Septembris 1852 ilmus N. A. Nekrasovi ajakiri Sovremennik looga L. N. "Minu lapsepõlve lugu". Initsiaalidega allkirja taha oli peidetud 24-aastane krahv Leo Nikolajevitš Tolstoi. Sel ajal oli ta ajateenistuses Starogladkovskaja külas. Tolstoi polnud lihtsa pealkirja "Lapsepõlv" muutumisega väga rahul. "Keda huvitab ajalugu minu lapsepõlv?"- kirjutas ta seejärel Nekrasovile.

Ta räägib oma lapsepõlveloo pool sajandit hiljem ja "Memuaare" alustades märgib: «Et mitte end lapsepõlvekirjelduses korrata, lugesin selle pealkirja all oma kirjutise uuesti läbi ja kahetsesin, et selle kirjutasin, see on nii halb, kirjanduslik, ebasiiralt kirjutatud. See ei saanudki teisiti olla: esiteks sellepärast, et minu eesmärk oli kirjeldada mitte enda, vaid lapsepõlvesõprade ajalugu ja seetõttu tuli välja nende ja minu lapsepõlve sündmuste kohmetu segadus, ja teiseks, sest selle kirjutamise ajal ei olnud ma väljendusvormides kaugeltki sõltumatu, kuid mind mõjutasid kaks kirjanikku Stern (tema "Sentimentaalne teekond") ja Töpfer ("Bibliothéque de mon oncle"), kes avaldasid mulle tugevat mõju. siis."

Tolstoi räägib Lawrence Sterne’i teosest Sentimentaalne teekond, mis oli tema nooruses väga populaarne, ja Šveitsi kirjaniku Rodolphe Töpferi romaanist „Minu onu raamatukogu“. Mis puutub lapsepõlvesõpradesse, siis need on mõisa naabri A.M. Islenjevi pojad. Kuid tegelikult on Nikolenka Irtenijev lapsepõlves väga suures osas Lev Tolstoi ise, Volodja on vend Sergei (üks neljast Tolstoi vennast, see, kes oli Leost kaks aastat vanem ja avaldas talle tugevat mõju), Ljubotška on Masha õde. Natalja Savishna - majahoidja Praskovya Isaevna, "vanaisa elu salapärase antiikaja esindaja Otšakoviga ja suitsetamine", nagu tema kohta "Memuaarides" öeldakse. Ja õpetaja, sakslane Fjodor Ivanovitš (loos Karl Ivanovitš), oli koos vendade Tolstoitega. Ja teised tegelased on kas täpsed portreed või segamine tõelised tegelased. Seetõttu nimetatakse väga sageli "Lapsepõlve", "Poisipõlve", "Noorust" autobiograafiliseks triloogiaks.

"Memuaaride" kallal töötades püüdles Tolstoi mitte uudsuse, vaid ehtsa tõe poole; ma arvasin seda "täiesti, täiesti tõsi" elulugu "see on parem, mis kõige tähtsam - kasulikum" inimeste jaoks kui kõik tema kunstiliste kirjutiste köited. Ta rääkis üksikasjalikult oma sugulastest, lähimatest teenijatest, oma tõelise lapsepõlve, noorukiea ja nooruse sündmustest ja vaimsetest seisunditest. "Memuaarides" on ka kuulus lugu Fanfaroni mäest, sipelgate vennaskonnast ja rohelisest pulgast – vendade Tolstoi mängust, mis jättis Lev Nikolajevitšile nii sügava ja püsiva mulje.

“Sipelgavendade ideaal, kes klammerduvad armastavalt üksteise külge, ainult mitte kahe salliga rippuva tugitooli, vaid kogu maailma inimeste taevavõlvi all, jäi minu jaoks samaks. Ja nagu ma siis uskusin, et on olemas see roheline pulk, millele on kirjutatud, mis peaks inimestes kogu kurjuse hävitama ja neile suurt head andma, nii ma usun ka nüüd, et see tõde on olemas ja see avaldatakse inimestele ja annab neile midagi, mida ta lubab". seda “Üks kaugemaid, armsamaid ja tähtsamaid mälestusi” Tolstoi edastab seitsmekümne viie aastase mehena ja elava legendina vene kirjanduses.

Ja end tõenäoliselt Kaukaasia sõjas surmaks valmistuv kadett kirjutab plaanitava romaani “Arengu neli ajastut” esimese osa (“Lapsepõlv”, “Poisipõlv”, “Noorus”, “Noorus”). Lapsepõlves, mitte nii kaua aega tagasi, näeb ta õnnelikku, pöördumatut aega, "Kui kaks parimat voorust - süütu lõbusus ja piiritu armastuse vajadus - olid elu ainsad motiivid". Siin on palju lohutust. Aga ka peeneid, kummalisi, vaevalt seletatavaid lapse hinge liigutusi. Äkilised valed, mängudeks jahutamine, palvemeelsus, "midagi esimese armastuse taolist", kõikehõlmav, isegi väljakannatamatu sõprus, seletamatu julmus, lapsepõlves kogetud leinakogemus, varjatud ja tõeline arusaam täiskasvanutest. "Lapsepõlves" kirjeldatakse sisuliselt kolme päeva kümneaastase Nikolenka Irtenjevi ühest eluaastast. Ja loo alguses - hommikupisarate õigustamiseks leiutatud võlts unenägu ema surmast. Lõpus - ema tegelik surm, mil lõpeb ka lapsepõlv.

Lugu "Boyhood" loodi aastatel 1852-53, osaliselt sõjaväes Bukarestis. Mõned "Nooruse" leheküljed - Sevastopoli kaitsmise ajal, samal ajal "Sevastopoli lugudega". Need arengu ajastu Nikolenki Irtenijev puudutas noort autorit veelgi vähem. Pean ütlema, et teismeiga siin - kuni kuusteist aastat vana, noorus - aasta ülikoolis õppimist. Seega on autor oma kangelasest kümmekond aastat vanem, kuid seda on palju, arvestades, et autor on sõjaväelane ja kangelane üllas poiss, kes ei käinud kunagi kuueteistkümnendaks eluaastaks üksi väljas (loe peatükki " Reis kloostrisse"). "Poisipõlv" ja "Noorus" - ennekõike lugu Irtenjevi pettekujutlustest ja hobidest, kes siis "ei suur ega laps".

Seda väljendit kasutavad sageli õpetajad ja kirjanikud "noorukiea kõrb". Tuletage meelde: see pärineb "Noorukieast", peatükist "Volodya". Lõpetamata mälestustes soovis Tolstoi neljateistkümne (ja kuni kolmekümne nelja) järgset eluperioodi veelgi karmimalt hinnata. noorus lõpeb "moraalne impulss" kangelane õigesse ellu ja loo lubadus õnnelikumast ajast. Romaani neljas osa jäi kirjutamata. Mustanditest on teada, et tema esimene peatükk pidi kandma nime "Sisetöö".

1852., 1854. ja 1857. aastal Sovremennikus ilmunud lugusid Nikolenka Irtenijevist kiitsid soojalt N. A. Nekrasov, I. S. Turgenev, N. G. Tšernõševski, S. T. Aksakov. Tänapäeval pole kriitik S.S.Dudõškini nimi nii laialt tuntud kui need nimed ja tolleaegsed lugejad kuulasid tema arvamust ka. Ja õige: “... keda poisipõlves äikesetormi kirjeldus ei puuduta, sellel ei soovita me lugeda ei härra Tjutševi ega härra Feti luuletusi: ta ei saa neist absoluutselt mitte midagi aru; keda lapsepõlve viimased peatükid, kus on kirjeldatud tema ema surma, ei puuduta, ei saa miski kujutlusvõimesse ja tunnetusse auke lüüa. Kes loeb "Lapsepõlve" XV peatükki ja ei mõtle, sellel pole kindlasti elus mälestusi.

Lev Tolstoi "Lapsepõlv", "Noorus", "Noorus" (ja veelgi enam tema "Memuaarid"!) Sisuliselt – psühholoogilise analüüsi sügavuse, jutustamistempo ja -maneeri poolest ei ole lasteraamatud. Traditsiooniliselt kuulub triloogia muidugi koolilugemise hulka. Kuid selle lugemine Nikolenka Irtenjevi vanuses ja täiskasvanuks olemine on täiesti erinevad tegevused.

Bibliograafia:

Tolstoi L.N. Lapsepõlv; noorukieas; Noored / Sissepääs. Art. ja pane tähele. L.Opulskoi. - M.: Pravda, 1987. - 429 lk.

Tolstoi L.N. Lapsepõlv; noorukieas; Noorus / Tagajärg K. Lomunova; Kunstiline N. Abakumov. - M.: Valgustus, 1988. - 299 lk.: ill. - (Kooli raamatukogu).

Tolstoi L.N. Lapsepõlv; noorukieas; Noored; Pärast balli / Koostatud, eessõna, kommentaar, viide. ja meetod. materjalid N. Veršinina. - M.: Olimp: AST, 1999. - 576 lk. - (Klassikakool: raamat õpilastele ja õpetajatele).

Tolstoi L.N. Lapsepõlv; noorukieas; Noorus. - M.: Sünergia, 2005. - 410 lk.: ill. - (Uus kooli raamatukogu).

Tolstoi L.N. Lapsepõlv; noorukieas; Noorus. - M.: Eksmo, 2008. - 640 lk. - (Vene klassika).

Tolstoi L.N. Lapsepõlv / [Koost., sissekanne. Art. ja kommenteerida. V.Sotnikova]. - M.: Bustard, 2009. - 174 lk. - (B-ka isamaaline klassikaline kunstikirjandus).

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

postitatud http:// www. kõike head. et/

Isiksusekasvatuse teema triloogias L.N. Tolstoi "Lapsepõlv. Noorukieas. Noorus” ja romaan F.M. Dostojevski "Teismeline"

Tolstoi Dostojevski hariduslik isiksus

Sissejuhatus

1. peatükk. Inimene ja maailm: keskkonna mõju indiviidi haridusele

1.1 Inimese kasvamise etapid

1.2 Perekonnatüübid:

a) Üldine perekond L. N. Tolstoi triloogias

b) "Juhuslik perekond" F. M. Dostojevski romaanis

1.3 Isiksuse kujunemist määravad tegurid:

a) Mentori autoriteet lapsepõlves ja noorukieas

b) Loomingulise isiksuse loomulikud kalduvused nooruses

järeldused

2. peatükk

2.1 Moraalsed juhised teel täiusliku inimeseni

2.2 L. N. Tolstoi triloogia ja F. M. Dostojevski romaani isiksusekasvatuse teemalise inimese kunstilise uurimise tulemused

järeldused

Järeldus

Kasutatud kirjanduse loetelu

Metoodiline rakendamine

Sissejuhatus

Selle teose teema on maailma kultuuris üks olulisemaid ja keerukamaid, kunagi aktuaalsemaid. Iga filosoof, ühiskonnategelane, kirjanik mõtiskles inimkasvatuse teema üle. 19. sajandi vene rahvuslikud geeniused Lev Nikolajevitš Tolstoi ja Fjodor Mihhailovitš Dostojevski, kes elasid, mõtlesid ja lõid peaaegu samal ajal, pole erand, kuid keda pole oma elus kohatud. Tolstoi alustas oma karjääri autobiograafilise triloogiaga Childhood. Noorukieas. Noorus” (1852-57), kus ta analüüsis väga põhjalikult inimese kujunemise ja arengu etappe, paljastades selle protsessi kõikidele inimestele omased jooned ja keerukuse. Dostojevski kirjutas sel teemal romaani "Teismeline" (1875), milles autor vaidleb teatud määral oma kaasaegsega, kes kujutas (võrreldes Dostojevski romaaniga) üsna soodsat pilti triloogia peategelase Nikolai kasvamisest. Irtenjev.

