(!LANG: Problém paměti Velké vlastenecké války. Argumenty k tématu"Война" к сочинению ЕГЭ. Влияние войны на жизнь человека Тема памяти о войне аргументы из литературы!}

.USE v ruštině. Úkol C1.

1) Problém historické paměti (odpovědnost za hořké a hrozné důsledky minulosti)

Problém odpovědnosti, národní i lidské, byl jedním z ústředních problémů literatury v polovině 20. století. Například A.T.Tvardovský v básni „Právem paměti“ vyzývá k přehodnocení smutné zkušenosti totality. Stejné téma je odhaleno v básni A. A. Achmatovové „Requiem“. Verdikt nad státním systémem založeným na nespravedlnosti a lži vynáší A.I. Solženicyn v příběhu „Jeden den v životě Ivana Denisoviče“

2) Problém záchrany antických památek a úcta k nim.

Problém pečlivého přístupu ke kulturnímu dědictví zůstával vždy středem všeobecné pozornosti. V těžké porevoluční době, kdy změnu politického systému doprovázelo svržení starých hodnot, dělali ruští intelektuálové vše pro záchranu kulturních památek. Například akademik D.S. Lichačev zabránil tomu, aby byl Něvský prospekt zastavěn typickými výškovými budovami. Panství Kuskovo a Abramtsevo byly obnoveny na náklady ruských kameramanů. Péče o starověké památky odlišuje obyvatele Tuly: je zachován vzhled historického centra města, kostel, Kreml.

Dobyvatelé starověku pálili knihy a ničili památky, aby lidi připravili o historickou paměť.

3) Problém postoje k minulosti, ztráta paměti, kořeny.

„Neúcta k předkům je prvním znakem nemravnosti“ (A.S. Puškin). Čingiz Ajtmatov nazval muže, který si nepamatuje svůj příbuzenský vztah, který ztratil paměť, mankurt („Stormy stop“). Mankurt je muž násilně zbavený paměti. Toto je otrok, který nemá minulost. Neví, kdo je, odkud pochází, nezná jeho jméno, nepamatuje si dětství, otce a matku – jedním slovem, neuvědomuje si sebe jako člověka. Takový podčlověk je pro společnost nebezpečný – varuje spisovatel.

Zcela nedávno, v předvečer velkého Dne vítězství, byli mladí lidé v ulicích našeho města dotazováni, zda vědí o začátku a konci Velké vlastenecké války, o tom, s kým jsme bojovali, kdo byl G. Žukov... odpovědi byly depresivní: mladší generace nezná data začátku války, jména velitelů, mnozí neslyšeli o bitvě u Stalingradu, o kurské bouli ...

Problém zapomínání na minulost je velmi vážný. Člověk, který si neváží historie, kdo nectí své předky, je stejný mankurt. Chtělo by se těmto mladým lidem připomenout pronikavý výkřik z legendy o Ch. Ajtmatovovi: "Pamatuj, kdo jsi? Jak se jmenuješ?"

4) Problém falešného cíle v životě.

"Člověk nepotřebuje tři aršíny země, ne panství, ale celou zeměkouli. Celou přírodu, kde by v otevřeném prostoru mohl ukázat všechny vlastnosti svobodného ducha," napsal A.P. Čechov. Život bez smyslu je bezvýznamná existence. Cíle jsou ale jiné, jako například v příběhu "Angrešt". Jeho hrdina - Nikolaj Ivanovič Chimsha-Gimalaysky - sní o tom, že získá svůj majetek a zasadí tam angrešt. Tento cíl ho zcela pohltí. V důsledku toho na něj dosáhne, ale přitom téměř ztrácí svůj lidský vzhled („ztloustl, ochabl... – jen se podívejte, bude chrochtat v dece“). Falešný cíl, fixace na materiál, úzký, omezený znetvořuje člověka. K životu potřebuje neustálý pohyb, rozvoj, vzrušení, zlepšování...

I. Bunin v příběhu „Gentleman ze San Francisca“ ukázal osud muže, který sloužil falešným hodnotám. Bohatství bylo jeho bohem a toho boha, kterého uctíval. Ale když americký milionář zemřel, ukázalo se, že skutečné štěstí člověka minulo: zemřel, aniž by věděl, co je život.

5) Smysl lidského života. Hledat životní cestu.

Obraz Oblomova (I.A. Goncharov) je obrazem muže, který chtěl v životě hodně dosáhnout. Chtěl změnit svůj život, chtěl přestavět život na panství, chtěl vychovávat děti... Ale neměl sílu tyto touhy realizovat, takže jeho sny zůstaly sny.

M. Gorkij ve hře „Na dně“ ukázal drama „bývalých lidí“, kteří ztratili sílu bojovat za sebe. Doufají v něco dobrého, chápou, že potřebují žít lépe, ale nedělají nic, aby změnili svůj osud. Není náhodou, že děj hry začíná v ubytovně a končí tam.

N. Gogol, odhalovatel lidských neřestí, vytrvale hledá živou lidskou duši. Líčí Plyuškina, který se stal „dírou v těle lidstva“, vášnivě vyzývá čtenáře, který vstupuje do dospělosti, aby si s sebou vzal všechna „lidská hnutí“, aby je neztratil na cestě životem.

Život je pohyb po nekonečné cestě. Někteří po ní cestují „s úřední nutností“ a kladou si otázky: proč jsem žil, za jakým účelem jsem se narodil? ("Hrdina naší doby"). Jiní se této cesty děsí, utíkají ke své široké pohovce, protože „život se všude dotýká, dostává ho“ („Oblomov“). Ale jsou i tací, kteří chybují, pochybují, trpí, stoupají k výšinám pravdy, nacházejí své duchovní „já“. Jeden z nich - Pierre Bezukhov - hrdina epického románu L.N. Tolstého "Válka a mír".

Na začátku své cesty je Pierre daleko od pravdy: obdivuje Napoleona, je zapojen do společnosti „zlaté mládeže“, účastní se chuligánských dovádění spolu s Dolokhovem a Kuraginem, příliš snadno propadá drsným lichotkám, jejichž příčinou je jeho obrovské jmění. Po jedné hlouposti následuje druhá: svatba s Helen, souboj s Dolokhovem... A ve výsledku naprostá ztráta smyslu života. "Co je špatné? Co je dobré? Co je třeba milovat a co nenávidět? Proč žít a co jsem?" - tyto otázky se mi v hlavě vrtají nesčetněkrát, dokud nepřijde střízlivé pochopení života. Na cestě k ní i zkušenost zednářství a pozorování obyčejných vojáků v bitvě u Borodina a setkání v zajetí s lidovým filozofem Platonem Karatajevem. Jen láska hýbe světem a člověk žije – na tuto myšlenku přichází Pierre Bezukhov, který nachází své duchovní „já“.

6) Sebeobětování. Láska k bližnímu. Soucit a milosrdenství. Citlivost.

V jedné z knih věnovaných Velké vlastenecké válce bývalý přeživší blokády vzpomíná, že během strašlivého hladomoru ho, umírajícího teenagera, zachránil soused, který přinesl z fronty plechovku guláše, kterou poslal jeho syn. "Já jsem už starý a ty jsi mladý, musíš ještě žít a žít," řekl tento muž. Brzy zemřel a chlapec, kterého zachránil, si na něj po celý život uchoval vděčnou vzpomínku.

K tragédii došlo na území Krasnodar. V domě s pečovatelskou službou, kde žili nemocní staří lidé, začal hořet. Mezi 62, kteří byli upáleni zaživa, byla i 53letá zdravotní sestra Lidia Pachintseva, která měla tu noc službu. Když vypukl požár, vzala staré lidi za paže, přivedla je k oknům a pomohla jim utéct. Ale nezachránila se - neměla čas.

M. Sholokhov má nádherný příběh "Osud člověka". Vypráví o tragickém osudu vojáka, který za války přišel o všechny příbuzné. Jednoho dne potkal sirotka a rozhodl se, že si bude říkat jeho otec. Tento čin naznačuje, že láska a touha konat dobro dávají člověku sílu žít, sílu vzdorovat osudu.

7) Problém lhostejnosti. Bezcitný a bezcitný postoj k člověku.

"Lidé se sebou spokojení", zvyklí na pohodlí, lidé s malými majetkovými zájmy - stejní hrdinové Čechova, "lidé v případech". Toto je Dr. Startsev v "Ionych" a učitel Belikov v "Muž v případě". Vzpomeňme, jak Dmitrij Ionych Startsev „na trojce s rolničkami, baculatý, červený“ a jeho kočí Panteleimon „také baculatý a červený“ křičí: „Vydrž!“ "Prrrava hold" - to je přece odpoutání se od lidských potíží a problémů. Na jejich prosperující cestě životem by neměly být žádné překážky. A v Belikovského „ať se stane cokoliv“ vidíme jen lhostejný postoj k problémům jiných lidí. Duchovní ochuzení těchto hrdinů je zřejmé. A nejsou to vůbec intelektuálové, ale prostě – maloměšťáci, měšťané, kteří si sami sebe představují jako „pány života“.

8) Problém přátelství, soudružská povinnost.

Služba v první linii je téměř legendární výraz; není pochyb o tom, že mezi lidmi neexistuje pevnější a oddanější přátelství. Existuje mnoho literárních příkladů tohoto. V Gogolově příběhu "Taras Bulba" jedna z postav zvolá: "Neexistují žádné pouta jasnější než soudruzi!" Nejčastěji však toto téma bylo odhaleno v literatuře o Velké vlastenecké válce. V příběhu B. Vasiljeva „Ta úsvity jsou tiché...“ žijí jak protiletadloví střelci, tak kapitán Vaskov podle zákonů vzájemné pomoci a odpovědnosti jeden za druhého. V románu K. Simonova Živí a mrtví snáší kapitán Sincov zraněného spolubojovníka z bojiště.

9) Problém vědeckého pokroku.

Doktor Preobraženskij v příběhu M. Bulgakova promění psa v člověka. Vědce žene touha po vědění, touha změnit přírodu. Někdy se ale pokrok změní v hrozné důsledky: dvounohý tvor se „psím srdcem“ ještě není člověk, protože v něm není duše, láska, čest, ušlechtilost.

Tisk uvedl, že velmi brzy bude existovat elixír nesmrtelnosti. Smrt bude konečně poražena. U mnoha lidí ale tato zpráva nezpůsobila nával radosti, naopak úzkost zesílila. Co bude tato nesmrtelnost pro člověka znamenat?

10) Problém patriarchálního vesnického způsobu života. Problém půvabu, krása mravně zdravého vesnického života.

V ruské literatuře se často spojovalo téma vesnice a téma vlasti. Venkovský život byl vždy vnímán jako nejklidnější, nejpřirozenější. Jedním z prvních, kdo tuto myšlenku vyslovil, byl Puškin, který vesnici nazval svou kanceláří. NA. Nekrasov v básni a básních upozornil čtenáře nejen na chudobu selských chýší, ale také na to, jak přátelské jsou selské rodiny, jak pohostinné jsou ruské ženy. O originalitě způsobu života na farmě se hodně mluví v Sholokhovově epickém románu „Tiché toky Don“. Starobylá vesnice je v Rasputinově příběhu Loučení s Matyorou obdařena historickou pamětí, jejíž ztráta se pro obyvatele rovná smrti.

11) Problém práce. Radost ze smysluplné činnosti.

Téma práce bylo opakovaně rozvíjeno v ruské klasické i moderní literatuře. Jako příklad stačí připomenout román I.A. Goncharova "Oblomov". Hrdina tohoto díla, Andrei Stoltz, nevidí smysl života jako výsledek práce, ale v procesu samotném. Podobný příklad vidíme v Solženicynově příběhu „Matryoninův dvůr“. Jeho hrdinka nevnímá nucené práce jako trest, trest - práci bere jako nedílnou součást existence.

12) Problém vlivu lenosti na člověka.

Čechovova esej „Moje“ ona „vyjmenovává všechny hrozné důsledky vlivu lenosti na lidi.

13) Problém budoucnosti Ruska.

Tématu budoucnosti Ruska se dotklo mnoho básníků a spisovatelů. Například Nikolaj Vasiljevič Gogol v lyrické odbočce básně „Mrtvé duše“ srovnává Rusko s „živou, nepřekonatelnou trojkou“. "Rusi, kam jdeš?" ptá se. Na otázku ale autor nemá odpověď. Básník Eduard Asadov v básni "Rusko nezačalo mečem" píše: "Vstává svítání, jasné a horké. A bude navždy nezničitelné. Rusko nezačalo mečem, a proto je neporazitelné!". Je si jistý, že Rusko čeká skvělá budoucnost a nic ji nemůže zastavit.

14) Problém vlivu umění na člověka.

Vědci a psychologové již dlouho tvrdí, že hudba může mít jiný vliv na nervový systém, na tón člověka. Všeobecně se uznává, že Bachova díla zvyšují a rozvíjejí intelekt. Beethovenova hudba probouzí soucit, očišťuje v člověku myšlenky a pocity negativity. Schumann pomáhá pochopit duši dítěte.

Sedmá symfonie Dmitrije Šostakoviče má podtitul „Leningradská“. Více jí ale sedí název "Legendární". Faktem je, že když nacisté obléhali Leningrad, obyvatelé města měli obrovský vliv na 7. symfonii Dmitrije Šostakoviče, která, jak dosvědčují očití svědci, dala lidem novou sílu bojovat s nepřítelem.

15) Problém antikultury.

Tento problém je aktuální i dnes. Nyní v televizi převládají „mýdlové opery“, které výrazně snižují úroveň naší kultury. Literatura je dalším příkladem. Téma „dekulturace“ je odhaleno v románu „Mistr a Margarita“. Zaměstnanci MASSOLIT píší špatné práce a zároveň obědvají v restauracích a mají dače. Jsou obdivováni a jejich literatura uctívána.

16) Problém moderní televize.

V Moskvě po dlouhou dobu působil gang, který se vyznačoval zvláštní krutostí. Když byli zločinci dopadeni, přiznali, že jejich chování, jejich postoj ke světu hodně ovlivnil americký film Natural Born Killers, který sledovali téměř každý den. Snažili se okopírovat zvyky hrdinů tohoto obrázku v reálném životě.

Mnoho moderních sportovců sledovalo televizi, když byli dětmi a chtěli být jako sportovci své doby. Prostřednictvím televizních přenosů se seznámili se sportem a jeho hrdiny. Samozřejmě jsou i obrácené případy, kdy se člověk stal závislým na televizi a musel se léčit na speciálních klinikách.

17) Problém zanášení ruského jazyka.

Domnívám se, že používání cizích slov v rodném jazyce je oprávněné pouze v případě, že neexistuje ekvivalent. Mnoho našich spisovatelů se potýkalo se zanášením ruského jazyka výpůjčkami. M. Gorkij podotkl: „Pro našeho čtenáře je obtížné vložit cizí slova do ruské fráze. Nemá smysl psát soustředění, když máme vlastní dobré slovo – kondenzace.

Admirál A.S. Šiškov, který nějakou dobu zastával post ministra školství, navrhl nahradit slovo fontána neohrabaným synonymem, které vymyslel – vodní dělo. Cvičil se v tvoření slov, vynalezl náhrady přejatých slov: místo uličky navrhl mluvit - prosad, kulečník - kulová koule, tágo nahradil kulovou koulí a knihovnu nazval účetní. Aby nahradil slovo neměl rád galoše, přišel s jiným - mokré boty. Taková starost o čistotu jazyka nemůže způsobit nic jiného než smích a podráždění současníků.

18) Problém ničení přírodních zdrojů.

Pokud se o neštěstí ohrožujícím lidstvo začalo v tisku psát až v posledních deseti patnácti letech, pak o tomto problému mluvil Ch. Ajtmatov již v 70. letech ve svém příběhu "Po pohádce" ("Bílý parník") . Ukázal destruktivitu, beznadějnost cesty, pokud člověk ničí přírodu. Pomstí se degenerací, nedostatkem duchovnosti. Ve stejném tématu pokračuje spisovatel ve svých dalších dílech: "A den trvá déle než století" ("Stormy Stop"), "Blach", "Cassandra's Brand". Obzvláště silný pocit vyvolává román "The Lešení Block". Na příkladu vlčí rodiny autor ukázal smrt divoké zvěře z lidské ekonomické činnosti. A jak děsivé je, když vidíte, že ve srovnání s člověkem vypadají predátoři humánněji a „humánněji“ než „koruna stvoření“. Tak k čemu dobrému v budoucnu člověk přivede své děti na sekačku?

19) Vnucování svého názoru ostatním.

Vladimír Vladimirovič Nabokov. "Jezero, mrak, věž..." Hlavní hrdina Vasilij Ivanovič je skromný úředník, který vyhrál výlet do přírody.

20) Téma války v literatuře.

Velmi často blahopřejeme našim přátelům nebo příbuzným a přejeme jim klidné nebe nad jejich hlavami. Nechceme, aby jejich rodiny byly vystaveny útrapám války. Válka! Těchto pět písmen v sobě nese moře krve, slz, utrpení a co je nejdůležitější, smrt lidí, kteří jsou našim srdcím drahý. Na naší planetě vždy byly války. Bolest ze ztráty vždy naplňovala srdce lidí. Všude, kde je válka, můžete slyšet sténání matek, pláč dětí a ohlušující výbuchy, které trhají naše duše a srdce. K našemu velkému štěstí víme o válce pouze z hraných filmů a literárních děl.

