Rozložený a pokřivený Západ nás také vší silou stahuje dolů, do propasti zvířecího života a nižších astrálních zvyků a zájmů. Pokud nepochopíme destruktivitu toho, pak se také proměníme v nenáročná inteligentní zvířata ...

Každý dospělý, svobodný člověk si volí svou vlastní cestu. Dítě přichází na tento svět čisté, s široce otevřenýma očima. Není ještě schopen zvolit si vlastní cestu, ještě není obeznámen s naším světem. Ukazujeme mu to takto: máma, táta, společnost. Jaká je cesta ukážeme našim dětem?

Obtěžování a korupce nezletilých dětí, diskriminace instituce rodiny je základní politikou našeho státu. Umlčení této politiky a zároveň odhalování stávajícího šíleného obrazu bez (s)limitů odsuzuje lidi k slepému, zoufalému zániku. A naši lidé potřebují znát tento chod státu, protože. tyto znalosti poskytnou vodítko, budou schopny mobilizovat lidi k boji o svůj majetek - děti. A dokud bude propaganda zkaženosti proudit v nepřetržitém proudu, nikdo nebude schopen dokázat opak. Protože stát provádí buď politiku korupce, nebo politiku předcházení korupci. Třetí nemůže být.

Panenství, morálka, čistota dětí jsou základní hodnoty které si cení každý stát uvažující o budoucnosti. A jen šílený stát tyto hodnoty zničí a dovolí jim to dělat se svými dětmi. Nebo stát, kterému vládnou nepřátelé vlastního lidu.

Proč se sebou lidé nechají takto zacházet? Národ, který byl pro nepřátele vždy neporazitelný? A stezka slávy vítězství našich předků stále zachraňuje životy námořníků. Somálští piráti, kteří viděli vlajku SSSR, často odmítají loď chytit, protože si uvědomují, že loď je střežena Rusy. A je jedno, kolik je Rusů. Vědí jednu věc Rusové se nevzdávají budou bojovat do posledního dechu. Co se tedy stalo s našimi lidmi? Proč žijeme pod vlivem prášky na spaní, proč se necháváme oslepit a tuto slepotu zakrýváme smrtícím stereotypem: „Nemáme právo bránit druhým v tom, co chtějí“?

Jsme oklamáni stereotypem svobody přeludu.

A reakce lidí na důležité informace, které se snaží sdělit těm, kteří již pochopili, odkud „rostou nohy“, nepřestává udivovat. V zásadě zpočátku není informace vnímána, je odmítnuta s přesvědčením: "To nemůže být!" Lidé nevěří, nebo spíše, dokonce bych řekl nechtějí věřit vlastním očím. Protože jakákoli přijatá taková informace vás nutí přemýšlet. A téměř každý chápe, že je to pravda. A lidé, kteří si dovolí nejen naslouchat, ale slyšet, začněte na tyto informace reagovat akcemi. A tohle je práce a tohle sluch může zásadně změnit život. A nebude to jednoduché. Proto Jednotky dovolit si slyšet.

Poměrně často slýcháme větu: „Nejlepší je to nevědět, ale prostě žít. Je to tak jednodušší." Sám jsem to slyšel mnohokrát. Ano, souhlasím, je to jednodušší. Když se pak ale varování před některými událostmi promění v konstatování faktů, málokoho napadne, že všemu se dalo předejít minimální odvahou a rozhodnutím. slyšet. Ale ještě více šokující, neochota už vidět zřejmé a křiklavý.

Nikoho nepřekvapí již tak rychle se zvyšující počet teenagerů, kteří pijí alkohol na každém rohu, kouří v již nekontrolovaném měřítku a bez rozpaků nadávají. Nikoho nepřekvapuje, že věk těchto stejných teenagerů, vedoucích raných, často ošklivý sexuální život. Společnost si zvyká. Stává se to normou v našem životě. To se bere jako samozřejmost.

Někdy může být někdo rozhořčen nad nehoráznou zkažeností mládeže, prohodí pár odsuzujících slov, a věc nepřekročí toto rozhořčení. A jen vidět, jak se jich korupce dotýká vlastní děti, někteří rodiče často začnou bít na poplach. A mnoho rodičů si toho prostě nevšimne. Dokonce bych řekl - nechci si všimnout. Stal jsem se svědkem rozhovoru dvě šestileté děti ve školce. Popíšu tento případ:

Chlapec sedí na lavičce, přistoupí k němu dívka, posadí se vedle něj a jako správná dospělá koketní žena ho obejme za ramena a malátně řekne: svůdný hlas:

- Chci s tebou sex.

Chlapec se od ní vzdaluje, snaží se uniknout z jejího objetí a říká zdaleka ne dětinským hlasem:

"Nechci s tebou sex."

Dívka zopakovala tuto frázi třikrát, přicházela z různých směrů, jen kolem něj kroužila. A chlapec také třikrát zopakoval svou frázi. Přitom nevypadal jako ostražité dítě, které nechápe, co po něm chtějí. Zřejmě měl s tímto slovem nějaké vlastní asociace.

Proč naše společnost dospěla do bodu, kdy takové řeči? šestileté děti začal být brán na lehkou váhu? Některým rodičům takové rozhovory dokonce připadají docela zábavné. Radují se z toho, že jejich děti jsou již velké. Řekněte mi, jak mohou zombie rodiče vychovávat svobodné děti? Koho mohou vzdělávat? Stejní zombie jako oni! Předkládají dětem informace, kterými jsou oni sami denně zombifikováni.

Naše děti jsou masivně ovlivněny karikaturami, které jim vkládají do hlavy nedětské obrázky, a filmy se sexuálními scénami, které ovlivňují a formují sexuálně aktivní děti v mladém věku. Zde je výsledek jedné psychologické studie.

Většině dívek je šest let už se vidí jako sexuální objekty. Byl proveden experiment s papírovými panenkami. To umožnilo zjistit postoj dívek ve věku 6-9 let k problematice sexuality. Takže dvě panenky byly oblečeny sexy způsobem a zbytek byl ve volném oblečení. Účastníci experimentu si měli vybrat panenku, která vypadala jako oni sami, panenku, jakou by se chtěli podobat, a panenku, která byla ve škole spojována s oblíbenou dívkou. Z 60 účastníků si 68 % vybralo sexuální panenku a odpovědělo na otázku, jak chtějí oni sami vypadat. 72 % přiznalo: tato panenka je oblíbenější. V mysli dítěte byla sexualita podle vedoucí studie úzce spojena s popularitou.

Zhýralost zombí podvědomí našich dětí ve stále nižším věku.

Při procházce se svým dítětem na hřišti jsem nejednou slyšela, jak mnoho maminek říká, že své děti přizpůsobí novým podmínkám velmi originálním způsobem. Sami plánují dát pít alkohol, sami plánují dětem dopřát první cigaretu a sami svým dětem co nejdříve řeknou, jak mají antikoncepci užívat. Řídí se výrokem: „Nech to být jako všichni ostatní, nechci, aby můj syn (moje dcera) nějak vyčníval. Pomohu svému dítěti být jako každý abych mu to usnadnil." Tohle jsou oni hlavní chyba.