Kahe kirjaniku erineva lähenemise sellele probleemile määravad nende filosoofia, elukogemus ja pildi teema. Tolstoi tähelepanu keskmes on jõukas patriarhaalne Irtenevite perekond, kus annab tooni sügavalt usklik, südamlikum ema Natalja Nikolajevna Irteneva, kes suutis lapsele lapsepõlves anda nii palju armastust, et sellest tagavarast piisas siis kogu eluks. Vaatamata kõigile murettekitavatele signaalidele patriarhaalsete elualuste eelseisva kokkuvarisemise kohta (mitte kõige parem majanduslik olukord perekonnas, isa ohjeldamatu elustiil, ema surma sümboolne tähendus, kolimine külast Moskvasse Sellegipoolest laulab Tolstoi üldiselt hümni jõuka aadlisuguvõsa poeetilisele mõisaelule, mida traditsiooni jõud on endiselt kindlalt kaitstud eelseisva kodanliku maailma eest koos selle individualismi, konkurentsi ja üldise lahknemisega. Dostojevski seevastu keskendub sellele eelseisvale maailmakorrale, kus "kõik on lahus" ja "hea ja kurja kaoses puudub juhtimine". Sellega seoses kujutab ta romaanis "Teismeline" A. P. Versilovi "juhuslikku perekonda", kus suuremeelsus (aadlik Versilov) on ühendatud ebaseaduslikkusega (Arkadi on mõisniku ja tema õue Sofia Andrejevna vallaspoeg) ja justkui pilkades annab saatus kangelasele peamiseks üllas perekonnanime Dolgoruky (tema ametlik isa, õuemees Makar Ivanovitš Dolgoruky). Tolstoid köitis idee suurest romaanist "Neli arenguperioodi", kus ta kavatses kujutada inimarengu üldisi seaduspärasusi igal ajastul: lapsepõlv, nooruk, noorus ja noorus. «Nooruse» viimane neljas osa jäi teatavasti kirjutamata ja «Noored» alles pooleldi. Kuid esimeses kolmes osas õnnestus autoril Nikolenka Irtenjevi näitel "järsult visandada iga ajastu iseloomulikud jooned" ja triloogia igal osal on üldistav peatükk (peatükid: "Lapsepõlv", " Poisipõlv”, “Noorus”), milles autor teeb järeldusi universaalsest olemusest, paljastades igale lugejale tema enda hingeloo. Kuigi jutt on rikkast aadlisuguvõsast pärit poisist, viitab autor pidevalt lugeja kogemusele, rõhutades peategelase läbielamiste lähedust iga inimese vastaval eluperioodil kogetuga. Seega keskendub Tolstoi universaalsetele hetkedele, mis on omased kõigile inimestele, sõltumata kasvatuskeskkonnast. Seesama, mis neid eraldab (keskkond, kasvatus, sotsiaalne staatus), on loomulikult ka autori tähelepanu sfääris, aga justkui tagaplaanil. Seega iseloomustab lapsepõlveajastut hinge avatus, armastus kogu maailma vastu; noorukieale on iseloomulik eneses kahtlemine, kalduvus filosofeerida, kõrgendatud uhkus ja eraldatus oma sisemaailma üle; noorus paljastab inimesele tunnete ilu, soovi armastuse ja sõpruse ideaali järele, elueesmärgi teadvustamist. Pole juhus, et kui Tolstoi lugu pealkirjaga "Minu lapsepõlve lugu" ilmus esmakordselt ajakirjas Sovremennik 1852. aastaks, saatis autor toimetusele rahulolematu kirja.

kiri, kus ta kirjutas: “Kes huvitab ajalugu minu lapsepõlv?" Dostojevski uurib loomulikult ka 20-aastase Arkadi vaimse elu universaalseid inimlikke seadusi, võttes eeskuju haavatud, solvunud hingest sünnist saati, kandes läbi aastate seda pahameelt oma isa, tema päritolu ja kogu maailm üldiselt. Selliseid lapsi on igal ajal palju ja Dostojevskit huvitab "inimhinge ajalugu", mille näitel saab ta paremini uurida tema jaoks põhiküsimust - hea ja kurja olemuse kohta inimeses. iga inimese kaasasündinud kahesus. Inimese kurjuse, patu üksikasjalikuks analüüsiks teravdab kirjanik paljusid punkte, näidates ilmselgelt elust haavatud, väänatud, “vihast” teismelise hinge, milles aga elab siiras iha valguse ja headuse järele. Hoolimata kirjanike kõigist erinevustest lähenemises küpseva inimese hingeloo kujutamisele, ühendab neid meie arvates üks kõige olulisem moraalne hoiak - isiksuse kasvatuse vaimsete aluste otsimine, moraalne tugi, ilma millega inimene läheb hea ja kurja keerulises maailmas täielikult ära. Paljudes aspektides on mõlemad kirjanikud ühel meelel, näiteks tunnistavad vanemate autoriteedi, perekondliku õhkkonna ja oma rahva ellu kuuluvustunde ülimat tähtsust.

Tolstoi ja Dostojevski loomingut käsitlevate tohutu hulga kirjandusteoste hulgas on ka võrdlevaid uurimusi. Niisiis, juba D.S. Merežkovski võrdles kahte geeniust, kes mõlemad ühendasid ja eraldasid. Oma kuulsas teoses “L. Tolstoi ja Dostojevski” (1902) kirjutas ta: “Vene kirjanduses pole lähedasemaid ja samal ajal teineteisele rohkem vastandlikke kirjanikke kui Dostojevski ja L. Tolstoi” [Merežkovski 2000: 42]. Tolstoi triloogiat analüüsides märgib Merežkovski teatud lõhenemist peategelase teadvuses ja seletab seda sellega, et autor ise on "nõrk, eksinud, valusalt lõhestunud inimene, nagu kõik omaaegsed inimesed" [Merežkovski 2000: 55].

Samuti märgib autor, et juba selles esimeses teoses avaldus Tolstoi ande eripära: tema mõtete ja tegude range analüüs ja moraalne hindamine, ilma milleta on ilmselgelt võimatu ette kujutada täisväärtuslikku isiksust: igal juhul hindab ta ennast ja oma noorukiea mõtteid, mida ta nimetab "mõtlemiseks", selles esimeses teoses sellise tõsiduse ja aususega, millega ta hiljem kunagi ei hinnanud ennast isegi kuulsatel, nii põletavalt kahetsevatel ja ennastpiitsutavatel lehekülgedel. "Pihtimus" [Merežkovski 2000: 15-16]. Tolstois on Merežkovski järgi ühendatud kaks põhimõtet: kristlik ja paganlik, pealegi on viimane selgelt ülekaalus ning Merežkovski nimetab kirjanikku “liha mõistatuseks” ning Tolstoid ja Dostojevskit kõrvutades kirjutab ta: “Sellised nad on. nende igaveses vastuolus ja igaveses ühtsuses, - ... lihanägija, Lev Tolstoi, vaimunägija, Dostojevski; üks püüdleb liha vaimsustumise, teine ​​vaimu kehastumise poole” [Merežkovski 2000: 187]. Dostojevski vaatas Merežkovski järgi "vaimu kuristikku" nagu keegi teine ​​ja nägi, et "sel sügavusel pole põhja" [Merežkovski 2000: 187]. Kuigi Merežkovski käsitluses on teatud skemaatilisus (paganlik printsiip on ju ka Dostojevski kangelastes olemas ja kohati isegi tugevamini kui Tolstoi kangelaste puhul ning vaevalt saab näiteks vürst Andreid nimetada lihaliku kehastuseks eluelemendid), sellegipoolest tabas autor oma eredas loomingus peamise põhimõttelise erinevuse Tolstoi ja Dostojevski kunstimaailma vahel: näidates inimeses kehalise ja vaimse ühtsust ja võitlust, püüdleb Tolstoi nende põhimõtete kujutamisel tasakaalu, samas kui Dostojevski süveneb mõtte, inimvaimu sfääridesse, keskendudes samal ajal oma tumedamatele ilmingutele. See erinevus ilmneb täielikult Tolstoi triloogia võrdluses romaaniga "Teismeline".

Veelgi kategoorilisemalt vastandab Tolstoi ja Dostojevski V.V.Veresajev kuulsas raamatus "Elav elu" (1910). Dostojevskit käsitlev peatükk kannab pealkirja "Mees on neetud". Uurija märgib, et Dostojevski kangelased, eelkõige Teismeline, ei ole võimelised armastama inimesi, inimkonda (Noor ütleb, et "kasvas üles nurgas"2 ja kõige rohkem tahab "oma kesta minna", kuid siin on Versilovi sõnad : "Minu meelest on inimene loodud füüsilise võimatusega ligimest armastada jne), kurat on nende hinges kindlalt elama asunud ja kontrollib neid, inimestes valitseb pahatahtlikkus, kõige mustem alge. Ja selle peamine põhjus: lähenev surm ja hirm hävingu ees, uskmatus Jumalasse: “Ilma Jumalata pole mitte ainult võimatu armastada inimkonda, ilma Jumalata on elu täiesti võimatu” [Veresaev 1978: 276]. Uurija märkab õigesti kõiki piinavaid moonutusi Dostojevski kangelaste hinges, kuid keskendub samal ajal nende moonutuste analüüsile ja tegelikult on peaaegu igas kirjaniku romaanis selliseid kangelasi, kes on leidnud nii Jumala kui ka hinge sisemine harmoonia ja olla moraalseks majakaks "eksinud" tegelastele. Romaanis "Teismeline" on see ennekõike mees rahvast - Makar Ivanovitš, kelleta oleks Arkadi kasvatusel olnud teistsuguseid tulemusi.

Tolstoi loomingu peatükki nimetab Veresajev "Elagu kogu maailm!". Erinevalt Dostojevski kangelastest, kes kipuvad end nurka peitma, tunnetavad Tolstoi kangelased oma ühtsust maailmaga, isegi kui nad on looduses üksi (nagu Nikolai Irtenijev metsas peatükis "Noorus"). Kui Dostojevski kangelased mõtlevad ja püüavad ratsionaliseerida vajadust "armastada inimesi, olla moraalsed ja üllad", siis Tolstoi kangelased Veresajevi sõnul lihtsalt elavad ja naudivad elu. "Tolstoi suhtub mõistusesse üldiselt kõige sügavama umbusuga," kirjutab autor [Veresaev 1988: 339]. Teatud mõttes on see tõsi, aga kas pole "Nooruse" ja "Nooruse" kangelase tunnuseks sügavad mõtisklused, filosofeerimine? Jah, elust on võimatu aru saada ainult mõistusega, kuid samas on N. Irtenijev üks vene kirjanduse peegeldavamaid kangelasi ja väga intensiivselt.

mõistab kõike, mis tema ümber toimub. Usaldus looduse ja elu vastu on see, mis Tolstoi kangelasi hoiab ja jõudu annab, kuna Tolstoi erinevalt Dostojevskist ei näe looduses kurja, ta usub tema tarkusesse ja heatahtlikkusse inimese suhtes: „Loodus juhib inimest targalt, armastavalt ja õrnalt tema oma järgi. elutee”… Ja veelgi enam: “Jumal on elu ja elu on Jumal… Dostojevski ütleb: leidke Jumal, ja elu tuleb iseenesest. Tolstoi ütleb: leidke elu ja Jumal tuleb iseenesest. Dostojevski ütleb: elu puudumine on jumalatusest, Tolstoi ütleb: jumalatus on elu puudumisest” [Veresajev 1988: 463]. Ei saa nõustuda uurijaga, et Tolstoil ei olnud kunagi enne surma “müstilist õudust”, nagu Dostojevski kangelastel, sest surmateema on Tolstoi jaoks üks olulisemaid, alustades peatükist “Häda” loos “Lapsepõlv”. ”. Ja absoluutne elukultus, mis väidetavalt aset leiab Tolstoi loomingus, viib loomuliku inimese ideaalini, mis eelkõige triloogias avaldub vaid teatud peategelase vaimse kasvu perioodidel (Nikolenka lapsepõlves hetked tema nooruses). Üldiselt on Veresajevi raamatus rõhk Tolstoi ja Dostojevski inimkäsitluse erinevustel, samas kui kirjanikel oli selles küsimuses palju ühist.

L.S.Drobati artikkel "Dostojevski romaanist "Teismeline" ja Tolstoi triloogiast" sisaldab kahe kirjaniku loomingu võrdlevat analüüsi. Artikli autor väidab, et romaani "Teismeline" kirjutama asudes soovis Dostojevski luua loo inimesest, kes kasvab üles tõelises vene reaalsuses, mitte müütilises, mida kujutati Tolstoi triloogias. Dostojevski ei näe tänapäeva maailmas neid aluseid ja traditsioone, mis eksisteerisid Tolstoi kirjeldatud perioodil, vastupidi, ta leiab, et „juba paljud sellised ... vastupandamatu jõuga venelaste hõimupered lähevad massiliselt üle juhuslikeks perekondadeks ja ühineda nendega üldises korratuses ja kaoses." Erinevalt Nikolenka Irtenijevist ei antud Dostojevski kangelasele lapsepõlves "ei väljakujunenud eluviisi" ega patriarhaalse perekonna "sugulussuhete soojust". Ja seetõttu muudab Arkadi mälestused katkendlikuks, teravaks "seotuse puudumine "esivanemate traditsioonidega" [Drobat 1984: 73]. Nagu Drobat märgib, on nii Arkadil kui ka Nikolenkal halbu kalduvusi, näiteks edevus, uhkus (kuigi nende ilmingud on erinevad ja sõltuvad keskkonnast, ajastust, isiksuseomadustest). Samas on oluline, et vaatamata Tolstoi ja Dostojevski kirjeldatud ajastute ja valduste erinevusele näeksid autorid oma kangelaste isiksuses ja vastupanuvõimes keskkonna halbadele mõjudele ühtviisi tervet moraalset tuuma, mis suudab hoida. neid välismaailma kahjulike mõjude eest, t.e. artikli autor rõhutab mõlema kirjaniku humanistlikku suhtumist inimesesse, usku temasse, hoolimata kõigist tema pettekujutlustest ja pahedest. Üldiselt sisaldab Drobati artikkel palju väärtuslikke mõtteid ja sügavaid märkusi meid huvitaval teemal.