Na úděl naší země dopadlo mnoho válečných zkoušek. Na počátku 19. století otřásla Ruskem Vlastenecká válka v roce 1812. Vlasteneckého ducha ruského lidu ukázal L. N. Tolstoj ve svém epickém románu Vojna a mír. Partyzánská válka, bitva u Borodina – to vše a mnohem více se nám objevuje před očima. Jsme svědky strašlivého každodenního života války. Tolstoy říká, že pro mnohé se válka stala tou nejběžnější věcí. Oni (například Tushin) provádějí hrdinské činy na bojištích, ale oni sami si toho nevšimnou. Válka je pro ně práce, kterou musí dělat v dobré víře. Válka se ale může stát běžnou věcí nejen na bojišti. Celé město si může zvyknout na myšlenku války a žít s ní rezignovaně. Takovým městem byl v roce 1855 Sevastopol. Leo Tolstoj vypráví o těžkých měsících obrany Sevastopolu ve svých Sevastopolských povídkách. Zde jsou události, které se odehrávají, popsány obzvláště spolehlivě, protože Tolstoj je jejich očitým svědkem. A po tom, co viděl a slyšel ve městě plném krve a bolesti, si stanovil jasný cíl – říkat svému čtenáři jen pravdu – a nic než pravdu. Bombardování města neustávalo. Bylo požadováno nové a nové opevnění. Námořníci, vojáci pracovali ve sněhu, dešti, napůl vyhladovělí, napůl oblečení, ale stále pracovali. A tady jsou všichni prostě ohromeni odvahou svého ducha, silou vůle, velkým vlastenectvím. Spolu s nimi v tomto městě žily jejich manželky, matky a děti. Na situaci ve městě si zvykli natolik, že už nevěnovali pozornost ani výstřelům, ani výbuchům. Velmi často manželům nosily jídlo přímo v baštách a jedna skořápka dokázala často zničit celou rodinu. Tolstoj nám ukazuje, že nejhorší věc ve válce se odehrává v nemocnici: „Uvidíte tam doktory se zkrvavenýma rukama po lokty... zaneprázdněni u postele, na které s otevřenýma očima a mluvením, jakoby v deliriu, beze smyslu, někdy jednoduchá a dojemná slova leží zraněná pod vlivem chloroformu. Válka je pro Tolstého špína, bolest, násilí, ať už sleduje jakékoli cíle: „...uvidíte válku ne ve správném, krásném a brilantním pořadí, s hudbou a bubnováním, s mávajícími prapory a vzpínajícími se generály, ale uvidíte válka v jejím skutečném vyjádření – v krvi, v utrpení, ve smrti... „Hrdinská obrana Sevastopolu v letech 1854-1855 opět všem ukazuje, jak ruský lid miluje svou vlast a jak ji směle brání. Nešetří námahou a za použití jakýchkoli prostředků nedovolí nepříteli, aby se zmocnil jejich rodné země.

V letech 1941-1942 se bude obrana Sevastopolu opakovat. Ale to bude další Velká vlastenecká válka – 1941-1945. V této válce proti fašismu sovětský lid provede mimořádný čin, který si budeme vždy pamatovat. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasiliev a mnozí další spisovatelé věnovali svá díla událostem Velké vlastenecké války. Tato nelehká doba se vyznačuje i tím, že ženy v řadách Rudé armády bojovaly rovnocenně s muži. A nezastavilo je ani to, že jde o zástupce slabšího pohlaví. Bojovaly se strachem v sobě a prováděly takové hrdinské činy, které, jak se zdálo, byly pro ženy zcela neobvyklé. Právě o takových ženách se dozvídáme ze stránek příběhu B. Vasiljeva „Ta úsvity jsou tiché ...“. Pět dívek a jejich bojový velitel F. Baskov se ocitnou na hřebeni Sinyukhina s šestnácti fašisty, kteří míří na železnici, naprosto jisti, že o průběhu jejich operace nikdo neví. Naši bojovníci se ocitli ve složité situaci: nelze ustoupit, ale zůstat, protože Němci jim slouží jako semena. Ale není cesty ven! Za vlastí! A nyní tyto dívky předvádějí nebojácný výkon. Za cenu svých životů zastaví nepřítele a zabrání mu uskutečnit jeho strašlivé plány. A jak bezstarostný byl život těchto dívek před válkou?! Studovali, pracovali, užívali si života. A najednou! Letadla, tanky, děla, výstřely, křik, sténání... Ale nezlomili se a za vítězství dali to nejcennější, co měli - své životy. Dali své životy za svou zemi.

Ale na zemi je občanská válka, ve které může člověk položit svůj život, aniž by věděl proč. 1918 Rusko. Bratr zabije bratra, otec zabije syna, syn zabije otce. Vše se mísí v ohni zloby, vše se znehodnocuje: láska, příbuzenství, lidský život. M. Cvetajevová píše: Bratři, zde je extrémní míra! Ábel už třetím rokem bojuje s Kainem...

27) Rodičovská láska.

V Turgeněvově prozaické básni „Vrabec“ vidíme hrdinský čin ptáka. Ve snaze ochránit potomstvo se vrabec vrhl do bitvy proti psovi.

Také v Turgeněvově románu "Otcové a synové" chtějí Bazarovovi rodiče ze všeho nejvíc být se svým synem.

28) Odpovědnost. Vyrážka působí.

V Čechovově hře "Višňový sad" Lyubov Andreevna ztratila svůj majetek, protože celý život byla frivolní ohledně peněz a práce.

K požáru v Permu došlo v důsledku neuváženého jednání organizátorů ohňostroje, nezodpovědnosti vedení, nedbalosti inspektorů požární bezpečnosti. Výsledkem je smrt mnoha lidí.

Esej „Mravenci“ od A. Morua vypráví, jak si mladá žena koupila mraveniště. Zapomněla ale nakrmit jeho obyvatele, přestože potřebovali jen jednu kapku medu měsíčně.

29) O jednoduchých věcech. Téma štěstí.

Jsou lidé, kteří od svého života nevyžadují nic zvláštního a tráví jej (život) zbytečně a nudně. Jedním z těchto lidí je Ilja Iljič Oblomov.

V Puškinově románu „Eugene Onegin“ má hlavní hrdina vše pro život. Bohatství, vzdělání, postavení ve společnosti a možnost realizovat jakýkoli svůj sen. Ale nudí se. Nic se ho nedotýká, nic ho netěší. Neumí ocenit jednoduché věci: přátelství, upřímnost, lásku. Myslím, že proto je nešťastný.

Volkovův esej „On Simple Things“ vyvolává podobný problém: člověk nepotřebuje tolik, aby byl šťastný.

30) Bohatství ruského jazyka.

Pokud nevyužíváte bohatství ruského jazyka, můžete se stát jako Ellochka Schukina z díla "Dvanáct židlí" od I. Ilfa a E. Petrova. Vystačila se třiceti slovy.

Ve Fonvizinově komedii „Podrost“ Mitrofanushka vůbec neuměla rusky.

31) Bezohlednost.

Čechovův esej „Pryč“ vypráví o ženě, která během jedné minuty zcela změní své zásady.

Řekne svému manželovi, že ho opustí, pokud spáchá byť jen jeden podlý čin. Potom manžel své ženě podrobně vysvětlil, proč jejich rodina žije tak bohatě. Hrdinka textu "odešla...do jiného pokoje. Bydlet krásně a bohatě pro ni bylo důležitější než podvádět manžela, i když říká pravý opak.

Jasná pozice není ani v Čechovově příběhu „Chameleon“ od policejního dozorce Ochumelova. Chce potrestat majitele psa, který kousl Khryukina do prstu. Poté, co Ochumelov zjistí, že možným majitelem psa je generál Žigalov, veškeré jeho odhodlání mizí.

Problém odvahy, zbabělosti, soucitu, milosrdenství, vzájemné pomoci, péče o blízké, lidskosti, morální volby ve válce. Vliv války na lidský život, charakter a světonázor. Účast dětí ve válce. Odpovědnost člověka za své činy.

Jaká byla odvaha vojáků ve válce? (A.M. Sholokhov "Osud člověka")

V příběhu M.A. Sholokhov "The Fate of Man" můžete vidět projev skutečné odvahy během války. Hrdina příběhu Andrej Sokolov jde do války a rodinu zanechá doma. Kvůli svým blízkým obstál ve všech zkouškách: trpěl hladem, statečně bojoval, seděl v trestu a utekl ze zajetí. Strach ze smrti ho nedonutil opustit své přesvědčení: tváří v tvář nebezpečí si zachoval lidskou důstojnost. Válka si vyžádala životy jeho blízkých, ale ani poté se nezhroutil a znovu projevil odvahu, ovšem již ne na bojišti. Adoptoval chlapce, který za války také přišel o celou rodinu. Andrej Sokolov je příkladem odvážného vojáka, který i po válce bojoval s útrapami osudu.

Problém morálního hodnocení skutečnosti války. (M. Zusak "Zlodějka knih")

V centru vyprávění románu Markuse Zusaka „Zlodějka knih“ je Liesel devítiletá dívka, která na pokraji války padla do pěstounské rodiny. Otec dívky byl spjat s komunisty, a proto ji matka, aby zachránila dceru před nacisty, dává k výchově cizím lidem. Liesel začíná nový život daleko od rodiny, má konflikt se svými vrstevníky, nachází si nové přátele, učí se číst a psát. Její život je plný běžných dětských starostí, ale přichází válka a s ní strach, bolest a zklamání. Nechápe, proč někteří lidé zabíjejí druhé. Lieselin adoptivní otec ji učí laskavosti a soucitu, přestože mu to přináší jen potíže. Spolu s rodiči ukrývá Žida ve sklepě, stará se o něj, čte mu knihy. Aby pomohla lidem, rozhází se svým přítelem Rudym chleba na silnici, po které musí projít kolona vězňů. Je si jistá, že válka je monstrózní a nepochopitelná: lidé pálí knihy, umírají v bitvách, všude jsou zatýkání těch, kdo nesouhlasí s oficiální politikou. Liesel nechápe, proč lidé odmítají žít a být šťastní. Ne náhodou je kniha vyprávěna z pohledu Smrti, věčného společníka války a nepřítele života.

Je lidská mysl schopna přijmout samotný fakt války? (L.N. Tolstoj "Válka a mír", G. Baklanov "Navždy - devatenáct")

Pro člověka, který čelil hrůzám války, je těžké pochopit, proč je to potřeba. Takže jeden z hrdinů románu L.N. Tolstého „Válka a mír“ Pierre Bezukhov se bitev neúčastní, ale ze všech sil se snaží pomoci svému lidu. Skutečnou hrůzu války si neuvědomí, dokud není svědkem bitvy u Borodina. Když hrabě viděl masakr, je zděšen jeho nelidskostí. Je zajat, zažívá fyzická i duševní muka, snaží se pochopit povahu války, ale nemůže. Pierre není schopen se s duševní krizí vyrovnat sám a teprve setkání s Platonem Karatajevem mu pomáhá pochopit, že štěstí nespočívá ve vítězství či porážce, ale v prostých lidských radostech. Štěstí je uvnitř každého člověka, v jeho hledání odpovědí na věčné otázky, vědomí sebe sama jako součásti lidského světa. A válka je z jeho pohledu nehumánní a nepřirozená.

Hrdina příběhu G. Baklanova „Navždy – devatenáct“ Alexej Treťjakov bolestně reflektuje příčiny, význam války pro lid, člověka, život. Nenachází žádné závažné vysvětlení pro potřebu války. Její nesmyslnost, znehodnocování lidského života kvůli dosažení jakéhokoli důležitého cíle, hrdinu děsí, způsobuje zmatek: „... Pronásledovala jedna a ta samá myšlenka: skutečně se někdy ukáže, že k této válce nemohlo dojít? Co bylo v silách lidí tomu zabránit? A miliony by byly stále naživu…“.

Jak válečné události prožívaly děti? Jaká byla jejich účast v boji proti nepříteli? (L. Kassil a M. Polyanovský "Ulice nejmladšího syna")

Na obranu vlasti se za války postavili nejen dospělí, ale i děti. Chtěli pomoci své zemi, svému městu a své rodině v boji s nepřítelem. V centru příběhu Lva Kassila a Maxe Polyanovského "Ulice nejmladšího syna" je obyčejný chlapec Volodya Dubinin z Kerče. Dílo začíná tím, že vypravěči vidí ulici pojmenovanou po dítěti. Zvědaví se vydají do muzea, aby zjistili, kdo je Volodya. Vypravěči si promluví s chlapcovou matkou, najdou jeho školu a kamarády a dozvědí se, že Volodya je obyčejný chlapec s vlastními sny a plány, do jehož života vtrhla válka. Jeho otec, kapitán válečné lodi, učil svého syna, aby byl neochvějný a statečný. Chlapec se statečně připojil k partyzánskému oddílu, dostal zprávy zpoza nepřátelských linií a jako první věděl o německém ústupu. Chlapec bohužel zemřel při odklízení přístupů k lomu. Město však nezapomnělo na svého malého hrdinu, který navzdory svému mládí předváděl každodenní výkon na úrovni dospělých a obětoval svůj život za záchranu ostatních.

Jak dospělí vnímali účast dětí na vojenských akcích? (V. Kataev "Syn pluku")

Válka je strašná a nelidská, není to místo pro děti. Ve válce lidé ztrácejí své blízké, otužují se. Dospělí se ze všech sil snaží chránit děti před hrůzami války, ale bohužel ne vždy se jim to podaří. Protagonista příběhu Valentina Kataeva „Syn pluku“ Váňa Solncev ve válce ztratí celou rodinu, toulá se lesem a snaží se dostat přes frontovou linii ke „svým“. Skauti tam dítě najdou a přivedou ho do tábora k veliteli. Chlapec je šťastný, přežil, prošel frontovou linií, byl chutně nakrmen a uložen do postele. Kapitán Enakiev však chápe, že dítě nemá v armádě místo, smutně vzpomíná na syna a rozhodne se poslat Váňu do dětského přijímače. Na cestě Váňa uteče a snaží se vrátit do baterie. Po neúspěšném pokusu se mu to podaří a kapitán je nucen přijmout: vidí, jak se chlapec snaží být užitečný, dychtivý bojovat. Váňa chce pomoci společné věci: převezme iniciativu a vydá se na průzkum, nakreslí mapu oblasti do základního nátěru, ale Němci ho při tom přistihnou. Naštěstí se ve všeobecném zmatku na dítě zapomene a podaří se mu utéct. Yenakiev obdivuje chlapcovu touhu chránit svou zemi, ale dělá si o něj starosti. Aby zachránil život dítěte, pošle velitel Váňu s důležitou zprávou pryč z bojiště. Celá posádka prvního děla zahyne a v dopise, který předal Jenakijev, se velitel loučí s baterií a žádá, aby se postaral o Van Solntseva.

Problém projevu lidskosti ve válce, projevu soucitu, milosrdenství k zajatému nepříteli. (L. Tolstoj "Válka a mír")

Pouze silní lidé, kteří znají hodnotu lidského života, jsou schopni projevit soucit s nepřítelem. Takže v románu "Válka a mír" L.N. Tolstoy je zajímavá epizoda popisující postoj ruských vojáků k Francouzům. V nočním lese se u ohně ohřála rota vojáků. Najednou uslyšeli šelest a uviděli dva francouzské vojáky, kteří se navzdory válečné době nebáli přiblížit k nepříteli. Byli velmi slabí a stěží se drželi na nohou. Jeden z vojáků, kterého jako důstojníka prozradilo oblečení, padl vyčerpáním k zemi. Vojáci nemocnému připravili kabát a přinesli kaši i vodku. Byli to důstojník Rambal a jeho batman Morel. Důstojníkovi byla taková zima, že se nemohl ani pohnout, a tak ho ruští vojáci vzali do náruče a odnesli do chatrče obsazené plukovníkem. Cestou je nazýval dobrými přáteli, zatímco jeho zřízenec, už pěkně opilý, seděl mezi ruskými vojáky a zpíval francouzské písně. Tento příběh nás učí, že i v těžkých časech musíme zůstat lidmi, ne dorážet slabé, projevovat soucit a milosrdenství.

Je možné během válečných let projevit zájem o druhé? (E. Vereiskaya "Tři dívky")

Ve středu příběhu Eleny Vereiskaya "Tři dívky" jsou přátelé, kteří vstoupili z bezstarostného dětství do strašlivé války. Přítelkyně Natasha, Katya a Lucy žijí ve společném bytě v Leningradu, tráví spolu čas a chodí do běžné školy. Čeká je nejtěžší životní zkouška, protože náhle začíná válka. Škola je zničena a přátelé přestanou studovat, nyní jsou nuceni naučit se přežít. Dívky rychle vyrostou: veselá a frivolní Lucy se promění v zodpovědnou a organizovanou dívku, Natasha je přemýšlivější a Káťa sebevědomá. I v takové chvíli však zůstávají lidmi a o své blízké se i přes těžké životní podmínky nadále starají. Válka je nerozdělila, ale učinila je ještě přátelštějšími. Každý z členů přátelské „komunální rodiny“ myslel především na ostatní. V knize je velmi dojemná epizoda, kdy lékař dává většinu svého přídělu malému chlapci. S rizikem, že zemřou hlady, lidé sdílejí vše, co mají, a to vzbuzuje naději a nutí věřit ve vítězství. Péče, láska a podpora dokážou zázraky, jen díky takovým vztahům mohli lidé přežít jedny z nejtěžších dnů v historii naší země.

Proč si lidé uchovávají vzpomínky na válku? (O. Bergholz "Básně o sobě")

I přes závažnost vzpomínek na válku je potřeba si je uchovat. Matky, které ztratily děti, dospělí a děti, které viděly smrt svých blízkých, na tyto strašné stránky v historii naší země nikdy nezapomenou, ale neměli by zapomínat ani současníci. K tomu existuje obrovské množství knih, písní, filmů navržených tak, aby vyprávěly o hrozné době. Například v "Básni o sobě" Olga Berggolts nabádá, aby si vždy pamatovala válečnou dobu, lidi, kteří bojovali na frontě a zemřeli hladem v obleženém Leningradu. Básnířka apeluje na lidi, kteří by to chtěli „v nesmělé paměti lidí“ zahladit, a ujišťuje je, že je nenechá zapomenout, „jak Leningrader spadl na žlutý sníh opuštěných náměstí“. Olga Berggoltsová, která prošla celou válkou a v Leningradu ztratila manžela, svůj slib dodržela a po své smrti zanechala mnoho básní, esejů a deníkových záznamů.