Z mnoha studií je zřejmé, že děti, jejichž rodiče sami nabídli „chuť“ moderního života, jsou mnohonásobně náchylnější k propagovanému obtěžování. Stát pouze tvoří vzhled péče o budoucnosti národa, o morálce dětí. Existuje údajně otevřená „propaganda“ morálky a skrytá zlověstná propaganda zhýralosti. Toto je neviditelná genocida našich lidí pro hlavní, většinu populace.

A ještě jeden fakt, potvrzující politiku korupce dětí ze strany státu, respektive těch, kteří se za ní skrývají. Na podzim navštívil malé město v oblasti Kyjeva mobil dětský zábavní park, jako obvykle sídlí v městském parku. Když jsem procházel kolem, další obrázek mě šokoval. Většina atrakcí představovala agresivní obrázky chlapců a dívek, polonahých dívek. Navíc byly těmto dívkám upřímně vidět určité intimní části těla. Některé písně zněly v angličtině, zatímco počet slov "sex" v této písni jsem byl do jisté míry zombifikován i já. Chvíli mi to prostě nešlo z hlavy.

Teď se nad tím zamyslete. Kdo se díval na tyto obrázky a poslouchal hudbu? Malé děti do 5 let! Nikdo těm obrázkům nevěnoval pozornost, nikdo si je pořádně neprohlížel, kromě těchto malých dětí. Zírali na obrazy s vykulenýma očima a poskakovali na kolečkách. Ale víme, jak hudba a ilustrovaný materiál ovlivňují formování obzorů dětí a jejich poznávání světa, a Jak moc je to pro ně nebezpečné?. Kam se vedení města dívalo při udělování povolení k umístění takového zábavního parku? Děti jsou totiž vůči informacím nejzranitelnější, snadno se dostávají do jejich podvědomí a formují jejich pohled na svět. A pak za 10 let rodiče stěží poznají své děti, když jejich děti začnou ve svém životě uplatňovat všechny přirozené dovednosti v praxi.

Víme také, jak je internet plný erotického obsahu a jak je nyní přístupný dětem. Obdobím formování sexuality je dětství a dospívání. S ohledem na snadnou dostupnost takových informací a nezformovanou psychiku dětí zvažte, jak moc můžeme zničit sexualitu a ochromit děti na celý život.

Náš společnost rychle degraduje. Každá generace je degradovanější než ta předchozí a toto zrychlení se zrychluje nepředstavitelným tempem. Musíme myslet nejen na sebe, na své duše, ale i na ostatní lidi, na naši vlast, na naše lidi. A náš dluh- zachránit národ před zničením, před vyhynutím, chránit naše dědictví, naše děti. To je povinnost vůči vlasti, našim předkům, kteří prolili svou krev za naši zemi, za nás, za naše životy. Díky jejich výkonu žijeme. A to je také naše povinnost vůči budoucím generacím, které nás buď budou nenávidět, vymřou jako poslední gójové, nebo na nás budou hrdí.

Tím, že dovolíme, aby byly zničeny naše děti, my ničí život sám ničíme sami sebe, naši vlast. Pokud nebudou naše děti, nebudeme ani my, ani paměť nás jako lidí. A potomci těch, které si nyní dovolíme zničit, budou našimi pokřivenými potomky pohrdat, zesměšňovat je a plivat na ně jako na potomky „velkého Rusa“.

anotace. Na základě poznatků filozofů, ekonomů, psychologů, právníků, sociologů atd. je stanovena mravní úroveň ruské společnosti na počátku 21. století. - "morální degradace"; používají se rozvinuté kvantitativní ukazatele - index morálního stavu společnosti (INSO), na jehož základě je sledována dynamika vývoje ruské společnosti během let reforem; jsou zaznamenány příčiny a důsledky úpadku mravů; cesty duchovní obrody jsou nastíněny jako klíčový faktor a předpoklady pro ozdravení hospodářství a obecně duchovní obrodu národa.

Klíčová slova: index morálního stavu (INSO) * morálka * právo * morální degradace * sebevražda * drogová závislost * alkoholismus * korupce * násilí * kriminalita * anomie * liberalismus, pseudoliberalismus * svoboda * kontrola - sociální, morální * regulátory morálky * sociální interakce.

Příznaky morální degradace

Navzdory ekonomickým úspěchům (před krizí), vnitropolitické stabilizaci a dalším pozitivním trendům vypadá celkový stav moderní ruské společnosti v posledních letech velmi alarmující. Počet vražd na 100 tisíc obyvatel je tak u nás téměř 4x vyšší než ve Spojených státech amerických (kde je situace v tomto ohledu rovněž velmi nepříznivá) a přibližně 10x vyšší než jejich prevalence ve většině evropských zemí (Lysova A.V. , Shchitov N. G. Systémy reakce na domácí násilí // Sociologický časopis, 2003, N 3, s. 99-115). V počtu sebevražd je Rusko 3x před Spojenými státy, je na 2. místě v Evropě a SNS nejen mezi běžnou populací, ale i mezi mladými lidmi do 17 let (v tomto případě po Kazachstánu) .

Zároveň z řady důvodů (např. touha příbuzných prezentovat sebevraždu jako nehodu) je v ruských regionech méně hlášený počet sebevražd asi 13 %; existují i ​​takové alarmující trendy, jako je snižování průměrného věku těch, kdo páchají sebevraždy, páchají je stále krutějšími způsoby atd.

Podle indexu korupce za 6 let (2002-2008) se Rusko posunulo ze 71. na 147. místo na světě a celkový objem korupčního obratu v Ruské federaci odborníci odhadují na 250-300 miliard dolarů ročně. Počet obětí nehod, jako jsou náhodné otravy alkoholem a dopravní nehody, svědčí ne-li o masivní „neochotě žít“ (psychoanalytická interpretace takových situací), tak alespoň o lhostejnosti mnoha našich spoluobčanů k svůj život i život někoho jiného.

Roční počet obětí dopravních nehod v moderním Rusku převyšuje ztráty naší země za všechny roky afghánské války a situace na našich silnicích se nazývá „válka na silnicích“, „občanská válka“ atd.

Celkově vzato, prezentovaná data tvoří ucelený obraz (Tabulka 1), který ukazuje na bolestivý stav společnosti, ale je překvapivé, že ve veřejném povědomí jsou vnímány méně ostře než například počet medailí získaných na olympijských hrách ( což je samo o sobě indikátorem stavu společnosti, stejně jako darování drahých aut již nechudým vítězným sportovcům).

stůl 1. Ukazatele stavu moderní ruské společnosti (2006)

Zdroje: Zpráva o lidském rozvoji 2007/2008. Publikováno pro Rozvojový program OSN (UNDP) / Per. z angličtiny. M.: Celý svět, 2007; Ruská statistická ročenka 2007. Moskva: Rosstat, 2007; Transparency International. http://www.transparency.org/

Ukazatele v tabulce 1 doplňují další údaje, které demonstrují, jakou společnost jsme vybudovali pod krásnými hesly svobody a demokracie:

• každý rok je zabito a vážně zraněno 2 000 dětí;
• každý rok trpí 2 miliony dětí krutostí rodičů a 50 tisíc uteče z domova;
• každý rok zemře 5 000 žen na bití způsobené jejich manžely;
• násilí na manželkách, starých rodičích a dětech je zaznamenáno v každé čtvrté rodině;
• 12 % teenagerů užívá drogy;
• více než 20 % dětské pornografie distribuované po celém světě je natočeno v Rusku;
• asi 1,5 milionu ruských dětí školního věku nechodí do školy vůbec;
• „sociální dno“ dětí a dospívajících pokrývá nejméně 4 miliony lidí;
• tempo růstu dětské kriminality je 15krát rychlejší než tempo růstu obecné kriminality;
• v moderním Rusku je asi 40 tisíc mladistvých vězňů, což je asi 3x více, než tomu bylo v SSSR na počátku 30. let. (Analýza situace dětí v Ruské federaci. M .: UNICEF, 2007; Státní zpráva „O situaci dětí v Ruské federaci“, M .: Ministerstvo práce a sociálního rozvoje Ruské federace, 2006) Kvantitativní údaje lze doplnit každodenními ilustracemi ze života společnosti: praktiky kriminálních „střešků“, přepadávání, „černé nemovitosti“, finanční „pyramidy“, různé druhy podvodů atd. jsou stále rozšířené. Organizovaný zločin je skutečně legalizován a takzvaní „autoritativní podnikatelé“ – ve skutečnosti legalizovaní zloději – pořádají veřejné prezentace svých „literárních“ děl, v nichž najatí spisovatelé živě vykreslují svá kriminální dobrodružství (podle ankety Veřejné komory , více než polovina našich spoluobčanů se necítí být nijak chráněna před kriminalitou), korupce je skutečně totální a prodávají se jak úředníci všech úrovní státní správy, tak správní funkce; drogy si můžete koupit ve školách; veřejný projev, a to i v televizi a rozhlase, je plný vulgárních výrazů a zlodějského žargonu; bezdomovci jsou nepostradatelným atributem nádraží, vlaků, metra atd.

Internet je plný filmů, které podrobně ukazují, jak studenti bijí své učitele, jak jsou zabíjeni starší lidé, aby se zmocnili jejich bytů; opilé matky vyhazují svá miminka z oken; existuje obchod s otroky (v 21. století!), a to v přímém, nikoli v přeneseném smyslu slova; drzí agresivní mladíci se vzdorně nevzdávají svých míst v transportu starším lidem a někdy jsou schopni zabíjet za poznámku, kterou pronesli (ve městě Kolčugino, společnost zmetek, popíjející vodku u památníku hrdinů Velké vlastenecké války, zabit a upálen na „Věčném plameni“ muž, který se je snažil přesvědčit); jsou rozšířené sekty, které praktikují mimo jiné i lidské oběti a typickou reakcí značné části naší mládeže na poblíž umírajícího člověka se stal ... smích. To vše nejsou scény z „hororových filmů“, ale náš život. Nápadné jsou nejen takové jevy samy o sobě, ale také tolerance k nim, jejich vnímání jako známé, a nikoli jako neobvyklé, jako normy našeho života. „Lidé, kteří každý den čelí hrozným faktům nezákonnosti a svévole, ztrácejí ostrost reakce na ně, postupně jsou prodchnuti lhostejností k tomu, co se děje,“ píše O. T. Bogomolov. A K.N. Brutents poznamenává, že „ Rusové téměř bez jakéhokoli protestu a morálního odmítnutí(důraz můj. - A. Yu.) přežít v podmínkách totální korupce, všeobjímajícího úplatkářství, které provází téměř každý jejich krok, bující kriminality“, takto tolerance ke zlu a pokora před ním, přispívající k jeho prosazování ve stále krutějších formách.

Se vší rozmanitostí popsaných jevů, jakož i procesů charakterizovaných výše uvedenými statistickými údaji, je lze shrnout do společného jmenovatele, který se nazývá „ morální degradace"moderní ruská společnost nebo, s použitím známého výrazu E. Giddense," vypařování morálky". Je třeba poznamenat, že „na každém kroku se setkáváme s porušováním veřejné morálky, norem sociální spravedlnosti, idejí občanské cti a odpovědnosti“. A je přirozené, že podle výsledků sociologických průzkumů je úpadek morálky našimi spoluobčany vnímán jako jeden z hlavních problémů moderního Ruska,“ korupce morálky" považují za jeden z nejhorších výsledků našich reforem.

Mravní degradaci moderní ruské společnosti zjišťují zástupci různých věd a lze ji považovat za skutečně „interdisciplinární“ fakt. Psychologové dokazují, že „Rusko se po mnoho let ukázalo jako „přirozená laboratoř“, kde morálka a právní vědomí občanů byly tvrdě testovány“; Sociologové ukazují, že „koncem 20. – počátkem 21. století ruská společnost, uvržená státem nejprve do „perestrojky“ a poté do „radikálních reforem“, neustále zažívala morální odchylky a nedostatek ne tolik sociálních, ekonomické a politické jako morální směrnice, hodnoty a vzorce chování; akcentovat „morální aberaci“ myšlení našich politiků – jeho distancování se od morálních hodnot a směrnic, které jsou v něm nahrazovány kategoriemi ekonomického charakteru, jako je ekonomický růst, HDP, inflační ukazatele atd.; Ekonomové poznamenávají, že „mezi složkami přemrštěné společenské ceny, kterou bylo třeba zaplatit za radikální ekonomické reformy v Rusku, patří zanedbávání morálního a psychologického světa člověka“, zdůrazňujíc „intenzivní vymýcení morální a etické složky jejich sociálního existence"; historici umění tvrdí, že „vytvořili jsme zcela nemorální systém“; filozofové spojují to, co se děje v moderním Rusku, se zřejmým faktem, že svoboda vede k propuštění nejen toho nejlepšího, ale i toho nejhoršího v člověku, a proto by měla zahrnovat omezení propouštění toho nejhoršího. „Co udělá člověk, který k tomu nedozrál a prožívá to jako nespoutanou, politickou svobodu? - zeptal se I. A. Iljin a odpověděl, - sám se stává nejnebezpečnějším nepřítelem cizí a společné svobody. Co se u nás dělo na začátku 90. let.

Rýže. Dynamika morálního stavu moderní ruské společnosti

Psychologický ústav Ruské akademie věd v souladu s kvantitativní makropsychologií, kterou vyvíjí [Viz: 14 a další], vyvinul index morálního stavu společnosti (INSO), založený na integraci takových ukazatelů, jako je např. počet (na 100 tisíc obyvatel): 1) vraždy a 2) děti ulice, 3) index korupce, 4) Giniho index, který vyjadřuje nerovnoměrné rozdělení příjmů (viz příloha). Takto kvantifikovanou dynamiku mravního stavu ruské společnosti během let reforem ukazuje obrázek.

Jak je vidět, morální stav naší společnosti (1991-1994) se každým rokem zhoršoval, pak se zlepšoval až do „výchozího“ roku 1998, po kterém se opět zhoršoval (do roku 2002), a pak opět vykazoval trend ke každoročnímu zlepšování (např. 2007 - 2008 index nebyl vypočítán z důvodu, že dosud nejsou k dispozici relevantní statistické údaje - Bez interpretace zjištěné dynamiky podotýkáme, že téměř zcela odpovídá dynamice makropsychologického stavu moderní ruské společnosti, hodnocené na základ dalších ukazatelů [Viz: 11], jakož i časový vývoj jeho charakteristik vypočítaných sociology (sociální nálady, sociální optimismus atd.), což ukazuje na synchronní projevy takové dynamiky v různých oblastech)).

