Strogonova I.V.
Mihhailovskaja keskkooli
Mamljutski rajoon
Iha luksuse järele, tarbimine inimese hing,
See on probleem, millele ta mõtleb
S. Soloveicchik.
Kas luksus sööb tõesti inimese hinge? See igavene küsimus, mis teeb inimestele muret igal inimelu ajal. Räägitakse “Raha on paha”... Meie 21. sajandil muutub see teema eriti aktuaalseks.
Nõustun S. Soloveichiku arvamusega ja usun, et tegelikult hävitab raha inimese hinge. Ja selle arvamuse kohta on ümberlükkamatuid tõendeid meid ümbritsevate inimeste elust ja ilukirjandus. Tänapäeval jagunevad inimesed rikasteks ja vaesteks. Ja see erinevus on eriti märgatav.
Rikkad inimesed elavad kasumi nimel, unustavad lihtsad inimlikud rõõmud, enamik loob mugavuspered. Ja nende jaoks on peamine prioriteet jällegi raha. Rikkad vanemad annavad oma lastele kõigest parima. Sellised lapsed ei tea raha väärtust, nad kulutavad seda mõttetult ja raiskavad. Miks nad peaksid püüdma midagi omandada, sest neil on kõik juba olemas: kallid autod, korterid on sisustatud uusima disaini järgi. Tekib küsimus, mida teha? Ja siis hakkavad need lapsed rasvast hulluks minema. Selliseid lapsi nimetatakse "Majoriteks". Nad hakkavad tegutsema: võivad tabada jalakäijat ja mitte osutada talle arstiabi, rikkuda seadust ja hakata tarvitama narkootikume.
Ja kui nad saavutaksid kõik oma tööga, siis ei jääks neil aega igasuguste jamade jaoks. Nad rõõmustaksid iga oma kätega teenitud sendi üle. Püüdsime hästi õppida, teades, et meie vanematel ei ole lisaraha ning peale sinu on peres veel vend ja õde. Ehitada usaldussuhe perekonnas.
Tahaksin tuua näite alates mängufilm A. P. Tšehhovi jutustuse “Anna kaelal” ainetel. Oma perekonda armastav Anna, olles abiellunud mugavuse pärast vaese rikka vanamehega, unustab oma vennad ja isa, keda ta varem väga armastas. Ja luksus söövitas ta hinge, muutes ta lendlevaks ja kalgiks.
Kui kahju sellest otsingus luksuslik elu inimesed hakkasid lihtsat unustama inimlikud väärtused nagu armastus, sõprus, au ja väärikus.
Ülevaade
See töö sobib teemaga. Autor, järgides žanri, kasutab ära arvamusessee võimalusi. Autor selgitab oma seisukohta, esitades seisukoha "luksus söövitab inimhinge". Essees on loogika: autor juhib üldisest konkreetse juurde. Mikroteemad on lõigetes esile tõstetud.
Järgitakse essee ülesehitust (sissejuhatus, lõputöö, 2 argumenti, järeldus).
Essee kasutab kunstiliselt - kujutav kunst(epiteedid usaldavad suhted, metafoor, mis on hullunud paksu personifikatsiooniga, luksus sööb inimese ära).
Essee ei sisalda õigekirja-, kirjavahemärke ega grammatilisi vigu.
Minu kaasaegne... Milline ta on?
Kokosh E. A.,
KSU "E. A. Buketovi nimeline kool-gümnaasium",
Sergeevka, Shal akyna piirkond
Elame tohutu ja hämmastav maailm. Selles eksisteerib rikkus koos vaesusega, nälg täiskõhutundega, inimkonna uusimad tehnoloogilised saavutused tavalise küla lihtsusega.
Aga milline peaks minu kaasaegne, 21. sajandi kaasaegne, sellises ainulaadses maailmas välja nägema?
Usun, et mu kaaslane on äärmiselt emotsioonitu ja püüab igal võimalikul viisil oma tundeid varjata. Meie sajandil on igasugune tunnete ilming nõrkus. Pole ime, et Elchin Safarli ütles: " Kaasaegsed inimesed piinlikkus on peidus veekindlate vundamentide all ja häbiplekid on peidus solaariumi šokolaadipruuni all.” Minu jaoks on kõige šokeerivam see, et enamasti on peidus head ja kerged tunded: hellus, armastus, piinlikkus, vahel isegi häbi.
Minu kaasaegsed paneb materiaalsed varad kõrgem kui vaimne.
Märkan, kuidas muutuvad 21. sajandi noorte prioriteedid. Victor Pelevin märkis õigesti: "Usume, et insener on madalam kast. Ja meie aja kangelased on inimesed, kellel on Londonis korter. Meie sajandil on raha tähtsus inimese elus lihtsalt kohutavalt ülendatud. Inimesed pühendavad kogu oma elu ainult oma materiaalse rikkuse suurendamisele, ohverdades nii pere kui ka tervise. Minu arust pane mõned paberitükid kõrgemale moraalsed väärtused- see on madal ja isekas.
Kuid võib-olla uue sajandi kõige pakilisem probleem ja kaasaegne noorus Lihtsast inimsuhtlusest jääb puudu. Kaasaegsed tehnoloogiad, muidugi aitavad nad palju ja teevad suhtlemise lihtsaks, aga läheb külmaks, metalseks... “Hing läheb, tehnika tuleb,” avaldas Sergei Bezrukov selles asjas arvamust. Tõepoolest, meie ükskõiksel ajastul puudub suur vaimne suhtlus elava inimesega. Ja ükskõik kui palju tehnoloogiat ka ei kiidetaks, see ei asenda kunagi tule ümber kogunemisi kitarrilauludega, kaua siirad vestlused köögis või kallimaga koitu vaatamas.
Tahaksin lõpetada oma luuletuse ridadega:
Ja mõtted kubisevad mu peas,
Nad möllavad, isegi kui neid luudaga ajada...
Kuid ma ei taha neid minema ajada, karta,
Lõppude lõpuks tähendab see, et olete elus.
