identiteet etniline psühholoogia

Kaasaegsed transpordiliigid ja sidevahendid võimaldavad igal aastal kümnetel miljonitel inimestel vahetult tutvuda teiste rahvaste kultuuride omaduste ja väärtustega. Juba esimestest kokkupuudetest nende kultuuridega tekib inimestes kiiresti veendumus, et nende kultuuride esindajad reageerivad välismaailmale erinevalt, neil on oma seisukohad, väärtussüsteemid ja käitumisnormid, mis erinevad oluliselt nende omakultuuris aktsepteeritutest. Seega, olukorras, kus on lahknevus või lahknevus teise kultuuri kultuurinähtuste ja „oma“ kultuuris aktsepteeritud nähtuste vahel, tekib mõiste „tulnukas“. Igaüks, kes puutub kokku võõra kultuuriga, kogeb tundmatute ja arusaamatute kultuurinähtustega suheldes palju uusi tundeid ja aistinguid. Nende haare on üsna lai – lihtsast üllatusest aktiivse pahameele ja protestini. Nagu näitavad nende reaktsioonide uuringud, ei piisa võõras kultuuris orienteerumiseks ainult oma teadmiste kasutamisest ja võõraste käitumise jälgimisest. Palju olulisem on võõra kultuuri mõistmine ehk uue koha ja tähenduse mõistmine ebatavalised nähtused kultuuri ja lisage uusi teadmisi oma kultuuriarsenali, oma käitumise ja elustiili struktuuri. Seega omandab mõiste „võõras” kultuuridevahelises suhtluses võtmetähtsuse. Kuid probleem on selles, et selle mõiste teaduslikku määratlust pole veel sõnastatud. Kõikides kasutusvariantides mõistetakse seda tavalisel tasemel ehk selle termini kõige iseloomulikumate tunnuste ja omaduste esiletõstmise ja kirjeldamisega.

Selle lähenemisviisi korral on mõistel "võõras" mitu tähendust ja tähendust:

* võõras kui mitte siit pärit, võõras, väljaspool omakultuuri piire asuv;

* võõras kui võõras, ebatavaline, tavapärasele ja tuttavale ümbrusele vastanduv;

* võõras kui võõras, tundmatu ja teadmistele kättesaamatu;

* võõras kui üleloomulik, kõikvõimas, kelle ees inimene on jõuetu;

* tulnukas kui kurjakuulutav, eluohtlik.

Mõiste “tulnukas” esitatud semantilised variandid võimaldavad käsitleda seda kõige laiemas tähenduses kui kõike seda, mis jääb väljapoole enesestmõistetavate, tuttavate ja tuntud nähtuste või ideede piire. Ja vastupidi, vastupidine mõiste "oma" tähendab seda nähtuste ringi ümbritsevas maailmas, mida inimene tajub tuttava, harjumuspärase ja enesestmõistetavana.

Erinevate kultuuride esindajate vaheliste kontaktide käigus põrkuvad erinevad kultuurispetsiifilised vaated maailmale, kus kumbki osapooltest ei ole nende vaadete erinevustest esialgu teadlik, kumbki peab oma ideid normaalseks ja teise seisukohti. olla ebanormaalne. Midagi, mis ühel pool on iseenesestmõistetav, põrkub teisel pool enesestmõistetavaks peetavaga. Esiteks, nagu enamasti juhtub, avastatakse lahtine arusaamatus (midagi on valesti), milles arvamus ja arusaam ei lange kokku. Reeglina ei sea kumbki pool kahtluse alla “oma enesestmõistetavat”, vaid võtab etnotsentrilise positsiooni ja omistab teisele poolele rumalust, teadmatust või pahatahtlikkust.