Tolstoi ja Dostojevski loomingu väga sügava analüüsi (nende võrdluses) leiame G.D. Kurljandskaja "L. N. Tolstoi ja F. M. Dostojevski kangelaste moraalne ideaal". Autor uurib hoolikalt kahe kirjaniku arusaamist inimesest ja tema vaimse maailma kujutamise meetodit kogu selle ebakõlas. Teadlane kirjutab, et Tolstoi sai loomulikult Zh.Zh õppetunni. Rousseau inimloomuse headest põhimõtetest ja tsivilisatsiooni kahjulikust mõjust inimese kasvamisele, kuid kirjanik "ei piirdunud rousseaulike saavutustega inimisiksuse tõlgendamisel", vaid suutis mitte ainult "kunstilist süvendada". valgustusmõtlemise traditsioon”, aga ka „tõsta see kvalitatiivselt uuele tasemele, et öelda uus sõna inimese kujutamisel tema kõige keerulisemas suhtes ajaloo ja loodusega” [Kurljandskaja 1988: 13].

"Leo Tolstoi loomingu valgustustendentsid, mis on seotud looduse vastandusega, seda moonutava sotsiaalse struktuuri rikutuse tingimusteta positiivse olemusega, lüüakse dialektilise arusaamaga inimese siseelust," autor õigustab. kirjutab [Kurljandskaja 1988: 24]. Tolstoi, nagu keegi enne teda, suutis näidata, kui keeruline on isiksuse kasvamise ja kujunemise protsess, kui mitmetähenduslikud on kõik sellele avalduvad mõjud - nii välised kui ka inimese enda hinge sügavusest lähtuvad: Tolstoi kangelase kogemused, kõik on dialektiliselt keeruline ja läbi põimunud. Inimeses olevat kurjust on võimatu taandada ainult tigeda sotsiaalse keskkonna mõjule. Kurjus ja hea ei eksisteeri mehaanilistes lõhedes ja kontrastides; “Hinge dialektika” seisneb nendevaheliste peente ja vaevumärgatavate üleminekute kujutamises... Näiteks Nikolenka Irtenjevi psühholoogilisi seisundeid eristas… vastuoluliste sisemiste stiimulite põimumine. Soov moraalselt täiustuda märkamatult ... voolas üle nartsissismi ... Nii või teisiti toob see “kehaline”, isiklik hinge kõrgeimatesse seisunditesse egoistlikke varjundeid” [Kurljandskaja 1988: 25]. Ja inimese vaimse arengu peamine probleem seisneb tema individuaalsetes piirangutes maa peal, filosoof Tolstoi sõnul takistab egoism tal saada täielikult vaimselt vabaks. Ja kogu inimese elu on sisuliselt kõikumised "polaarsete äärmuste vahel: ohverdav impulss teistega sulandumiseks" ja "uhke teadvus oma väärtusest". Samal ajal, nagu teadlane märgib, usub Tolstoi kindlalt inimese võimesse ületada "kehaline", kitsendada isiklikku ja kasvada universaalsete väärtusteni. Kirjanike loomingut võrreldes märgib Kurljandskaja, et sarnaselt Tolstoile arendab Dostojevski valgustusajastu õpetusi ja „pöördub inimloomuse enda keerukuse ja ebajärjekindluse dialektilise mõistmise poole. Hea ja kuri ei ole välised jõud, nad on juurdunud inimese olemuses ja sulanduvad mõnikord lahutamatult üksteisega, jäädes samal ajal vastanditeks” [Kurljandskaja 1988: 59]. Nii nagu Tolstoi, mõistis Dostojevski inimese kahetist olemust (vaimset ja materiaalset korraga). Kurjus on inimeses peidus väga sügavalt ja sageli alistub ta mõnuga kurjuse elementidele, kuid siis kahetseb ja häbimärgistab end seda energilisemalt, mõnikord isegi liialdades oma pattudega. Kuid peamises, nagu töö autor kirjutab, "täpselt eluseaduse tunnistamine armastuse seaduseks, Dostojevski ühineb Tolstoiga" [Kurljandskaja 1988: 63]. Need autori argumendid ja avastused on olulised ka isiksusekasvatuse teema jaoks, sest see paljastab, kuidas kirjanikud mõistsid inimloomust, sealhulgas lapse olemust. Dostojevski kujutab "vastandprintsiipide võitlust kangelase isiksuses" (ja ka teismelist), kes jõuab viimase jooneni, kuid ei kaota tänu oma vabale vaimsele olemusele võimet elustada. Seega, kirjutab autor, usuvad mõlemad kirjanikud kõigest hoolimata heade põhimõtete lõplikku võitu inimeses. Kurljandskaja teeb sügavaid järeldusi ja avastusi Tolstoi ja Dostojevski psühholoogia, inimese vaimse arengu mõistmise küsimustes, peamiselt selliste romaanide nagu Sõda ja rahu, Kuritöö ja karistus, Idioot ainetel, kus on kujutatud täiskasvanuid (kuigi ja noored) kangelased. Ja kuigi Kurljandskaja avastused on üsna rakendatavad Tolstoi triloogia ja romaani "Teismeline" puhul, jääb inimese kasvamise protsessi kujutamise küsimus, tema hinges toimuvad vanusega seotud muutused uurimise raamest väljapoole. Samuti ei käsitle autor kasvataja rolli, noore kangelase jaoks moraalset autoriteeti, mis meie arvates on lapsepõlves ja noorukieas ülimalt oluline.

G.S. Pomerants võrdleb raamatus “Avatus sügavusele: kohtumised Dostojevskiga” üsna julgelt Tolstoid ja Dostojevskit, keda autori seisukohalt ühendab “isiksuse atomismil põhineva tsivilisatsiooni hülgamine, mis paigas tunded, mis seovad inimesi perekonnaks, ühiskonnaks, inimesteks, kuiv egoistlik kalkulatsioon, puhta tuha lõhn” [Pomerants 2003: 42]. Veelgi enam, autori sõnul on Tolstoi ja Dostojevski armastatud tegelased väga sarnased, neid eristavad ainult nende kujunemise tingimused: Tolstoi mõtlev kangelane, näiteks Nikolai Irtenijev, on seesama Dostojevski “maa-alune” isik, kuid “kasvanud üles soodustingimustes” ja Dostojevski kangelane on Nikolai Irtenjev, “ülimalt ebasoodsatesse tingimustesse viidud”, mis “rebis” tema närve, viies ta “kroonilise intellektuaalse hüsteeriasse” [Pomerants 2003: 21]. Ja Tolstoi ja Dostojevski erinevus seisneb vaid nende erinevas suhtumises samasse, suhteliselt suhteliselt "maa-alusesse mehesse": kui Tolstoi usub, et tema kangelane võib naasta oma tõelise ratsionaalse ja hea olemuse juurde, siis Dostojevskit huvitab rohkem see, kuidas üks A. naljakas inimene võib "rikkuda kogu inimkonna". Ehk siis Tolstoi keskendub heale algusele inimeses ja Dostojevski uurib inimloomuses olevat kurjust läbi luubi, kuigi mõlema kirjaniku tegelased ise on väga sarnased. Raamatu autor nimetab Dostojevski talenti teiste uurijate järgi isegi "julmaks", kuna Dostojevski liialdab kurjusega, et seda paremini uurida, lahates halastamatult inimese hinge. Ja siiski tundub, et Dostojevskil pole mitte niivõrd “julma”, kuivõrd kaastundlikku annet: inimloomuses kurjust paljastades usub ta ju kindlalt hinge hea alguse võitu. Meie hinnangul on teose autoril suures osas õigus, kuigi Tolstoi ja Dostojevski kangelaste selline lähenemine tundub siiski mõneti meelevaldne: Tolstoi kangelasi eristab peamiselt nende juurdumine oma kultuurikeskkonnas ja intellektuaalse harmooniline tasakaal. isiksuse ja emotsionaalsed sfäärid, aga ka hädavajalik lähedus rahvapärasele pinnasele (Natalia Savishna kujutis triloogias). Töö autor ise märgib veel, et põhimõtteline erinevus Tolstoi ja Dostojevski vahel seisneb selles, et Dostojevski "kutsuti mulda", kuid see "muld" ei olnud "väljakujunenud patriarhaalne eluviis" (nagu Tolstoi puhul). vaid „inimhinge sisemine kiht, mille keskaja pühakud endas avastasid” [Pomerants: 2003: 43]. Seda võrdlust jätkates märgib autor, et Tolstoi romaan sarnaneb "patriarhaalse aristokraatliku perekonnaga", kus "kõik on omal kohal, kõiges on teatud kord" [Pomerants: 2003: 54] ning Tolstoi kangelasteks on terved tegelased. , järgivad nad oma isade ja vanaisade jälgedes. Ja Dostojevski romaanides võivad erinevate klasside esindajad kohtuda samas elutoas, sest. kõik "vararaamid on kokku varisenud" ja traditsioon ei määra inimeste elu. Ja muidugi on võimatu mitte tunnistada õigeks autori järeldust peatüki lõpus: "Mõlema jaoks on ainult inimeses endas ainus täielik inimlik tõde" [Pomerants: 2003: 60].

Ühes viimaste aastate teoses, I. N. Kartašovi artiklis “Haridusprobleemid L. N. Tolstoi ja F. M. Dostojevski loomingulises teadvuses”, märgitakse, et viimastel aastatel on mõlema kirjaniku looming “saavad üha enam lähedase teema. pedagoogiline huvi” [Kartašov 2003:377]. Autor märgib, et Tolstoi ja Dostojevski kangelased on "intellektuaalid, kes on võimelised sügavalt tunnetama", sealhulgas seda, mis on moraalne ja mis mitte. Teisisõnu suurendab tunnete, mõtlemise arendamine võimalusi moraalsete väärtuste maailmas õigesti orienteeruda, seega on tegelaste keeruline vaimne maailm autorite fookuses. Mõlemad kirjanikud kirjeldavad üksikasjalikult lapse emotsionaalset sfääri, sest. Just see valdkond mängib otsustavat rolli mõtlemise, inimese psüühika arengus. Ja kui Nikolenka kasvab lapsepõlves üldiselt psühholoogiliselt mugavas õhkkonnas, siis Arkadyl puudub suhtlemine nii sugulaste kui ka eakaaslastega, mis viib äärmiselt suletud, individualistliku iseloomu kujunemiseni. Nagu juba kindlaks tehtud, on "suhtlemisvaegus üks olulisemaid viivitusi ja kõrvalekaldeid lapse vaimses arengus" [Kon 1982: 29].

Mõlemad kirjanikud jätsid samal ajal "inimesele õiguse valida vabalt hea ja kurja vahel" [Kartashov 2003: 376] ja see näitas nende erilist austust inimese vastu, usaldust tema võimesse mõista selle keerukust. maailm ise. Võib märkida, et uurimuse autor nõustub selle probleemiga tegelenud eelkäijatega kõige olulisemas järelduses: moraalse valiku küsimuses on eriline roll „südametunnistusel, Tolstoi ja Dostojevski arusaamises intuitiivne hindamiskriteerium, mis suhtleb Jumalaga, tõde” [Kartashov 2003: 379]. Selle töö autori järeldusega on võimatu mitte nõustuda.