Kallid lugejad, isegi kui 21. sajandi kaasaegne on veidi kinnine ja isekas, palun: andke meile võimalus. Kõik need iseloomu ilmingud on tingitud hinge viskamisest. Me pole tegelikult otsustanud ja otsime iseennast kõigis eluvormides. Ärge mõistke meid karmilt kohut, vaid suunake meid õiges suunas.
Ülevaade
See töö vastab teemale. Sissejuhatavas osas määratletakse probleem: milline peaks välja nägema minu kaasaegne, 21. sajandi kaasaegne, sellises ainulaadses maailmas? Teesid on sõnastatud vastavalt õpilase valitud probleemile: "minu kaaslane on äärmiselt emotsioonitu ja püüab igal võimalikul viisil oma tundeid varjata", "minu kaasaegne seab materiaalsed väärtused vaimsetest kõrgemale", "kõige aktuaalsem probleem". uue sajandi ja kaasaegsete noorte inimeste jaoks jääb lihtsa inimsuhtluse puudumine.
Essee on sisemise loogikaga, mikroteemad on lõikude kaupa esile tõstetud. Oma seisukohta argumenteerides viitab autor väidetele Elchina Safarli, Victor Pelevin, Sergei Bezrukov ja faktid kaasaegne elu. Autori positsiooni võib nimetada individuaalseks ja originaalseks. On huvitavaid sidureid ja ootamatuid pöördeid. Mõtted on üsna individuaalsed, neid eristab heledus, mida pakuvad kompositsioonilised vahendid, stilistilised figuurid, troopid: külm, metalne suhtlus, hinge viskamine, valguse poole viivad tunded ükskõiksel ajastul... Seda esseed eristab emotsionaalsus , spontaansus, avatus, kõne elavus. On kommentaare kõnekultuur: "minu jaoks on kõige šokeerivam...", "meie sajandil on nad lihtsalt kohutavalt ülendatud."
Punktide arv (9 punkti) vastab „suurepärasele“ hinnangule.
Essee ei sisalda õigekirja-, kirjavahemärke ega grammatilisi vigu, vene keeles on punktide arv 10, mis vastab hindele "suurepärane".
Inimhinge sööv luksusiha on probleem, mille üle mõtiskleb S. Soloveichik.
Tekstis püstitatud moraaliküsimus on kirjanduses üks igavikulisi. Piibel ütleb ka, et „kõige kurja juur on armastus raha vastu”, mis võimaldab elada luksuslikult. See probleem on muutunud eriti aktuaalseks tänapäeval, mil sajad luksuses elavad inimesed on vastu tuhandetele vaesuses vegeteerivatele.
Teksti autor, pöörates palju tähelepanu arutelule, kuidas vaesed rikaste elu kadestavad, pühendab viimaste eluloole vaid paar rida. Nad on tema arvates õnnetud: luksus ei aidanud neid ei armastatud inimese valimisel (ja sagedamini takistas neid) ega ka elutöö leidmisel ega andnud neile lihtsat inimlikku rahu. Autor usub, et rikkus "tapab hinge".
Jagan S. Soloveichiku seisukohta: rikkad inimesed on väga harva õnnelikud.
Meenuvad kristliku kirjaniku, filosoofi, teoloogi, ühe kirikuisa Augustinus Õndsa sõnad: „Teid pimestab rikaste majas sädelev kuld; sa kindlasti näed, mis neil on, aga sa ei näe, mis neil puudub.
Teise näitena tooksin A. P. Tšehhovi loo “Anna kaelas”, mis näitab, kui lahke, võluv tüdruk Olles abiellunud vana mehega ja sukeldunud luksusesse, muutus ta, muutus kalgiks, kuivaks ja unustas kunagised armastatud vennad ja isa.
Seega võin järeldada, et kullajanu kuivatab südameid, nad sulguvad kaastundele, ei võta kuulda sõpruse häält ja katkestavad isegi veresidemed.
| Julguse probleem Aastal näidatud inimeste julgus äärmuslik olukord, - seda probleemi käsitleb Vjatšeslav Degtev loos "Rist". Autori tõstatatud moraaliküsimus kuulub ka Aristoteles: "Seda, kes läheb kartmatult ilusa surma poole, nimetatakse julgeks Vjatšeslav Degtev kujutab üleujutatud laeva trümmidesse lukustatud vaimulikke, kuid ühe munga võimas bass kutsus neid sel surmaval tunnil palvetama julged inimesed hakkasid autori sõnul laulma “... vangla muutus templiks... “Ühendades kõlasid hääled nii võimsalt ja nii harmooniliselt, et tekk lausa värises ja värises kirg ja armastus elu vastu, kogu nende usk Kõrgemasse Õiglusesse on minu meelest tema julguse ja tahte üle uhke. õigeusu kirik Need meenutavad mulle suurt vanausulist ülempreestrit Avvakumi, kes võttis oma usu eest julgelt vastu kauni märtrisurma. Komsomolskaja Pravda” lugesin hiljuti lugu ühest osalejast Afganistani sõda Sergei Perõškin. Dushmanide poolt vangistatuna keeldus ta moslemi usku vastu võtmast ja jäi kristlaseks, mille eest ta hukati. |
Seega võin järeldada, et julge mees on oma Sõnale, Teole, Usule truu ka surma ees!
Šovinismi probleemist aastal tekkiv šovinismi oht Vene ühiskond
, – see on probleem, mille teksti autor tõstatab. See küsimus ei sündinud täna. Meenutagem kas või eelmise sajandi 30ndate Saksamaad, kus rahvuspoliitika tuumaks sai aaria rassi paremus teistest. Iga inimene Maal teab, milleni see viis. Kahjuks mõjutab šovinism nagu vähk Venemaad. See sotsiaalne probleem
väga aktuaalne. Autor teravdab tsiteerimisega püstitatud küsimust eredad faktid
minu kaasaegsete julmus rahvustevahelise vihkamise alusel. Ta kujundab oma positsiooni toimuva suhtes kohe teksti alguses sõnadega: „Õudne. Vastik. Koletu..."
Kahtlemata jagan I. Rudenko seisukohta, sest elan Kaukaasias ja tean omast käest, mis on rahvuslik ebakõla.