Co vám pomáhá vyhrát válku? (L. Tolstoj "Válka a mír")

Nemůžete vyhrát válku sami. Pouze tím, že se shromáždíte tváří v tvář běžnému neštěstí a najdete odvahu odolat strachu, můžete vyhrát. V románu L.N. Tolstého „Válka a mír“ je obzvláště ostrý smysl pro jednotu. Různí lidé se spojili v boji za život a svobodu. každý voják, morálka armády a víra ve vlastní síly pomohly Rusům porazit francouzskou armádu, která zasahovala do jejich rodné země. Obzvláště živě ukazují bitevní scény bitvy Shengraben, Austerlitz a Borodino jednotu lidí. Vítězi v této válce nejsou kariéristé, kteří chtějí jen hodnosti a vyznamenání, ale obyčejní vojáci, rolníci, milice, kteří každou minutu předvedou nějaký výkon. Skromný velitel baterie Tushin, Tichon Shcherbaty a Platon Karataev, obchodník Ferapontov, mladý Petya Rostov, kteří v sobě spojují hlavní vlastnosti ruského lidu, nebojovali, protože dostali rozkaz, bojovali z vlastní vůle, bránili svůj domov a jejich blízkých, a proto vyhráli válku.

Co spojuje lidi během válečných let? (L. Tolstoj "Válka a mír")

Velké množství děl ruské literatury je věnováno problému sjednocení lidí během válečných let. V románu L.N. Tolstého „Válka a mír“ lidé různých tříd a názorů se shromáždili tváří v tvář společnému neštěstí. Jednotu lidu ukazuje spisovatel na příkladu mnoha nepodobných jedinců. Rodina Rostovů tedy opouští veškerý svůj majetek v Moskvě a dává vozíky zraněným. Obchodník Feropontov vyzývá vojáky, aby vykradli jeho obchod, aby nepřítel nic nedostal. Pierre Bezukhov se převléká a zůstává v Moskvě s úmyslem zabít Napoleona. Kapitán Tushin a Timokhin hrdinně plní svou povinnost, navzdory skutečnosti, že neexistuje žádné krytí, a Nikolaj Rostov se směle vrhá do útoku a překonává všechny obavy. Tolstoj barvitě popisuje ruské vojáky v bitvách u Smolenska: vlastenecké cítění a bojovný duch lidí tváří v tvář nebezpečí jsou fascinující. Ve snaze porazit nepřítele, ochránit své blízké a přežít, lidé zvláště silně pociťují svou příbuznost. Když se lidé sjednotili a cítili bratrství, dokázali se sjednotit a porazit nepřítele.

Proč bychom se měli poučit z porážek a vítězství? (L. Tolstoj "Válka a mír")

Jeden z hrdinů románu L.N. Tolstoj, Andrej šel do války s úmyslem vybudovat skvělou vojenskou kariéru. Opustil svou rodinu, aby získal slávu v bitvě. Jak hořké bylo jeho zklamání, když si uvědomil, že tuto bitvu prohrál. To, co si ve svých snech představoval jako krásné bitevní scény, se v životě ukázalo jako hrozný masakr s krví a lidským utrpením. Uvědomění k němu přišlo jako vhled, uvědomil si, že válka je strašná a nenese nic jiného než bolest. Tato osobní porážka ve válce ho přiměla přehodnotit svůj život a uvědomit si, že rodina, přátelství a láska jsou mnohem důležitější než sláva a uznání.

Jaké pocity ve vítězi vyvolává výdrž poraženého nepřítele? (V. Kondratiev "Sasha")

Problém soucitu s nepřítelem je zvažován v příběhu V. Kondratieva "Sasha". Mladý ruský bojovník zajme německého vojáka. Po rozhovoru s velitelem roty vězeň nesděluje žádné informace, takže Sasha dostane rozkaz dopravit ho na velitelství. Cestou voják ukázal zajatci leták, kde se píše, že vězni mají zaručen doživotí a návrat do vlasti. Velitel praporu, který v této válce ztratil milovanou osobu, však nařídí Němce zastřelit. Sašovo svědomí nedovolí Sašovi zabít neozbrojeného muže, jemu podobného mladíka, který se chová stejně, jako by se choval v zajetí. Němec nezradí své, neprosí o milost, zachovává lidskou důstojnost. Sashka riskuje, že bude postaven před vojenský soud, neplní rozkaz velitele. Víra ve správnost zachrání jeho život a jeho vězně a velitel zruší rozkaz.

Jak válka mění pohled na svět a charakter člověka? (V. Baklanov "Navždy - devatenáct")

G. Baklanov v příběhu „Navždy - devatenáct“ mluví o významu a hodnotě člověka, o jeho odpovědnosti, paměti, která spojuje lidi: „Skrze velkou katastrofu – velké osvobození ducha,“ řekl Atrakovský. "Nikdy předtím nezáleželo tolik na každém z nás." Proto vyhrajeme. A nebude zapomenuto. Hvězda zhasne, ale pole přitažlivosti zůstává. Takoví jsou lidé." Válka je katastrofa. Vede však nejen k tragédii, ke smrti lidí, k rozpadu jejich vědomí, ale přispívá také k duchovnímu růstu, proměně lidí, definování skutečných životních hodnot každým. Ve válce dochází k přehodnocování hodnot, mění se světonázor a charakter člověka.

Problém nelidskosti války. (I. Shmelev "Slunce mrtvých")

V eposu "Slunce mrtvých" I. Shmeleva ukazuje všechny hrůzy války. "Vůně rozkladu", "chechtání, rachot a řev" humanoidů, to jsou vozy "čerstvého lidského masa, mladého masa!" a „sto dvacet tisíc hlav! Člověk!" Válka je pohlcení světa živých světem mrtvých. Dělá z člověka bestii, nutí ho dělat hrozné věci. Bez ohledu na to, jak velká je vnější materiální destrukce a vyhubení, nevyděsí I. Šmeleva: ani hurikán, ani hladomor, ani sněžení, ani úroda vysychající suchem. Zlo začíná tam, kde začíná člověk, který mu neodporuje, pro něj "vše - nic!" "a není nikdo a nikdo." Pro spisovatele je nesporné, že lidský duševní a duchovní svět je místem boje dobra a zla, a také je nesporné, že vždy, za jakýchkoli okolností, i za války, se najdou lidé, ve kterých se šelma nebude porazit muže.

Odpovědnost člověka za činy, které spáchal ve válce. Duševní trauma účastníků války. (V. Grossman "Abel")

V příběhu „Abel (Šestý srpen)“ V.S. Grossman se zamýšlí nad válkou obecně. Spisovatel ukazuje tragédii Hirošimy a mluví nejen o všeobecném neštěstí a ekologické katastrofě, ale také o osobní tragédii člověka. Mladý střelec Connor nese břemeno toho, že je mužem, který je předurčen stisknout tlačítko k aktivaci mechanismu zabíjení. Pro Connora jde o osobní válku, kde každý zůstává jen člověkem se svými vrozenými slabostmi a obavami v touze zachránit si vlastní život. Někdy však, abyste zůstali lidmi, musíte zemřít. Grossman si je jistý, že skutečné lidství je nemožné bez účasti na tom, co se děje, a tedy bez odpovědnosti za to, co se stalo. Spojení zvýšeného smyslu pro svět v jedné osobě a píle vojáka, vnucené státní mašinérií a systémem vzdělávání, se stává mladému muži osudným a vede k rozkolu ve vědomí. Členové posádky vnímají to, co se stalo, jinak, ne všichni cítí zodpovědnost za to, co udělali, mluví o vysokých cílech. Akt fašismu, který nemá obdoby ani na fašistické standardy, je ospravedlňován sociálním myšlením a je prezentován jako boj proti nechvalně známému fašismu. Joseph Conner však zažívá akutní pocit viny, neustále si myje ruce, jako by se je snažil umýt od krve nevinných. Hrdina zešílí, když si uvědomí, že jeho vnitřní člověk nemůže žít s břemenem, které na sebe vzal.

Co je válka a jak ovlivňuje člověka? (K. Vorobyov "Zabit u Moskvy")

V příběhu „Zabit u Moskvy“ K. Vorobjov píše, že válka je obrovská mašinérie, „složená z tisíců a tisíců úsilí různých lidí, pohnula se, pohybuje se ne z cizí vůle, ale sama od sebe, dostal svůj směr, a proto nezastavitelný“. Starý muž v domě, kde jsou ponecháni ustupující ranění, nazývá válku „pánem“ všeho. Veškerý život je nyní určován válkou, která mění nejen životy, osudy, ale i vědomí lidí. Válka je konfrontace, ve které vítězí nejsilnější: "Ve válce, kdo dřív selže." Smrt, kterou válka přináší, zaměstnává téměř všechny myšlenky vojáků: „Právě v prvních měsících na frontě se za sebe styděl, myslel si, že je jediný. Všechno je v těchto chvílích tak, každý je překoná sám se sebou: jiný život nebude. Metamorfózy, k nimž dochází ve válce, se vysvětlují účelem smrti: v bitvě o vlast prokazují vojáci neuvěřitelnou odvahu, sebeobětování, zatímco v zajetí, odsouzeni k smrti, žijí vedeni zvířecími instinkty. Válka ochromuje nejen těla lidí, ale i jejich duše: spisovatel ukazuje, jak se postižení bojí konce války, protože už nepředstavují jejich místo v civilním životě.

PROBLÉM ODPORU A ODVAHY RUSKÉ ARMÁDY PŘI VOJENSKÝCH ZKOUŠKÁCH

1. V románu L.N. Tostoyho „Válka a mír“ Andrej Bolkonskij přesvědčí svého přítele Pierra Bezukhova, že bitvu vyhrává armáda, která chce za každou cenu porazit nepřítele, a nemá lepší dispozice. Na poli Borodino bojoval každý ruský voják zoufale a nezištně s vědomím, že za ním je starobylé hlavní město, srdce Ruska, Moskva.

2. V příběhu B.L. Vasiliev "The Dawns here Are Quiet..." Pět mladých dívek, které se postavily německým sabotérům, zemřelo při obraně své vlasti. Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Liza Brichkina, Sonya Gurvich a Galya Chetvertak mohly přežít, ale byly si jisti, že musí bojovat až do konce. Protiletadloví střelci prokázali odvahu a vytrvalost, ukázali se jako opravdoví vlastenci.

PROBLÉM NĚŽNOSTI

1. příkladem obětavé lásky je Jane Eyrová, hrdinka stejnojmenného románu Charlotte Brontëové. Jen se šťastně stala očima a rukama člověka, kterého milovala nejvíc, když oslepl.

2. V románu L.N. Tolstého „Válka a mír“ Marya Bolkonskaya trpělivě snáší přísnost svého otce. Ke starému princi se chová s láskou, navzdory jeho těžké povaze. Princezna ani nemyslí na to, že je na ni otec často zbytečně náročný. Mariina láska je upřímná, čistá, jasná.

PROBLÉM ZACHOVÁNÍ CTI

1. V románu A.S. Puškinova "Kapitánova dcera" pro Petra Griněva, nejdůležitější životní zásadou byla čest. Ještě před hrozbou trestu smrti odmítl Petr, který přísahal věrnost císařovně, uznat panovníka v Pugačevě. Hrdina pochopil, že toto rozhodnutí ho může stát život, ale nad strachem zvítězil smysl pro povinnost. Aleksey Shvabrin se naopak dopustil zrady a ztratil svou vlastní důstojnost, když přešel do tábora podvodníka.

2. Problém zachování cti nastoluje příběh N.V. Gogol "Taras Bulba". Oba synové hlavního hrdiny jsou zcela odlišní. Ostap je čestný a odvážný člověk. Nikdy nezradil své kamarády a zemřel jako hrdina. Andriy je romantická povaha. Pro lásku polské ženy zradí svou vlast. Jeho osobní zájmy jsou na prvním místě. Andriy umírá rukou svého otce, který nedokázal odpustit zradu. Člověk by tedy měl vždy zůstat upřímný především sám k sobě.

PROBLÉM VĚRNÉ LÁSKY

1. V románu A.S. Pushkin "Kapitánova dcera" Pyotr Grinev a Masha Mironova se navzájem milují. Peter hájí čest své milované v souboji se Shvabrinem, který dívku urazil. Masha zase zachrání Grineva před vyhnanstvím, když "prosí o milost" císařovnu. Jádrem vztahu mezi Mášou a Petrem je tedy vzájemná pomoc.

2. Nezištná láska je jedním z témat M.A. Bulgakov "Mistr a Margarita" Žena je schopna přijmout zájmy a touhy svého milence za své, pomáhá mu ve všem. Mistr napíše román – a ten se stane náplní Margaritina života. Přepisuje obílené kapitoly a snaží se, aby byl mistr klidný a šťastný. V tom žena vidí svůj osud.

PROBLÉM POKÁNÍ

1. V románu F.M. Dostojevského „Zločin a trest“ ukazuje dlouhou cestu k pokání Rodiona Raskolnikova. Hlavní hrdina, přesvědčený o platnosti své teorie „povolení krve ve svědomí“, pohrdá sám sebou pro svou vlastní slabost a neuvědomuje si závažnost spáchaného zločinu. Víra v Boha a láska k Sonye Marmeladové však vedou Raskolnikova k pokání.

PROBLÉM HLEDÁNÍ SMYSLU ŽIVOTA V MODERNÍM SVĚTĚ

1. V příběhu I.A. Bunin "The Gentleman from San Francisco", americký milionář podával "zlaté tele". Hlavní hrdina věřil, že smysl života spočívá v hromadění bohatství. Když Mistr zemřel, ukázalo se, že ho skutečné štěstí minulo.

2. V románu Lva Tolstého „Válka a mír“ vidí Nataša Rostová smysl života v rodině, lásce k rodině a přátelům. Po svatbě s Pierrem Bezukhovem hlavní postava opouští společenský život a věnuje se výhradně rodině. Natasha Rostová našla svůj osud v tomto světě a stala se skutečně šťastnou.

PROBLÉM LITERÁRNÍ NEGRAMOTNOSTI A NÍZKÉ VZDĚLÁVÁNÍ MLÁDEŽE

1. V "Dopisech o dobrých a krásných" D.S. Lichačev tvrdí, že kniha vychovává člověka lépe než jakákoli práce. Známý vědec obdivuje schopnost knihy člověka vzdělávat, formovat její vnitřní svět. Akademik D.S. Lichačev dochází k závěru, že jsou to knihy, které učí myslet, činí člověka inteligentním.

2. Ray Bradbury ve 451 Fahrenheit ukazuje, co se stalo s lidstvem poté, co byly všechny knihy zcela zničeny. Může se zdát, že v takové společnosti nejsou žádné sociální problémy. Odpověď spočívá v tom, že je to prostě bez duše, protože neexistuje žádná literatura, která by lidi přiměla analyzovat, přemýšlet a rozhodovat.

PROBLÉM VZDĚLÁVÁNÍ DĚTÍ

1. V románu I.A. Gončarov "Oblomov" Ilja Iljič vyrůstal v atmosféře neustálé péče ze strany rodičů a vychovatelů. V dětství byla hlavní postava zvídavé a aktivní dítě, ale přehnaná péče vedla k Oblomovově apatii a nedostatku vůle v dospělosti.

2. V románu L.N. Tolstého "Válka a mír" v rodině Rostovů vládne duchem vzájemného porozumění, věrnosti, lásky. Díky tomu se Natasha, Nikolai a Petya stali hodnými lidmi, zdědili laskavost, šlechtu. Podmínky vytvořené Rostovovými tak přispěly k harmonickému rozvoji jejich dětí.

PROBLÉM ROLE PROFESIONALITY

1. V příběhu B.L. Vasiliev "Moji koně létají ..." Smolenský lékař Janson neúnavně pracuje. Hlavní hrdina za každého počasí spěchá na pomoc nemocným. Díky své vstřícnosti a profesionalitě si Dr. Janson dokázal získat lásku a respekt všech obyvatel města.

2.

PROBLÉM OSUDU VOJÁKA VE VÁLCE

1. Osud hlavních postav příběhu B.L. Vasiliev "A úsvity jsou zde tiché ...". Proti německým diverzantům se postavilo pět mladých protiletadlových střelců. Síly nebyly stejné: všechny dívky zemřely. Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Liza Brichkina, Sonya Gurvich a Galya Chetvertak mohly přežít, ale byly si jisti, že musí bojovat až do konce. Dívky se staly příkladem vytrvalosti a odvahy.

2. Příběh V. Bykova "Sotnikov" vypráví o dvou partyzánech, kteří byli zajati Němci během Velké vlastenecké války. Další osud vojáků byl jiný. Rybak tedy zradil svou vlast a souhlasil, že bude sloužit Němcům. Sotnikov se odmítl vzdát a zvolil smrt.

PROBLÉM EGOISMU ZAMILOVANÉHO MUŽE

1. V příběhu N.V. Gogol "Taras Bulba" Andriy kvůli své lásce k Polákovi přešel do tábora nepřítele, zradil svého bratra, otce, vlast. Mladý muž se bez váhání rozhodl vyrazit se zbraněmi proti svým včerejším kamarádům. Pro Andrii jsou osobní zájmy na prvním místě. Mladý muž umírá rukou svého otce, který nedokázal odpustit zradu a sobectví svého nejmladšího syna.

2. Je nepřijatelné, když se láska stane posedlostí, jako je "Parfumér. Příběh vraha" hlavní postavy P. Zyuskinda. Jean-Baptiste Grenouille není schopen vysokých citů. Jediné, co ho zajímá, jsou vůně, vytvoření vůně, která inspiruje lidi k lásce. Grenouille je příkladem egoisty, který se dopouští těch nejzávažnějších zločinů, aby provedl svou meta.

PROBLÉM ZRADY

1. V románu V.A. Kaverin "Dva kapitáni" Romashov opakovaně zradil lidi kolem sebe. Ve škole Romashka odposlouchával a informoval vedoucího o všem, co se o něm říkalo. Později Romašov zašel tak daleko, že shromáždil informace dokazující vinu Nikolaje Antonoviče na smrti výpravy kapitána Tatarinova. Všechny činy Heřmánku jsou nízké a ničí nejen jeho život, ale i osudy ostatních lidí.