Piltlikult öeldes teise kultuuriga kokku puutudes tundub, et inimene läheb teise riiki. Ta väljub oma tavapärase ümbruse piiridest, tuttavate mõistete ringist ja läheb võõrasse, kuid atraktiivsesse teise maailma. Välisriik on ühest küljest harjumatu ja tundub vahel ohtlik, teisalt aga tõmbab kõik uus ligi, lubab uusi teadmisi, avardab silmaringi ja elukogemust.

Postitatud saidile Allbest.ru

Sarnased dokumendid

Kultuuriline identiteet ja selle definitsioon mõiste sees, mida peetakse selle nähtuse uurimisel kultuurilise lähenemise kasutamise tulemuseks. Pilt maailmast kui “kultuurmaastikust”, milles asuvad teised kultuurielemendid.

artikkel, lisatud 23.07.2013

Kultuuride psühholoogilised tüübid. "Rahvusliku iseloomu" ja etnilise identiteedi uurimine aastal kaasaegne kultuur. Interaktsionism kui kultuurianalüüsi meetod: J. DeVeaux’ etnilisuse teooria ja “üksiku rahvahulga” teooria, “mina” käitumismudelid, isiksuseülesanded.

abstraktne, lisatud 07.05.2008

Kultuuri ja keele semantika analüüs, mõtteviis kui erinevuste põhjus. Keele kultuuriline areng ja leksikaalne koostis. Kultuuri võtmesõnad ja tuumaväärtused, kultuuride läbi mõistmise probleem märksõnad, keelelised universaalid.

kursusetöö, lisatud 03.10.2009

Kaasaegse ühiskonna sotsiaalkultuurilised üksikasjad. Etnolingvistiline mitmekesisus ja rahvaste suhteline lokalisatsioon Kaukaasia piirkond. Elementide kombinatsioon erinevat tüüpi kultuurid Põhja-Kaukaasias. Vanemate kultuse ja külalislahkuse traditsioonide säilitamine.

abstraktne, lisatud 21.06.2016

Identiteedi ja identiteedi mõisted kui inimese isiksuse põhikategooriad. Kultuurilise identiteedi probleem kultuuriuuringutes. Kultuurilise identifitseerimise mehhanism, teadvuse töö ebajärjekindlus. Inimese eneseidentifitseerimine, etniline identifitseerimine.

test, lisatud 02.09.2010

Kultuuri põhijooned. Staatika ja kultuuridünaamika kui kultuuri struktuuri põhiosad. Kultuuriagendid ja sotsiaalsed institutsioonid. Põllukultuuride tüpoloogia ja liigid. Domineeriv kultuur, subkultuur ja kontrakultuur. Maa- ja linnakultuuri tunnused.

test, lisatud 29.07.2010

Kultuurierinevuste ja rahvastevahelise kultuurilise interaktsiooni teooriad. Kultuuride koostoime ja kultuuriline transformatsioon kui globaliseerumisprotsessi vorm. Kultuuri kui ühe inimeste vaimset elu korraldava teguri kasvav sotsiaalne roll.

abstraktne, lisatud 21.12.2008

Ameerika rahvusliku identiteedi seos muuseumidega USA ajaloo historiograafias. Kultuur, haridus ja rahvuslik identiteet: Ameerika intellektuaalide ja poliitikute vaated. Rahvusliku identiteedi kujunemine muuseumiruumis.

lõputöö, lisatud 27.11.2017

Kultuur kui etnograafilise uurimise objekt. Kultuuri mõiste ja selle väärtustuum. Etnilise kultuuri funktsioonid. Vene kultuuri etniline alus. Etnilise kultuuri kihid: varane (alumine) ja hiline (ülemine). Etnilised traditsioonid, rituaalid, kombed.

abstraktne, lisatud 29.05.2010

Etniline kultuur on kultuuriliste tunnuste kogum, mis on seotud eelkõige igapäevaelu ja igapäevakultuuriga. Etnose varased ja hilised ajaloolised kihid. Rahvus- ja maailmakultuuri struktuur, sotsiaalne mõju üksikisikutele ja ühiskonnale.