Upozorňuje se také na skutečnost, že kvantitativně hodnocený mravní stav naší společnosti se v prvních letech reforem zhoršoval vysokou rychlostí, což ukazuje na souvislost jeho zhoršování právě s reformami a událostmi, které je provázely, a nad další roky, i když odhalily nelineární, "vlnovou" dynamiku, ustoupily na úroveň roku 1990 téměř dvojnásobně.

Příčiny a důsledky úpadku mravů

Mezi hlavní důvody úpadku morálky v poreformním Rusku obvykle patří následující. Celkové oslabení kontroly nad chováním občanů, jehož proměna, jak ukazuje historie a zkušenosti jiných zemí, je charakteristická pro „turbulentní“, měnící se společnosti a nevyhnutelně doprovází radikální reformy. Morální kvality reformátorů, z nichž mnozí byli rekrutováni jako „demokraté“ ze stranických a komsomolských dělníků, proměnily zdroj administrativní moci v přístup k majetku a zobecnily jejich osobní nemorálnost v ideologém „zbytečnosti morálky“ pro tržní hospodářství. to jim vyhovovalo.

Samozřejmě ne všichni. Je zvykem rozlišovat například „romantické demokraty“, kteří upřímně hájili demokratické hodnoty, a „pragmatické demokraty“, kteří je přišli nahradit, kteří demokratickými hesly pro osobní zájmy například ospravedlnili výhodnou privatizaci.

Specifická povaha „tří zdrojů a tří složek“ moderního ruského podnikání, kterými byli: a) bývalí sovětští „dělníci cechu“, tzn. podzemní výrobci zboží a služeb, b) představitelé zločinného světa, kteří v sovětských letech holdovali „cechům“ a uplatňovali své zkušenosti v tržní ekonomice, c) straničtí a komsomolští dělníci, kteří s úžasnou lehkostí nahradili socialistickou morálku pseudokapitalistický, ale ve skutečnosti až zločinný. Distribuce na počátku 90. let ideologémy jako „vše, co není zákonem zakázáno, je možné“, „člověk musí žít podle zákona, ne podle svědomí“, „hlavní jsou peníze a je jedno, jak je vydělávají“ atd., v podstatě popírající jakoukoli morálku - rozhodnutí dlouholeté ruské alternativy "podle svědomí nebo podle zákona?" ve prospěch toho druhého a vedlo k tomu, že naše společnost začala žít nikoli podle svědomí a ne podle zákona, ale „podle pojmů“.

Tento výsledek se ukázal jako nevyhnutelný: za prvé proto, že „svaté místo není nikdy prázdné“ a odmítnutí obecně přijímané morálky v kontextu kriminalizace společnosti se změnilo v její nahrazení morálkou podsvětí; za druhé, vzhledem k tomu, že právo a morálka jsou dva hlavní, vzájemně se podporující systémy pro zajištění společenského řádu a zničení jednoho z nich nevyhnutelně vede ke zničení druhého, právo nefunguje bez spoléhání se na morálku a morálka je zničena bez posílení zákonem. Konkrétně, jak poznamenal metropolita Kirill, „zákon má šanci fungovat pouze tehdy, je-li v souladu s morálním standardem“.

Pseudoliberál, který se šířil na počátku reforem („pseudo“ – protože má velmi daleko ke skutečnému liberalismu, je jeho značně zkreslenou (v zájmu těch nejnemorálnějších vrstev společnosti) verzí. A zakladatelé ruské liberalismus - B. N. Chicherin, M. M. Speransky, S. S. Witte, jejichž následovníci se nazývají autoři „Ruského liberálního manifestu“ vypracovaného vůdci Svazu pravých sil, by byli velmi překvapeni těmi, kdo jsou v moderním Rusku nazýváni „liberály“ .), vycházející z „doktríny vulgárního liberalismu“, chápání svobody jako nedodržování jakýchkoli pravidel a zákazů, jako bezuzdnost a nezodpovědnost, některé části naší společnosti ochotně asimilují.

Všimněte si, že takové chápání svobody není náš ruský „vynález“. Tak například svoboda propagovaná francouzskými salony osvícenství „byla čistě negativní, změnila se ve svobodu popřít všechny morální základy – víru, autoritu, tradice, zkušenost, úctu k autoritě, deklarované předsudky“.

Kriminalizace (nejen v obecně přijímaném - růst kriminality atd., ale i v rozšířeném slova smyslu - kriminalizace "veškerého veřejného života"), včetně přemíry filmů o "dobrých banditech", oblíbenosti kriminálního slovníku ("příchody", "zúčtování" atd. .p.), přitvrzení, "brutalizace" tohoto života, rozšířené využívání mocenských schémat pro řešení sporů, prestiž důrazně agresivního chování atd.

Zvýšená agresivita jako norma našeho života zasáhla i internet, což je přirozené, neboť „kultura stanovuje normy agrese a je primárním zdrojem utváření delikventního chování“ [16, s. 65].

Atraktivita negativních vzorců chování posílená „amnestií minulosti“ vytvořenou nejúspěšnějšími lidmi moderního Ruska, kteří zbohatli na porušování zákonů a mravních norem (nezáleží na tom, že jméno je bandita v minulost, nyní je to „ctihodný obchodník“ a jeho minulé hodnoty).

Anomie je destrukce systému morálních norem a jejich vzájemný nesoulad, charakteristický pro všechny postsocialistické společnosti a nahrazující hypernomii – přílišnou normalizaci – socialistických režimů.

O anomii celých společností se mluví poměrně nedávno. Dříve byl tento koncept aplikován na jednotlivce a byl zaveden E. Durkheimem, aby popsal stav, který prožíval člověk před sebevraždou. V tomto ohledu je vhodné připomenout myšlenku O. G. Drobnického, že „požadavky morálky... lze adresovat i společensko-historickým procesům a stavům“ .

zrušení sociální instituce mravní kontrola, v jejíž roli byly v sovětské společnosti stranické a komsomolské organizace, soudy soudružské soudy, lidová kontrola atd., které se všemi svými známými nedostatky plnily velmi důležitou společenskou funkci - mravní kontrolu.

Dominance „ekonomického determinismu“ v přístupech k řešení hlavních problémů naší společnosti.

Tento styl myšlení a vidění toho, co se děje ve společnosti, kdy hlavní je ekonomika a vše ostatní včetně morálky je vedlejší, byl podroben destruktivní kritice A. Tocquevilla, C. Polanyiho a mnoha dalších slavných myslitelů, a M. Ratz to nazvali „říhnutím marxismu“, přičemž zdůrazňovali odvozenost „tvrdohlavosti v ekonomice“ z marxistického rozdělení společnosti na ekonomický základ a sekundární sociální nadstavbu.

Skutečnost, že ačkoli jednota vzdělávání a výchovy byla považována za jeden ze základních kamenů národního vzdělávacího systému, již od počátku 90. let. stát v podstatě opustil sféru školství.