Lev Tolstoi triloogiat on hoolikalt uuritud, eriti nõukogude kirjanduskriitikas. Näiteks raamatus Chuprina I.V. “L. Tolstoi triloogia “Lapsepõlv”, “Noorus” ja “Noorus” annab üksikasjaliku analüüsi Tolstoi esikteosest: selle ideest, ideoloogilisest ja kunstilisest kontseptsioonist, kohast tollases kirjanduskriitikas. Autor märgib, et Tolstoi põhiülesanne triloogia kallal töötamise perioodil oli näidata "isiksuse moraalse kujunemise protsessi" [Tšuprina 1961: 79]. Tolstoi tunneb uurija sõnul inimeses ära „eelmiselt hea alguse”, nii tugeva, „et seista vastu moonutavatele teguritele ja lõpuks võita” [Chuprina 1961: 74]. Autori põhitähelepanu „on suunatud areneva ja muutuva inimhinge sisse, selle kahele vastandpoolele: heale ja kõigele, mis seda takistab. Nende vastandpoolte võitlus inimeses on teose põhikonflikt” [Chuprina 1961: 83]. Triloogia esimeses osas, loos "Lapsepõlv", näitab Tolstoi kõige "positiivsemat" arengufaasi, "kui valitseb loomulik hüve", on Nikolenka hing armastavalt avatud kogu maailmale; noorukieas varjutavad „sügav hea vaimne olemus“ keskkonna pinnapealsed mõjud ja isiklik egoism; ja nooruses ärkab moraalne soov täiustuda, mis hakkab eitama hinge vale ülemist kihti. Teisisõnu, triloogia semantiline keskpunkt on „kujutis areneva isiksuse sisemisest evolutsioonist ja pealegi tähendab see esmalt algse hea olemuse moonutamist ja seejärel taassündi” [Chuprina 1961: 73]. Tšuprina märgib õigesti, et Tolstoi peab isiksuse kujunemise küsimust lahendades suurt tähtsust keskkonnale, milles see aset leiab, triloogias on see mõju enamasti negatiivne, kuid Nikolai hinges elab pidevalt “loomulik moraalne tunne”, mis "näitab talle õigesti head ja kurja". Ei saa muud kui nõustuda uurijaga, et Tolstoi näitab väliste (keskkond) ja sisemiste (edevus, isekus) tegurite mõjul inimese loomuliku hea olemuse moonutamise protsessi. Kuid see poleks täiesti tõsi. Keskkond, välismõjud pole Tolstoi jaoks mitte ainult midagi kahjulikku, mida rakendatakse isiksuse kujunemise protsessis, vaid ka välismaailm koos kõigi oma ebatäiuslikkusega on küpseva hinge jaoks kõige väärtuslikum kogemus, mis rikastab seda teadmistega heast ja heast. kurjast.

Mis puudutab romaani "Teismeline", siis tema loomingu uurijate sõnul on see Dostojevski teos üldiselt kõige vähem uuritud ja hinnatud. Tahaksin märkida Bursov B. artiklit "Teismeline - hariduse romaan", mis meie arvates sisaldab palju huvitavaid avastusi. Bursov kirjutab Arkadi olemuse “üldusest” ja “kõrgendusest”, tema tundlikkusest kõigi moraaliküsimuste suhtes: “Võib-olla ei tunne maailmakirjandus teist kangelast, kes oleks nii tundlik igasuguse ülekohtu suhtes ja nii sageli solvunud hing” [Bursov 1971: 66]. Tundub aga, et Tolstoi triloogia kangelasel on sama tundlik hing. Artikli autor märgib, et Dostojevskit huvitab romaanis eluprotsess ise, mitte tulemus (omamoodi “elu dialektika”), Dostojevski kujutab elu “mitte minevikku, vaid toimuvana”. , ja see on tema stiili eripära [Bursov 1971: 67] . (Ja siinkohal tahaksin omalt poolt märkida teatud paralleeli Tolstoi loomemeetodiga, tema Tšernõševski avastatud "hinge dialektikaga"). Võrreldes Dostojevski romaani Euroopa 18.-19. sajandi klassikalise "kasvatusromaaniga" (näiteks "Wilhelm Meister Goethe üliõpilasaastad"), märgib artikli autor, et vene kirjanduses pole see žanr juurdunud, sest see ei ole enam ammu juurdunud. ja meie kirjanikud ei kujutanud mitte ainult kangelase vaimset arengut, vaid sidusid ka tema tee ajaloolise ajastuga ja väljendasid alati lootust hea võidule inimeses. Seega kirjutab Bursov: "Üldiselt on Dostojevski kahes viimases romaanis "Teismeline" ja "Vennad Karamazovid" headuse ja valguse jõud palju eristuvamad ja püsivamad kui varem" [Bursov 1971: 65]. Versilovi kuvandit analüüsides märgib autor, et tegemist on "segaduses mehega, kes ei tea teed" nagu Arkadi ise. Mõlemad kangelased on pidevate pettekujutluste ja vigade all. "Versilov on korratuse personifikatsioon, romaani peateema ja idee," märgib Bursov [Bursov 1971: 70]. Selles romaani kaoses on Arkadi sageli eksinud, ta tormab isa (ülla idee kandja) juurest Makar Dolgoruky (rahvalike väärtuste hoidja) juurde ja selle tulemusena rikastub mõlema tarkus: „Teismeline ei jää muud üle, kui ... leida oma tee, kuidagi ühendada oma kahe isa – Andrei Petrovitš Versilovi ja Makar Ivanovitš Dolgorukõi kogemused,“ võtab uurija kokku [Bursov 1971: 71]. Bursovi teos on meie arvates üks sügavamaid, kuid see on pühendatud ainult ühele romaanile - "Teismeline".

Semenov E.I. oma teoses “Dostojevski romaan “Teismeline” märgib, et 19. sajandi vene realistlikus romaanis olid 18.-19. sajandi “haridusromaani” saavutused “päritud ja loominguliselt ümber mõtestatud”. (Goethe “Wilhelm Meisteri õpetamise aastad” (1796); J.J. Rousseau “Emile ehk haridusest” (1762); Dickensi “David Copperfield” (1849); Flaubert’i “Meelte harimine” (1869) ) ja eriti Euroopa kirjanike usk inimesesse kui oma saatuse loojasse, inimloomuse, sotsiaalsete olude parandamise võimalikkusesse.Tolstoi loomingus ei ilmnenud inimese valgustav loomus mitte kehastunud ideaalina, vaid kui "igavesti". -voolav, elav, lõputu, lakkamatu protsess muutuvas maailmas ennast täiustavaks inimeseks saamise protsess" [Semenov 1979: 50].

Palju huvitavaid artikleid Dostojevski romaani kohta sisaldab kogumik F.M. chaotic)… Lugeja osutus selliseks “kingituseks” ette valmistamata [Teismeromaan: Lugemisvõimalused 2003: 6].

V.A. Viktorovitš märgib artiklis “Teadmiste ja usu romaan”, et kaasaegne Dostojevski kriitika ei suutnud romaani sügavalt lugeda, ainult Skabichevskil oli aimdus, et see kaos romaanis peegeldab kaootilist tegelikkust. Uurija märgib, et kõik tegelased kannavad ühel või teisel moel duaalsuse, moraalselt lõhestunud isiksuse jälje, eriti väljendub see omadus Versilovi ja Arkaadia puhul, kellel on "ämbliku hing", samas igatseb siiralt "ilu". Dostojevski eesmärk on autori sõnul kõigest hoolimata “uskuda inimesesse suletud Jumala kuju” [Viktorovich 2003: 27]. Samal ajal ei arenda artikli autor ideed, kuidas seda "headust" saavutada, mis võib lisaks usule inimesesse sellel teel aidata. N.S. Izmesteva artiklis "Sõna, mis loob" romaanis "Teismeline"

pakub romaani üsna originaalset lugemist. Autori sõnul pole Arkadi romaani alguses midagi muud kui nukk teiste käes, temaga mängitakse, võtmata teda inimesena tõsiselt. Sellest välismaailmast, mis meenutab teatrit, läheb kangelane oma pühasse sisemaailma ja loob sõna abil oma Universumi. “Nuku tragöödia lõpeb teadvusekaotusega. Haigus vabastab kangelase täielikult sildi jõust ja tähistab üleminekut teist tüüpi reaalsusele” [Izmest'eva 2003: 162]. Makari ilmumine ravib Arkadi ja on illustratsioon tähendamissõnale karjasest ja kadunud lambast, kuid kõige olulisem sündmus leiab siiski aset seoses kangelase sisemaailma loomisega vaimse sõna kaudu, mis on tema ülestähendustes. oma hinge ajaloost. Vaevalt saab nõustuda sellega, et romaani alguses "käitub Arkadi nagu ... narr, loll" ja "nad riietavad ta nagu nuku, mängivad temaga", kuid järeldus selle kohta, kui oluline on Dostojevski jaoks selline tegelase amet. nootidena, ehk siis hingesügavustesse lähemalt vaadatuna ja püüdena seda mõista.

Raamatus "Kirjanduslik eessõna: ajaloo ja poeetika küsimusi" Lazarescu O.G. kirjutab kunsti moraalse külje erilisest tähtsusest Tolstoi jaoks ja see avaldub isegi kõige kunstilisemas vormis, žanris. Autori arvates näitab Tolstoi "tundmatuks muutuva kangelase" "vaimsete katsumuste" teed [Lazarescu 2007: 306]. Töö autor analüüsib romaani "Sõda ja rahu" jooni, kuid väljendatud ideed on otseselt seotud triloogiaga, kus ka "hea ja kurja eristamise ideaal" on teose semantiline tuum. Nagu uurija edasi märgib, ei toimi eessõna Dostojevski romaanis "Teismeline" mitte ainult "üleliigse" või "mineviku" metafoorina, vaid ka romaani enda struktuurilise osana" [Lazarescu 2007: 310] ja teos ise räägib eelperioodist, mis on justkui eessõna uue tõelise ajastu algusele kangelase elus.

"Eessõna selles uues žanris on... viis luua uusi vorme" [Lazarescu 2007: 311] ilust ja korrast, samas kui Dostojevski "probleemseks tegi täielikkuse mõistmise", mis muutus väga konventsionaalseks ja annab pigem edasi "maailma vaimu". korda”. Meie teema jaoks pakub erilist huvi autori idee, et romaan "Teismeline" "on üles ehitatud erinevate diskursuste kombineerimisele, sünkroniseerimisele ja vahetamisele: fakt ja idee, millest kangelane on kinnisideeks ja mis asendab tema jaoks fakti; “märkmed” elust ja elust enesest, mida kogetakse romaani kirjutamisena... Selline kombinatsioon toob romaanidiskursusse uusi koordinaate, avades uusi võimalusi romaanižanri hübridiseerumiseks” [Lazarescu 2007: 310]. Selline erinevate diskursuste kooslus annab edasi ka "aja vaimu", nii et vajadus oma elu kirjeldada teismelisena ei teki juhuslikult, see korra, "ilu" iha kannab ka kasvatuslikku tähendust.

Üks viimaseid töid Dostojevski loomingu kohta on Makaritševi F.V. "Kunstiline individualoloogia F.M. Dostojevski poeetikas", milles autor pakub välja uue lähenemise Dostojevski romaanide kujundisüsteemi uurimisele. Makaritšev läheneb Dostojevski kujundite tõlgendamisel seni eksisteerinud tüpoloogilisele lähenemisele kriitiliselt: „Terve rida traditsiooniliselt eristavaid „tüüpe” (ideoloog, topelt, püha loll, proua jne) paljastab omadused, mida tuleb. paaritud ühe kangelase kujutisega, nii et tüpoloogilised piirid nende vahel hägustuvad…” [Makaritšev 2017: 15]. Seega tuleb ühel pildil "erinevates süžeetingimustes" esile üks või teine ​​tüüpiline omadus. Dostojevski kangelaste kujutisi eristab autori arvates omaduste ja tunnuste dünaamiline sünteetiline iseloom. Teadlane näeb romaanis "Teismeline" "majutuse" teema väljendust lihtsustatud kujul - Arkadi Versilovi ja Makari juhtimisel ning duubli tüüpi romaanis esindab Versilovi kujutis ("eriti tema isiksuse traagilise lõhenemise eelõhtu"). Näib, et meie arvates kannab Arkadi kuvand ka kahepalgelisuse pitserit: temas eksisteerivad kõrvuti parimad omadused (ebahuvitus, suhtlemishimu, pereinstinkt) ja eraldatus, soov minna oma nurka, isegi küünilisus. Samas märgib uurimuse autor, et sageli on kangelase, näiteks "püha lolli" roll omane peaaegu kõigile Dostojevski romaanide märkimisväärsetele tegelastele ning "ahastuse" ja "murdmiste" stseenidele. alati on mingi rumaluse element. Siin saate omaette lisada, et see funktsioon on Arkadi kujutisel, kes mängib lolli, näiteks pansionaadis Tushara.

Uurija näeb Dostojevski romaanide kujundite süsteemis kahte poolust, mille vahel asuvad kõik tegelased: ratsionalist, skeptik (näiteks Versilov) ja jumalikku printsiipi uskuja (Makar).

Huvitav on analüüsida Versilovi kuvandit, milles on töö autori sõnul ühendatud kaks vastandlikku ideed: läänelikkus ja slavofiilsus, mis väljendub Versilovi erilises näitlejaandes. Veelgi enam, Versilov peab aadlile iseloomulikuks jooneks "oskust ennast tutvustada", paljastades sellega tema moraalse alaväärsuse, traagilise lõhestumise. Seega võime seda mõtet oma teema valguses jätkata: Dostojevski näitab, kui raske on nooremal põlvkonnal elus otsustada, kui "isad" ise jäävad terviklikust maailmavaatest ilma. Tüüp tapab töö autori hinnangul isiksuse, kuid Dostojevski kangelasepildid on võimelised "alistuma inimloomuse erinevatele elementidele" [Makaritšev 2017: 41], nad on sünteetilised ja polüfunktsionaalsed. Makaritševi looming väärib kahtlemata suurt tähelepanu ja uurimist kõigi poolt, kes on huvitatud Dostojevski poeetika küsimustest.