2. Ještě hlubší důsledky s sebou nese čin hrdiny příběhu V.G. Rasputin „Žijte a pamatujte“. Andrei Guskov dezertuje a stává se zrádcem. Tato nenapravitelná chyba ho nejen odsuzuje k osamělosti a vyloučení ze společnosti, ale také způsobí sebevraždu jeho ženy Nasti.

PROBLÉM KLAMAÉHO VZHLEDU

1. V románu Lva Nikolajeviče Tolstého Vojna a mír Helen Kuragina, navzdory svému brilantnímu vzhledu a úspěchu ve společnosti, nemá bohatý vnitřní svět. Jejími hlavními životními prioritami jsou peníze a sláva. V románu je tedy tato kráska ztělesněním zla a duchovního úpadku.

2. V katedrále Notre Dame Victora Huga je Quasimodo hrbáč, který během svého života překonal mnoho potíží. Vzhled hlavního hrdiny je zcela nevkusný, ale skrývá se za ním ušlechtilá a krásná duše, schopná upřímné lásky.

PROBLÉM ZRADY VE VÁLCE

1. V příběhu V.G. Rasputin "Žijte a pamatujte" Andrey Guskov dezertuje a stává se zrádcem. Na začátku války hlavní hrdina čestně a odvážně bojoval, chodil na průzkum, nikdy se neschovával za zády svých kamarádů. Guskov však po chvíli přemýšlel, proč by měl bojovat. V tu chvíli zavládlo sobectví a Andrej udělal nenapravitelnou chybu, která ho odsoudila k osamělosti, vyloučení ze společnosti a způsobila sebevraždu jeho ženy Nasti. Výčitky svědomí hrdinu trápily, ale už nebyl schopen nic změnit.

2. V příběhu V. Bykova "Sotnikov" partyzán Rybak zradí svou vlast a souhlasí se službou "velkému Německu". Jeho soudruh Sotnikov je naopak příkladem odolnosti. I přes nesnesitelnou bolest, kterou během mučení zažívá, partyzán odmítá policii sdělit pravdu. Rybář si uvědomuje podlost svého činu, chce utéct, ale chápe, že není cesty zpět.

PROBLÉM VLIVU LÁSKY K VLASTI NA TVOŘIVOST

1. Yu.Ya Jakovlev v příběhu „Probuzený slavíky“ píše o těžkém chlapci Seljuženkovi, kterého jeho okolí nemělo rádo. Jedné noci hlavní hrdina zaslechl trylek slavíka. Krásné zvuky zasáhly dítě, vzbudily zájem o kreativitu. Selyuzhenok se zapsal do umělecké školy a od té doby se postoj dospělých k němu změnil. Autor přesvědčuje čtenáře, že příroda probouzí v lidské duši ty nejlepší vlastnosti, pomáhá odhalit tvůrčí potenciál.

2. Láska k rodné zemi je hlavním motivem malíře A.G. Venetsianov. Jeho štětec patří k řadě obrazů věnovaných životu obyčejných rolníků. "Reapers", "Zakharka", "Spící pastýř" - to jsou moje oblíbená plátna umělce. Život obyčejných lidí, krása ruské přírody podnítila A.G. Venetsianov vytvořit obrazy, které svou svěžestí a upřímností přitahují pozornost diváků již více než dvě století.

PROBLÉM VLIVU VZPOMÍNEK Z DĚTSTVÍ NA LIDSKÝ ŽIVOT

1. V románu I.A. Goncharov "Oblomov" hlavní hrdina považuje dětství za nejšťastnější období. Ilja Iljič vyrůstal v atmosféře neustálé péče svých rodičů a vychovatelů. Přehnaná péče způsobila Oblomovovu apatii v dospělosti. Zdálo se, že láska k Olze Iljinské měla Ilju Iljiče probudit. Jeho způsob života však zůstal nezměněn, protože způsob jeho rodné Oblomovky navždy poznamenal osud hlavního hrdiny. Vzpomínky na dětství tak ovlivnily život Ilji Iljiče.

2. V básni "My Way" S.A. Yesenin připustil, že dětství hrálo v jeho práci důležitou roli. Jednou v devíti letech, inspirován přírodou své rodné vesnice, napsal chlapec své první dílo. Dětství tedy předurčilo životní cestu S.A. Yesenin.

PROBLÉM VOLBY ŽIVOTNÍ CESTY

1. Hlavním tématem románu I.A. Goncharov "Oblomov" - osud muže, který si nedokázal vybrat správnou cestu v životě. Spisovatel zdůrazňuje, že apatie a neschopnost pracovat změnily Ilju Iljiče v nečinného člověka. Nedostatek vůle a jakýchkoli zájmů neumožnil hlavní postavě být šťastný a realizovat svůj potenciál.

2. Z knihy M. Mirského "Léčení skalpelem. Akademik N.N. Burdenko" jsem se dozvěděl, že vynikající lékař nejprve studoval v semináři, ale brzy pochopil, že se chce věnovat medicíně. Vstupem na univerzitu, N.N. Burdenko se začal zajímat o anatomii, což mu brzy pomohlo stát se slavným chirurgem.
3. D.S. Lichačev v „Dopisech o dobrém a krásném“ tvrdí, že „člověk musí žít život důstojně, aby se nestyděl pamatovat“. Těmito slovy akademik zdůrazňuje, že osud je nevyzpytatelný, ale důležité je zůstat velkorysým, čestným a ne lhostejným člověkem.

PROBLÉM PSA DEFOY

1. V příběhu G.N. Troepolsky "White Bim Black Ear" vypráví tragický osud skotského setra. Pes Beam se zoufale snaží najít svého majitele, který má infarkt. Po cestě se pes setkává s obtížemi. Majitel mazlíčka bohužel po zabití psa najde. Bim lze jistě nazvat skutečným přítelem, oddaným majiteli až do konce jeho dnů.

2. V románu Erica Knighta Lassie se rodina Carracloughových musí kvůli finanční nouzi vzdát své kolie jiným lidem. Lassie touží po svých bývalých majitelích a tento pocit jen zesílí, když si ji nový majitel odveze z domova. Kolie uniká a překonává mnoho překážek. Přes všechny potíže se pes dá znovu dohromady s bývalými majiteli.

PROBLÉM DOVEDNOSTÍ V UMĚNÍ

1. V příběhu V.G. Korolenko "Slepý hudebník" Pyotr Popelsky musel překonat mnoho obtíží, aby našel své místo v životě. Petrus se i přes svou slepotu stal klavíristou, který svou hrou pomáhal lidem být čistší v srdci a laskavější v duši.

2. V příběhu A.I. Kuprin "Taper" chlapec Jurij Agazarov je hudebník samouk. Spisovatel zdůrazňuje, že mladý pianista je překvapivě talentovaný a pracovitý. Chlapcův talent nezůstane bez povšimnutí. Jeho hra ohromila slavného klavíristu Antona Rubinsteina. Yuri se tak stal známým po celém Rusku jako jeden z nejtalentovanějších skladatelů.

PROBLÉM VÝZNAMU ŽIVOTNÍ ZKUŠENOSTI PRO SPISOVATELE

1. V románu Borise Pasternaka Doktor Živago má hlavní hrdina rád poezii. Jurij Živago je svědkem revoluce a občanské války. Tyto události se odrážejí v jeho básních. Takže život sám inspiruje básníka k vytvoření krásných děl.

2. Téma spisovatelova povolání je uvedeno v románu Jacka Londona „Martin Eden“. Hlavním hrdinou je námořník, který řadu let vykonává těžkou fyzickou práci. Martin Eden navštívil různé země, viděl život obyčejných lidí. To vše se stalo hlavním tématem jeho tvorby. Životní zkušenost tedy umožnila jednoduchému námořníkovi stát se slavným spisovatelem.

PROBLÉM VLIVU HUDBY NA DUŠEVNÍ STAV ČLOVĚKA

1. V příběhu A.I. Kuprin „Granátový náramek“ Vera Sheina zažívá duchovní očistu za zvuků Beethovenovy sonáty. Posloucháním klasické hudby se hrdinka po zkouškách uklidňuje. Magické zvuky sonáty pomohly Věře najít vnitřní rovnováhu, najít smysl jejího budoucího života.

2. V románu I.A. Gončarova "Oblomov" Ilja Iljič se zamiluje do Olgy Iljinské, když poslouchá její zpěv. Zvuky árie „Casta Diva“ v jeho duši vyvolávají pocity, které nikdy nezažil. IA. Gončarov zdůrazňuje, že Oblomov po dlouhou dobu necítil „takovou živost, takovou sílu, která jako by se zvedla ze dna duše, připravená k výkonu“.

PROBLÉM MATEŘSKÉ LÁSKY

1. V příběhu A.S. Puškin „Kapitánova dcera“ popisuje scénu loučení Petra Grineva s matkou. Avdotya Vasiljevna byla v depresi, když se dozvěděla, že její syn musí na dlouhou dobu odejít do práce. Když se žena rozloučila s Petrem, nemohla zadržet slzy, protože pro ni nemohlo být nic těžšího než rozloučení se synem. Láska Avdotyi Vasilievny je upřímná a nesmírná.
PROBLÉM DOPADU VÁLEČNÉHO UMĚNÍ NA ČLOVĚKA

1. V příběhu Lva Kassila „Velká konfrontace“ poslouchala Sima Krupitsyna každé ráno v rádiu zprávy z fronty. Jednou dívka slyšela píseň "Svatá válka". Sima byla tak nadšena slovy této hymny na obranu vlasti, že se rozhodla jít na frontu. Umělecké dílo tedy inspirovalo hlavního hrdinu k činu.

PROBLÉM PSEUSICKÉ VĚDY

1. V románu V.D. Dudintsev "Bílé šaty", profesor Ryadno je hluboce přesvědčen o správnosti biologické doktríny schválené stranou. V zájmu osobního prospěchu akademik zahajuje boj proti genetickým vědcům. Řada vehementně obhajuje pseudovědecké názory a jde za nejnečestnějšími činy, aby dosáhla slávy. Fanatismus akademika vede ke smrti talentovaných vědců, zastavení důležitého výzkumu.

2. G.N. Troepolsky v příběhu "Kandidát věd" vystupuje proti těm, kteří hájí falešné názory a myšlenky. Spisovatel je přesvědčen, že takoví vědci brzdí rozvoj vědy a následně i společnosti jako celku. V příběhu G.N. Troepolsky zdůrazňuje, že je třeba bojovat proti pseudovědcům.

PROBLÉM POZDNÍHO POKÁNÍ

1. V příběhu A.S. Puškinův „předseda stanice“ Samson Vyrin zůstal sám poté, co jeho dcera utekla s kapitánem Minským. Starý muž neztratil naději, že najde Dunyu, ale všechny pokusy zůstaly neúspěšné. Z úzkosti a beznaděje správce zemřel. Jen o několik let později přišla Dunya k hrobu svého otce. Dívka se cítila provinile za smrt domovníka, ale pokání přišlo příliš pozdě.

2. V příběhu K.G. Paustovský "Telegram" Nasťa opustila svou matku a odešla do Petrohradu budovat kariéru. Kateřina Petrovna předvídala svou blízkou smrt a nejednou požádala svou dceru, aby ji navštívila. Nastya však zůstala lhostejná k osudu své matky a neměla čas přijít na její pohřeb. Dívka činila pokání pouze u hrobu Kateřiny Petrovny. Takže K.G. Paustovský tvrdí, že ke svým blízkým musíte být pozorní.

PROBLÉM HISTORICKÉ PAMĚTI

1. V.G. Rasputin v eseji „Věčné pole“ píše o svých dojmech z cesty na místo bitvy u Kulikova. Spisovatel poznamenává, že uplynulo více než šest set let a během této doby se mnohé změnilo. Vzpomínka na tuto bitvu však stále žije díky obeliskům vztyčeným na počest předků, kteří bránili Rus.

2. V příběhu B.L. Vasiliev "Tady jsou úsvity tiché..." pět dívek padlo v boji za svou vlast. O mnoho let později se jejich spolubojovník Fedot Vaskov a syn Rity Osyaniny Albert vrátili na místo smrti protiletadlových střelců, aby tam umístili náhrobek a zvěčnili svůj čin.

PROBLÉM ŽIVOTNÍ CESTY NADANÉHO ČLOVĚKA

1. V příběhu B.L. Vasiliev "Moji koně létají..." Smolenský lékař Janson je příkladem nezájmu spojeného s vysokou profesionalitou. Nejtalentovanější lékař spěchal na pomoc nemocným každý den za každého počasí, aniž by za to něco požadoval. Za tyto vlastnosti si lékař získal lásku a úctu všech obyvatel města.

2. V tragédii A.S. Puškin „Mozart a Salieri“ vypráví příběh o životě dvou skladatelů. Salieri píše hudbu, aby se proslavil, a Mozart nezištně slouží umění. Kvůli závisti Salieri otrávil génia. Navzdory Mozartově smrti jeho díla žijí a vzrušují srdce lidí.

PROBLÉM DESTRUKTIVNÍCH NÁSLEDKŮ VÁLKY

1. Příběh A. Solženicyna „Matrenin Dvor“ zobrazuje život ruské vesnice po válce, která vedla nejen k hospodářskému úpadku, ale i ke ztrátě morálky. Vesničané přišli o část svého hospodářství, stali se bezcitnými a bezcitnými. Válka tak vede k nenapravitelným následkům.

2. V příběhu M.A. Sholokhov "Osud člověka" ukazuje životní cestu vojáka Andreje Sokolova. Jeho dům byl zničen nepřítelem a jeho rodina zemřela během bombardování. Takže M.A. Sholokhov zdůrazňuje, že válka připravuje lidi o to nejcennější, co mají.

PROBLÉM ROZPORU VNITŘNÍHO SVĚTA ČLOVĚKA

1. V románu I.S. Turgenev "Otcové a synové" Jevgenij Bazarov se vyznačuje inteligencí, pílí, odhodláním, ale zároveň je student často drsný a hrubý. Bazarov odsuzuje lidi, kteří podlehnou citům, ale je přesvědčen o nesprávnosti svých názorů, když se zamiluje do Odintsové. Takže je. Turgeněv ukázal, že lidé jsou ve své podstatě rozporuplní.

2. V románu I.A. Gončarov "Oblomov" Ilja Iljič má negativní i pozitivní charakterové vlastnosti. Na jednu stranu je hlavní hrdina apatický a závislý. Oblomov se nezajímá o skutečný život, nudí ho a unavuje. Na druhé straně se Ilja Iljič vyznačuje upřímností, upřímností a schopností porozumět problémům druhého člověka. V tom spočívá dvojznačnost Oblomovovy postavy.

PROBLÉM FÉROVÉHO VZTAHU K LIDEM

1. V románu F.M. Dostojevského "Zločin a trest" Porfirij Petrovič vyšetřuje vraždu starého zastavárny. Vyšetřovatel je skvělým znalcem lidské psychologie. Chápe motivy zločinu Rodiona Raskolnikova a částečně s ním sympatizuje. Porfirij Petrovič dává mladému muži šanci, aby se udal. To později poslouží jako polehčující okolnost v případu Raskolnikov.

2. A.P. Čechov nás v příběhu „Chameleon“ zavádí do příběhu sporu, který vypukl kvůli kousnutí psem. Policejní dozorce Ochumelov se snaží rozhodnout, zda si zaslouží potrestání. Ochumelovův verdikt závisí pouze na tom, zda pes patří generálovi nebo ne. Dozorce nehledá spravedlnost. Jeho hlavním cílem je získat přízeň generála.

PROBLÉM VZTAHU ČLOVĚKA A PŘÍRODY

1. V příběhu V.P. Astafieva "Car-ryba" Ignatich pytláctví již mnoho let. Jednou jeden rybář chytil na háček obřího jesetera. Ignatich pochopil, že on sám si s rybou neporadí, ale chamtivost mu nedovolila zavolat na pomoc bratra a mechanika. Brzy byl přes palubu sám rybář, zapletený do svých sítí a háčků. Ignatich pochopil, že může zemřít. V.P. Astafiev píše: "Král řek a král veškeré přírody jsou ve stejné pasti." Autor tedy zdůrazňuje nerozlučné spojení člověka s přírodou.

2. V příběhu A.I. Kuprin "Olesya" hlavní postava žije v harmonii s přírodou. Dívka se cítí nedílnou součástí světa kolem sebe, ví, jak vidět jeho krásu. A.I. Kuprin zdůrazňuje, že láska k přírodě pomohla Olesyi udržet její duši nezkaženou, upřímnou a krásnou.

PROBLÉM ROLE HUDBY V LIDSKÉM ŽIVOTĚ

1. V románu I.A. Goncharov "Oblomov" hudba hraje důležitou roli. Ilja Iljič se zamiluje do Olgy Iljinské, když poslouchá její zpěv. Zvuky árie "Casta Diva" probouzejí v jeho srdci pocity, které nikdy nezažil. I.A Goncharov zdůrazňuje, že Oblomov po dlouhou dobu necítil „takovou živost, takovou sílu, která, jak se zdálo, vzešla ze dna duše, připravena k výkonu“. Hudba tak v člověku dokáže probudit upřímné a silné city.

2. V románu M.A. Písně Sholokhov "Quiet Don" doprovázejí kozáky po celý jejich život. Zpívají ve vojenských taženích, na poli, na svatbách. Kozáci dali do zpěvu celou svou duši. Písně odhalují jejich zdatnost, lásku k Donovi, stepím.

PROBLÉM KNIH PŘEDPOKLADANÝ TV

1. Román 451 stupňů Fahrenheita R. Bradburyho zobrazuje společnost založenou na masové kultuře. V tomto světě jsou lidé, kteří dokážou kriticky myslet, postaveni mimo zákon a knihy, které vás nutí přemýšlet o životě, jsou zničeny. Literaturu vytlačila televize, která se stala hlavní zábavou lidí. Jsou neduchovní, jejich myšlenky podléhají normám. R. Bradbury přesvědčuje čtenáře, že ničení knih nevyhnutelně vede k degradaci společnosti.