Vzhledem k tomu, že v této souvislosti nemáme příležitost k podrobné prezentaci a diskusi o těchto důvodech, zdůrazňujeme to morální stav společnosti, který zastánci „ekonomického determinismu“ mají tendenci ignorovat, odkazujíce ve svém zjevně pejorativním výrazu na „tzv. sociální sféru“, má v systému společenských procesů v podstatě vícesložkové postavení, představující současně tři aspekty: a) ukazatel stavu společnosti, b ) důsledek procesů v ní probíhajících, c) základ toho, co tato společnost očekává do budoucna. To se zvláště jasně projevuje v nízké porodnosti, která byla v posledních letech označena, včetně úřadů, za jeden z klíčových problémů moderního Ruska.

Studie ukazují, že čistě ekonomická opatření ke stimulaci porodnosti mohou vést k růstu porodnosti v rozmezí 15–20 %, protože hlavní vliv na neochotu mít děti mají neekonomické faktory. Mezi nimi, jak ukazují průzkumy, jedno z prvních míst zaujímá nechuť je rodit. v takové zemi, jehož morální potíže respondenti zdůrazňují . A. Ju. Ševjakov cituje údaje, že „změny trendů plodnosti a úmrtnosti v Rusku o 85–90 % jsou způsobeny nadměrnou nerovností a vysokou relativní chudobou obyvatelstva“, což vyjadřuje morální stav naší společnosti, a zdůrazňuje, že „vztah mezi socioekonomickými faktory a demografickými ukazateli je zprostředkován psychickými reakcemi lidí a z těchto reakcí vyplývajícími behaviorálními postoji. A V. K. Levašov vysvětluje „katastrofické vylidňování“ moderního Ruska jako „morální propast mezi společností a státem“ [tamtéž, s. 426].

Podle průzkumů se většina našich spoluobčanů domnívá, že moderní ruský stát vyjadřuje především zájmy státní byrokracie a bohatých, nikoli společnosti jako celku. I při pozitivnější představě našeho státu a připisování mu prosociálních záměrů je však třeba přiznat, že „stát prohrává válku se společenskými neřestmi“ [tamtéž, s. 426].

Jak uvádí R. S. Grinberg, „demografické studie ukazují, že více než dvě třetiny důvodů vylidňování Ruska jsou spojeny s takovými sociálně-psychologickými jevy, které se objevily v postsovětském období, jako jsou sociální deprese, apatie a agrese“. které (např. masová agresivita) jsou přímými projevy destrukce morálky, jiné - apatie, deprese atd. - masová psychologická reakce na její zničení. Zejména trvalý pocit nemravnosti, nepřátelství a agresivity okolí vyvolává v člověku stres, apatii, deprese atd., z čehož následně vznikají psychické poruchy, onemocnění nervové soustavy, kardiovaskulární, gastrointestinální a další onemocnění. Podle Světové zdravotnické organizace je 45 až 70 % všech nemocí spojeno se stresem a přímo na něm závisí psychosomatické nemoci jako neurózy, kardiovaskulární poruchy, ulcerózní léze trávicího traktu, imunodeficience, endokrinopatie a nádorová onemocnění. .

Významnou roli mezi motivy sebevražd hraje úpadek morálky, který také přímo souvisí s skličujícími statistikami drogových závislostí, alkoholismu, nehod atd., které jsou hlavními projevy fyzického sebezničení naší společnosti. A. Yu Myagkov a SV. Erofeev poznamenává, že „v teoriích sociální integrace je nárůst sebevražd tradičně považován za důležitý znak zvýšeného napětí a sebedestruktivnosti ve společnosti, které jsou zase výsledkem hlubokých odchylek v sociálních strukturách a nedostatku hodnoty. -normativní jednota“; uvádí, že „pokračující nárůst sebevražd je cenou, kterou stále musíme platit za necivilizované formy přechodu na trh“ [tamtéž, s. padesáti].

Podobné vzorce lze vysledovat i v historii, zejména „historie poskytuje mnoho příkladů, počínaje smrtí Římské říše, kdy celkově ekonomicky prosperující státy zanikly v důsledku poklesu mravní úrovně obyvatelstva“ . A B. Kuzyk na materiálu nejdůležitějších historických cyklů vývoje ruského státu ukazuje, že každému jeho politickému a ekonomickému vzestupu a pádu vždy předcházel vzestup či pád duchovního života a morálky.

Na rozdíl od teze hlásané domácími reformátory o „neužitečnosti“ morálky pro tržní hospodářství je jejich blízký vztah ukázán v klasických dílech M. Webera a jeho následovníků. Je to zřejmé i představitelům moderního ruského byznysu. Prezident skupiny společností Rolf S. A. Petrov tedy zdůrazňuje, že „požadavky morálky nejsou jakýmsi přívěskem podnikání, který na něj vnucují nějaké společenské síly, tedy zvenčí, ale klíčem k jeho úspěšné rozvoj." Pravidelnost, že „čím vyšší je úroveň duchovního a mravního rozvoje většiny obyvatelstva, tím úspěšněji se rozvíjí ekonomický a politický systém země“, „stav hospodářství přímo závisí na duchovním, morálním stavu země. individuální“, obdrží více potvrzení. A data, která jsme získali, ukazují, že morální stav ruské společnosti, kvantifikovaný výše popsanou metodou, odhaluje vysoké korelace s různými indikátory její inovační aktivity (tabulka 2).

Úroveň morálky má významný vliv na společensko-politické procesy. Zejména je těžké nesouhlasit s tím, že „etika je srdcem demokracie“, protože ta předpokládá důvěra občanů svým institucím, což je nemožné bez podřízení činnosti těchto institucí základním etickým principům. Podle bývalého prezidenta SSSR M. S. Gorbačova „bez morální složky bude jakýkoli systém odsouzen k záhubě“. A metropolita Kirill to vyjádřil ještě kategoričtěji: "Morálka je podmínkou přežití lidské civilizace - nic víc a nic míň."

Tabulka 2. Vztah mezi morálním stavem ruské společnosti a indikátory inovační aktivity

Cesty obrody morálky

Přes pozitivní vývoj posledních let je ruská společnost stále „traumatizována chaosem“ a jedním z jejích hlavních problémů je nikoli nesvobodu, ze které nás neustále obviňuje Západ (který jako vždy špatně chápe, co se v Rusku děje), ale pravý opak - nedostatek kontroly, především kontroly vnitřní - mravní. Tento klíčová potřeba moderní ruská společnost se láme v masovém povědomí: drtivá většina našich spoluobčanů, jak ukazují průzkumy, je pro zpřísnění zákonů, morální cenzura médií(které vydávají jeho odpůrci za ideologické, provádějící záměrné nahrazování pojmů) a jiné formy morální kontroly. Podobné záměry jsou pozorovány v úřadech i ve Veřejné komoře, jejíž členové prohlašují, že „hlavním problémem moderního Ruska je úpadek mravní kultury“ atd. To vše nasvědčuje tomu, že v naší společnosti existuje odpovídající potřeba .

Samozřejmě, pokusit se dát jednoduchou odpověď na tradiční ruskou otázku "Co dělat?" aplikovat na morální stav naší společnosti by bylo absurdní. Je také zřejmé, že deklarativní výzvy k obrodě morálky a morálky znějí jako hlas volajícího na poušti a vzhledem k nihilismu značné části naší mládeže, zvyklé pseudoliberálními ideologiemi „dělat opak“ ve vztahu k volání starší generace, mohou mít i opačný účinek. „Progresivní veřejnost u nás i na Západě zatím stále bije na poplach ohledně hluboké morální krize. Ale neexistují žádné jasné způsoby, jak to překonat, "říká O. T. Bogomolov."