Kui palju inimesi tuli meie linna, lahkudes oma kodudest, sest vabariikides, kus nad elasid, kehtis loosung: "Tšetšeenia on tšetšeenide jaoks", "Kabarda on kabardlaste jaoks"...
On halb, et see loosung hakkab aktuaalseks muutuma sellistes linnades nagu minu kodumaa Zelenokumsk. Ajaleht “Meie elu panoraam” kirjutas hiljuti Eedeni kohvikus toimunud kaklusest. Selle põhjuseks on etniline tüli. Ja tulemus? Haiglasse viidi kümneid... Ja mis kõige tähtsam, umbusaldus ja viha, mis minu eri rahvusest kaasmaalaste hingedesse elas.
Aadli probleem
See, mis on aadel, on probleem, mille tõstatab Yu. See moraalne küsimus , mis põhjustas möödunud sajanditel poleemikat, surudes peale sadu häid ja halvad inimesed , on aktuaalne ka tänapäeval. Meie ajal, usub autor, on väga vähe aatelisi inimesi, kes on võimelised teisi ennastsalgavalt aitama. Meile, noortele, tema arvates tõeliselt särav eeskujuüllas mees
peab olema Don Quijote. Tema soov võidelda kurjuse ja ebaõigluse vastu on tõelise õilsuse alus.
Nõustun täielikult teksti autori arvamusega: üllast inimest eristab siiras armastus inimeste vastu, soov neid aidata, oskus kaasa tunda, kaasa tunda ja selleks on vaja tunnet. enesehinnang ja kohusetunnet, au ja uhkust.
Tõeliselt üllast meest kirjeldas L. N. Tolstoi oma eepilises romaanis Sõda ja rahu. Kirjanik varustas oma teose üht peategelast Andrei Bolkonskyt mitte ainult välise, vaid ka sisemise aadliga, mida ta endas kohe ei avastanud. Andrei Bolkonski pidi palju läbi elama, palju ümber mõtlema, enne kui suutis andestada oma vaenlasele Anatoli Kuraginile, intrigandile ja reeturile, kes Borodino lahingu ajal abitult operatsioonilaual lebas. Nähes seda sügavalt kannatavat meest, kes oli just jala kaotanud, ei vihanud Bolkonsky teda enam. See on tõeline õilsus!
Meie, noored, peaksime oma elu motoks pidama luuletaja Andrei Dementjevi sõnu: „Südametunnistus, õilsus ja väärikus – see on minu oma. püha armee!»
| Altkäemaksu probleem Altkäemaksu probleem on probleem, mida teksti autor käsitleb. V. Soloukhin ütleb nördinult, et korruptsioon on muistse Vene riigi kujunemisest saadik olnud ja jääb ühiskonna lahutamatuks osaks: see on surematu tänu oma "kuratlikule sõbralikkusele". Ja tänapäeval on autori sõnul Venemaad lihtsalt võimatu ette kujutada ilma isekate ja ahnete ametniketa. Paljude jaoks meist on altkäemaksust saanud midagi muud kui pangatähed tähelepanu, mille vastu võitlemine ainult vähendab nende arvu, kuid suurendab hulka. kubernerid, olid veendunud, et kõiki probleeme saab lahendada raha ja "eputamisoskuse" abil. |
Seega võin järeldada, et pikki sajandeid on altkäemaksuprobleem olnud ja jääb Venemaa ühiskonna jaoks teravaks probleemiks.
Võrdne mälu väärtus
Kuulus publitsist ja teadlane D. S. Likhachev puudutab oma tekstis mälu moraalse tähtsuse probleemi.
See küsimus on inimkonna jaoks igavene. Kes filosoofidest, kirjanikest, luuletajatest poleks tema peale mõelnud! A. S. Puškini tabava märkuse kohaselt pole rahval, kes oma minevikku ei mäleta, tulevikku... D.S. Likhachev, väites, et paberitükil, kivil, mõnel taimel ja muidugi inimesel on mälu. Autor jõuab järeldusele, et mälu inimese jaoks on moraalne tähtsus
. D.S. Lihhatšov paneb võrdusmärgi igaveste inimkategooriate: südametunnistuse ja mälu vahele. Meie aja suur humanist annab oma essees tarku nõuandeid, kuidas „kasvatada mälu moraalses õhkkonnas”.
Mäletan V. P. Astafjevi lugu “Foto, milles ma ei ole”, eriti tema lõpuread külafotodest, autori arvates seda ainulaadset kroonikat meie inimestest, nende müüri ajaloost.
Mälu kui moraalse kategooria probleemi käsitlevad ka minu kaasaegsed, piirkonna haridusministeeriumi välja antud almanahhide “Inspiratsioon” autorid. Ühest neist leian ühe Stavropoli koolitüdruku luuletuse, mille katkendiga tahan oma töö lõpetada:
Ärge unustage, mis juhtus
Sa ei tea, mis uuesti juhtub
Kõik, libises, hõljus helitult, -
Nii kaotus kui armastus.
Ja ärge pidage meeles, et te ei tea
Sa ei saa päästa seda, mida sul pole... See väide on seotud sotsiaalse ebavõrdsuse probleemiga. See puudutab väga olulise teaduse valdkonda, nagu sotsioloogia. Me kõik teame seda sotsiaalne ebavõrdsus nimetage, millistel tingimustel sotsiaalsed rühmad
, kihtidel, klassidel on oma vajaduste rahuldamiseks ebavõrdsed eluvõimalused. Ja vajadused on vajadus millegi järele. Pean selle fraasiga silmas seda, et rikkad inimesed peavad end teistest paremaks ja unustavad moraalsed omadused nagu suuremeelsus, suuremeelsus ja siirus. Püüdes üha rohkem teenida rohkem raha , unustavad nad sageli oma tõelised eesmärgid elus. Omades materiaalset heaolu, ei tea inimene enam, millele seda kulutada ja hakkab leiutama mõtlemata võimalusele, et kellelgi ei pruugi leiva ostmiseks piisavalt jätkuda. Kuid vaesus võib viia väikese sissetulekuga inimese häbematuseni. Sellised inimesed võivad kergesti toime panna mõrva, vargust või vargust.