2. V knize „Dopisy o dobrém a krásném“ se D.S. Likhachev zamýšlí nad otázkou: proč televize nahrazuje literaturu. Akademik se domnívá, že se to děje proto, že televize odvádí pozornost od starostí, nutí vás pomalu sledovat nějaký program. D.S. Lichačev to vidí jako hrozbu pro lidi, protože televize „diktuje, jak se dívat a na co se dívat“, dělá lidi slabou vůlí. Podle filologa jen kniha může udělat člověka duchovně bohatým a vzdělaným.

PROBLÉM RUSKÉ OBCE

1. Příběh A. I. Solženicyna „Matryonin Dvor“ zobrazuje život ruské vesnice po válce. Lidé nejen zchudli, ale stali se také bezcitnými, neduchovními. Pouze Matryona si zachovala pocit soucitu s ostatními a vždy přišla na pomoc těm, kteří to potřebovali. Tragická smrt hlavní postavy je začátkem smrti morálních základů ruské vesnice.

2. V příběhu V.G. Rasputinovo „Sbohem Mateře“ líčí osudy obyvatel ostrova, který by měl být zatopen. Staří lidé se těžko loučí se svou rodnou zemí, kde strávili celý svůj život, kde jsou pohřbeni jejich předkové. Konec příběhu je tragický. Spolu s vesnicí mizí její zvyky a tradice, které se po staletí předávaly z generace na generaci a utvářely jedinečný charakter obyvatel Matery.

PROBLÉM POSTOJU K BÁSNÍKŮM A JEJICH TVORIVOSTI

1. TAK JAKO. Puškin v básni „Básník a dav“ nazývá tu část ruské společnosti, která nepochopila účel a smysl kreativity, „hloupým davem“. Podle davu jsou básně ve veřejném zájmu. Nicméně A.S. Puškin věří, že básník přestane být tvůrcem, pokud se podřídí vůli davu. Hlavním cílem básníka tedy není lidové uznání, ale touha učinit svět krásnějším.

2. V.V. Majakovskij v básni „Nahlas“ vidí poslání básníka ve službě lidem. Poezie je ideologická zbraň schopná inspirovat lidi k velkým úspěchům. Takže V.V. Mayakovsky věří, že osobní tvůrčí svoboda by měla být opuštěna kvůli společnému velkému cíli.

PROBLÉM VLIVU UČITELE NA STUDENTY

1. V příběhu V.G. Třídní učitelka Rasputin "Lekce francouzštiny" Lidia Mikhailovna - symbol lidské reakce. Učitel pomohl venkovskému chlapci, který studoval daleko od domova a žil z ruky do úst. Lidia Mikhailovna musela jít proti obecně uznávaným pravidlům, aby pomohla studentovi. Kromě toho, že se s chlapcem učil, učitel mu dával nejen hodiny francouzštiny, ale také hodiny laskavosti a soucitu.

2. V pohádce-podobenství o Antoine de Saint-Exupery „Malý princ“ se starý Lišák stal učitelem hlavního hrdiny, vyprávěl o lásce, přátelství, odpovědnosti, věrnosti. Odhalil princi hlavní tajemství vesmíru: "to hlavní nevidíš očima - jen srdce je bdělé." Fox tedy chlapci uštědřil důležitou životní lekci.

PROBLÉM POSTOJE K SIROTKŮM

1. V příběhu M.A. Sholokhov "Osud člověka" Andrei Sokolov ztratil svou rodinu během války, ale to neučinilo hlavní postavu bezcitnou. Hlavní postava dala všechnu zbývající lásku bezdomoveckému chlapci Vanyushkovi, který nahradil jeho otce. Takže M.A. Sholokhov přesvědčuje čtenáře, že i přes životní těžkosti nesmí člověk ztratit schopnost soucítit se sirotky.

2. V příběhu G. Belykha a L. Panteleeva "Republika ShKID" je zachycen život studentů školy sociální a pracovní výchovy pro děti bez domova a mladistvé delikventy. Nutno podotknout, že ne všichni studenti se dokázali stát slušnými lidmi, ale většina se dokázala najít a vydala se správnou cestou. Autoři příběhu tvrdí, že stát by se měl k sirotkům chovat pozorně, vytvořit pro ně speciální instituce, aby vymýtil kriminalitu.

PROBLÉM ROLE ŽENY VE 2.SV

1. V příběhu B.L. Vasiliev „Tady jsou úsvity tiché…“ pět mladých protiletadlových střelců zemřelo v boji za svou vlast. Hlavní hrdinové se nebáli oponovat německým sabotérům. B.L. Vasiliev mistrovsky zobrazuje kontrast mezi ženskostí a brutalitou války. Spisovatelka přesvědčuje čtenáře, že ženy jsou spolu s muži schopné vojenských výkonů a hrdinských činů.

2. V příběhu V.A. Zakrutkina "Matka muže" ukazuje osud ženy během války. Hlavní hrdinka Maria ztratila celou rodinu: manžela a dítě. I přesto, že žena zůstala úplně sama, její srdce neztvrdlo. Maria zanechala sedm leningradských sirotků, nahradila jejich matku. Příběh V.A. Zakrutkina se stala hymnou ruské ženy, která během války zažila mnoho útrap a potíží, ale zachovala si laskavost, sympatie a touhu pomáhat druhým lidem.

PROBLÉM ZMĚN V RUSKÉM JAZYCE

1. A. Knyshev v článku „Ó velký a mocný nový ruský jazyk!“ ironicky píše o milovníkech půjčování. Podle A. Knysheva se projev politiků a novinářů často stává směšným, když je přetížen cizími slovy. Televizní moderátorka si je jistá, že nadměrné využívání půjček ucpává ruský jazyk.

2. V. Astafiev v příběhu "Lyudochka" spojuje změny v jazyce s poklesem úrovně lidské kultury. Řeč Arťomky-mýdla, Strekacha a jejich přátel je prošpikována kriminálním žargonem, který odráží potíže společnosti, její degradaci.

PROBLÉM VÝBĚRU POVOLÁNÍ

1. V.V. Majakovskij v básni „Kdo být? vyvolává problém výběru povolání. Lyrický hrdina přemýšlí o tom, jak najít tu správnou životní cestu a povolání. V.V. Majakovskij dochází k závěru, že všechny profese jsou dobré a pro lidi stejně potřebné.

2. V příběhu E. Grishkovets „Darwin“ si hlavní hrdina po absolvování školy vybere podnikání, kterému se chce věnovat celý život. Uvědomuje si „zbytečnost toho, co se děje“ a odmítá studovat na Institutu kultury, když sleduje hru, kterou hrají studenti. Mladý muž žije s pevným přesvědčením, že povolání má být užitečné, přinášet potěšení.

Argumenty pro esej v ruském jazyce.
Historická paměť: minulost, přítomnost, budoucnost.
Problém paměti, historie, kultury, památek, zvyků a tradic, role kultury, morální volby atd.

Proč by se měla uchovávat historie? Role paměti. J. Orwell "1984"

​
V roce 1984 George Orwella jsou lidé bez historie. Domovinou hlavního hrdiny je Oceánie. Je to obrovská země, která vede neustálé války. Lidé pod vlivem kruté propagandy nenávidí a snaží se lynčovat bývalé spojence a prohlašují včerejší nepřátele za své nejlepší přátele. Obyvatelstvo je režimem potlačováno, není schopno samostatně myslet a podřizuje se heslům strany, která obyvatele ovládá pro osobní prospěch. Takové zotročení vědomí je možné pouze s úplným zničením paměti lidí, absencí vlastního pohledu na historii země.
Historie jednoho života, stejně jako historie celého státu, je nekonečnou řadou temných a jasných událostí. Musíme si od nich vzít cenné ponaučení. Vzpomínka na život našich předků by nás měla chránit před opakováním jejich chyb, sloužit jako věčná připomínka všeho dobrého i zlého. Bez paměti minulosti není budoucnost.

Proč vzpomínat na minulost? Proč potřebujete znát historii? Argument od D.S. Likhachev "Dopisy o dobrém a krásném".

Paměť a znalost minulosti naplňují svět, činí jej zajímavým, významným, zduchovněným. Pokud za okolním světem nevidíte jeho minulost, je pro vás prázdný. Nudíš se, jsi ponurý a nakonec jsi sám. Ať jsou pro nás živé domy, kolem kterých procházíme, města a vesnice, ve kterých žijeme, dokonce i továrna, ve které pracujeme, nebo lodě, na kterých se plavíme, tedy mající minulost! Život není jednorázová existence. Seznamte nás s historií – historií všeho, co nás ve velkém i malém měřítku obklopuje. To je čtvrtá, velmi důležitá dimenze světa. Ale musíme nejen znát historii všeho, co nás obklopuje, ale také uchovávat tuto historii, tuto nesmírnou hloubku našeho okolí.

Proč musí člověk dodržovat clo? Argument od D.S. Likhachev "Dopisy o dobrém a krásném"

Pozor: děti a mládež mají obzvláště rádi zvyky, tradiční slavnosti. Protože ovládají svět, ovládají jej v tradici, v historii. Chraňme aktivněji vše, co činí náš život smysluplným, bohatým a duchovním.

Problém morální volby. Argument od M.A. Bulgakov „Dny turbín“.

Hrdinové díla musí učinit rozhodující volbu, nutí je k tomu dobové politické okolnosti. Za hlavní konflikt Bulgakovovy hry lze označit konflikt mezi člověkem a dějinami. V průběhu vývoje akce vstupují hrdinové-intelektuálové svým způsobem do přímého dialogu s historií. Takže, Alexej Turbin, který chápe zkázu bílého hnutí, zradu „davu zaměstnanců“, volí smrt. Nikolka, která je svému bratrovi duchovně blízká, má předtuchu, že vojenský důstojník, velitel, čestný muž Alexej Turbin dá přednost smrti před hanbou potupy. O jeho tragické smrti Nikolka smutně říká: „Zabili velitele ...“. - jakoby v plném souhlasu s odpovědností okamžiku. Starší bratr učinil svou občanskou volbu.
Ti, kteří zůstanou, budou muset učinit tuto volbu. Myšlajevskij s hořkostí a zkázou konstatuje střední, a proto beznadějné postavení inteligence v katastrofické realitě: „Vpředu jsou Rudé gardy jako zeď, vzadu spekulanti a všelijaké rozbroje s hejtmanem, ale jsem v střed?" Má blízko k uznání bolševiků, „protože za bolševiky je mračno sedláků ...“. Studzinskij je přesvědčen o nutnosti pokračovat v boji v řadách Bílé gardy a spěchá na Don k Děnikinovi. Elena opouští Talberta, muže, kterého si podle svého přiznání nemůže vážit, a pokusí se vybudovat nový život se Shervinským.

Proč je nutné chránit historické a kulturní památky? Argument od D.S. Likhachev "Dopisy o dobrém a krásném".

Každá země je souborem umění.
Moskva a Leningrad se nejen nepodobají, ale navzájem kontrastují, a proto se vzájemně ovlivňují. Není náhoda, že jsou spojeny železnicí tak přímou, že když jedete vlakem v noci bez odboček a pouze s jednou zastávkou a dostanete se na nádraží v Moskvě nebo Leningradu, uvidíte téměř stejnou nádražní budovu, která vás viděla. večer vypnuto; fasády moskevského nádraží v Leningradu a Leningradského v Moskvě jsou stejné. Ale podobnost stanic zdůrazňuje ostrou odlišnost měst, odlišnost není jednoduchá, ale doplňková. I umělecké předměty v muzeích nejsou jen uloženy, ale tvoří některé kulturní soubory spojené s historií měst a země jako celku.
Podívejte se v jiných městech. V Novgorodu stojí za to vidět ikony. Jedná se o třetí největší a nejcennější centrum starověkého ruského malířství.
V Kostromě, Gorkém a Jaroslavli byste měli sledovat ruské malířství 18. a 19. století (to jsou centra ruské šlechtické kultury) a v Jaroslavli také „Povolhu“ 17. století, která se zde prezentuje jako nikde jinde.
Když si ale vezmete celou naši zemi, budete překvapeni rozmanitostí a originalitou měst a v nich uloženou kulturou: v muzeích, soukromých sbírkách i jen tak na ulicích, protože téměř každý starý dům je poklad. Některé domy a celá města jsou drahé svými dřevěnými řezbami (Tomsk, Vologda), jiné - s úžasným uspořádáním, nábřežními bulváry (Kostroma, Yaroslavl), jiné - s kamennými sídly a čtvrté - se složitými kostely.
Zachování rozmanitosti našich měst a vesnic, uchování jejich historické paměti, jejich společné národní a historické identity je jedním z nejdůležitějších úkolů našich urbanistů. Celá země je grandiózním kulturním souborem. Musí být zachována ve svém úžasném bohatství. Není to jen historická paměť, která vychovává člověka v jeho městě a v jeho obci, ale vychovává člověka jako celek jeho země. Nyní lidé žijí nejen ve svém „bodu“, ale v celé zemi a nejen ve svém století, ale ve všech staletích své historie.

Jakou roli hrají historické a kulturní památky v životě člověka? Proč je nutné chránit historické a kulturní památky? Argument od D.S. Likhachev "Dopisy o dobrém a krásném"

Historické vzpomínky jsou obzvláště živé v parcích a zahradách – asociacích člověka a přírody.
Parky jsou cenné nejen tím, co mají, ale i tím, čím bývaly. Časová perspektiva, která se v nich otevírá, je neméně důležitá než perspektiva vizuální. "Vzpomínky v Carském Selu" - tak nazval Puškin nejlepší ze svých nejstarších básní.
Postoj k minulosti může být dvojího druhu: jako druh podívané, divadla, performance, kulisy a jako dokument. První postoj se snaží reprodukovat minulost, oživit její vizuální obraz. Druhá se snaží uchovat minulost alespoň v jejích dílčích pozůstatcích. Pro první v zahradnickém umění je důležité znovu vytvořit vnější, vizuální obraz parku nebo zahrady tak, jak byl viděn v určité době svého života. Za druhé je důležité cítit důkaz času, důležitá je dokumentace. První říká: takhle vypadal; druhý svědčí: to je ten samý, takový snad nebyl, ale tohle je opravdu ten, to jsou ty lípy, ty zahradní stavby, samá sochy. Dvě nebo tři staré duté lípy mezi stovkami mláďat budou svědčit: to je ta samá alej - tady jsou, staromilci. A není třeba se starat o mladé stromy: rostou rychle a alej brzy získá svůj dřívější vzhled.
V obou postojích k minulosti je ale ještě jeden podstatný rozdíl. První bude vyžadovat: pouze jednu éru - éru vzniku parku nebo jeho rozkvětu nebo něčeho významného. Druhý řekne: ať žijí všechny epochy, tak či onak významné, celý život parku je cenný, cenné jsou vzpomínky na různé epochy a různé básníky, kteří tato místa zpívali, a obnova si nevyžádá restaurování, ale zachování. První vztah k parkům a zahradám otevřel v Rusku Alexander Benois svým estetickým kultem doby císařovny Alžběty Petrovny a jejího Kateřinského parku v Carském Selu. Achmatova s ​​ním, pro kterého byl v Carském důležitý Puškin, a ne Alžběta, poeticky polemizovala: „Tady ležel jeho natažený klobouk a rozcuchaný svazek Chlapů.“
Vnímání umělecké památky je úplné pouze tehdy, když se mentálně obnovuje, tvoří společně s tvůrcem, je naplněno historickými asociacemi.

První postoj k minulosti obecně vytváří učební pomůcky, vzdělávací uspořádání: podívejte se a vězte! Druhý postoj k minulosti vyžaduje pravdu, analytickou schopnost: je třeba oddělit věk od objektu, je třeba si představit, jak to bylo, do určité míry prozkoumat. Tento druhý postoj vyžaduje více intelektuální disciplíny, více znalostí od samotného diváka: podívejte se a představte si. A tento intelektuální postoj k památkám minulosti se dříve nebo později znovu a znovu objevuje. Je nemožné zabít skutečnou minulost a nahradit ji divadelní, i kdyby divadelní rekonstrukce zničily všechny dokumenty, ale místo zůstává: tady, na tomto místě, na této půdě, v tomto geografickém bodě, bylo - bylo , stalo se něco nezapomenutelného.
Divadelnost proniká i do restaurování architektonických památek. Autenticita se mezi pravděpodobně obnovenými ztrácí. Restaurátoři důvěřují náhodným důkazům, pokud jim tyto důkazy umožňují restaurovat tuto architektonickou památku takovým způsobem, že by mohla být obzvláště zajímavá. Takto byla v Novgorodu obnovena kaple Evfimievskaya: ukázal se malý chrám na sloupu. Něco zcela cizího starověkému Novgorodu.
Kolik památek zničili restaurátoři v 19. století v důsledku vnášení prvků estetiky nové doby do nich. Restaurátoři hledali symetrii tam, kde byla cizí samotnému duchu stylu - románskému či gotickému - snažili se nahradit živou linii geometricky správnou, vypočítanou matematicky atd. Kolínská katedrála, Notre Dame v Paříži a opatství Saint-Denis jsou tak vysušení. Celá města v Německu byla vysušena, zakonzervována, zejména v období idealizace německé minulosti.
Postoj k minulosti tvoří vlastní národní obraz. Neboť každý člověk je nositelem minulosti a nositelem národního charakteru. Člověk je součástí společnosti a součástí její historie.

co je paměť? Jaká je role paměti v životě člověka, jakou hodnotu má paměť? Argument od D.S. Likhachev "Dopisy o dobrém a krásném"

Paměť je jednou z nejdůležitějších vlastností bytí jakékoli bytosti: hmotné, duchovní, lidské…
Paměť mají jednotlivé rostliny, kámen, na kterém zůstávají stopy jeho původu, sklo, voda atd.
Ptáci mají nejsložitější formy kmenové paměti, což umožňuje novým generacím ptáků létat správným směrem na správné místo. Při vysvětlování těchto letů nestačí studovat pouze „navigační techniky a metody“ používané ptáky. Nejdůležitější je, že paměť, která je nutí hledat zimní a letní ubikace, je vždy stejná.
A co můžeme říci o "genetické paměti" - paměti uložené po staletí, paměti, která přechází z jedné generace živých bytostí na druhou.
Paměť však není vůbec mechanická. Toto je nejdůležitější tvůrčí proces: je to proces a je kreativní. Co je potřeba, je zapamatováno; prostřednictvím paměti se shromažďují dobré zkušenosti, tvoří se tradice, vytvářejí se každodenní dovednosti, rodinné dovednosti, pracovní dovednosti, sociální instituce ...
Paměť odolává destruktivní síle času.
Paměť – překonání času, překonání smrti.