Selles töös tugineb autor loomulikult kõigile neile avastustele, mis tehti Tolstoi ja Dostojevski loomingu varasemate uurijate töödes. Samas püütakse käsitletavates kirjanike teostes arendada ja konkretiseerida isiksusekasvatuse teemaga seotud ideid. Samal ajal rõhutatakse tõsiasja, et Tolstoi ja Dostojevski, olles sügavalt uurinud psühholoogiat ja moraalse arengu küsimusi, jõudsid täiusliku inimese kasvatamise viiside kohta sarnastele järeldustele, kuid väljendasid seda oma töödes erineval viisil. .

Teema see töö on asjakohane praegusel ajal, kuna suured kirjanikud puudutasid isiksusekasvatuse sügavaid küsimusi ja nende avastused selles valdkonnas on ühiskonnas alati nõutud. Jõukas Irtenevi perekond ja Dostojevski romaani "juhuslik" perekond on meie aja jaoks võrdselt olulised, kuna tänapäeva reaalsuses võib selliseid perekondi ühel või teisel määral leida.

Õppeobjekt selles teoses on kaks klassikalist vene kirjanduse teost isiksusekasvatuse teemal, milles seda küsimust põhjalikult uuritakse: L. N. Tolstoi triloogia “Lapsepõlv. Noorukieas. Noorus“ ja F. M. Dostojevski romaan „Teismeline“.

Uurimise teema See töö on nende teoste problemaatika: isiksuse kujunemise etapid ja viisid, iseloomu kujunemist mõjutavad tegurid, inimese moraalne ideaal L. N. Tolstoi ja F. M. Dostojevski mõistmisel ja kujutamisel, kunstilised võtted selle teema avalikustamiseks.

Sihtmärk sellest tööst: teada saada, mida L.N. Tolstoi ja F.M. Dostojevski ja mis neid eristab, samuti millised autorite ideed võivad olla tänapäevase inimese isiksuse kasvatamisel praegusel ajal nõutud.

Selle eesmärgi saavutamiseks on vaja lahendada järgmine ülesandeid: 1) tutvuda teemakohase teaduskirjandusega; 2) võtta kokku antud teemaga tegelenud kirjanduskriitikute ideed ja teaduslikud avastused; 3) teeb kindlaks keskkonna mõju isiksuse kujunemisele kahe kirjaniku romaanis; 4) valitud romaanide isiksuse kujunemise etappide analüüsi kaudu määrata kindlaks võimalused täiusliku inimese ideaali saavutamiseks.

Uurimise uudsus seisneb esmajoones tähelepanus sellele, mis kaht kirjanikku isiksusekasvatuse teemal ühendab ja kuidas nende avastusi meie ajal kasutada saab.

Eesmärgid ja ülesandeid uuringud on eelnevalt kindlaks määranud järgmise töö struktuur: see töö sisaldab sissejuhatus, kaks peatükki ja järeldus. Peatükkesiteks sisaldab kirjanike seisukohtade võrdlust keskkonna mõjust isiksuse kujunemisele, väliste (sotsiaalsete) ja sisemiste ("hingetöö") elutegurite vahekorda inimese kujunemisel, pere lapse jaoks, tema sotsiaalne positsioon

näide töös uuritud teostest.

Teine peatükk peab selliseks probleemiks Tolstoi ja Dostojevski ideed sellest, milline on täiuslik inimene üldiselt, kas on võimalik selleks saada ja kuidas seda sotsiaalselt ebaõiglases ühiskonnas saavutada.

Lisatud töö lõpus kasutatud kirjanduse loetelu.

1. peatükk. Inimene ja maailm: keskkonna mõju indiviidi haridusele

1.1 Inimese kasvamise etapid

L. N. Tolstoi pööras kogu elu lapsele erilist tähelepanu ja oli ise uuendusmeelne õpetaja, pedagoogiliste artiklite ja uute õppemeetodite autor (Jasnaja Poljana koolis õpetades). Tolstoi kirjutas: „Igas vanuses ja kõigi inimeste jaoks on laps süütuse, patutuse, headuse, tõe ja ilu eeskujuks. Inimene sünnib täiuslikuna - Rousseau räägib suurepärast sõna ja see sõna jääb nagu kivi kindlaks ja tõeseks. Ja kuigi hiljem muutis kirjanik oma suhtumist Rousseau kontseptsiooni keeruliseks, jäi Tolstoi teoses laps siiski paljuski moraalse puhtuse ja headuse standardiks. Seetõttu on sügavalt sümboolne, et lapsepõlve teemale on pühendatud kirjaniku esimene avaldatud teos: triloogia esimene osa „Lapsepõlv. Noorukieas. Noorus "" ilmus ajakirja Sovremennik 9. numbris 1852. aastal, kui autor oli 24-aastane. Ja oma langevatel aastatel, luues “Memuaare” (1901), märgib Tolstoi, et sünnist kuni 14-aastaseks saamiseni koges ta “süütut, rõõmsat, poeetilist lapsepõlveperioodi”, millele järgnes “kohutav 20-aastane periood ... teenimine ambitsioon, edevus”. Just neid aastaid 10–16 aastani (osaliselt) kirjeldatakse Tolstoi triloogias. Pealegi ei huvitanud autorit ennekõike kangelase elu välised sündmused, vaid tema sisemaailm, “inimhinge ajalugu” selle kasvamise ajal. Väikese inimese sisemaailma selline kunstiline kujutamine oli kirjanduses uus sõna. Nagu teada, andis see alust kritiseerida Tšernõševskit Tolstoi varajaste teoste kohta avaldatud artiklis, et defineerida algaja kirjaniku uut kunstimeetodit kui "hinge dialektikat", st "vaimse protsessi enda" kirjeldust [Tšernõševski 1978: 516], selle vormid, seadused. Lugeja nägi maailma esimest korda 10-aastase lapse Nikolai Irtenijevi, tundliku, keerulise, moraalselt andeka inimese silmade läbi. Tolstoi suutis näidata lapse vaimse maailma loomupärast väärtust, lapseliku maailmavaate ainulaadsust ja isegi mõnes mõttes oma üleolekut täiskasvanutest. Näib, et Tolstoi võis õigusega öelda: "Kui ma lapsepõlvest kirjutasin, tundus mulle, et keegi enne mind pole tundnud ega kujutanud kogu lapsepõlve võlu ja poeesiat" (1908). Inimese selle eluperioodi sügavpsühholoogiline olemus olenemata keskkonnast on triloogia autori jaoks kõige olulisem. Huvitaval kombel on loo "Lapsepõlv" originaalversioonis (visand "Arengu nelja ajastu" - suvi 1851) peategelaseks teatud printsessi vallaspoeg, kes seletab oma õnnetusi "õnnetusega", s.t. välised asjaolud, kuid hiljem Tolstoi sellest plaanist kõrvale kaldub ja "keskkonna" teema avaldub teistmoodi. Peamine triloogias on "hingelugu" selle sügavates protsessides ja universaalsed aspektid lapse psühholoogias.

Muidugi näidatakse Tolstoi kangelast Nikolai Irtenjevit kui sotsiaalselt määratud tegelast. Ja kogu tema tundlikkus sobib selle aristokraatliku perekonna kultuuriga, kus ta sündis ja kasvab, kuigi autor keskendub lapsepõlve seaduste universaalsusele. Realistliku kirjanikuna peegeldab Tolstoi täpselt selle ringi harjumusi, kombeid ja kultuuri, kuhu ta ise kuulus, ja seetõttu isegi lapsepõlves, kui laps on valmis armastama kogu maailma, alustades metsas sipelgatest, sotsiaalne, klassiprintsiip avaldub kuidagi saksa keeles Näiteks peatükis "Natalja Savišna" kirjeldatakse stseeni Nikolenka pahameelest lahke vanaproua vastu: "Natalja Savišna, just Natalia, Ta räägib mina sina ja peksab mulle ka märja linaga näkku, nagu õuepoiss. Ei, see on kohutav!" . Nendes mõtetes on härrasmees juba selgelt näha, kuigi kangelane on alles 10-aastane! Seega, nagu kirjutab Kurljandskaja, avaldub "mina" sügavuses peituv elu vaimne alus, mis on inimese olemus, tingimusliku, ajalooliselt, sotsiaalselt määratud" [Kurljandskaja 1988: 94]. Kuid sellegipoolest võtab see "vaba vaimne olemus" ka selles stseenis oma osa: kõigepealt nutab Nikolenka "vihast" ja seejärel pärast vana naisega leppimist "pisarad voolasid veelgi rikkalikumalt, kuid mitte vihast, vaid armastus ja häbi". Seega jäädvustab autor kangelase sisemaailma kujutades selgelt kõik välised mõjud Nikolenka lapse hingele ning eristab puhtpsühholoogilisi, sotsiaalseid ja vanusega seotud tunnete ja kogemuste motiive. Kui võrrelda selles aspektis triloogia kõiki osi, siis just loos "Lapsepõlv" on kangelane oma lastemaailmas kõige autonoomsem ja õnnelikum, sest. ta on vähem võimeline mõistma väliseid sündmusi. Tema lapsemeelsus kaitseb tema rahulikku sisemaailma kõige negatiivse pealetungi eest ja kui see siiski tema hinge tungib, ei jäta see sügavaid jälgi. Niisiis möödub kiiresti 1. peatüki Karl Ivanõtšiga rahulolematuse negatiivne mõju, ebaõnnestumised jahil, emast eraldamine jne. Isegi ema surm ehmatas Nikolenkat tõeliselt ära alles siis, kui ta kuulis kirstus surnud ema nägu näinud talutüdruku õudushüüdu: “... ja mõte, et ... selle nägu armastatud rohkem kui miski maailmas võiks tekitada õudust, justkui paljastaks mulle esimest korda kibeda tõe ja täitis mu hinge meeleheitega. Kirjeldades lapsepõlveajastut, märgib Tolstoi neid jooni, mis teevad ta õnnelikuks, hoolimata välistest sündmustest. See on ennekõike lapse sisemine meeleolu, milles "kaks parimat voorust - süütu lõbusus ja piiritu vajadus armastuse järele - olid ainsad motiivid elus". Muidugi peaks õilsa poisi lapsepõlv suhteliselt jõukas peres selline olema, kuid sellegipoolest sisemine suhtumine armastusse kõige vastu (“Sa ikka palvetad, et Jumal annaks kõigile õnne, et kõik oleksid õnnelikud . ..”) muudab lapsepõlveajastu Tolstoi arvates parimaks eluetapiks.

1.2 Perekonna tüübid

Suur tähtsus on samal ajal täiskasvanute keskkonnal, mis loob tingimused nende lapsepõlve parimate isiksuseomaduste avaldumiseks. Loos on need ennekõike Nikolenka perekonna liikmed, kes teevad tema heaks kõige tähtsamat – armastavad teda ja tekitavad temas vastastikuse tunde: mama, Natalja Savišna, Karl Ivanovitš jt. pilt selles seerias on loomulikult ema Natalja Nikolajevna Irteneva pilt. Huvitav on see, et Tolstoi ise kaotas oma ema varakult: ta oli pooleteiseaastane, kui Maria Nikolajevna suri, ja Tolstoi ei mäletanud teda ning loos "Lapsepõlv" on emakujutus loomulikult peamine moraalne ja semantiline. keskus, pöördepunkt, millel on lapse maailm vaimselt jõukas. Nii rõhutab Tolstoi ideed, et ilma emata ei saa olla tõeliselt täisväärtuslikku õnnelikku lapsepõlve, ning luues triloogia esimeses osas pildi Nikolenka ideaalsest maailmast, kaldub Tolstoi autobiograafilisest tõest kõrvale ja kirjeldab surma. oma emast, kui peategelane on juba 10-aastane. Armastava ema olemasolu on vältimatu tingimus lapse terve isiksuse kujunemiseks, tema armastus (isegi mälestuste, ideede kujul tema kohta, kui ta suri varakult) saadab siis inimest kogu tema elu ja on psühholoogilises mõttes alati nähtamatu tugi. Tähelepanuväärne on, et ka Tolstoi ise avaldas seda isegi oma viimastel eluaastatel. Siin on Tolstoi (ta on 78-aastane!) märkus 10. märtsist 1906 soovi kohta "klammerduda armastava, haletseva olendi külge ja ... olla lohutatud": "Jah, ta, minu kõrgeim idee u200b\u200puhas armastus ... maapealne, soe, emalik ... sina, ema, sa hellitad mind. See kõik on hull, aga see kõik on tõsi." Ja "Memuaarides", mis on kirjutatud oma allakäiguaastatel, joonistab Tolstoi järgmise kujundi emast: "Ta tundus mulle nii kõrge, puhas, vaimne olend, et sageli (mu elu keskperioodil) võitluses emaga. kiusatused, mis minust võitu said, palvetasin ma tema hinge poole, paludes tal mind aidata, ja see palve on mind alati aidanud.