Přesto lze nastínit klíčové směry obrody morálky „účinnou terapií úpadku mravů“.

Za prvé, revizní porozumění svoboda, který nám zůstal jako dědictví z prvních let reforem a který je v moderním Rusku extrémně zkreslený. Svoboda zahrnuje její rozumná omezení implantovaná do mentality občanů, pokud jde o psychologickou vědu, internalizované jim. Podobné chápání svobody, vyjádřené v dílech I. Kanta, I. A. Ilyina a dalších významných myslitelů, by mělo být implantováno do myslí našich spoluobčanů s pomocí vzdělávacího systému, který od počátku 90. let 20. století. prakticky abstrahován od řešení mravních a výchovných problémů.

Za druhé, oživení instituce morální kontroly které v moderní ruské společnosti prakticky chybí. Člověk by měl sotva usilovat o vytvoření institucí připomínajících sovětské stranické a komsomolské organizace (v demokratické společnosti je to nemožné), nicméně školy, univerzity a veřejné organizace by mohly vykonávat funkce morální kontroly, k čemuž potřebují mandát společnosti pro jejich realizaci. (Například přijetí na vysoké školy a pobyt na nich je rozumné učinit závislým na chování studentů ve vzdělávacích institucích i mimo ně. A veřejné organizace, včetně naší přední politické strany, by měly přikládat důležitost morálním kvalitám svých členů.)

Za třetí, v podmínkách deficitu vnitřního - morální předpisy, je třeba se uchýlit k jejich „externalizaci“ tím, že morálním normám udělíme status zákonů.

Pozoruhodným příkladem je zákon přijatý Státní dumou zakazující pití piva a jiných nízkoalkoholických nápojů na veřejných místech. V tomto velmi poučném případě byl vnitřní - mravní - zákaz převeden do vnější podoby. A „fungovalo to“, i když v souladu s ruským postojem k zákonům: naši spoluobčané samozřejmě nepřestali pít pivo na veřejných místech, ale přesto to začali dělat mnohem méně často než při absenci legálního formalizovaný zákaz. Totéž by se mělo udělat s ohledem na nadávky na veřejných místech, k čemuž již došlo v některých městech Ruska (pod posměchem zástupců médií, kteří špatně chápou destruktivní dopad „slabých“ forem deviantního chování na společnost), demonstrativní urážky starším lidem a jiným formám hrubého mravního porušování.

Jak píše O. T. Bogomolov, „dokud se mravní normy a zásady nestanou součástí obecné kultury, je nutné přinutit porušovatele příkazu, aby dodržovali zákony, dodržovali pravidla ubytovny, s využitím pravomocí úřadů, tisku a televizi."

Čtvrtý, dekriminalizace naší společnosti a její každodenní kultury. Je mylné se domnívat, že se tento problém týká pouze orgánů činných v trestním řízení. Zejména, dekriminalizace masového vědomí zahrnuje nejen očistu naší slovní zásoby od žargonu zločinců atd., ale také radikální změna systému vztahů mezi obyvatelstvem a orgány činnými v trestním řízení, včetně postoje k jejich informování o porušování zákona, který je v naší kultuře pod zjevným vlivem kriminálního světa kvalifikován jako „výpovědi“.

V tomto ohledu je příklad Finska, uznávaného jako nejméně zkorumpovaná země na světě, velmi poučný. Jedním ze základních kamenů boje proti korupci v této zemi je jednoduchost a efektivita informování orgánů činných v trestním řízení o jakýchkoli případech korupce, tedy v naší terminologii „udání“ úředníků. Každý občan to může udělat pomocí internetu bez vyplňování jakýchkoli papírů a byrokratických překážek. Jsou zde také vyvěšeny „černé listiny“ úředníků odsouzených za korupci, do kterých se dostávají, což je připravuje o možnost získat dobrou práci.

Stále jsme se nenaučili rozlišovat mezi ideologickými výpověďmi a zprávami o porušení zákona, které jsou v podstatě výrazem občanské odpovědnosti, kromě toho, že jeho „drobná“ porušení považujeme za nepodstatná a nezasluhující pozornost orgánů činných v trestním řízení. Zejména je třeba poznamenat, že „co někteří nazývají dodržováním zákona, jiní výpověď“, „nevítáme výpověď ... klepání není povoleno, protože zákon je „cizí“. Nic jako „profesionální zločinec“ také neexistuje, ačkoli značná část našich spoluobčanů na svobodě je schopna pouze páchat trestnou činnost a netají se tím.

Pátý, široký přitahovat vědce- sociologové, psychologové atd. - k vývoji zákonů, kterou považujeme za sféru působnosti pouze profesionálních právníků a všudypřítomných politiků.

Skutečnost, že v našich zákonodárných sborech jsou hojně zastoupeni sportovci a showmani, rozšiřující sociální základnu zákonodárců, situaci jen zhoršuje.

Zákony nejsou jen právní normy, ale nejobecnější pravidla sociální interakce, která by měla být vyvinuta a zavedena s ohledem na její sociální, psychologické, ekonomické a další zákonitosti odhalené příslušnými vědami.

Je snadné předvídat, jaký prudký odpor by taková opatření vyvolala mezi našimi pseudoliberály, kteří maximálně zkreslili racionální chápání svobody, a těmi kriminalizovanými společenskými vrstvami, které z toho těží. Riziko nových ideologických kolizí je však v tomto případě jednoznačně oprávněné, protože „ať si to chceme připustit nebo ne, ale morálka je skutečně základem všeho“, a zejména „je na čase si uvědomit, že v Rusku mravní výchova, duchovní znovuzrození je otázkou přežití národa a jedním z nezbytných předpokladů pro obnovu ekonomiky.

Od redakce Psychologos

Připojujeme se k názoru jednoho ze čtenářů: je důležité přejít od rozhovoru „kdo za to může“ ke specifikům „co dělat“. Totiž rozhodnout, co každý z nás osobně potřebuje alespoň na každodenní úrovni udělat, abychom začali situaci napravovat a udělali z Ruska hodnější zemi. Například TOTÁLNĚ se vzdejte alkoholu, cigaret a drog - Cvičte každé ráno - Usmívejte se na lidi na ulici - Přenechejte místo v autobuse starším lidem, těhotným ženám atd.: jednoduché, jasné a srozumitelné věci. Třeba někdo napíše takový plán práce na sobě, takový seznam? Budeme připraveni to zveřejnit na Psychologos, aby si lidé mohli porovnat svůj život s tím, jak by měli žít.

Život tvoří lidé. Co budeme dělat?

V textu slavného sovětského spisovatele L. M. Leonova komplex problém morální degradace lidstva.

Za hlavní důvod nedostatku duchovní pohody ve světě považuje autor důsledky vědeckotechnického pokroku, který je v článku posuzován ve dvou aspektech. Na jedné straně bychom neměli panikařit: „pokrok je v dobrém zdraví“, v důsledku toho se život stává pohodlnějším. Na druhé straně, jak autor dále poznamenává, máme přesto pocit, že vědecké a technologické úspěchy nás morálně a eticky ochuzují. A rychle se rozvíjející věda není schopna tento proces zastavit: „Znalosti pomáhají nahlédnout do propasti, ale nedávají návod, jak do ní nespadnout.“

L. M. Leonov si je jistý, že lidstvo se morálně „opotřebovává“, a to může dokonce vést ke kolapsu civilizace. Právě k této pozici autor přichází, když mluví o tom, jak se náš život duchovně mění.