Proč je důležité, aby si člověk pamatoval minulost? Argument od D.S. Likhachev "Dopisy o dobrém a krásném"

Největší morální význam paměti je překonání času, překonání smrti. „Zapomnětlivý“ je především nevděčný, nezodpovědný člověk, a proto neschopný dobrých, nezištných skutků.
Nezodpovědnost se rodí z nedostatku vědomí, že nic neprojde bez zanechání stopy. Člověk, který spáchá nelaskavý skutek, si myslí, že se tento skutek nezachová v jeho osobní paměti a v paměti jeho okolí. On sám zjevně není zvyklý chovat se vzpomínkami na minulost, cítit vděčnost svým předkům, jejich práci, jejich starostem, a proto si myslí, že na něj bude vše zapomenuto.
Svědomí je v podstatě paměť, ke které se přidává morální hodnocení toho, co bylo vykonáno. Ale pokud dokonalé není uloženo v paměti, pak nemůže být žádné hodnocení. Bez paměti není svědomí.
Proto je tak důležité být vychováván v morálním klimatu paměti: rodinné paměti, národní paměti, kulturní paměti. Rodinné fotografie jsou jednou z nejdůležitějších „vizuálních pomůcek“ pro mravní výchovu dětí, ale i dospělých. Úcta k práci našich předků, k jejich pracovním tradicím, k jejich nářadí, k jejich zvykům, k jejich písním a zábavě. To vše je pro nás drahé. A právě úcta k hrobům předků.
Pamatujte na Puškina:
Dva pocity jsou nám úžasně blízké -
V nich srdce nachází jídlo -
Láska k rodné zemi
Láska k otcovým rakvím.
Živá svatyně!
Země by bez nich byla mrtvá.
Naše vědomí si nemůže hned zvyknout na myšlenku, že by země byla mrtvá bez lásky k rakvím otců, bez lásky k domorodému popelu. Příliš často zůstáváme lhostejní nebo dokonce téměř nepřátelští k mizejícím hřbitovům a popelu – dvěma zdrojům našich nepříliš moudrých chmurných myšlenek a povrchně těžkých nálad. Tak jako osobní paměť člověka formuje jeho svědomí, jeho svědomitý postoj k jeho osobním předkům a příbuzným - příbuzným a přátelům, starým přátelům, tedy těm nejvěrnějším, s nimiž ho spojují společné vzpomínky - tak i historická paměť o lidé vytvářejí morální klima, ve kterém lidé žijí. Možná by se dalo uvažovat o budování morálky na něčem jiném: úplně ignorovat minulost s jejími někdy chybami a bolestivými vzpomínkami a plně se soustředit na budoucnost, stavět tuto budoucnost na „rozumných základech“ samých o sobě, zapomínat na minulost s jejími temnými a světlými stránkami. .
To je nejen zbytečné, ale také nemožné. Vzpomínka na minulost je především „světlá“ (Puškinův výraz), poetická. Vychovává esteticky.

Jak spolu souvisí pojmy kultura a paměť? Co je to paměť a kultura? Argument od D.S. Likhachev "Dopisy o dobrém a krásném"

Lidská kultura jako celek má nejen paměť, ale je pamětí par excellence. Kultura lidstva je aktivní pamětí lidstva, aktivně uváděnou do moderny.
V historii byl každý kulturní vzestup tak či onak spojen s apelem na minulost. Kolikrát se lidstvo například obrátilo k antice? Došlo nejméně ke čtyřem velkým, epochálním konverzím: za Karla Velikého, za dynastie Palaiologů v Byzanci, během renesance a znovu na konci 18. a začátku 19. století. A kolik "malých" apelů kultury na starověk - ve stejném středověku. Každý apel do minulosti byl „revoluční“, to znamená, že obohatil současnost a každý apel tuto minulost chápal po svém, vzal si z minulosti to, co potřeboval k posunu vpřed. Mluvím o obrácení se k antice, ale co každému národu dal obrat k vlastní národní minulosti? Nebylo-li to diktováno nacionalismem, úzkou touhou izolovat se od jiných národů a jejich kulturních zkušeností, bylo to plodné, protože obohatilo, zpestřilo, rozšířilo kulturu lidu, jeho estetickou vnímavost. Ostatně každé odvolání ke starému v nových podmínkách bylo vždy nové.
Znala několik apelů na starověkou Rus a postpetrinské Rusko. Tato výzva měla různé strany. Objev ruské architektury a ikon na počátku 20. století byl z velké části prostý úzkého nacionalismu a velmi plodný pro nové umění.
Estetickou a mravní roli paměti bych chtěl demonstrovat na příkladu Puškinovy ​​poezie.
U Puškina hraje paměť v poezii obrovskou roli. Básnickou roli vzpomínek lze vysledovat z Puškinových dětských, mladických básní, z nichž nejdůležitější jsou „Vzpomínky v Carském Selu“, ale do budoucna je role vzpomínek velmi velká nejen v Puškinových textech, ale dokonce i v básni. "Eugene".
Když Puškin potřebuje vnést lyrický prvek, často se uchýlí k reminiscencím. Jak víte, Puškin nebyl během povodně v roce 1824 v Petrohradě, ale přesto je v Bronzovém jezdci potopa zabarvena vzpomínkou:
„Byla to hrozná doba, vzpomínka na ni je čerstvá...“
Puškin také podbarvuje svá historická díla podílem osobní, rodové paměti. Pamatujte: v "Boris Godunov" působí jeho předek Puškin, v "Moor Petra Velikého" - také předek Hannibal.
Paměť je základem svědomí a morálky, paměť je základem kultury, „nahromaděním“ kultury, paměť je jedním ze základů poezie – estetického chápání kulturních hodnot. Zachování paměti, uchování paměti je naší morální povinností vůči nám samým a vůči našim potomkům. Paměť je naše bohatství.

Jaká je role kultury v životě člověka? Jaké důsledky má mizení památek pro člověka? Jakou roli hrají historické a kulturní památky v životě člověka? Proč je nutné chránit historické a kulturní památky? Argument od D.S. Likhachev "Dopisy o dobrém a krásném"

Staráme se o své zdraví i zdraví ostatních, dbáme na to, abychom jedli správně, aby vzduch a voda zůstaly čisté a neznečištěné.
Věda, která se zabývá ochranou a obnovou přírodního prostředí, se nazývá ekologie. Ekologie by ale neměla být omezována pouze úkoly ochrany biologického prostředí, které nás obklopuje. Člověk žije nejen v přírodním prostředí, ale také v prostředí vytvořeném kulturou jeho předků a jím samotným. Zachování kulturního prostředí je úkol neméně důležitý než zachování přírodního prostředí. Je-li pro člověka nezbytná příroda pro jeho biologický život, pak je kulturní prostředí neméně nezbytné pro jeho duchovní, mravní život, pro jeho „duchovně ustálený způsob života“, pro jeho připoutanost k rodným místům, v souladu s jeho předpisy. předků, pro jeho mravní sebekázeň a společenskost. Mezitím otázka morální ekologie nejenže není studována, ale ani nebyla vznesena. Zkoumány jsou jednotlivé druhy kultury a pozůstatky kulturní minulosti, problematika obnovy památek a jejich záchrany, ale nezkoumá se mravní význam a vliv celého kulturního prostředí na člověka jako celku, jeho ovlivňující síla.
Ale o faktu výchovného působení na člověka okolního kulturního prostředí není nejmenších pochyb.
Člověk je vychováván v kulturním prostředí, které ho obklopuje, neznatelně. Je vychováván historií, minulostí. Minulost mu otevírá okno do světa a nejen okno, ale i dveře, dokonce brány – triumfální brány. Žít tam, kde žili básníci a prozaici velké ruské literatury, žít tam, kde žili velcí kritici a filozofové, vstřebávat každodenní dojmy, které se nějakým způsobem odrážejí ve velkých dílech ruské literatury, navštěvovat muzejní byty znamená postupně se duchovně obohacovat .
Ulice, náměstí, kanály, jednotlivé domy, parky připomínají, připomínají, připomínají... Nenápadně a vytrvale vstupují do duchovního světa člověka dojmy z minulosti a do minulosti člověk s otevřenou duší. Učí se úctě ke svým předkům a pamatuje si, co bude zase potřeba pro jeho potomky. Minulost a budoucnost se člověku stávají vlastní. Začíná se učit zodpovědnosti – morální odpovědnosti k lidem minulosti a zároveň k lidem budoucnosti, pro které bude minulost neméně důležitá než pro nás, a možná ještě důležitější s všeobecným vzestupem kultury a zvýšení duchovních nároků. Starat se o minulost je také starat se o budoucnost...
Milovat svou rodinu, své dojmy z dětství, svůj domov, svou školu, svou vesnici, své město, svou zemi, svou kulturu a jazyk, celou zeměkouli je nezbytné, naprosto nezbytné pro mravní ustálení člověka.
Pokud se člověk nerad alespoň občas dívá na staré fotografie svých rodičů, neváží si vzpomínky na ně zanechané na zahradě, kterou pěstovali, ve věcech, které mu patřily, pak je nemiluje. Pokud člověk nemá rád staré domy, staré ulice, i když jsou méněcenné, pak nemá lásku ke svému městu. Pokud jsou člověku lhostejné historické památky své země, pak je mu lhostejná i jeho země.
Ztráty v přírodě jsou do určitých limitů vymahatelné. Zcela jinak s kulturními památkami. Jejich ztráty jsou nenahraditelné, protože kulturní památky jsou vždy individuální, vždy spojené s určitou dobou v minulosti, s určitými mistry. Každá památka je navždy zničena, navždy pokřivena, navždy zraněna. A je zcela bezbranný, sám se neobnoví.
Jakákoli nově postavená památka starověku bude bez dokumentace. Bude to pouze „vzhled.
„Rezervace“ kulturních památek, „rezerva“ kulturního prostředí je ve světě extrémně omezená a stále větší rychlostí se vyčerpává. I samotní restaurátoři, někdy pracující podle vlastních, nedostatečně prověřených teorií či moderních představ o kráse, se stávají spíše ničiteli památek minulosti než jejich ochránci. Ničit památky a urbanisty, zvláště pokud nemají jasné a úplné historické znalosti.
Na zemi to začíná být přeplněné kulturními památkami, ne proto, že by tam nebylo dost půdy, ale proto, že stavitele přitahují stará místa, obydlená, a proto se zdají pro urbanisty obzvlášť krásná a lákavá.
Urbanisté jako nikdo jiný potřebují znalosti v oblasti kulturní ekologie. Proto je třeba místní historii rozvíjet, šířit a vyučovat, aby se na jejím základě řešily místní ekologické problémy. Místní historie vychovává lásku k rodné zemi a dává znalosti, bez kterých nelze v terénu zachovat kulturní památky.
Neměli bychom klást plnou odpovědnost za zanedbávání minulosti na druhé nebo prostě doufat, že speciální státní a veřejné organizace se zabývají uchováním kultury minulosti a „to je jejich věc“, ne naše. My sami musíme být inteligentní, kultivovaní, vzdělaní, rozumět kráse a být laskaví – totiž laskaví a vděční svým předkům, kteří pro nás a naše potomky vytvořili všechnu tu krásu, kterou nikdo jiný, totiž my někdy nejsme schopni rozpoznat, přijmout. svůj mravní svět, chránit a aktivně bránit.
Každý člověk musí vědět, mezi jakou krásou a jakými morálními hodnotami žije. Neměl by být sebevědomý a drzý v odmítání kultury minulosti bez rozdílu a „souzení“. Každý je povinen se realizovatelným způsobem podílet na zachování kultury.
Za všechno můžeme my a ne někdo jiný a je v naší moci nebýt lhostejní ke své minulosti. Je naše, v našem společném vlastnictví.

Proč je důležité uchovávat historickou paměť? Jaké důsledky má mizení památek pro člověka? Problém změny historické podoby starého města. Argument od D.S. Likhachev "Dopisy o dobrém a krásném".

V září 1978 jsem byl na poli Borodino spolu s nejúžasnějším restaurátorem Nikolajem Ivanovičem Ivanovem. Věnoval jste pozornost tomu, jací lidé oddaní své práci se nacházejí mezi restaurátory a muzejními pracovníky? Váží si věcí a věci jim to oplácejí láskou. Věci, památky dávají svým chovatelům lásku k sobě samým, náklonnost, ušlechtilou oddanost kultuře a pak chuť a porozumění umění, pochopení minulosti, pronikavou přitažlivost k lidem, kteří je vytvořili. Opravdová láska k lidem, k památkám nezůstane bez odezvy. Proto se lidé nalézají a země, lidmi dobře upravená, najde lidi, kteří ji milují a sama na ně reaguje stejným způsobem.
Po patnáct let Nikolaj Ivanovič nechodil na dovolenou: nemůže odpočívat mimo pole Borodino. Žije několik dní bitvy u Borodina a dnů, které bitvě předcházely. Pole Borodin má kolosální vzdělávací hodnotu.
Nesnáším válku, vydržel jsem blokádu Leningradu, nacistické ostřelování civilistů z teplých úkrytů, v pozicích na výšinách Duderhof, byl jsem očitým svědkem hrdinství, s jakým sovětský lid bránil svou vlast, s jakou nepochopitelnou vytrvalostí vzdoroval nepřítel. Snad proto pro mě bitva u Borodina, která mě vždy udivovala svou morální silou, získala nový význam. Ruští vojáci odrazili osm nejdivočejších útoků na Raevského baterii, které následovaly jeden po druhém s neslýchanou vytrvalostí.
Vojáci obou armád nakonec bojovali v naprosté tmě, dotykem. Morální síla Rusů byla desetkrát znásobena nutností bránit Moskvu. A Nikolai Ivanovič a já jsme obnažili hlavy před pomníky hrdinů, které na poli Borodino postavili vděční potomci ...
V mládí jsem poprvé přijel do Moskvy a náhodou jsem narazil na kostel Nanebevzetí Panny Marie na Pokrovce (1696-1699). Z dochovaných fotografií a kreseb si to nelze představit, mělo to být vidět obklopené nízkými obyčejnými budovami. Ale přišli lidé a kostel zbořili. Nyní je toto místo prázdné...
Kdo jsou tito lidé, kteří ničí živou minulost, minulost, která je i naší současností, protože kultura neumírá? Někdy jsou to samotní architekti – jedni z těch, kteří chtějí svůj „výtvor“ skutečně umístit na vítězné místo a jsou líní přemýšlet o něčem jiném. Někdy jsou to úplně náhodní lidé a všichni si za to můžeme sami. Musíme myslet na to, aby se to už neopakovalo. Kulturní památky patří lidem, nejen naší generaci. Jsme za ně odpovědní našim potomkům. Za sto a dvě stě let po nás bude velká poptávka.
Historická města obývají nejen ti, kteří v nich nyní žijí. Obývají je velcí lidé minulosti, jejichž paměť nemůže zemřít. Puškin a Dostojevskij s postavami jeho "Bílých nocí" se odráželi v kanálech Leningradu.
Historickou atmosféru našich měst nelze zachytit žádnými fotografiemi, reprodukcemi ani modely. Tato atmosféra může být odhalena, zdůrazněna rekonstrukcemi, ale také může být snadno zničena – zničena beze stopy. Je nedobytná. Musíme zachovat naši minulost: má nejúčinnější vzdělávací hodnotu. Vzbuzuje pocit odpovědnosti vůči vlasti.
Zde je to, co mi řekl petrozavodský architekt V. P. Orfinskij, autor mnoha knih o lidové architektuře Karélie. 25. května 1971 vyhořela v Medvezhyegorské oblasti unikátní kaple z počátku 17. století v obci Pelkula, architektonická památka národního významu. A nikdo ani nezačal zjišťovat okolnosti případu.
V roce 1975 vyhořela další architektonická památka národního významu - kostel Nanebevzetí Panny Marie ve vesnici Tipinitsy, oblast Medvezhyegorsk - jeden z nejzajímavějších stanových kostelů ruského severu. Důvodem je blesk, ale pravou příčinou je nezodpovědnost a nedbalost: výškové stanové sloupy kostela Nanebevzetí Panny Marie a s nimi spojená zvonice neměly elementární ochranu před bleskem.
Stan kostela Narození Páně z 18. století ve vesnici Bestuzhev, okres Ustyansky, oblast Archangelsk, spadl - nejcennější památka stanové architektury, poslední prvek souboru, velmi přesně umístěn v ohybu řeky Ustya . Důvodem je naprosté zanedbání.
A tady je malý fakt o Bělorusku. Ve vesnici Dostojevo, odkud pocházeli Dostojevského předkové, stával kostelík z 18. století. Místní úřady, aby se zbavily odpovědnosti, v obavě, že památka bude zapsána jako chráněná, nařídily kostel zbourat buldozery. Zůstaly z ní jen míry a fotografie. Stalo se to v roce 1976.
Takových faktů by se dalo shromáždit mnoho. Co dělat, aby se neopakovaly? V první řadě by se na ně nemělo zapomínat, tvářit se, že neexistovaly. Zákazy, pokyny a tabule s nápisem „Chráněno státem“ také nestačí. Je nutné, aby skutková podstata chuligána či nezodpovědného postoje ke kulturnímu dědictví byla přísně prověřována u soudů a viníci byli přísně potrestáni. Ale ani toto nestačí. Je bezpodmínečně nutné studovat vlastivědu již na střední škole, učit se v kroužcích o historii a přírodě svého regionu. Právě mládežnické organizace by měly především převzít patronát nad historií svého regionu. Konečně, a to je nejdůležitější, středoškolské učební osnovy dějepisu musí zahrnovat hodiny místní historie.
Láska k vlasti není něco abstraktního; je to také láska ke svému městu, ke své lokalitě, k památkám její kultury, hrdost na svou historii. Proto by výuka dějepisu ve škole měla být specifická – na památkách historie, kultury, revoluční minulosti své lokality.
Nelze pouze volat po vlastenectví; A k tomu všemu je třeba rozvíjet vědu o kulturní ekologii. Pečlivému vědeckému studiu by mělo být podrobeno nejen přírodní prostředí, ale i kulturní prostředí, prostředí kulturních památek a jeho vliv na člověka.
Nebudou mít žádné kořeny v rodné oblasti, v rodné zemi - bude mnoho lidí, kteří budou vypadat jako stepní rostlina tumbleweed.