Mitte vähem oluline on Natalia Savishna kuvand, kes täidab lapsehoidja, vanaema, Nikolenka lähedase väga armastava inimese funktsiooni. Mamenka ja Natalja Savišna on Nikolenkale kaks kõige lähedasemat kujundit ning just nemad loovad selle moraalselt terve õhkkonna, mis on kindel psühholoogiline vundament tema ülejäänud eluks. Pole juhus, et loo "Lapsepõlv" viimane peatükk on pühendatud Natalja Savišna ja ema mälestustele ning ühe vana naise surma kirjeldusele, kellel, nagu autor kirjutab, "oli nii tugev ja hea mõju minu suund ja tundlikkuse areng." Võib öelda, et Nikolenkal oli lapsepõlves õnn näha enda ees selliseid vooruslikkuse näiteid nagu ema Natalja Savishna, ning see oli ehe eeskuju ning koges helgeid, sooje hetki, mis kasvatasid tema hinge ja andsid moraalset jõudu moraalseteks juhisteks. tulevane elu. "Kogu tema elu oli puhas, omakasupüüdmatu armastus ja isetus," kirjutab autor Natalja Savishna kohta. Ausalt öeldes pole sellised inimesed elus väga levinud, seega on võimatu loota, et igal inimesel on lapsepõlves sama vedanud kui Nikolenka. Peategelane ise suutis hinnata Natalia Savishna hinge, olles juba täiskasvanuks saanud, ja nagu Tolstoi kirjutab, ei tulnud mulle lapsepõlves pähegi, kui haruldane ja imeline olend see vana naine oli. Nagu N.Yu. Beljanin õigesti kirjutab: "Nikolenka kui isiksuse kujunemine Karal Ivanõtši, Natalja Savišna, ema, mõju all, avab väljavaate universumi harmooniale" [Beljanin 2003: 355]. et nii ema kui ka Natalja Savishnat kirjeldatakse sügavalt usklike isiksustena. Tasadus, alandlikkus, kannatlikkus ja enesesalgamine – sellised voorused eristavad neid mõlemaid. Pole juhus, et terve "Grisha" peatükk on pühendatud pühale lollile "suurele kristlasele", kelle usk oli nii tugev, ja laste pealtkuulatud palve jättis Nikolenkale nii tugeva mulje, et mälestused temast kui Tolstoist. kirjutab: "ei sure kunagi mu südames." mälu". Religiooni rolli teema hariduses on triloogias üks põhilisi ja seetõttu pole juhus, et peategelase hingeelu elavnemist kirjeldavas loos "Noored" on peatükid "Pihtimus" , "Reis kloostrisse", milles autor naaseb usu, meeleparanduse ja kristliku alandlikkuse teema juurde. Lapsena nägi Nikolenka elavaid näiteid tõeliselt kristlikust käitumisest: ema, Natalja Savišna, Griša ja need mälestused jäävad talle kogu eluks. Tolstoi jaoks on see teema eriti oluline, kuna ta ise jõudis vanemas eas (juba teadlikult) tõelise religioossuseni ja tunnistas, et lihtrahva usk aitas teda selles palju. Analüüsides religioossete tunnete avaldumist erinevatel kasvuperioodidel, kirjutas Tolstoi romaani Neli arenguperioodi mustandites:

"Armastuse tunne Jumala ja ligimeste vastu on lapsepõlves tugev, noorukieas uputavad need tunded edevusse, ülbusesse ja edevusse, nooruses uhkustunne ja kalduvus filosofeerida, nooruses taaselustab maised kogemused."

Perekondlike tingimuste äärmist tähtsust isiksuse kujunemisel märgib kaasaegne psühholoog I. S. Kon: „Noorukite ja noormeeste käitumises ei ole praktiliselt ühtegi sotsiaalset või psühholoogilist aspekti, mis ei sõltuks praegusel ajal nende peretingimustest. või minevikus” [Kon 1982: 77 ]. Võib öelda, et Nikolenka sai varases lapsepõlves nii tugeva pookimise kurjuse ja valede vastu, mida ta maailmas suurel hulgal nägema hakkab, et ta ei saa hoolimata kõigist eluraskustest enam liiga tõsiselt eksida ja moraalselt langeda. . Nagu Beljanin kirjutab, tõi Nikolenka "elu katsumustest välja oma maailmavaate harmoonia, mis annab tunnistust kristlike vooruste juurdumisest tema meeles" [Beljanin 2003: 358]. Niisiis, kõik, mis Nikolai lapsepõlves sai, on temas nii sügavalt juurdunud, et see moodustab tema hinge ja alateadvuse olemuse.

Sarnased dokumendid

Nikolai Irtenijev - triloogia peategelane L.N. Tolstoi "Lapsepõlv. Noorus. Noorus", kelle nimel jutustus läbi viiakse. Muutused kangelase hobides, tema isiklikus positsioonis, suhtumises maailma ja enesetäiendamise soovisse läbi loo.

essee, lisatud 05.07.2014


Suure vene kirjaniku Lev Tolstoi elu pealinnas ja Moskvas. Moskva 1882. aasta rahvaloendus ja L.N. Tolstoi on rahvaloendusel osaleja. Moskva pilt L. N. romaanis. Tolstoi "Sõda ja rahu", lood "Lapsepõlv", "Noorus", "Noorus".

kursusetöö, lisatud 03.09.2013


Kangelaste vaimne maailm L.N. Tolstoi. Hea ja kuri kuritöös ja karistuses. moraalse ideaali poole püüdlemine. L.N. moraalsete vaadete peegeldus. Tolstoi romaanis "Sõda ja rahu". "Väikese inimese" teema Dostojevski romaanides.

kursusetöö, lisatud 15.11.2013


Lev Tolstoi lapsepõlv ja noorukieas. Teenus Kaukaasias, osalemine Krimmi kampaanias, esimene kirjutamiskogemus. Tolstoi edu kirjanike seas ja välismaal. Lühiülevaade kirjaniku loomingust, tema panusest vene kirjanduspärandisse.

artikkel, lisatud 12.05.2010


Lapsepõlve teema C. Dickensi varajastes romaanides. Lapsepõlve poeetika Dostojevskis ja selle teostus romaanides "Teismeline" ja "Vennad Karamazovid". Dickensi lapsepõlvekontseptsiooni ja kristliku lapsepõlvekontseptsiooni võrdlus F.M. Dostojevski.

lõputöö, lisatud 26.10.2014


F.M. romaani moraalsed ja poeetilised omadused. Dostojevski "Idioot" Romaani kirjutamise ajalugu, selle narratiivsed probleemid. Nastasja Filippovna kujutise omadused F.M. romaanis. Dostojevski, tema moraalne iseloom, tema elu viimane periood.

lõputöö, lisatud 25.01.2010


Fjodor Mihhailovitš Dostojevski lapsepõlv ja noorukieas. Insenerikoolis õppimise periood. Circle M.V. Butaševitš-Petraševski. Raske töö ja pagendus Omskis. Kohtumine oma esimese naise Maria Dmitrievna Isaevaga. Loovuse õitseng, teine ​​abielu.

esitlus, lisatud 27.05.2015


F.M. romaani ajalooline taust. Dostojevski "Deemonid". Romaani peategelaste tegelaste analüüs. Stavrogini pilt romaanis. Dostojevski ja teiste kirjanike suhtumine nihilismi küsimusesse. S.G. elulugu. Nechaev kui ühe peategelase prototüüp.

lõputöö, lisatud 29.04.2011


Lev Tolstoi lapsepõlv, noorus ja perekond. Krahvi abielu. Tema kirjandusliku tegevuse algus. Romaanide "Sõda ja rahu" ja "Anna Karenina" populaarsus. Kirjaniku suhtumine kirikuõpetusesse ja vaimulikkusse. Krahv Tolstoi viimane teekond.

esitlus, lisatud 09.05.2012


L. Tolstoi kui suure vene kirjanikuna. Kunstitehnika tunnuste arvestamine vene kirjaniku ajakirjanduslikus töös. L. Tolstoi ainulaadsete kirjanduse meistriteoste üldomadused: "Anna Karenina", "Lapsepõlv", "Noormeiga".

L. Tolstoi sünd kirjanikuna oli erakordselt pingelise vaimse töö tulemus. Ta tegeles pidevalt ja visalt eneseharimisega, koostas enda jaoks suurejoonelisi, esmapilgul võimatuid õppekavasid ja suures osas ka ellu viis. Vähem oluline pole ka tema sisemine, moraalne enesekasvatustöö – see on järeldatav tulevase kirjaniku „Päevikust“: L. Tolstoi on seda regulaarselt teinud alates 1847. aastast, sõnastades pidevalt käitumis- ja tööreegleid, põhimõtteid. suhetest inimestega.

Tuleks välja tuua kolm L. Tolstoi maailmavaate olulist allikat: valgustusfilosoofia, sentimentalismikirjandus ja kristlik moraal. Juba noorelt sai temast moraalse enesetäiendamise ideaali tšempion. Ta leidis selle idee valgustajate töödest: J.J.Rousseau ja tema õpilane F.R. de Weiss. Viimase "Filosoofia, poliitika ja moraali aluste" traktaat - üks esimesi L. Tolstoi loetud teoseid - ütles: "Universumi olemasolu üldine ... eesmärk on pidev täiustamine, et saavutada suurim. võimalik hea, mis saavutatakse isikliku sooviga parandada iga üksikut osakest."

Valgustajatest arenes noor Tolstoi alguses välja erakordse usu mõistusesse, selle võimesse aidata inimest võitluses igasuguste eelarvamustega. Peagi sõnastab ta aga teise järelduse: "Kallakud ja mõistuse mõõdupuu ei mõjuta inimese väärikust." L. Tolstoi püüdis mõista, kust tulevad inimeste pahed, ja jõudis järeldusele, et "hinge pahed on rikutud õilsad püüdlused". Korruptsioon tekib inimese seotuse tagajärjel maise maailmaga. Kirjanikule avaldas tugevat mõju Sterni "Sentimentaalne teekond", milles domineerivaks ideeks on kahe maailma vastandamine: olemasolev maailm, mis "moonutab inimeste mõtteid", viies nad vastastikusesse vaenu, ja õige maailm, mis on ihaldusväärne. hing. Tolstoi leidis evangeeliumist ka "selle maailma" ja "taevariigi" vastandi.

Noorele Tolstoile oli aga võõras idee kristlikust kenoosist (indiviidi enese alandamine). Kirjanik uskus inimese sisemisse jõudu, kes suudab vastu seista egoistlikele kirgedele ja maise maailma kahjulikule mõjule: „Olen ​​veendunud, et inimesesse on investeeritud lõpmatu, mitte ainult moraalne, vaid isegi lõpmatu füüsiline jõud, vaid samas pannakse sellele tugevusele kohutav pidur peale - armastus iseenda vastu, õigemini mälestus iseendast, mis toodab impotentsust. Aga niipea, kui inimene sellest pidurist välja murrab, saab ta kõikvõimsuse.

L. Tolstoi pidas enesearmastust, inimeses olevat lihalikku printsiipi loomulikuks nähtuseks: „liha püüdlus on isiklik hüve. Teine asi on hinge püüdlused - see on altruistlik aine, "teiste hüve". Tolstoi tundis kahe printsiibi ebakõla inimeses ning vastuolu potentsiaalse ja tegeliku inimese vahel enda isikliku vastuoluna. Lähedase psühholoogilise analüüsi meetod, tähelepanu vaimsele ja vaimsele protsessile, kui mõned, vaevumärgatavad siseelu nähtused asendavad teisi, oli algul eneseharimise meetod, enne kui sellest sai inimhinge kunstilise kujutamise meetod - psühholoogilise realismi meetod.

Tolstoi "hingedialektika" avaldus hiilgavalt tema esimeses märkimisväärses teoses - biograafilises triloogias "Lapsepõlv. Noorukieas. Noorus”, mille kallal töötas 6 aastat (1851-1856). Mõeldi välja raamat "neljast arenguajastust" – nooruslugu ei kirjutatud. Triloogia eesmärk on näidata, kuidas inimene maailma siseneb, kuidas selles sünnib vaimsus, tekivad moraalsed vajadused. Inimese sisemise kasvu määrab tema pidevalt muutuv suhtumine ümbritsevasse maailma ja üha sügavam eneseteadmine. Lugu on kirjutatud täiskasvanu nimel, kes meenutab oma kujunemise kriisihetki, kuid kogeb neid kogu poisi, teismelise, nooruse vahetusega. Siinset autorit huvitasid inimelu üldised vanuseseadused. Ta protestis ajakirja Sovremennik toimetaja N. A. Nekrasovi triloogia esimesele osale antud pealkirja vastu – “Minu lapsepõlve lugu”: mida tähendab sõna “minu”, see pole bartšuk Nikolenka Irtenjevi eraelu. küsimusi, vaid lapsepõlv kui inimarengu etapp üldiselt .