Nõustun autori arvamusega, kuna rikkad inimesed võivad raha taga ajades jääda kõigest ilma ja kaotada selle, mis neil on. Ja vaesed võivad võtta kasutusele äärmuslikud meetmed ja hakata ebaseaduslikult raha teenima. Tõestame seda näidetega.
Näiteks Theodore Dreiseri teoses "The Financier" saab Frank Cowperwoodist edukas ärimees-ettevõtja, kes saab ebaausate aktsiaspekulatsioonide kaudu võimaluse asutada oma ettevõte. Ükski takistus ei suutnud teda peatada. Olles tõusnud rikkuse ja võimu tippu, ei tundnud kangelane kahetsust. Saatusel oli aga oma tee. Cowperwood kaotab kõik, mille ta ausalt omandas, ja oma elu. Raha rikkus kangelase. Rikkuse poole püüdledes ei saanud ta kunagi elus kõige tähtsamat asja – õnne.
Ja François Villon sündis väga vaene perekond. Täiskasvanuna kirjutas ta luulet, kuid tulu see talle ei toonud. Pariisis seigeldes jäi ta täiesti ilma rahata. Villonist sai kurjategija ja ta liitus varaste jõuguga. Kõigepealt röövisid nad kirikuid ja seejärel Navarra kolledži. Novembris 1462 ta arreteeriti ja mõisteti võllapuusse. Selle isiksuse ahastus tõi kaasa kannatusi ja häbematust.
Nii et sisse kaasaegne maailm. Rikkad inimesed kulutavad raha autodele, korteritele, reisimisele, katsetavad oma keha ja teevad operatsioone. Kuigi nad võiksid selle raha anda neile, kes seda tõesti vajavad, vaestele või inimestele, kes on haiged ja vajavad kallist operatsiooni. Ja vaesed näiteks “põhja” vajunud lumpenid kasutavad vargust, sest ei näe muud võimalust raha saamiseks. Kuigi me saaksime hea haridus ja mine tööle. Iga inimene valib oma tee ise.
Uuendatud: 2018-02-20
Tähelepanu!
Tänan tähelepanu eest.
Kui märkate viga või kirjaviga, tõstke tekst esile ja klõpsake Ctrl+Enter.
Nii toimides pakute projektile ja teistele lugejatele hindamatut kasu.
Indiviidi ja meeskonna vahelised suhted
Igaüks meist peab olema küps inimene, omama oma vaateid, maitseid ja eelistusi. Muidu inimest kui indiviidi lihtsalt ei eksisteeri.
Meenutagem üht teadusliku sotsioloogia rajajat M. Weberit ja tema tööd "Sotsioloogia mõistmine". Selles ütleb autor indiviidi sotsiaalse käitumise ja sotsialiseerumise probleemide üle mõtiskledes, et indiviidil on vaja oma potentsiaali realiseerida, mõnikord avalikule arvamusele reageerimata.
Sa pead elu eest võitlema!
Igaüks, kes ei võitle elu eest, ei kohane keskkonnatingimustega, sureb. Alati tuleb oma elu eest võidelda, mitte vaenlaste, raskuste või haiguste ees alla anda.
Meenutagem A. Platonovi muinasjuttu “Tundmatu lill”. See teos räägib lillest, mis kasvas kivide ja savi vahel. Ta töötas kõvasti, ületas palju takistusi, et särada elava valgusena. Ja kõik sellepärast, et lill tahtis tõesti elada! Andrei Platonov väidab oma muinasjutus, et elamiseks ja mitte suremiseks tuleb pingutada, särada ereda tulega ja kutsuda teisi enda juurde elurõõmu vaikse häälega.
Kui aga lilled ja taimed niimoodi elu eest võitlevad, peavad inimesed olema lahingus eeskujuks iga elatud minuti eest. Meenutagem D. Londoni loo “Love of Life” kangelast, kes tiirles mööda Alaska kulda otsima. Kutt nikastab jalga ja elukaaslane Bill jätab ta maha: nõrgad ei suuda ju elulahingut üle elada. Aga D. Londoni tegelane jäi siiski ellu! Alguses uskus ta, et Bill ootab teda kullapeirus. Ja see lootus aitas tal kõndida, ületades kohutava valu jala, nälja, külma ja üksinduse hirmu. Kuid milline oli kangelase pettumus, kui ta nägi, et vahemälu on tühi! Bill reetis ta teist korda, võttes kõik tema varud ja määrates ta kindlasse surma. Ja siis otsustas mees, et ta jõuab sinna iga hinna eest, et ta jääb ellu vaatamata Billi reetmisele. Kangelane kogub kogu oma tahte ja julguse rusikasse ning võitleb oma elu eest. Püüab paljaste kätega nurmkana, sööb taimejuuri, kaitseb end näljaste huntide eest ja roomab, roomab, roomab... Ja ta saab päästetud! Ta võidab!
Kui oluline on, et inimene leiaks oma kutsumuse
Kuidas rohkem inimesi leidke oma kutsumus, seda suurem osa neist tunneb tööõnne. Peaasi on leida oma kutsumus. Kui inimene seda teeb, muutub tema töö talle rõõmuks. Armastada oma tööd, tunda seda ja suhtuda sellesse kirega – see on kutsumus, mille järel tuleb meistri juurde Tunnustus.
Rõõmu pärast töötamine on suur õnn inimesele, tema perekonnale ja kasu ühiskonnale.
Mark Twainil on see olemas huvitav lugu. See räägib inimeste elust paradiisis. Selgub, et "teises" maailmas pole ingleid, pühakuid ega jumalikku jõudeolekut, vaid inimesed elavad samamoodi tööelu, nagu patuse maa peal. Taevas erineb maast vaid ühe poolest: seal tegeleb igaüks äriga vastavalt oma kutsumusele! Kogemata õpetajaks saanud inimesest saab taevas suurepärane raamatupidaja. Halb kirjanik saab inspiratsiooni treileri ametist.
Kuidas seista vastu alatusele ja alatusele
Alatus ja alatus on sünonüümid, mis tähistavad madalat indu moraalselt, autu teod inimene. Kahjuks on nad seni, kuni inimkond on eksisteerinud, inimeste üle valitsenud. Filosoofid, kirjanikud ja poeedid on sellele moraaliprobleemile mõelnud ja mõtlevad siiani.
