Російський народ – представники східнослов'янського етносу, корінні жителі Росії (110 мільйонів осіб – 80% населення Російської Федерації), найчисленніша етнічна групав Європі. Російська діаспора налічує близько 30 мільйонів чоловік і вона зосереджена у таких державах як Україна, Казахстан, Білорусь, у країнах колишнього СРСР, у США та країнах ЄС. Через війну проведених соціологічних досліджень було встановлено, що 75% російського населення Росії - послідовники православ'я, а значної частини населення зараховує себе до якоїсь конкретної релігії. Національною мовоюРосійського народу є російська мова.
Кожна країна та її народ мають своє значення у світі, дуже важливі поняття народної культури та історії нації, їх становлення та розвитку. Кожен народ та його культура унікальні за своїм, колорит і неповторність кожної народності не повинні загубитися чи розчинитися в асиміляції з іншими народами, підростаюче покоління має пам'ятати, хто вони насправді. Для Росії, яка є багатонаціональною державою та будинком для 190 народів, питання національної культури стоїть досить гостро, внаслідок того, що протягом останніх років особливо помітно її стирання і на тлі культур інших національностей.
Культура та побут російського народу
(Російський народний костюм)
Перші асоціації, що виникають із поняттям «російська людина», це звичайно широта душі та сила духу. Адже національну культуру формують люди, саме ці риси характеру мають величезний вплив на її становлення та розвиток.
Однією з відмінних рис російського народу завжди була і є простота, за старих часів слов'янські будинки та майно дуже часто піддавалися розграбуванню та повному знищенню, звідси і йде спрощене ставлення до питань побуту. І, звичайно, ці випробування, що випали на частку багатостраждального російського народу, тільки загартували його характер, зробили сильніше і навчили з гордо піднятою головою виходити з будь-яких життєвих ситуацій.
Ще однією з рис, що переважає у характері російського етносу, можна назвати доброту. Усьому світу добре відоме поняття російської гостинності, коли «і нагодують, і напоять, і спати покладуть». Унікальне поєднання таких якостей як сердечність, милосердя, співчуття, великодушність, толерантність і знову ж таки простота, що дуже рідко зустрічаються в інших народів світу, все це повною мірою проявляється в тій самій широті російської душі.
Працьовитість - ще одна з головних рис російського характеру, хоча багато істориків у дослідженні російської народності відзначають, як її любов до праці та величезний потенціал, так і її лінощі, а також повну безініціативність (згадайте Обломова в романі Гончарова). Але все-таки працездатність і витривалість росіян це незаперечний факт, проти якого важко заперечити. І як би вчені всього світу не хотіли зрозуміти «загадкову російську душу», навряд чи це під силу будь-якому з них, адже вона настільки унікальна та багатогранна, що її «родзинка» назавжди залишиться секретом для всіх.
Традиції та звичаї російського народу
(Російська трапеза)
Народні традиції та звичаї являють собою унікальний зв'язок, такий собі «міст часу», що пов'язує далеко минуле з сьогоденням. Деякі з них сягають своїм корінням в язичницьке минуле російського народу, ще до хрещення Русі, потроху їх сакральне значеннябуло втрачено і забуто, але основні моменти збереглися і дотримуються досі. У селах і селищах російські традиції та звичаї вшановують і пам'ятають більшою мірою, ніж у містах, що пов'язано з більш відокремленим способом життя міських жителів.
Велика кількість обрядів та традицій пов'язана з сімейним життям(це і сватання, і весільні урочистості, і хрещення дітей). Проведення старовинних обрядів та ритуалів гарантувало в майбутньому успішне та щасливе життя, здоров'я нащадків та загальний добробут сім'ї.
(Розфарбований знімок російської сім'ї початку XX ст.)
Здавна слов'янські сім'ї відрізнялися великою кількістю членів сім'ї (до 20 осіб), дорослі діти, вже одружившись, залишалися жити в рідному домі, головою сімейства був батько чи старший брат, їх мали слухатися і беззаперечно виконувати всі їхні накази. Зазвичай весільні урочистості проводилися або восени, після жнив, або взимку після свята Водохреща (19 січня). Потім дуже вдалим часом для весілля став вважатися перший тиждень після Великодня, так звана «Червона гірка». Самому весіллю передував обряд сватання, коли до сім'ї нареченої приїжджали батьки нареченого разом до його хрещеними, якщо батьки погоджувалися віддати доньку заміж, далі проводилися оглядини (знайомство майбутніх молодят), потім йшов обряд змови та рукобиття (батьки вирішували питання посагу та дати проведення) ).
Обряд хрещення на Русі теж був цікавий і унікальний, дитина повинна була хреститися відразу після народження, для цього вибиралися хрещені батьки, які все життя відповідатимуть за життя і благополуччя хрещеника. У рік малюка садили на виворот овечого кожуха і стригли його, вистригаючи на тім'ячці хрест, з таким змістом, що нечисті сили не зможуть проникнути до нього голову, і не матимуть над ним влади. Кожен Святвечір (6 січня) трохи підріс хрещеник повинен приносити хрещеним батькам кутю (кашу з пшениці з медом і маком), а ті в свою чергу повинні обдарувати його солодощами.