Tavalist lapsepõlve iseloomustab oma maailma tajumise seadus. Nikolenkale tundub, et rõõm on elu norm ja mured on sellest kõrvalekalded, ajutised arusaamatused. Selle taju määrab lapse oskus armastada lähedasi kõhklemata ja järelemõtlemata. Tema süda on inimestele avatud. Last iseloomustab instinktiivne iha inimsuhete harmoonia järele: „Õnnelik, õnnelik, pöördumatu lapsepõlveaeg! Kuidas mitte armastada, mitte hellitada mälestusi temast? Need mälestused värskendavad, tõstavad mu hinge ja on minu jaoks parimate naudingute allikaks.

Lugu tabab just neid hetki, mil seda harmooniat rikuvad ja mitte ainult dramaatilised välised sündmused (sunnitud lahkumine vanemate pesast, seejärel ema surm), vaid ka alanud sisemine, moraalne ja analüütiline töö. Nikolenka hakkab üha enam märkama ebaloomulikkust, valelikkust sugulaste ja leibkonnaliikmete (isa, vanaema, guvernant Mimi jt) ja isegi enda käitumises. Pole juhus, et kangelane meenutab selliseid episoode oma elust, kui ta peab end õigustama (õnnitlused vanaemale, Ilenka Grapi julm kohtlemine jne). Poisi analüütiliste võimete areng toob kaasa kunagiste ühtsete "täiskasvanute" diferentseeritud taju: ta vastandab oma isa pidevat poosetamist vanatüdruku Natalja Savvišna muutumatule siirusele ja südamlikkusele. Eriti oluline on episood, kus kangelane jälgib, kuidas ta ja ta sugulased ema kehaga hüvasti jätavad: ta on šokeeritud isa poosi tahtlikust eputusest, Mimi teeseldud pisaravusest, ta mõistab selgemalt laste avameelset hirmu ja ainult Natalja Savvishna lein on sügavalt puudutatud – ainult tema vaiksed pisarad ja rahulikud vagad kõned pakuvad talle lohutust ja kergendust.

Just nendesse kirjeldustesse koondub “demokraatlik suund”, mille Tolstoi oma elu viimasel kümnendil ümber hindas. 1904. aastal kirjutas Tolstoi “Memuaarides”: “Et mitte end lapsepõlve kirjelduses korrata, lugesin selle pealkirja all oma kirjutise uuesti läbi ja kahetsesin, et selle kirjutasin, see on nii halb, kirjanduslik, ebasiiralt kirjutatud. See ei saanudki teisiti olla: esiteks sellepärast, et minu eesmärk oli kirjeldada mitte enda, vaid lapsepõlvesõprade ajalugu ja seetõttu tuli välja nende ja minu lapsepõlve sündmuste kohmetu segadus, ja teiseks, sest Selle kirjutamise ajal ei olnud ma väljendusvormides kaugeltki iseseisev, vaid olin mõjutatud kahest kirjanikust Stern (Sentimentaalne teekond) ja Töpfer (Minu onu raamatukogu), mis avaldasid mulle toona tugevat mõju. Eriti ei meeldinud mulle praegu kaks viimast osa: teismeiga ja noorus, milles on tõe ja väljamõeldise ebamugava segu kõrval ka ebasiirus: soov esitada hea ja olulisena seda, mida ma siis heaks ja oluliseks ei pidanud – oma demokraatlikku. suund".

"Poisieas" peegeldab teise vanuseetapi seaduspärasust – teismelise paratamatut ebakõla maailmaga, milles ta elab, tema vältimatuid konflikte lähedase ja kaugemaga. Teismelise teadvus väljub perekonna kitsastest piiridest: peatükis "Uus pilk" näidatakse, kuidas ta kogeb esimest korda inimeste sotsiaalse ebavõrdsuse ideed – lapsepõlvesõbra Katenka sõnad: "Lõppude lõpuks ei ela me alati koos ... te olete rikas - teil on Pokrovskoe ja meie oleme vaesed - emal pole midagi." “Uus välimus” on mõjutanud kõigi inimeste ümberhindamist: igaühes on nõrkuse, puuduste aseaine, aga eriti uues enesehinnangus. Nikolenka mõistab valusa rõõmuga oma erinevust teistega (eakaaslaste, vanema venna ja tema kaaslastega) ja üksindust. Ja õpetaja Karl Ivanovitši ülestunnistus, kes rääkis oma autobiograafiast - loo renegadist mehest - pani Nikolenka tundma end temaga vaimselt seotud inimesena. Ebakõla maailmaga tekib lapsepõlves süütuse kaotamise tagajärjel. Nii näiteks avab kangelane, kasutades ära oma isa puudumist, isa kohvri lukust ja lõhub võtme. Tülisid sugulastega tajutakse kui usalduse kaotust maailma vastu, kui täielikku pettumust selles; seada kahtluse alla Jumala olemasolu. See ebakõla ei ole teismelise mõtlematuse tagajärg. Vastupidi, tema mõte töötab intensiivselt: “Aasta jooksul, mil elasin üksildast, enesekeskset, moraalset elu, on juba kõik abstraktsed küsimused inimese eesmärgi, tulevase elu, hinge surematuse kohta. esitasid end mulle ... Mulle tundub, et inimese mõistus igas üksikus inimeses kulgeb oma arengus mööda sama rada, mida mööda ta areneb tervete põlvkondade kaupa. Kangelane koges lühikese aja jooksul mitmeid filosoofilisi suundumusi, mis tema meelest vilksatas. Kuid mõtlemine ei teinud teda õnnelikuks. Vastupidi, lahkhelid mõtisklemiskalduvuse ja kadunud usu heasse vahel on muutunud uute piinade allikaks. Tolstoi sõnul on oluline, et inimene läbiks kiiresti inimestest eraldumise perioodi, jookseks läbi noorukiea “kõrbe”, et taastada maailmaga harmoonia.

"Noorus" algab usu tagasitulekuga headusesse. Lõpuloo esimene peatükk “Mida ma pean nooruse alguseks” algab sõnadega: “Ütlesin, et minu sõprus Dmitriga avas uue vaate elule, selle eesmärgile ja suhetele. Selle vaate sisuks oli veendumus, et inimese eesmärk on soov moraalselt täiustuda ning et see paranemine on lihtne, võimalik ja igavene. Tolstoi ja tema kangelane veenduvad rohkem kui üks kord, kui raske ja vaba see on, kuid nad jäävad sellele elu eesmärgi mõistmisele lõpuni truuks.

Juba selles loos on kindlaks tehtud, et täiuslikkus sõltub inimese ideaalidest ning tema ideaalid võivad osutuda segaseks ja vastuoluliseks. Ühest küljest unistab Nikolenka olla lahke, helde, armastav, kuigi ta ise märkab, et sageli on tema täiuslikkusejanu seotud tühise ambitsiooniga - sooviga ilmuda parimal võimalikul viisil. Seevastu unenägudes ei hellita noormees mitte ainult universaalset inimlikkuse ideaali, vaid ka väga primitiivset ilmalikku mudelit mehest commt il faut, kelle jaoks on suurepärane prantsuse keel eelkõige häälduses kõige tähtsam; siis "küüned – pikad, kooritud ja puhtad", "oskus kummardada, tantsida ja rääkida" ning lõpuks "ükskõiksus kõige suhtes ja mingi elegantse põlgliku igavuse pidev väljendus".

Peatükki "Come il faut" tajusid kaasaegsed kahemõtteliselt. N. Tšernõševski nägi loos "paabulinnu hooplemist, kelle saba teda ei kata ...". Peatüki tekst aga näitab, kui meelevaldne selline lugemine välja näeb. Nikolenka kui ilmalik inimene kohtleb oma ülikoolituttavaid-raznochintsiid põlglikult, kuid veendub peagi nende paremuses. Samal ajal ei soorita ta esimest ülikoolieksamit ja tema läbikukkumine on tunnistus mitte ainult matemaatika kehvatest teadmistest, vaid ka üldiste eetikapõhimõtete läbikukkumisest. Pole ime, et lugu lõpeb peatükiga tähendusliku pealkirjaga "Ma ebaõnnestun". Autor lahkub oma kangelasest uue moraalse tõuke - uute "elureeglite" väljatöötamise - hetkel.

Tolstoi esimesed lood määrasid hilisemates teostes maailmapildi eripärad. Samanimelise loo peatükis "Noorus" on välja toodud panteistlik loodustunnetus. “... ja mulle tundus, et salapärane majesteetlik loodus, mis tõmbas ligi heledat kuuringi, peatus mingil põhjusel ühes kõrges määramatus kohas kahvatusinises taevas ja seisis kõikjal koos ja näis täitvat kogu tohutu ruumi, ja mina, tähtsusetu uss, kes on juba rüvetatud kõigist tühistest, vaestest inimlikest kirgedest, kuid kogu tohutu võimsa kujutlusvõime ja armastuse jõuga – see kõik tundus mulle neil hetkedel, nagu oleks loodus, kuu ja mina, me olime üks ja seesama.

1. Sissejuhatus. A.K. Tolstoi näitekirjanikuna

2.2 Inimliku ja ajaloolise tõe vastandus triloogias

2.5 Tsaar Fedori kuvand on Tolstoi loomingulise fantaasia looming

2.6 Boriss Godunov Tolstoi tõlgenduses

2.7 Lavastus "Tsaar Boris" - triloogia katastroof

3 Järeldus. Tolstoi triloogia on vene ajaloodramaturgia helge lehekülg

Bibliograafia

1. Sissejuhatus. A. K. Tolstoi näitekirjanikuna

Aleksei Konstantinovitš Tolstoi (1817-1875), särava ja mitmetahulise andega kirjanikku, eristas kogu oma loomingulise karjääri jooksul muutumatu huvi ajalooliste teemade vastu. Kui orgaaniliselt ajalugu näiteks Tolstoi laulutekstidesse siseneb, on näha luuletusest, ilma milleta on seda luuletajat üldiselt võimatu ette kujutada: "Minu kellad, stepiõied ..." Kõigist looduslikest lilledest valib luuletaja kelluke - "lillekell"; ja mida luuletaja kuuleb kellade helisemisel - seda öeldakse luuletuse algversioonis:

Helistad minevikust

kauge aeg,

Kõigest, mis on tuhmunud,

Mida enam pole...

Selle luuletuse originaalsuse ja võlu saladus seisneb selles, kui intiimselt ja lüüriliselt on siin tajutav ajalooteema.

Selle populaarseima luuletuse järel meenutagem Tolstoi kõige olulisemat proosateost - ajaloolist romaani "Vürst Silver". Romaani loomise eellugu märgib huvitav detail: pöördudes (40ndate lõpus) ​​sellele teemale, püüdis Tolstoi ilmselt esialgu oma plaani draama vormis realiseerida. Nii pandi jõuproov just selles loovuse valdkonnas, millele kirjanik aastaid hiljem täielikult pühendus: ajaloolises dramaturgias. Seitse aastat oma elust (1863 - 1869) andis küps kunstnik loomingule, millest sai tema loomingu tipp - dramaatiline triloogia, mis põhineb 16. sajandi Venemaa ajaloo ainestel. Tolstoi pöördus nendesse aegadesse, mil Vene riiki raputasid sisemised kataklüsmid, mil iidne dünastia katkes ja Venemaa sattus hädade aja lävele. Kogu selle Venemaa ajaloo ühe dramaatilisema ajastu pildi jäädvustas näitekirjanik Tolstoi oma ajaloolises triptühhonis kolmes tragöödias: "Ivan Julma surm", "Tsaar Fjodor Joannovitš" ja "Tsaar Boriss". .