Yu Bondarev kujutab loos “Ilu” enesekindlat, isekat meest. Just see, isekus, pani kangelase inetu segaduses tüdruku suhtes diskol nii alatult ja alatult käituma. Kuid kirjaniku tähelepanu ei köitnud mitte nägusa mehe alatus, vaid tüdruku käitumine, kes suutis tüübi alatusele ja alatusele vastu panna ning ta oma kohale asetada.
V. G. Astafjevi loo “Ljudotška” kangelannal läks veelgi hullemini. Kuna tal polnud moraalset jõudu seista vastu tema elu rikkunud Strekochi alatusele ja alatusele, poos ta end üles...
Arvan, et pisarad, karjed, vandumine ja enesetapp ei lahenda alatuse ja alatuse vastu võitlemise probleemi. On ainult üks väljapääs. Kui Bondarevi kangelannaga sarnaselt alandatud tüdrukul pole jõudu tormakale inimesele vastu võidelda, peame meie, tema sõbrad ja eakaaslased, teda selles aitama!
Milliseid tegusid me peame kangelaslikuks?
Kangelane ei ole üleloomulik nähtus, vaid tavaline inimene, kes on erandlik vaid ühes asjas: ta on võimeline õigel hetkel sooritama inimesele eluliselt vajaliku teo.
L.N. Tolstoi, kujutades oma romaanis “Sõda ja rahu” selliseid kangelasi nagu B. Drubetskoy ja A. Berg, liigitab nad, lahingus osalejad, valekangelasteks. Adolf Berg ei tapnud lahingu ajal kedagi, ei viinud sõdureid rünnakule, lipp käes. Kuid ta sai haavata ja järgmisel päeval näitas ta kõigile oma sidemega kätt. Niipalju siis kogu "kangelaslikkusest"...
Millist inimest saame nimetada piiratuks?
Meie ajal on võimatu leida tarka, kes teaks kõike, nagu see oli Aristotelese, Archimedese, Leonardo da Vinci aegadel, sest inimkonna teadmiste maht on mõõtmatult kasvanud. Niisiis, tänapäeval võib kõiki nimetada "piiratud" inimeseks? Jah. Kuid ühte piiravad teadmised teemast, mis huvitab ainult teda, kuid teisel, "ei ole relvastatud terve täpsete teadmiste arsenaliga", on lai ja selge ettekujutus välismaailma. "Piiratud isik" on see, kes on ainult ühe teaduse uurimisel isoleeritud ega märka peale selle midagi muud. Ignoreerides kõike peale sind huvitava teema, piirab inimene end mitmeti.
Võtame näiteks üldtuntud kirjanduslikud kangelased 19. sajand, tegelased I. A. Gontšarovi ja I. S. Turgenevi romaanidest. Millist neist võiks nimetada piiratud isik: Ilja Oblomov või Jevgeni Bazarov? Loomulikult nimetab enamus Oblomovi. Kuid ma usun, et Bazarov oli tõesti "piiratud". Teda huvitasid ainult tema teadus, meditsiin ja ta kuulutas nihilismi. Turgenevi kangelast ei huvitanud ei maal ega luule! Kuid kõigile tuntud laisk Ilja Iljitš Oblomov teadis tegelikult palju ja võis vestluses toetada mis tahes teemat. Nii et nüüd otsustage, milline neist on piiratum!
Seega võin järeldada, et iga inimene, kes oma elus valitud teemat süvenenult uurib, ei peaks piirduma ainult sellega, vaid tunneks huvi muude välismaailma küsimuste vastu.
Kas inimene saab end teise inimese nimel ohverdada?
Inimene võib edu ja õnne nimel ohverdada oma ande ja tervise armastatud inimene. Inimesed, eriti sugulased, peavad üksteise nimel ohverdama.
Meenutagem F. M. Dostojevski romaani “Kuritöö ja karistus” ja selle kangelannat, suurt ohverdajat Sonya Marmeladovat. Kui palju noor naine talus, kui palju unetuid öid ta pisarates veetis, et tema armastatud Rodion Raskolnikov meelt parandaks ja moraalse puhastuse teele asuks.
Kas pole mitte Irina Kuramshina loo kangelase Maxi ohverdusakt "Filial Duty"? Noormees annab oma ema päästmise ja vähist terveks ravimise nimel oma neeru... Millise optimismiga karjub Max oma teost šokeeritud emale, et tahab, et too tema lapsi hoidma hakkaks...
Seega võime järeldada, et inimene on võimeline ohverdama oma ande ja tervise teise inimese õnne nimel...
Inimhinge söövitava luksuse probleem
Tekstis püstitatud moraaliküsimus on kirjanduses üks igavikulisi. Piibel ütleb ka, et „kõige kurja juur on armastus raha vastu”, mis võimaldab elada luksuslikult. See probleem on muutunud eriti aktuaalseks tänapäeval, mil sajad luksuses elavad inimesed on vastu tuhandetele vaesuses vegeteerivatele.
Rikkad on minu arvates õnnetud: luksus ei aidanud neid ei armastatud inimese valimisel (ja sagedamini takistas neid) ega ka elutöö leidmisel ega andnud neile lihtsat inimlikku rahu. Rikkus "tapab hinge". Rikkad inimesed on väga harva õnnelikud.
Meenuvad kristliku kirjaniku, filosoofi, teoloogi, ühe kirikuisa Augustinus Õndsa sõnad: „Teid pimestab rikaste majas sädelev kuld; sa kindlasti näed, mis neil on, aga sa ei näe, mis neil puudub.
Teise näitena tooksin A. P. Tšehhovi loo “Anna kaelas”, mis näitab, kuidas vana mehega abiellunud ja luksusesse sukeldunud lahke, sarmikas tüdruk muutus, muutus kalgiks, kuivaks ja unustas ta kord. armastatud vennad ja isa.
Seega võin järeldada, et kullajanu kuivatab südameid, nad sulguvad kaastundele, ei võta kuulda sõpruse häält ja katkestavad isegi veresidemed.