Je těžké s touto myšlenkou nesouhlasit: člověk vnitřně degraduje, obklopuje se nejnovějšími výhodami, které mu umožňují méně se pohybovat, méně si pamatovat, méně přemýšlet a komunikovat úplně jinak. Moderní lidé fyzicky slábnou, morálně degradují, pouštějí do svého vědomí propagandu konzumu a sobectví „krále přírody“ a společensky i intelektuálně se mění k horšímu.

Zachování civilizace je založeno na předávání morálních a duchovních hodnot, které zajišťují integritu jednotlivce i celého lidstva a v podmínkách technologického pokroku o tom lidé nemají čas přemýšlet. Obyvatelé planety tak po dlouhou dobu pozorovali rivalitu mezi dvěma mocnými státy – Spojenými státy a bývalým SSSR – při vytváření jaderných zbraní. Tak mocné mocnosti skutečně potřebovaly mít ve svém arzenálu zbraně hromadného ničení, aby si udržely světovou nadvládu. Nicméně z morálního hlediska byly závody ve zbrojení kritizovány mnoha pokrokovými vědci.

Podle mého názoru by pokrok neměl předbíhat morální možnosti člověka. Jinak je možná situace popsaná v dystopii Jevgenije Zamjatina „My“. Hrdiny díla jsou „čísla“ žijící ve Spojených státech. Celý jejich život podléhá matematickým zákonitostem: „čísla“ žijí podle jediného rozvrhu, žijí v prosklených průhledných bytech, myslí stejně. Hrdinové neznají žízeň po kráse, jsou ochuzeni o přirozené lidské city a prožitky. Navzdory tomu, že stát je technicky vyspělý, jeho občané jsou duchovně chudí.

Důsledky technologického pokroku tak mohou být škodlivé pro duchovní život lidí: obohacujeme se vědeckými objevy, high-tech zbožím a službami, morálně a eticky se ochuzujeme.

PROBLÉM MORÁLNÍ DEGRADACE ČLOVĚKA

anotace
Tento článek pojednává o možných příčinách morální degradace jednotlivce v naší zemi. Autor, opírající se o existující statistiky, analyzuje problém a na základě toho navrhuje možná řešení.

PROBLÉM MORÁLNÍ DEGRADACE JEDNOTLIVCE

Irjanová Asel Amangeldievna
Magnitogorská státní univerzita. G. I. Nosov
Institut pedagogiky, psychologie a sociální práce, Katedra sociální práce a psychopedagogické výchovy student 3. ročníku

Abstraktní
Tento článek popisuje možné příčiny morální degradace jednotlivce u nás. Autor na základě aktuálních statistik analyzuje problém a na základě toho nabízí možnosti jeho řešení.

V současné době se často mluví o morální degradaci jednotlivce. Tento koncept není vzácný a lidé nemají otázku "Co to je?". Každý zhruba ví, co to je. Ne každý ale zná jeho konkrétní podstatu a jak nebezpečný tento problém je. Protože to na první pohled není vnímáno jako něco vážného a vyžadujícího pozornost. Podívejme se podrobně na pojem „morální degradace jednotlivce“.

Morálka je systém pravidel pro chování jednotlivce, který je založen na hodnotách, které jsou pro člověka významné. Je třeba poznamenat, že morální zásady v různých zemích a různých národech se mohou navzájem lišit, což je určeno rozdíly v kulturách, mentalitě a historických tradicích národů. To, co je v jedné společnosti přijímáno, může být v jiné odsuzováno a nepochopeno.

Degradace osobnosti - ztráta duševní rovnováhy, stability, oslabení aktivity a výkonnosti; ztráta přirozených vlastností člověka s ochuzením všech jeho schopností: citů, úsudků, nadání, aktivity atd.

Z výše uvedeného lze soudit, že obecně mravní degradace jedince je deformací hodnot jedince a ochuzením všech jeho schopností pod vlivem ztráty duševní rovnováhy a stability.

Tento problém je v naší společnosti pevně zakořeněn a vyžaduje okamžité zvážení a řešení. Protože proces morální degradace v naší společnosti postupuje.

Abychom lépe pochopili rozsah a závažnost problému, pojďme se podívat na statistiky za rok 2014, převzaté ze zpravodajského portálu Pravda.Ru: podle výzkumníků ze Sociologického ústavu Ruské akademie věd 40 % Rusů nečte knihy , a ti, kteří občas dokážou trávit volný čas s knihou v ruce, většinou čtou lehké romány nebo komiksové příběhy, klasika málokoho zajímá. Podstatu společensko-politických publikací tisku a televizních programů chápe ne více než 14% obyvatel Ruska.

A také poznamenejte:

Nárůst počtu pacientů s alkoholismem (2,5 milionu lidí ročně zemře na zneužívání alkoholu);

Růst drogové závislosti (každoročně zemře na užívání drog 70 až 100 tisíc lidí);

Kriminalizace společnosti (podíl tzv. „stínové ekonomiky“ je minimálně 40 % HDP a podle akademika V. Kudrjavceva je naprostá většina trestných činů „chudým zločinem“, kdy lidé páchají krádeže kvůli jejich denního chleba, což ukazuje na zbídačení obyvatelstva);

Masová chronická nezaměstnanost (počet nezaměstnaných se dnes odhaduje na 6-7 milionů lidí);

Marginalizace společnosti (podíl chudáků všech věkových kategorií ve městech je minimálně 10 %).

Toto jsou některé oficiální údaje, které zpravidla plně neodrážejí skutečný stav. Proces degradace osobnosti je postupný a pomalý proces, který si člověk nevšimne, což je nejnebezpečnější. Podívejme se na život naprosté většiny lidí v naší zemi.

Tady je muž, který se vrátil domů z práce, unavený. A myslí si, že má právo vypít si po náročném dni v práci sklenici piva s přáteli nebo strávit večer ležením na gauči u televize, případně se věnovat sociálním sítím. To vše dělá vědomě, aby se uvolnil. Nikdo lidem nezakazuje takto relaxovat, nikdo tuto oblast nesankcionuje, každý si může svobodně vybrat svůj volný čas sám, jak má být. Většina si proto volí volnočasové aktivity, které nevyžadují žádné akce ani obtíže. Lidé zapomněli na knihy, sebevzdělávání, koníčky, sport. Takovou zábavu si málokdo pamatuje. To je samozřejmě velmi smutné.

Také neustálý stres a rychlé životní tempo také zanechávají své stopy. Nyní se většina lidí neví, jak se navzájem slyšet, nechtějí pomoci člověku v těžké životní situaci. A tržní ekonomika v naší zemi dělá lidi sobeckými a obchodníky. V důsledku toho vzniká podráždění, odpor, odmítání druhého člověka atd.