2. Põhiosa. Ajalooline triloogia, autor A.K. Tolstoi

2.1. Põhjused, miks autor pöördus Venemaa 16. sajandi ajaloo poole

Triloogiat ühendab ühtseks tervikuks mitte ainult kronoloogia - kolme valitsemisaja järjestus, vaid ka probleemse ühtsus: kolmes erinevas ilmingus esitas näitekirjanik "autokraatliku traagilise idee" keskse idee. võim“ (tuntud kirjanduskriitiku, akadeemik N. Kotljarevski sõnadega). See probleem oli Venemaa ühiskonnas objektiivselt aktuaalne 19. sajandi 00ndatel, kui autokraatia kriis sai nii selgeks (pärast Krimmi sõda), ja Tolstoi jaoks isiklikult oli see teravalt pakiline. Pingelise ideoloogilise ja poliitilise võitluse tingimustes, mil keskseks sündmuseks sai revolutsioonilise demokraatliku ideoloogia ja esteetika kujunemine, oli Tolstoi seisukoht väga omapärane. Ta ei varjanud oma tõrjumist revolutsioonilis-demokraatliku liikumise vastu, nähes selles muud kui "nihilismi" – ja samas, kasutades ära oma lähedust keiser Aleksander II-ga, astus hukka mõistetud Tšernõševski eest välja; teisalt, olles sünnilt ja mõtteviisilt aristokraat, kritiseeris Tolstoi teravalt valitsusringkondi ning astus avalikult vastu autokraatlikule despotismile, bürokraatia domineerimisele ja tsensuuri omavolile. Tolstoi ideoloogiat võib defineerida kui "aristokraatlikku opositsiooni" – ja selles on kadunud "aristokraatlik-rüütellike" eluvormide romantiline idealiseerimine lahutamatu tema kunstiloomusest, mis ei leidnud oma vabaduse, armastuse ja ilu ideaale. kaasaegses reaalsuses. "Kogu meie administratsioon ja üldine süsteem on selge vaenlane kõigele, mis on kunst, alates luulest kuni tänavate korralduseni" - Tolstoile väga iseloomulik väide. Luuletaja ei aktsepteeri Venemaa riigikorra bürokratiseerimist, teda masendab “monarhilise printsiibi” lihvimine ja mandumine, ta on kurb “rüütelliku printsiibi” kadumise pärast avalikus ja eraelus, teda tõrjub ebamõistlikkus, deformatsioonid, seadusetus, inertsus nende mis tahes ilmingutes - ühesõnaga, tema janu vene elu harmoonilise korralduse järele jääb rahuldamata.

Kaasaegse reaalsuse tagasilükkamine, Venemaa omariikluse kriisiseisundi terav tunnetamine, mõtisklused kriisi juurte ja Venemaa saatuse üle üldiselt – kõik see viis dramaturgi Tolstoi pöörduma 16. sajandi Venemaa ajaloo poole, kolme juurde. järjestikused valitsused: Ivan Julm, Fedor ja Boriss Godunov.

2.2 Inimliku ja ajaloolise tõe vastandamine triloogias

Juba tragöödiate pealkirjadest nähtub, et Tolstoi keskendub kolme monarhi isiksustele: nende ajalooliste tragöödiate tõukejõuks on mitte sotsiaalsed konfliktid, vaid üksikute tegelaste psühholoogilised vedrud koos oma sisemiste kirgedega. Samas iseloomustab Tolstoi kunstiajaloolist meetodit moraalikategooriate ülimuslikkus: ta hindas ajaloosündmusi eetiliste seaduste seisukohast, mis tundusid talle ühtviisi kehtivad kõikidel aegadel. Näitekirjanikule juhiti korduvalt tähelepanu tema kangelaste "erinevusele" tõeliste ajalooliste isikutega; sellele vastas ta (märkuses pealkirjaga "Tragöödia lavastamise projekt" Ivan Julma surm "): "Luuletajal on ainult üks kohustus: olla iseendale truu ja luua tegelasi nii, et need ei oleks vastuolus. ise; inimlik tõde on tema seadus; see ei ole seotud ajaloolise tõega. Ta sobib tema vormiga – seda parem; ei sobi - ta saab ilma selleta hakkama. Vastandades "inimlikku" ja "ajaloolist" tõde, kaitses Tolstoi oma õigust hinnata mis tahes ajaloolist tegelikkust universaalse moraalse tähenduse seisukohast ja luua see reaalsus oma "moraalse ja psühholoogilise historitsismi" abil.

2.3 Venemaa ajaloo kontseptsioon Tolstoi – kunstniku – vaates

Et mõista, miks dramaturg valis oma triloogia alustamiseks Ivan Julma valitsemisaja, tuleb meenutada kunstniku Tolstoi omapärast ettekujutust Venemaa ajaloost.

Tolstoi selgitas korduvalt oma ajaloolisi ideid, hinnanguid, meeldimisi ja mittemeeldimisi poeetilises vormis; aga üks tema ballaade on justkui "usk", kus väljendub tema omapärase "romantilise historitsismi" põhiidee. See ballaad on "Kellegi teise lein". Stepilavalduses hobuse seljas galopeeriv Kolokoltšikovi lüüriline kangelane näib siin muutuvat omamoodi tinglikult ajalooliseks “vene kangelaseks”: tema vabajooksu piirab tihe mets, mille taga istub kolm kutsumata ratsanikku, kehastab Venemaa pikaajalist, kuid vältimatut leina. Need on “Jaroslavi lein” (Vana-Vene vürstitülid), “Tatari lein” (Mongoolia ike) ja “Ivan Vassiljitši lein” (Ivan Julma valitsusaeg). Tolstoi jaoks on Venemaa ajaloo süngeim sündmus mongoli ike: see mitte ainult ei hävitanud Vana-Venemaa (feodaalsetest tülidest veritsetud), vaid tekitas Venemaa pinnal ka neid autokraatliku despotismi vorme (kehastub kõige täielikumalt Ivan Julmast). moonutas rahvusliku elu olemust, nagu see kujunes Vana-Venemaal.

2.4 Näidendi "Ivan Julma surm" põhiidee

Ivan Julma julm ja verine despotism oli Tolstoi jaoks üks kolmest peamisest pahest kogu Venemaa ajaloos; pole üllatav, et luuletaja viitas oma loomingus korduvalt sellele ajastule (ballaadid "Vassili Šibanov", "Vürst Mihhailo Repnin", "Staritski kuberner", romaan "Vürst Silver"). Kui ta alustas tööd tragöödia "Ivan Julma surm" kallal (see loodi aastal 1803 – 1804. aasta alguses) ja tal oli vaja arvukalt ajaloolisi materjale, oli nende peamiseks allikaks raamat, mis oli aastaid luuletaja lemmiklugemine "Ajalugu Vene riigi" Karamzin. "Suurepärane põhjus", mida varjutab julm türanni kahtlus; sügavad kired ja tugev tahe, mis langes "orjusse kõige alatumate himude poole" - see "koletise" portree, mille Karamzin on eredalt ja pateetiliselt joonistanud, sai Tolstoi Johannese prototüübiks. Karamzini "Ajaloost" laenatud materjali ehitas dramaturg aga väga omapäraselt üles: tegevus toimub tsaari surma-aastal (1584) – ja selleks aastaks "tõmbas", ajas Tolstoi ära paljud tegelikult aset leidnud sündmused. nii selle aasta alguses kui ka hiljem. Seda tehti eeskätt peategelase kuvandi kõige teravama "psühhologiseerimise" eesmärgiga. Selle "dramaatilise psühholoogia" eelistamisega tõusis Tolstoi "kroonika" teravalt esile tema kaasaegsete dramaturgide seas, kes kaldusid ajalookroonika žanri poole (mis Tolstoi arvates polnud draama, vaid "ajalugu dialoogides"). Oma draamapraktikas kaitses ta õigust "ajaloost taganeda" kunstiliste ja ideoloogiliste ülesannete nimel; ning teose sisemine ideoloogiline ja kunstiline terviklikkus peaks olema õigustuseks sellisele ajalooliste faktide vabakäsitlusele.

See terviklikkus on tragöödias "Ivan Julma surm". Ivan IV elu viimaste aastate olulisim dünastiasündmus - troonipärija Ivani mõrv - dramaturg siirdub 1581. aastast 1584. aastasse; pealegi teeb ta sellest sündmusest omamoodi "proloogi" oma tragöödiale. Sellest "viimasest kaabakast", mis ammendas "Jumala sügaviku pika kannatuse", algab Johannese võigas "langemine", mis paljastab lõpuks kogu riigi "lagunemise" kohutava vaatemängu - tema hullumeelse türannia tagajärje. Kogu tragöödia ülesehitus on suunatud selle põhiidee paljastamisele, mis finaalis keskendub bojaar Zahharyini (ainsa “ särav" tegelane selles näidendis): "Siin on autokraatia karistus! Siin on meie tulemuse lagunemine! Seda oma tragöödia moraalset ja poliitilist tulemust kommenteeris dramaturg ise, selgitades selle üldist ideed lavastuse "Projektis". Rääkides tõsiasjast, et Terrible "armukade kahtlus" ja "talitsematu kirg" sunnivad teda hävitama kõike, mis tema arvates võiks tema võimu kahjustada ("mille säilitamine ja tugevdamine on tema elu eesmärk"), tegi näitekirjanik kokkuvõtte. tema tragöödia tulemus: „... teenides üht erakordset ideed, hävitades kõik, millel on vastandumise või üleoleku vari, mis tema arvates on üks ja seesama, jääb ta oma elu lõpus üksi , ilma abilisteta, keset segadust, vaenlase Batory poolt lüüa saanud ja alandatud ning sureb, võtmata kaasa isegi lohutust, et tema pärija, nõrganärviline Fjodor, suudab adekvaatselt toime tulla talle pärandatud ohtudega. teda katastroofidega, mille Johannes ise põhjustas ja kutsus maa peale just nende meetmete kaudu, millega ta unistas teie trooni ülendamisest ja kinnitamisest.

Alustas enesekindlalt ja hiilgavalt, tal pole õpipoisiperioodi. Tal pole katseid end erinevates žanrites realiseerida, katseid matkida. Ta on originaalne. Ta ei otsinud oma viisi, naine ilmus kohe välja.

1. osa - 1852 "Lapsepõlv". Sisuliselt on see lugu.

2. osa – 1854 "Poisipõlv".

3. osa - 1857 "Noored".

Nekrasov oli rõõmus.

See triloogia on oma olemuselt autobiograafiline. Tolstoi ise mõistis hukka oma varase mina, kritiseeris end "liigse kirjandusliku", ebasiiruse pärast.

"Autobiograafia".

Võrdle: Puškin "Peeter Suure Arap", Herzen "Minevik ja mõtted" (1852), Aksakov S.T. "Bagrovi-lapselapse lapsepõlveaastad", "Memuaarid", "Perekonnakroonika", Leskov "Katedraalid".

Tolstoid ei seostata ühegi neist kirjanikest, vaid ühineb nendega. Kõik teised kirjanikud järgivad Tolstoid (Gorki, Garin-Mihhailovski).

"Lapsepõlv" on lapse hingetunnistus, mille on kirjutanud täiskasvanu.

Triloogia põhineb Tolstoi päeviku sissekannetel tema lapsepõlvest. Esialgu pidi olema sümboolse pealkirjaga romaan "4 arenguperioodi". Tolstoi toetub euroopalikule traditsioonile: Rousseau ("Pihtimus"), L. Stern. Tolstoi loob oma originaalse stiili – autopsühholoogilise jutustuse. Ta keeldub traditsioonilisest kangelase sisemaailma kirjeldamise viisist. Triloogia on kunstiline enesevaatluskogemus: autor analüüsib laste maailma ja seda analüüsi süvendab täiskasvanu kogemus. Antud on kangelase enda suhe maailmaga.

"Dialogism" (erilise suhte loomine autori ja kangelase vahel) + autori tagasivaade.

Chronotop. Kaugust ei eksisteeri, meie ees on üks maailm. Kuid ajaplaanid on üksteisest kauged: lapse ajaplaan on "siis", täiskasvanu oma aga "praegu". Kõik Tolstoi üleminekud ühest ajaplaanist teise on paindlikud, puuduvad katkestused ega kontrastid.

Kangelane on lugejale lähedal. Tolstoi valib imelise tehnika: lapse elu tutvustatakse igale täiskasvanule omaste üldiste sätete abil (esimene armastus, esimene karistus, esimene ebaõiglus, esimene õppimata õppetund, lahusoleku kogemus, lein, kohtumine surmaga, uudishimu, hirmud , valetamise kogemus jne). Alguse poeetika, "maailma avastamise" poeetika teostus.

Tolstoid huvitab asjade loomulik kord. Lastemaailm on loodusmaailmale lähedane. Tolstoid huvitavad üleskasvamise ja saamise etapid => ülim objektistumine. Saavutatakse triloogia pildi põhjalikkus ja mitmekülgsus. Tolstoi ei demonstreeri mitte ainult sündmusi, vaid ka väikese poisi, lapse, noormehe teadvuse tööd, tema ebajärjekindlust, voolavust. Tolstoi näitab protsessi. Nii selgitab kirjanik meile hinge muutuvat olemust => "hinge dialektika" meetodit (termin kuulub Tšernõševskile). Hinge dialektika kujutab endast vaimsete protsesside ebajärjekindlust. "Inimese psüühika salaseaduste uurimine ... iseendas" (Tšernõševski).