Raha mõju inimese elule
1. Raha määrab inimese väärtuse, tähtsuse ühiskonnas. Tsiteerin Alexander Herzeni sõnu, et "tänapäeval ei saa ilma rahata loota mitte ainult lugupidamisele, vaid ka eneseaustusele." Teda järgides väidan, et ainult materiaalne rikkus teeb inimesest teiste silmis inimese. Ja kui emotsionaalselt ta räägib rahast, pidades seda muusikaks, meie aja luuleks...
Publitsisti seisukohta pole raske mõista: meie ajal lahendab raha "kõik avalikud ja isiklikud probleemid, kogu elu on selle ümber ehitatud".
Autori arvamusega on raske mitte nõustuda. Tõepoolest, miks mitte toetada tema seisukohta, kui nii raadio kui ka televisioon ülistavad rikkust ja jõukust, kuid inimese isiksus ei huvita kedagi. Ma arvan, et see on negatiivset mõju raha. Kirjanikud ja publitsistid on selle eest hoiatanud rohkem kui korra.
Meenutagem, mida räägiti kulla jõust A. S. Puškini loomingus. Ihne rüütel": rikkusest hullunud parun kaotas inimese nägu, kujutledes end olevat "kõikvõimas". Raha tekitas temas ahnuse, uhkuse ja kurjuse. See on raha mõju inimesele!
Seega võin järeldada, et ühiskonnas ainsaks väärtuseks saanud raha võib inimese elu negatiivselt mõjutada.
Karjumine on ilming inimlik nõrkus. See on probleem, mida S. Lvov arutleb.
Autor kirjeldab nördinult elusituatsioonid kui inimesed püüavad oma probleeme karjudes lahendada. Ta räägib oma emast, näiliselt pärit jõukas perekond, mis kasvatab lapsi nii, et "seda on kuulda läbi uste, akende, seinte." Milliseid sõnu ta oma väikestele tütardele viskab: “Idioot! Ma tapan su!" S. Lvov kasutab ilmekat võrdlust, kui ütleb, et selle ema poolt äratatud koera haukumine „kõlab intelligentsemalt kui see kisa“. Autori sõnul sisse karjudes õppejõud. Rääkides treeneri tööst, “oma eriala meistrist”, rõhutab S. Lvov tema ebaviisakust ja vaoshoitust. Publitsist on kindel: nii ei saa laste ja teismelistega töötada.
Meenutagem näiteks A. P. Tšehhovi lugu “Ionych”, peategelane kes, suurepärane arst, kaotas aja jooksul oma parima inimlikud omadused, unustas arsti eetika. Ta karjub pidevalt oma patsientide peale, on nende vastu ebaviisakas, unustades, et on kohustatud haigeid aitama.
Linnapea Ugryum-Burcheev, M. E. Saltõkov-Štšedrini romaani “Linna ajalugu” kangelane, on samuti ilmekas näide ebaviisakusest ja ohjeldamatusest. Linnapea kohutav karje kostab pidevalt kogu tema valduses, mis sunnib inimesi värisema ja tema mõttetuid korraldusi vastuvaidlematult täitma. Mida veel oodata sellelt “idioodilt”, nagu autor teda iseloomustas? Aga ema, S. Lvovi teksti kangelanna, on vaimselt normaalne inimene...
Seega võin järeldada, et karjumine on üks meie peamisi puudusi, mille põhjuseks on nõrkuse, väsimuse ja ametialase ebakompetentsuse ilming.
Nina Zagudajeva, 10. klassi õpilane
Sõpruse roll iga inimese elus
Sõpruse roll iga inimese elus on probleem, mille tõstatas kuulus vene kirjanik ja publitsist.
Tatjana Tess jagab oma kibedat hämmeldust selle üle, miks tänapäeval koolilõpetajad ei tea, kuidas tõeliselt sõbrad olla. Ta viitab sellele, et niidid, mis neid seovad, on liiga nõrgad. Kirjandusõpetaja Nikolai Nikolajevitš räägib talle loo oma elust, loo tõeline sõprus, kes õpetas teda oma tegude eest mitte kunagi vastutusest kõrvale hiilima.
Nõustun Tatiana Tessiga. Sõprus on meie elu lahutamatu osa, pole juhus, et vene vanasõna ütleb: "Ära pea sada rubla, aga sul on sada sõpra."
Nikolai Vassiljevitš Gogoli samanimelise loo peategelane Taras Bulba ütles, et "kaaslus on kõrgem kui perekond, kõrgem kui veresugulus, kõrgem kui kõik maised".
Meenuvad kaks I. A. Gontšarovi romaani “Oblomov” kangelast: Andrei Stolts ja Ilja Oblomov. Inimesed on iseloomult ja elueesmärkidelt väga erinevad, kuid nad olid tõelised sõbrad.
Seega võin järeldada, et sõprusel on inimese elus oluline roll.
Suhtumine aega, milles elad
Kas tasub olla uhke selle aja üle, milles elad – see on probleem, mida V. Tendrjakov arutleb. Selle teema üle mõtiskledes tsiteerib autor V. G. Belinsky avaldust, kes kunagi ütles, et kadestab oma lapselapsi ja lapselapselapsi, kes elavad järgmise sajandi neljakümnendates. Ma eksisin suur kriitik. Kadestada polnud inimkonna ajaloo jõhkraima sõja aegseid järeltulijaid, vaid uhkust tunda!.. V. Tendrjakov usub, et oleviku ja tuleviku mõistmiseks tuleks kuidagi pöörata.
minevikku, et jäädvustada selles hetki, mille üle inimesed uhkust tundsid.
Jagan V. Tendrjakovi seisukohta. Sa ei vali aega, nagu kodumaa. Ideaalsed ajastud ei juhtu ja
http://savinyurii.ru/ege/
me peame armastama ja meeles pidama aega, milles meile on määratud sündida ja elada.
Mäletan Andrei Maljukovi lavastatud filmi “Me oleme tulevikust”, milles mu kaasaegsed fantastilisel moel satuvad minevikku, otse keset Suurt Isamaasõda. Olles veel poisid, õppisid nad, mis on sõda, nägid, kuidas inimesed teevad asju, mille üle riik võib uhke olla. Naasnud oma aega, muutsid poisid radikaalselt oma suhtumist olevikku ja vaatasid oma vaated ümber.