Proč potřebujete znát historii? Vztah mezi minulostí, přítomností a budoucností. Ray Bradbury "Přišel hrom"

Minulost, přítomnost a budoucnost jsou vzájemně propojeny. Každá naše akce ovlivňuje budoucnost. Takže R. Bradbury v příběhu "" zve čtenáře, aby si představil, co by se mohlo stát, kdyby člověk měl stroj času. V jeho fiktivní budoucnosti existuje takový stroj. Milovníkům vzrušení se nabízí safari v čase. Hlavní hrdina Eckels se vydává do dobrodružství, ale je upozorněn, že nelze nic změnit, zabít lze pouze ta zvířata, která musí zemřít na nemoci nebo z jiného důvodu (to vše organizátoři předem upřesňují). Eckels, chycený ve věku dinosaurů, se tak vyděsí, že vyběhne z povolené oblasti. Jeho návrat do současnosti ukazuje, jak důležitý je každý detail: na podrážce měl našlapaného motýla. Jednou v přítomnosti zjistil, že se změnil celý svět: změnily se barvy, složení atmosféry, osoba a dokonce i pravopisná pravidla. Místo liberálního prezidenta byl u moci diktátor.
Bradbury tedy vyjadřuje následující myšlenku: minulost a budoucnost jsou propojeny. Jsme odpovědní za každou akci, kterou podnikneme.
Je nutné podívat se do minulosti, abyste poznali svou budoucnost. Všechno, co se kdy stalo, ovlivnilo svět, ve kterém žijeme. Pokud dokážete nakreslit paralelu mezi minulostí a přítomností, můžete přijít do budoucnosti, kterou chcete.

Jaká je cena za chybu v historii? Ray Bradbury "Přišel hrom"

Někdy může cena za chybu stát život celého lidstva. Takže v příběhu "" je ukázáno, že jedna malá chyba může vést ke katastrofě. Protagonista příběhu Eckels při cestě do minulosti šlápne na motýla, který svým nadhledem změní celý běh dějin. Tento příběh ukazuje, jak pečlivě musíte přemýšlet, než něco uděláte. Byl před nebezpečím varován, ale touha po dobrodružství byla silnější než zdravý rozum. Nedokázal správně odhadnout své schopnosti a schopnosti. To vedlo ke katastrofě.

Argumenty pro esej v ruském jazyce.
Historická paměť: minulost, přítomnost, budoucnost.
Problém paměti, historie, kultury, památek, zvyků a tradic, role kultury, morální volby atd.

Proč by se měla uchovávat historie? Role paměti. J. Orwell "1984"

​
V roce 1984 George Orwella jsou lidé bez historie. Domovinou hlavního hrdiny je Oceánie. Je to obrovská země, která vede neustálé války. Lidé pod vlivem kruté propagandy nenávidí a snaží se lynčovat bývalé spojence a prohlašují včerejší nepřátele za své nejlepší přátele. Obyvatelstvo je režimem potlačováno, není schopno samostatně myslet a podřizuje se heslům strany, která obyvatele ovládá pro osobní prospěch. Takové zotročení vědomí je možné pouze s úplným zničením paměti lidí, absencí vlastního pohledu na historii země.
Historie jednoho života, stejně jako historie celého státu, je nekonečnou řadou temných a jasných událostí. Musíme si od nich vzít cenné ponaučení. Vzpomínka na život našich předků by nás měla chránit před opakováním jejich chyb, sloužit jako věčná připomínka všeho dobrého i zlého. Bez paměti minulosti není budoucnost.

Proč vzpomínat na minulost? Proč potřebujete znát historii? Argument od D.S. Likhachev "Dopisy o dobrém a krásném".

Paměť a znalost minulosti naplňují svět, činí jej zajímavým, významným, zduchovněným. Pokud za okolním světem nevidíte jeho minulost, je pro vás prázdný. Nudíš se, jsi ponurý a nakonec jsi sám. Ať jsou pro nás živé domy, kolem kterých procházíme, města a vesnice, ve kterých žijeme, dokonce i továrna, ve které pracujeme, nebo lodě, na kterých se plavíme, tedy mající minulost! Život není jednorázová existence. Seznamte nás s historií – historií všeho, co nás ve velkém i malém měřítku obklopuje. To je čtvrtá, velmi důležitá dimenze světa. Ale musíme nejen znát historii všeho, co nás obklopuje, ale také uchovávat tuto historii, tuto nesmírnou hloubku našeho okolí.

Proč musí člověk dodržovat clo? Argument od D.S. Likhachev "Dopisy o dobrém a krásném"

Pozor: děti a mládež mají obzvláště rádi zvyky, tradiční slavnosti. Protože ovládají svět, ovládají jej v tradici, v historii. Chraňme aktivněji vše, co činí náš život smysluplným, bohatým a duchovním.

Problém morální volby. Argument od M.A. Bulgakov „Dny turbín“.

Hrdinové díla musí učinit rozhodující volbu, nutí je k tomu dobové politické okolnosti. Za hlavní konflikt Bulgakovovy hry lze označit konflikt mezi člověkem a dějinami. V průběhu vývoje akce vstupují hrdinové-intelektuálové svým způsobem do přímého dialogu s historií. Takže, Alexej Turbin, který chápe zkázu bílého hnutí, zradu „davu zaměstnanců“, volí smrt. Nikolka, která je svému bratrovi duchovně blízká, má předtuchu, že vojenský důstojník, velitel, čestný muž Alexej Turbin dá přednost smrti před hanbou potupy. O jeho tragické smrti Nikolka smutně říká: „Zabili velitele ...“. - jakoby v plném souhlasu s odpovědností okamžiku. Starší bratr učinil svou občanskou volbu.
Ti, kteří zůstanou, budou muset učinit tuto volbu. Myšlajevskij s hořkostí a zkázou konstatuje střední, a proto beznadějné postavení inteligence v katastrofické realitě: „Vpředu jsou Rudé gardy jako zeď, vzadu spekulanti a všelijaké rozbroje s hejtmanem, ale jsem v střed?" Má blízko k uznání bolševiků, „protože za bolševiky je mračno sedláků ...“. Studzinskij je přesvědčen o nutnosti pokračovat v boji v řadách Bílé gardy a spěchá na Don k Děnikinovi. Elena opouští Talberta, muže, kterého si podle svého přiznání nemůže vážit, a pokusí se vybudovat nový život se Shervinským.

Proč je nutné chránit historické a kulturní památky? Argument od D.S. Likhachev "Dopisy o dobrém a krásném".

Každá země je souborem umění.
Moskva a Leningrad se nejen nepodobají, ale navzájem kontrastují, a proto se vzájemně ovlivňují. Není náhoda, že jsou spojeny železnicí tak přímou, že když jedete vlakem v noci bez odboček a pouze s jednou zastávkou a dostanete se na nádraží v Moskvě nebo Leningradu, uvidíte téměř stejnou nádražní budovu, která vás viděla. večer vypnuto; fasády moskevského nádraží v Leningradu a Leningradského v Moskvě jsou stejné. Ale podobnost stanic zdůrazňuje ostrou odlišnost měst, odlišnost není jednoduchá, ale doplňková. I umělecké předměty v muzeích nejsou jen uloženy, ale tvoří některé kulturní soubory spojené s historií měst a země jako celku.
Podívejte se v jiných městech. V Novgorodu stojí za to vidět ikony. Jedná se o třetí největší a nejcennější centrum starověkého ruského malířství.
V Kostromě, Gorkém a Jaroslavli byste měli sledovat ruské malířství 18. a 19. století (to jsou centra ruské šlechtické kultury) a v Jaroslavli také „Povolhu“ 17. století, která se zde prezentuje jako nikde jinde.
Když si ale vezmete celou naši zemi, budete překvapeni rozmanitostí a originalitou měst a v nich uloženou kulturou: v muzeích, soukromých sbírkách i jen tak na ulicích, protože téměř každý starý dům je poklad. Některé domy a celá města jsou drahé svými dřevěnými řezbami (Tomsk, Vologda), jiné - s úžasným uspořádáním, nábřežními bulváry (Kostroma, Yaroslavl), jiné - s kamennými sídly a čtvrté - se složitými kostely.
Zachování rozmanitosti našich měst a vesnic, uchování jejich historické paměti, jejich společné národní a historické identity je jedním z nejdůležitějších úkolů našich urbanistů. Celá země je grandiózním kulturním souborem. Musí být zachována ve svém úžasném bohatství. Není to jen historická paměť, která vychovává člověka v jeho městě a v jeho obci, ale vychovává člověka jako celek jeho země. Nyní lidé žijí nejen ve svém „bodu“, ale v celé zemi a nejen ve svém století, ale ve všech staletích své historie.

Jakou roli hrají historické a kulturní památky v životě člověka? Proč je nutné chránit historické a kulturní památky? Argument od D.S. Likhachev "Dopisy o dobrém a krásném"

Historické vzpomínky jsou obzvláště živé v parcích a zahradách – asociacích člověka a přírody.
Parky jsou cenné nejen tím, co mají, ale i tím, čím bývaly. Časová perspektiva, která se v nich otevírá, je neméně důležitá než perspektiva vizuální. "Vzpomínky v Carském Selu" - tak nazval Puškin nejlepší ze svých nejstarších básní.
Postoj k minulosti může být dvojího druhu: jako druh podívané, divadla, performance, kulisy a jako dokument. První postoj se snaží reprodukovat minulost, oživit její vizuální obraz. Druhá se snaží uchovat minulost alespoň v jejích dílčích pozůstatcích. Pro první v zahradnickém umění je důležité znovu vytvořit vnější, vizuální obraz parku nebo zahrady tak, jak byl viděn v určité době svého života. Za druhé je důležité cítit důkaz času, důležitá je dokumentace. První říká: takhle vypadal; druhý svědčí: to je ten samý, takový snad nebyl, ale tohle je opravdu ten, to jsou ty lípy, ty zahradní stavby, samá sochy. Dvě nebo tři staré duté lípy mezi stovkami mláďat budou svědčit: to je ta samá alej - tady jsou, staromilci. A není třeba se starat o mladé stromy: rostou rychle a alej brzy získá svůj dřívější vzhled.
V obou postojích k minulosti je ale ještě jeden podstatný rozdíl. První bude vyžadovat: pouze jednu éru - éru vzniku parku nebo jeho rozkvětu nebo něčeho významného. Druhý řekne: ať žijí všechny epochy, tak či onak významné, celý život parku je cenný, cenné jsou vzpomínky na různé epochy a různé básníky, kteří tato místa zpívali, a obnova si nevyžádá restaurování, ale zachování. První vztah k parkům a zahradám otevřel v Rusku Alexander Benois svým estetickým kultem doby císařovny Alžběty Petrovny a jejího Kateřinského parku v Carském Selu. Achmatova s ​​ním, pro kterého byl v Carském důležitý Puškin, a ne Alžběta, poeticky polemizovala: „Tady ležel jeho natažený klobouk a rozcuchaný svazek Chlapů.“
Vnímání umělecké památky je úplné pouze tehdy, když se mentálně obnovuje, tvoří společně s tvůrcem, je naplněno historickými asociacemi.

První postoj k minulosti obecně vytváří učební pomůcky, vzdělávací uspořádání: podívejte se a vězte! Druhý postoj k minulosti vyžaduje pravdu, analytickou schopnost: je třeba oddělit věk od objektu, je třeba si představit, jak to bylo, do určité míry prozkoumat. Tento druhý postoj vyžaduje více intelektuální disciplíny, více znalostí od samotného diváka: podívejte se a představte si. A tento intelektuální postoj k památkám minulosti se dříve nebo později znovu a znovu objevuje. Je nemožné zabít skutečnou minulost a nahradit ji divadelní, i kdyby divadelní rekonstrukce zničily všechny dokumenty, ale místo zůstává: tady, na tomto místě, na této půdě, v tomto geografickém bodě, bylo - bylo , stalo se něco nezapomenutelného.
Divadelnost proniká i do restaurování architektonických památek. Autenticita se mezi pravděpodobně obnovenými ztrácí. Restaurátoři důvěřují náhodným důkazům, pokud jim tyto důkazy umožňují restaurovat tuto architektonickou památku takovým způsobem, že by mohla být obzvláště zajímavá. Takto byla v Novgorodu obnovena kaple Evfimievskaya: ukázal se malý chrám na sloupu. Něco zcela cizího starověkému Novgorodu.
Kolik památek zničili restaurátoři v 19. století v důsledku vnášení prvků estetiky nové doby do nich. Restaurátoři hledali symetrii tam, kde byla cizí samotnému duchu stylu - románskému či gotickému - snažili se nahradit živou linii geometricky správnou, vypočítanou matematicky atd. Kolínská katedrála, Notre Dame v Paříži a opatství Saint-Denis jsou tak vysušení. Celá města v Německu byla vysušena, zakonzervována, zejména v období idealizace německé minulosti.
Postoj k minulosti tvoří vlastní národní obraz. Neboť každý člověk je nositelem minulosti a nositelem národního charakteru. Člověk je součástí společnosti a součástí její historie.

co je paměť? Jaká je role paměti v životě člověka, jakou hodnotu má paměť? Argument od D.S. Likhachev "Dopisy o dobrém a krásném"

Paměť je jednou z nejdůležitějších vlastností bytí jakékoli bytosti: hmotné, duchovní, lidské…
Paměť mají jednotlivé rostliny, kámen, na kterém zůstávají stopy jeho původu, sklo, voda atd.
Ptáci mají nejsložitější formy kmenové paměti, což umožňuje novým generacím ptáků létat správným směrem na správné místo. Při vysvětlování těchto letů nestačí studovat pouze „navigační techniky a metody“ používané ptáky. Nejdůležitější je, že paměť, která je nutí hledat zimní a letní ubikace, je vždy stejná.
A co můžeme říci o "genetické paměti" - paměti uložené po staletí, paměti, která přechází z jedné generace živých bytostí na druhou.
Paměť však není vůbec mechanická. Toto je nejdůležitější tvůrčí proces: je to proces a je kreativní. Co je potřeba, je zapamatováno; prostřednictvím paměti se shromažďují dobré zkušenosti, tvoří se tradice, vytvářejí se každodenní dovednosti, rodinné dovednosti, pracovní dovednosti, sociální instituce ...
Paměť odolává destruktivní síle času.
Paměť – překonání času, překonání smrti.

Proč je důležité, aby si člověk pamatoval minulost? Argument od D.S. Likhachev "Dopisy o dobrém a krásném"

Největší morální význam paměti je překonání času, překonání smrti. „Zapomnětlivý“ je především nevděčný, nezodpovědný člověk, a proto neschopný dobrých, nezištných skutků.
Nezodpovědnost se rodí z nedostatku vědomí, že nic neprojde bez zanechání stopy. Člověk, který spáchá nelaskavý skutek, si myslí, že se tento skutek nezachová v jeho osobní paměti a v paměti jeho okolí. On sám zjevně není zvyklý chovat se vzpomínkami na minulost, cítit vděčnost svým předkům, jejich práci, jejich starostem, a proto si myslí, že na něj bude vše zapomenuto.
Svědomí je v podstatě paměť, ke které se přidává morální hodnocení toho, co bylo vykonáno. Ale pokud dokonalé není uloženo v paměti, pak nemůže být žádné hodnocení. Bez paměti není svědomí.
Proto je tak důležité být vychováván v morálním klimatu paměti: rodinné paměti, národní paměti, kulturní paměti. Rodinné fotografie jsou jednou z nejdůležitějších „vizuálních pomůcek“ pro mravní výchovu dětí, ale i dospělých. Úcta k práci našich předků, k jejich pracovním tradicím, k jejich nářadí, k jejich zvykům, k jejich písním a zábavě. To vše je pro nás drahé. A právě úcta k hrobům předků.
Pamatujte na Puškina:
Dva pocity jsou nám úžasně blízké -
V nich srdce nachází jídlo -
Láska k rodné zemi
Láska k otcovým rakvím.
Živá svatyně!
Země by bez nich byla mrtvá.
Naše vědomí si nemůže hned zvyknout na myšlenku, že by země byla mrtvá bez lásky k rakvím otců, bez lásky k domorodému popelu. Příliš často zůstáváme lhostejní nebo dokonce téměř nepřátelští k mizejícím hřbitovům a popelu – dvěma zdrojům našich nepříliš moudrých chmurných myšlenek a povrchně těžkých nálad. Tak jako osobní paměť člověka formuje jeho svědomí, jeho svědomitý postoj k jeho osobním předkům a příbuzným - příbuzným a přátelům, starým přátelům, tedy těm nejvěrnějším, s nimiž ho spojují společné vzpomínky - tak i historická paměť o lidé vytvářejí morální klima, ve kterém lidé žijí. Možná by se dalo uvažovat o budování morálky na něčem jiném: úplně ignorovat minulost s jejími někdy chybami a bolestivými vzpomínkami a plně se soustředit na budoucnost, stavět tuto budoucnost na „rozumných základech“ samých o sobě, zapomínat na minulost s jejími temnými a světlými stránkami. .
To je nejen zbytečné, ale také nemožné. Vzpomínka na minulost je především „světlá“ (Puškinův výraz), poetická. Vychovává esteticky.