Známky degradace osobnosti lze odhalit u mnoha lidí. Osobní degradace je indikována takovými faktory, jako jsou: zvýšená podrážděnost, zhoršená pozornost a paměť, snížená adaptační schopnost, zúžení zájmů, které se může projevit nedbalostí nebo nedostatkem vůle. Navíc takové problémy jsou vlastní nejen alkoholikům, narkomanům nebo mentálně retardovaným lidem, ale i zcela adekvátním a normálním jedincům. Zde se skrývá hrozba morální degradace jednotlivce.

Systém hodnotových orientací není jen součástí duchovní sféry, ale zároveň představuje postoje lidí k okolní společenské realitě v podobě realizace bytostných sil lidí. Také systém hodnotových orientací určuje náladu ve společnosti a působí jako indikátor stability společnosti. To, jak bude systém hodnotových orientací vyvážen pod vlivem politických, ekonomických a kulturních institucí, závisí na dynamice společensko-politických transformací v zemi. Jsou nutné závažné úpravy, a to jak v systému samotném, tak v mechanismu provádění státní politiky v oblasti kultury.

Proces oslabování duchovního vývoje vede v průběhu mravní degradace jedince rychle k úpadku intelektu, a tím k procesu regrese společnosti. Jedinou nadějí pro budoucí generaci proto zůstává uvědomění a zdokonalování spirituality.

Bibliografický seznam

1. http://www.pravda.ru/ přístup 5.02.2015
2. Gindikin, V.Ya., Gurieva, V.A. Osobní patologie. - M.: Triada-X, 1999. - 266 s.
3. Inglehart, R. Postmodern: Changing Values ​​​​and Changing Societies // Polis. - 1997. - č. 4 - 32 s.

15. října 2016 Zobrazení: 1185

Se zrodem kapitalismu začalo nejen stále se zvyšující zpracování surovin na produkt, ale také zpracování člověka na fungující roboty – postlidi.

V Evropě, při zrodu kapitalismu, byli rolníci na několik století vyhnáni z půdy, čímž byli nuceni „dobrovolně“ prodávat svou práci v továrnách a závodech. Než byli lidé násilně vyhnáni ze svých zemí, existovaly dva způsoby: buď prodat svou práci, nebo žebrat, toulat se a loupit. Lidé byli dlouhou dobu nuceni pracovat pro kapitalisty bičováním, mučením, popravami. A ti, kteří to „dobrovolně“ dělat nechtěli, byli chyceni, zavřeni do klecí jako zvířata a poté popraveni za tuláctví. Jen za vlády Jindřicha VIII. bylo v Anglii oběšeno 75 000 lidí. To byl přechod od feudalismu ke kapitalismu. Kapitalismus byl postaven na kostech lidí. Pomocí násilí byli lidé zvyklí na určitý model chování, na určité názory, prospěšné kapitalismu, ve kterém dominují materiální potřeby.

„Hmotné potřeby se staly vůdčími, a proto se struktura duchovní zkušenosti lidí změnila. Vše, co přineslo materiální úspěch, se stalo morálním. Důstojnost člověka se začala určovat podle množství majetku.

V počáteční fázi formování kapitalismu došlo k selekci obyvatelstva s odpovídajícími vlastnostmi, nevhodní byli jednoduše pověšeni nebo dostali právo svobodně zemřít hlady. Dnes probíhá druhá etapa: pomocí masmédií byl vytvořen systém hromadného ražení určitého typu vědomí.

Zvláštní roli v ražení určitého typu vědomí a vlastně hlouposti a sjednocení lidí má televize. Americký novinář Matt Taby napsal v roce 2000 v článku „Box Man. Pokud je televizor v Americe vypnutý":

„Hned první noc bez televize ve Spojených státech prezident Clinton prohlásí celou zemi za zónu katastrofy. Možná dokonce vyhlásit nouzový stav. Protože život ve Státech, pokud o něm víme, se bez televize prostě zastaví. Absence televize přiměje Američany přemýšlet sami za sebe a většina se za pár hodin zblázní. Propukne tak dlouho zadržovaný hněv a nenávist a tak dobře vyzbrojené civilní obyvatelstvo se promění v agresivní, vražedný dav, se kterým si poradí jen ty nejvybranější jednotky... Pracujete – a jste sami. Nemáte se s kým napít nebo píchnout, i kdybyste najednou chtěli... To vše mění práci a televizi v jediný prostor pro život. Práce je jediná povolená neřest, lidé jsou vycvičeni k chamtivosti. „Krabice“ je jediným odbytištěm... Nekonečně rozmanitý svět, který je tak odlišný od vašeho vyčerpávajícího a všedního života. A je to tak rušivé... Mnohým ale televize nestačí. Alespoň jednou týdně vejde do kanceláře nějaký Američan a zakřičí: „Už toho mám dost!“ zastřelí čtyřicet nebo padesát lidí a zastřelí se. Tento muž se dostal k věci. Televize ho nemohla odvést od skutečnosti, že nemá rodinu ani přátele a jeho život, promarněný v ponižujících službách bezduché korporace, je prázdný.

Dříve byl člověk nucen své tělo prodat – pracovat pro feudálního pána, vzdát hold a podobně. Nyní, manipulací s naším vědomím, jsme nuceni prodat své duše. Prodejem těla může být člověk stále duchovně svobodný, ale prodejem duše si dokáže uchovat pouze iluzi svobody - není náhoda, že ďábel usiluje o koupi duše. Dnes přichází éra nového typu otroctví, otroctví ducha.

Obecně, pokud by ďábel ve skutečnosti existoval, pak by se bezpochyby dalo říci, že kapitalismus je programem ďábla. DĎábel vždy poskytuje jakékoli potěšení, moc, peníze, káže zhýralost, zvrácenost, sobectví a vždy se snaží zničit naši duši. Zlo, které existuje na Zemi, je sociální. Jedním z jeho hlavních předků jsou peníze. Lidé zapomněli na varování z Gounodova Fausta: "Satan tam vládne show, lidé umírají pro metal."

Logickým pokračováním dehumanizace je prodej duše. Prodej duše už není výplodem fantazie spisovatelů, ale skutečnou realitou.

Rodák z předměstí Šanghaje se přidal na seznam lidí, kteří se snažili prodat svou duši přes internet. Dražba na prodej tak exotického produktu proběhla na největší čínské online aukci Taobao. Celkem bylo podáno 58 žádostí o koupi duše Číňana. Zástupci Taobao ale uvedli, že pravidla pro provádění aukcí na webu společnosti neobsahují klauzuli týkající se prodeje takového produktu jako duše, v souvislosti s níž se společnost rozhodla stáhnout tento los z aukce. Taobao samozřejmě není proti prodeji duše. Ještě by! Hlavním důvodem vyřazení duše z aukce byla chybějící garance dodání zboží kupujícímu.

Rusko samozřejmě není stranou vyspělého lidstva. V březnu 2002 umístil Vasilij Potapov, obyvatel Barnaulu, svou „stále bezhříšnou duši“ na jedné z amerických internetových aukcí. Dražba začínala s pěti centy a zpočátku byla dost pomalá. Situace se však brzy dramaticky změnila a chamtiví uživatelé se vrhli do duše Vasily. Sázky rostly každou minutu. Aukce se účastnili obyvatelé mnoha zemí světa, ale nakonec los připadl Američanovi z Alabamy. Za potěšení z duše obyvatele Barnaulu zaplatila žena 400 dolarů.