Nad räägivad meie ajast palju. Mõned inimesed kiidavad teda, teised aga kritiseerivad. Aga see on meie aeg! Meie elu! Ja meil on, mille üle uhkust tunda: Venemaa hokikoondise võit MM-il ja suurepärane esitus Buranovski vanaemade intervisioonil ja Sergei Solnetšnikovi saavutus...
Seega võin järeldada, et aeg, milles elad, on väärt uhkust.
Tolerantsusest teiste inimeste suhtes
Tolerantsus teiste inimeste suhtes on ühiskonnas vajalik asi. Siin moraalne probleem, mille üle autor reflekteerib.
Kuulus filoloog Juri Lotman väidab ühes essees, et me kõik peame olema üksteise suhtes tolerantsemad. Autor toob väga sobivalt jutustusse laevakujutise - maakera. Emotsionaalselt ja õhinal ütleb Y. Lotman, et rahvusvaenu ajastul on sallivus vajalik omadus rahvuse püsimiseks ühel laeval nimega “Maa”.
Mäletan A. Ostrovski teost “Äike”, kus lugupeetud linnainimesed, kaupmees Dikoy ja kaupmees Kabanikha, näitasid ilmekaid näiteid sallimatusest. Nende jaoks oli see õige enda arvamus. Ma arvan, et iga gümnasist teab, milleni tema sallimatus viis. Tema enda laste ja vennapoegade halvatud saatused, Katerina enesetapp...
Elan Põhja-Kaukaasias ja olen rohkem kui korra näinud, kuidas vaid ühest kogemata maha kukkunud fraasist võib kohe kaklus või kaklus tekkida.
Kuidas me kõik vajame üksteise suhtes sallivust!
Kas au mõiste on tänapäeval aegunud?
Kas au mõiste on tänapäeval aegunud – seda küsimust arutavad kuulsad vene kirjanik Daniil Granin.
See moraalne probleem on maailmas eksisteerinud pikka aega. Seda illustreerivad näited aastast klassikalisi teoseid A. S. Puškin, M. Yu Lermontov, L. N. Tolstoi, kelle kangelaste jaoks polnud kõrgemat mõistet kui aadliku au. Kahjuks peavad paljud minu kaasaegsed au mõistet aegunuks...
Teksti autor leiab, et au, mis antakse "inimesele üks kord koos nimega", ei saa vananeda, vaatamata sellele, et sõna "au" on nüüd asendatud rohkemaga. kõrge kontseptsioon- terviklikkus.
Jagan D. Granini seisukohta.
Ma mäletan kangelast Puškini romaan “Kapteni tütar"Pjotr Grinev, kes oma noorusest hoolimata näitas Pugatšovi mässu ajal end au- ja kohusetundliku mehena. Ta mäletas kogu ülejäänud elu oma isa sõnu: "Hoolitse oma kleidi eest uuesti ja hoolitse oma au eest juba noorest east peale."
Ja tänapäeval pole au mõiste iganenud. Rahva mällu on jäänud Pihkva langevarjurite kompanii vägitegu, kes oma elu hinnaga peatas kaks ja pool tuhat kibestunud bandiitide formatsiooni liiget. Vene sõduri ja ohvitseri au neil tundidel oli eelkõige neile!
Oma mõtted selle üle, kas au mõiste on tänaseks aegunud, lõpetaksin prantsuse näitekirjaniku Pierre Carneli sõnadega:
Olen nõus taluma igasugust õnnetust, kuid ma ei nõustu sellega, et minu au kannatab.
Altkäemaksu probleem
Altkäemaksu võtmine on probleem, mille üle teksti autor arutleb.
V. Soloukhin ütleb nördinult, et korruptsioon on olnud juba muistse vene keele kujunemisest saadik
http://savinyurii.ru/ege/
Riik oli ja jääb ühiskonna lahutamatuks osaks: ta on surematu tänu oma "kuratlikule sõbralikkusele". Ja tänapäeval on autori sõnul Venemaad lihtsalt võimatu ette kujutada ilma isekate ja ahnete ametniketa. Paljudele meist pole altkäemaksust saanud muud kui rahalised tähelepanumärgid, mille vastu võitlemine ainult vähendab nende arvu, kuid suurendab summat.
Altkäemaksu võtmine, usub V. Soloukhin, on meie aja nuhtlus.
Meedia on sõna otseses mõttes täis sõnumeid, mis seda teemat puudutavad. Näiteks peeti üsna hiljuti altkäemaksu andmise eest kinni Moskva põhjarajooni eriolukordade ministeeriumi ohvitser Andrei Aršinov. Ta pressis raha välja ärimeestelt, kes võitsid tuletõrjeseadmete paigaldamiseks korraldatud mitmemiljonilise hanke.
Ja kui kaval oli kaasaegne altkäemaksuvõtja! Näib, et ta läbis altkäemaksu kooli N. V. Gogoli komöödia “Kindralinspektor” kangelase juhendamisel. Linnapea Skvoznik - Dmuhhanovski, altkäemaksu võtja ja omal ajal kolm kuberneri petnud, oli veendunud, et kõik probleemid saab lahendada raha ja "eputamisoskuse" abil.
Seega võin järeldada, et pikki sajandeid on altkäemaksuprobleem olnud ja jääb Venemaa ühiskonna jaoks teravaks probleemiks.
Aadli probleem
Aadli probleem
See eelmistel sajanditel poleemikat tekitanud, sadu häid ja halbu inimesi duellidesse surunud moraaliküsimus on aktuaalne ka tänapäeval. Meie ajal, usub autor, on väga vähe aatelisi inimesi, kes on võimelised teisi ennastsalgavalt aitama. Meile, noortele, peaks tema arvates Don Quijote olema ilmekas näide tõeliselt õilsast inimesest. Tema soov võidelda kurjuse ja ebaõigluse vastu on tõelise õilsuse alus.
Yu Tsetlin usub, et inimene "peab suutma jääda igas olukorras ausaks, vankumatuks, uhkeks", humaanseks ja heldeks.