Jak spolu souvisí pojmy kultura a paměť? Co je to paměť a kultura? Argument od D.S. Likhachev "Dopisy o dobrém a krásném"

Lidská kultura jako celek má nejen paměť, ale je pamětí par excellence. Kultura lidstva je aktivní pamětí lidstva, aktivně uváděnou do moderny.
V historii byl každý kulturní vzestup tak či onak spojen s apelem na minulost. Kolikrát se lidstvo například obrátilo k antice? Došlo nejméně ke čtyřem velkým, epochálním konverzím: za Karla Velikého, za dynastie Palaiologů v Byzanci, během renesance a znovu na konci 18. a začátku 19. století. A kolik "malých" apelů kultury na starověk - ve stejném středověku. Každý apel do minulosti byl „revoluční“, to znamená, že obohatil současnost a každý apel tuto minulost chápal po svém, vzal si z minulosti to, co potřeboval k posunu vpřed. Mluvím o obrácení se k antice, ale co každému národu dal obrat k vlastní národní minulosti? Nebylo-li to diktováno nacionalismem, úzkou touhou izolovat se od jiných národů a jejich kulturních zkušeností, bylo to plodné, protože obohatilo, zpestřilo, rozšířilo kulturu lidu, jeho estetickou vnímavost. Ostatně každé odvolání ke starému v nových podmínkách bylo vždy nové.
Znala několik apelů na starověkou Rus a postpetrinské Rusko. Tato výzva měla různé strany. Objev ruské architektury a ikon na počátku 20. století byl z velké části prostý úzkého nacionalismu a velmi plodný pro nové umění.
Estetickou a mravní roli paměti bych chtěl demonstrovat na příkladu Puškinovy ​​poezie.
U Puškina hraje paměť v poezii obrovskou roli. Básnickou roli vzpomínek lze vysledovat z Puškinových dětských, mladických básní, z nichž nejdůležitější jsou „Vzpomínky v Carském Selu“, ale do budoucna je role vzpomínek velmi velká nejen v Puškinových textech, ale dokonce i v básni. "Eugene".
Když Puškin potřebuje vnést lyrický prvek, často se uchýlí k reminiscencím. Jak víte, Puškin nebyl během povodně v roce 1824 v Petrohradě, ale přesto je v Bronzovém jezdci potopa zabarvena vzpomínkou:
„Byla to hrozná doba, vzpomínka na ni je čerstvá...“
Puškin také podbarvuje svá historická díla podílem osobní, rodové paměti. Pamatujte: v "Boris Godunov" působí jeho předek Puškin, v "Moor Petra Velikého" - také předek Hannibal.
Paměť je základem svědomí a morálky, paměť je základem kultury, „nahromaděním“ kultury, paměť je jedním ze základů poezie – estetického chápání kulturních hodnot. Zachování paměti, uchování paměti je naší morální povinností vůči nám samým a vůči našim potomkům. Paměť je naše bohatství.

Jaká je role kultury v životě člověka? Jaké důsledky má mizení památek pro člověka? Jakou roli hrají historické a kulturní památky v životě člověka? Proč je nutné chránit historické a kulturní památky? Argument od D.S. Likhachev "Dopisy o dobrém a krásném"

Staráme se o své zdraví i zdraví ostatních, dbáme na to, abychom jedli správně, aby vzduch a voda zůstaly čisté a neznečištěné.
Věda, která se zabývá ochranou a obnovou přírodního prostředí, se nazývá ekologie. Ekologie by ale neměla být omezována pouze úkoly ochrany biologického prostředí, které nás obklopuje. Člověk žije nejen v přírodním prostředí, ale také v prostředí vytvořeném kulturou jeho předků a jím samotným. Zachování kulturního prostředí je úkol neméně důležitý než zachování přírodního prostředí. Je-li pro člověka nezbytná příroda pro jeho biologický život, pak je kulturní prostředí neméně nezbytné pro jeho duchovní, mravní život, pro jeho „duchovně ustálený způsob života“, pro jeho připoutanost k rodným místům, v souladu s jeho předpisy. předků, pro jeho mravní sebekázeň a společenskost. Mezitím otázka morální ekologie nejenže není studována, ale ani nebyla vznesena. Zkoumány jsou jednotlivé druhy kultury a pozůstatky kulturní minulosti, problematika obnovy památek a jejich záchrany, ale nezkoumá se mravní význam a vliv celého kulturního prostředí na člověka jako celku, jeho ovlivňující síla.
Ale o faktu výchovného působení na člověka okolního kulturního prostředí není nejmenších pochyb.
Člověk je vychováván v kulturním prostředí, které ho obklopuje, neznatelně. Je vychováván historií, minulostí. Minulost mu otevírá okno do světa a nejen okno, ale i dveře, dokonce brány – triumfální brány. Žít tam, kde žili básníci a prozaici velké ruské literatury, žít tam, kde žili velcí kritici a filozofové, vstřebávat každodenní dojmy, které se nějakým způsobem odrážejí ve velkých dílech ruské literatury, navštěvovat muzejní byty znamená postupně se duchovně obohacovat .
Ulice, náměstí, kanály, jednotlivé domy, parky připomínají, připomínají, připomínají... Nenápadně a vytrvale vstupují do duchovního světa člověka dojmy z minulosti a do minulosti člověk s otevřenou duší. Učí se úctě ke svým předkům a pamatuje si, co bude zase potřeba pro jeho potomky. Minulost a budoucnost se člověku stávají vlastní. Začíná se učit zodpovědnosti – morální odpovědnosti k lidem minulosti a zároveň k lidem budoucnosti, pro které bude minulost neméně důležitá než pro nás, a možná ještě důležitější s všeobecným vzestupem kultury a zvýšení duchovních nároků. Starat se o minulost je také starat se o budoucnost...
Milovat svou rodinu, své dojmy z dětství, svůj domov, svou školu, svou vesnici, své město, svou zemi, svou kulturu a jazyk, celou zeměkouli je nezbytné, naprosto nezbytné pro mravní ustálení člověka.
Pokud se člověk nerad alespoň občas dívá na staré fotografie svých rodičů, neváží si vzpomínky na ně zanechané na zahradě, kterou pěstovali, ve věcech, které mu patřily, pak je nemiluje. Pokud člověk nemá rád staré domy, staré ulice, i když jsou méněcenné, pak nemá lásku ke svému městu. Pokud jsou člověku lhostejné historické památky své země, pak je mu lhostejná i jeho země.
Ztráty v přírodě jsou do určitých limitů vymahatelné. Zcela jinak s kulturními památkami. Jejich ztráty jsou nenahraditelné, protože kulturní památky jsou vždy individuální, vždy spojené s určitou dobou v minulosti, s určitými mistry. Každá památka je navždy zničena, navždy pokřivena, navždy zraněna. A je zcela bezbranný, sám se neobnoví.
Jakákoli nově postavená památka starověku bude bez dokumentace. Bude to pouze „vzhled.
„Rezervace“ kulturních památek, „rezerva“ kulturního prostředí je ve světě extrémně omezená a stále větší rychlostí se vyčerpává. I samotní restaurátoři, někdy pracující podle vlastních, nedostatečně prověřených teorií či moderních představ o kráse, se stávají spíše ničiteli památek minulosti než jejich ochránci. Ničit památky a urbanisty, zvláště pokud nemají jasné a úplné historické znalosti.
Na zemi to začíná být přeplněné kulturními památkami, ne proto, že by tam nebylo dost půdy, ale proto, že stavitele přitahují stará místa, obydlená, a proto se zdají pro urbanisty obzvlášť krásná a lákavá.
Urbanisté jako nikdo jiný potřebují znalosti v oblasti kulturní ekologie. Proto je třeba místní historii rozvíjet, šířit a vyučovat, aby se na jejím základě řešily místní ekologické problémy. Místní historie vychovává lásku k rodné zemi a dává znalosti, bez kterých nelze v terénu zachovat kulturní památky.
Neměli bychom klást plnou odpovědnost za zanedbávání minulosti na druhé nebo prostě doufat, že speciální státní a veřejné organizace se zabývají uchováním kultury minulosti a „to je jejich věc“, ne naše. My sami musíme být inteligentní, kultivovaní, vzdělaní, rozumět kráse a být laskaví – totiž laskaví a vděční svým předkům, kteří pro nás a naše potomky vytvořili všechnu tu krásu, kterou nikdo jiný, totiž my někdy nejsme schopni rozpoznat, přijmout. svůj mravní svět, chránit a aktivně bránit.
Každý člověk musí vědět, mezi jakou krásou a jakými morálními hodnotami žije. Neměl by být sebevědomý a drzý v odmítání kultury minulosti bez rozdílu a „souzení“. Každý je povinen se realizovatelným způsobem podílet na zachování kultury.
Za všechno můžeme my a ne někdo jiný a je v naší moci nebýt lhostejní ke své minulosti. Je naše, v našem společném vlastnictví.

Proč je důležité uchovávat historickou paměť? Jaké důsledky má mizení památek pro člověka? Problém změny historické podoby starého města. Argument od D.S. Likhachev "Dopisy o dobrém a krásném".

V září 1978 jsem byl na poli Borodino spolu s nejúžasnějším restaurátorem Nikolajem Ivanovičem Ivanovem. Věnoval jste pozornost tomu, jací lidé oddaní své práci se nacházejí mezi restaurátory a muzejními pracovníky? Váží si věcí a věci jim to oplácejí láskou. Věci, památky dávají svým chovatelům lásku k sobě samým, náklonnost, ušlechtilou oddanost kultuře a pak chuť a porozumění umění, pochopení minulosti, pronikavou přitažlivost k lidem, kteří je vytvořili. Opravdová láska k lidem, k památkám nezůstane bez odezvy. Proto se lidé nalézají a země, lidmi dobře upravená, najde lidi, kteří ji milují a sama na ně reaguje stejným způsobem.
Po patnáct let Nikolaj Ivanovič nechodil na dovolenou: nemůže odpočívat mimo pole Borodino. Žije několik dní bitvy u Borodina a dnů, které bitvě předcházely. Pole Borodin má kolosální vzdělávací hodnotu.
Nesnáším válku, vydržel jsem blokádu Leningradu, nacistické ostřelování civilistů z teplých úkrytů, v pozicích na výšinách Duderhof, byl jsem očitým svědkem hrdinství, s jakým sovětský lid bránil svou vlast, s jakou nepochopitelnou vytrvalostí vzdoroval nepřítel. Snad proto pro mě bitva u Borodina, která mě vždy udivovala svou morální silou, získala nový význam. Ruští vojáci odrazili osm nejdivočejších útoků na Raevského baterii, které následovaly jeden po druhém s neslýchanou vytrvalostí.
Vojáci obou armád nakonec bojovali v naprosté tmě, dotykem. Morální síla Rusů byla desetkrát znásobena nutností bránit Moskvu. A Nikolai Ivanovič a já jsme obnažili hlavy před pomníky hrdinů, které na poli Borodino postavili vděční potomci ...
V mládí jsem poprvé přijel do Moskvy a náhodou jsem narazil na kostel Nanebevzetí Panny Marie na Pokrovce (1696-1699). Z dochovaných fotografií a kreseb si to nelze představit, mělo to být vidět obklopené nízkými obyčejnými budovami. Ale přišli lidé a kostel zbořili. Nyní je toto místo prázdné...
Kdo jsou tito lidé, kteří ničí živou minulost, minulost, která je i naší současností, protože kultura neumírá? Někdy jsou to samotní architekti – jedni z těch, kteří chtějí svůj „výtvor“ skutečně umístit na vítězné místo a jsou líní přemýšlet o něčem jiném. Někdy jsou to úplně náhodní lidé a všichni si za to můžeme sami. Musíme myslet na to, aby se to už neopakovalo. Kulturní památky patří lidem, nejen naší generaci. Jsme za ně odpovědní našim potomkům. Za sto a dvě stě let po nás bude velká poptávka.
Historická města obývají nejen ti, kteří v nich nyní žijí. Obývají je velcí lidé minulosti, jejichž paměť nemůže zemřít. Puškin a Dostojevskij s postavami jeho "Bílých nocí" se odráželi v kanálech Leningradu.
Historickou atmosféru našich měst nelze zachytit žádnými fotografiemi, reprodukcemi ani modely. Tato atmosféra může být odhalena, zdůrazněna rekonstrukcemi, ale také může být snadno zničena – zničena beze stopy. Je nedobytná. Musíme zachovat naši minulost: má nejúčinnější vzdělávací hodnotu. Vzbuzuje pocit odpovědnosti vůči vlasti.
Zde je to, co mi řekl petrozavodský architekt V. P. Orfinskij, autor mnoha knih o lidové architektuře Karélie. 25. května 1971 vyhořela v Medvezhyegorské oblasti unikátní kaple z počátku 17. století v obci Pelkula, architektonická památka národního významu. A nikdo ani nezačal zjišťovat okolnosti případu.
V roce 1975 vyhořela další architektonická památka národního významu - kostel Nanebevzetí Panny Marie ve vesnici Tipinitsy, oblast Medvezhyegorsk - jeden z nejzajímavějších stanových kostelů ruského severu. Důvodem je blesk, ale pravou příčinou je nezodpovědnost a nedbalost: výškové stanové sloupy kostela Nanebevzetí Panny Marie a s nimi spojená zvonice neměly elementární ochranu před bleskem.
Stan kostela Narození Páně z 18. století ve vesnici Bestuzhev, okres Ustyansky, oblast Archangelsk, spadl - nejcennější památka stanové architektury, poslední prvek souboru, velmi přesně umístěn v ohybu řeky Ustya . Důvodem je naprosté zanedbání.
A tady je malý fakt o Bělorusku. Ve vesnici Dostojevo, odkud pocházeli Dostojevského předkové, stával kostelík z 18. století. Místní úřady, aby se zbavily odpovědnosti, v obavě, že památka bude zapsána jako chráněná, nařídily kostel zbourat buldozery. Zůstaly z ní jen míry a fotografie. Stalo se to v roce 1976.
Takových faktů by se dalo shromáždit mnoho. Co dělat, aby se neopakovaly? V první řadě by se na ně nemělo zapomínat, tvářit se, že neexistovaly. Zákazy, pokyny a tabule s nápisem „Chráněno státem“ také nestačí. Je nutné, aby skutková podstata chuligána či nezodpovědného postoje ke kulturnímu dědictví byla přísně prověřována u soudů a viníci byli přísně potrestáni. Ale ani toto nestačí. Je bezpodmínečně nutné studovat vlastivědu již na střední škole, učit se v kroužcích o historii a přírodě svého regionu. Právě mládežnické organizace by měly především převzít patronát nad historií svého regionu. Konečně, a to je nejdůležitější, středoškolské učební osnovy dějepisu musí zahrnovat hodiny místní historie.
Láska k vlasti není něco abstraktního; je to také láska ke svému městu, ke své lokalitě, k památkám její kultury, hrdost na svou historii. Proto by výuka dějepisu ve škole měla být specifická – na památkách historie, kultury, revoluční minulosti své lokality.
Nelze pouze volat po vlastenectví; A k tomu všemu je třeba rozvíjet vědu o kulturní ekologii. Pečlivému vědeckému studiu by mělo být podrobeno nejen přírodní prostředí, ale i kulturní prostředí, prostředí kulturních památek a jeho vliv na člověka.
Nebudou mít žádné kořeny v rodné oblasti, v rodné zemi - bude mnoho lidí, kteří budou vypadat jako stepní rostlina tumbleweed.

Proč potřebujete znát historii? Vztah mezi minulostí, přítomností a budoucností. Ray Bradbury "Přišel hrom"

Minulost, přítomnost a budoucnost jsou vzájemně propojeny. Každá naše akce ovlivňuje budoucnost. Takže R. Bradbury v příběhu "" zve čtenáře, aby si představil, co by se mohlo stát, kdyby člověk měl stroj času. V jeho fiktivní budoucnosti existuje takový stroj. Milovníkům vzrušení se nabízí safari v čase. Hlavní hrdina Eckels se vydává do dobrodružství, ale je upozorněn, že nelze nic změnit, zabít lze pouze ta zvířata, která musí zemřít na nemoci nebo z jiného důvodu (to vše organizátoři předem upřesňují). Eckels, chycený ve věku dinosaurů, se tak vyděsí, že vyběhne z povolené oblasti. Jeho návrat do současnosti ukazuje, jak důležitý je každý detail: na podrážce měl našlapaného motýla. Jednou v přítomnosti zjistil, že se změnil celý svět: změnily se barvy, složení atmosféry, osoba a dokonce i pravopisná pravidla. Místo liberálního prezidenta byl u moci diktátor.
Bradbury tedy vyjadřuje následující myšlenku: minulost a budoucnost jsou propojeny. Jsme odpovědní za každou akci, kterou podnikneme.
Je nutné podívat se do minulosti, abyste poznali svou budoucnost. Všechno, co se kdy stalo, ovlivnilo svět, ve kterém žijeme. Pokud dokážete nakreslit paralelu mezi minulostí a přítomností, můžete přijít do budoucnosti, kterou chcete.

Jaká je cena za chybu v historii? Ray Bradbury "Přišel hrom"

Někdy může cena za chybu stát život celého lidstva. Takže v příběhu "" je ukázáno, že jedna malá chyba může vést ke katastrofě. Protagonista příběhu Eckels při cestě do minulosti šlápne na motýla, který svým nadhledem změní celý běh dějin. Tento příběh ukazuje, jak pečlivě musíte přemýšlet, než něco uděláte. Byl před nebezpečím varován, ale touha po dobrodružství byla silnější než zdravý rozum. Nedokázal správně odhadnout své schopnosti a schopnosti. To vedlo ke katastrofě.