Nõustun täielikult teksti autori arvamusega: õilsat inimest eristab siiras armastus inimeste vastu, soov neid aidata, oskus kaasa tunda, kaasa tunda ning selleks on vaja enesehinnangut ja kohusetunne, au ja uhkus.
Tõeliselt üllast meest kirjeldas L. N. Tolstoi oma eepilises romaanis Sõda ja rahu. Kirjanik varustas oma teose üht peategelast Andrei Bolkonskyt mitte ainult välise, vaid ka sisemise aadliga, mida ta endas kohe ei avastanud. Andrei Bolkonski pidi palju läbi elama, palju ümber mõtlema, enne kui suutis andestada oma vaenlasele Anatoli Kuraginile, intrigandile ja reeturile, kes Borodino lahingu ajal abitult operatsioonilaual lebas. Nähes seda sügavalt kannatavat meest, kes oli just jala kaotanud, ei vihanud Bolkonsky teda enam. See on tõeline õilsus!
Meie, noored, peaksime oma elu motoks pidama luuletaja Andrei Dementjevi sõnu: "Südametunnistus, õilsus ja väärikus - see on minu püha armee!"
Ebaviisakuse probleemist
Inimese jõuetus halbade kommete ja ebaviisakuse ees on probleem, mille üle autor arutleb. See moraalne ja eetiline küsimus on tänapäeval aktuaalne. Seda nähtust kohtame kõikjal: sisse
transport, poes, tänaval - ja me lihtsalt ei saa sellest üle!
I. Ivanova usub, et ebaviisakus pole midagi muud kui ebaviisakus, jultumus, jultumus kokku võttes, kuid samas on sellel seadusetusest lähtuvalt võime alandada ja mitte kogeda alandatute vastupanu.
Jagan autori seisukohta: ebaviisakus on meie elu tõeline nähtus! Seda pealtnäha ainulaadset annet solvata inimest ilma ilmset ebaviisakust välja ütlemata ja ületamata teatud piiri, millest kaugemale võib tekkida avatud konflikt, valdab tänapäeval lihtsalt hämmastav hulk inimesi.
Ma leian Andrei Dementjevi luuletusest ilmeka näite inimese kaitsetusest ebaviisakuse vastu:
http://savinyurii.ru/ege/
Mul ei ole kaitset ebaviisakuse eest. Ja seekord on see tugevam. Helinad läätsed on katki – minu lahkuse kutsungid...
Hiljuti lugesin ajalehest “Friday” artiklit, kus räägiti teadvustamatust, näiliselt nähtamatust ebaviisakusest, mis võib väljenduda mõtlematuse, kalkkuse ja rumalusena. Ega asjata öeldakse, et "täpsus on kuningate viisakus". Ühe asja ütlemine ja lubaduse täitmata jätmine, kohtumise kokkuleppimine ja hilinemine või üldiselt selle unustamine - see on muutunud normiks. Selliste "kahjutute" tegude taha on peidetud ebaviisakus, mis on maskeeritud õnnetusena.
Šovinismi probleemist
Vene ühiskonnas esile kerkiv šovinismi oht on probleemiks, mille teksti autor tõstatas.
See küsimus ei sündinud täna. Meenutagem kas või eelmise sajandi 30ndate Saksamaad, kus rahvuspoliitika tuumaks sai aaria rassi paremus teistest. Iga inimene Maal teab, milleni see viis. Kahjuks mõjutab šovinism nagu vähk Venemaad. See sotsiaalne probleem on väga pakiline.
Autor teravdab püstitatud küsimust, viidates elavatele faktidele minu kaasaegsete julmusest rahvustevahelise vaenu alusel. Ta kujundab oma positsiooni toimuva suhtes kohe teksti alguses sõnadega: “See on hirmutav. Vastik. Koletu..."
minu kaasaegsete julmus rahvustevahelise vihkamise alusel. Ta kujundab oma positsiooni toimuva suhtes kohe teksti alguses sõnadega: „Õudne. Vastik. Koletu..."
Kahtlemata jagan I. Rudenko seisukohta, sest elan Kaukaasias ja tean omast käest, mis on rahvuslik ebakõla.
On halb, et see loosung hakkab aktuaalseks muutuma sellistes linnades nagu minu kodumaa Zelenokumsk. Ajaleht “Meie elu panoraam” kirjutas hiljuti Eedeni kohvikus toimunud kaklusest. Selle põhjuseks on etniline tüli. Ja tulemus? Haiglasse viidi kümneid... Ja mis kõige tähtsam, umbusaldus ja viha, mis minu eri rahvusest kaasmaalaste hingedesse elas.
Julguse probleem
Ekstreemses olukorras näidatud inimeste julgus on probleem, mida Vjatšeslav Degtev loos “Rist” käsitleb.
Vjatšeslav Degtev, kes kujutab üleujutatud laeva trümmidesse lukustatud süüdimõistetud vaimulikke, näitab, et alguses hakkavad nad karjuma. Kuid ühe munga võimas bassihääl kutsus neid sel surmaval tunnil palves ühinema. Ja siis hakkasid need julged inimesed laulma. Autori sõnul “...vangla muutus templiks...”. «Ühendudes kõlasid hääled nii võimsalt ja nii harmooniliselt, et tekil lausa värises ja värises. Mungad panid oma viimasesse psalmi kogu oma kire ja armastuse elu vastu, kogu oma usu kõrgeimasse õigusesse. V. Degtev on minu arvates uhke nende inimeste julguse ja tahte üle.
Kuidas need õigeusu kiriku vaimulikud meenutavad mulle suurt vanausulist ülempreestrit Avvakumi, kes võttis oma usu eest julgelt vastu kauni märtrisurma.
Komsomolskaja Pravdas lugesin hiljuti lugu Afganistani sõjas osalejast Sergei Perõškinist. Dushmanide poolt vangistatuna keeldus ta moslemi usku vastu võtmast ja jäi kristlaseks, mille eest ta hukati.
Seega võin järeldada, et julge mees on oma Sõnale, Teole, Usule truu ka surma ees!
Inimhinge söövitava luksuse probleem
Iha luksuse järele, mis inimhinge sööb, on probleem, mille üle S. mõtiskleb.