Традиційні свята російського народу
Росія є справді унікальною державою, де нарівні з високорозвиненою культурою сучасного світу дбайливо вшановують старовинні традиції своїх дідів і прадідів, що сягають глибини століть і зберігають пам'ять не тільки православних обітниць і канонів, а ще й найдавніших язичницьких обрядів та таїнств. І по сьогодні відзначаються язичницькі свята, народ прислухається до прикмет і вікових традицій, пам'ятає та розповідає своїм дітям та онукам старовинні перекази та легенди.
Основні народні свята:
- Різдво 7 січня
- Святки 6 - 9 січня
- Хрещення 19 січня
- Масляна з 20 по 26 лютого
- Прощена неділя ( перед настанням Великого посту)
- Вербна неділя ( у неділю, що передує Великодню)
- Великдень ( першу неділю після повного місяця, що настає не раніше дня умовного весняного рівнодення 21 березня)
- Червона Гірка ( першу неділю після Великодня)
- Трійця ( у неділю в день П'ятидесятниці – 50-й день після Великодня)
- Іван Купала 7 липня
- День Петра та Февронії 8 липня
- Ільїн день 2 серпня
- Медовий Спас 14 серпня
- Яблуневий Спас 19 серпня
- Третій (Хлібний) Спас 29 серпня
- Покров день 14 жовтня
Існує повір'я, що в ніч на Івана Купала (з 6 на 7 липня) один раз на рік у лісі розквітає квітка папороті, і та, хто її знайде, набуде незліченних багатств. Увечері біля річок і озер розпалюють великі багаття, люди одягнені у святкові давньоруські шати водять хороводи, співають ритуальні піснеспіви, стрибаю через багаття, і пускають вінки за течією, сподіваючись знайти свою другу половинку.
Масляна - традиційне святоросійського народу, що відзначається протягом тижня перед Великим Постом. Дуже давно масляна була скоріше не святом, а обрядом, коли шанувалася пам'ять предків, що загинули, задобрюючи їх млинцями, просили у них родючого року, а спалюванням солом'яного опудала проводили зиму. Минув час, і російський народ, який прагне веселощів і позитивних емоційв холодну і похмуру пору року, перетворило сумне свято на веселіше і розудале свято, яке стало символізувати радість швидкого закінчення зими та приходу довгоочікуваного тепла. Сенс змінився, а традиція пекти млинці залишилася, з'явилися захоплюючі зимові розваги: катання з гірок на санках і в кінних упряжках, спалювалося солом'яне опудало Зими, весь масляний тиждень родич ходили на млинці то до тещ, то до золовки, скрізь панувала веселість атмосфера , на вулицях проводилися різні театральні та лялькові вистави за участю Петрушки та інших фольклорних персонажів. Однією з вельми колоритних та небезпечних розваг на Масляну було проведення кулачних боїв, у них брало участь чоловіче населення, для яких було честю брати участь у своєрідній «ратній справі», що перевіряє їх на мужність, сміливість і спритність.
Особливо шанованими християнськими святами серед російського народу вважаються Різдво та Великдень.
Різдво Христове - не лише світле свято православ'я, також воно символізує відродження та повернення до життя, традиції та звичаї цього свята, наповнені добротою та людяністю, високими моральними ідеалами та урочистістю духу над мирськими турботами, у сучасному світі заново відкриваються суспільству та переосмислюються. День перед Різдвом (6 січня) носить назву Святвечір, бо головною стравою святкового столу, який повинен складатися з 12 страв, є спеціальна каша «сочиво», що складається з вареної крупи политою медом, посипаною маком та горіхами. Сідати за стіл можна тільки після появи в небі першої зірки, Різдво (7 січня) - сімейне свято, коли всі збиралися за одним столом, їли святкове частування і дарували один одному подарунки. 12 днів після свята (до 19 січня) називаються святки, раніше в цей час дівчата на Русі проводили різні посиденьки з ворожіннями та обрядами на залучення наречених.
Світлий Великдень здавна вважався на Русі великим святом, яке асоціювалося у людей з днем загальної рівності, прощення та милосердя. Напередодні великодніх урочистостей зазвичай російські жінки печуть паски (святковий здобний пасхальний хліб) і паски, прибирають і прикрашають свої оселі, молодь і діти розфарбовують яйця, які за давнім переказом символізують краплі крові Ісуса Христа, розп'ятого на хресті. У день Святого Великодня ошатно одягнені люди, зустрічаючись, кажуть «Христос Воскрес!», відповідають «Воістину воскрес!», Потім слідує триразовий поцілунок і обмін святковими пасхальними яйцями.
У основі Російської культури лежать російські національні цінності. Щоб зрозуміти, що таке російська культура, треба спочатку розібратися в історично сформованих традиційних цінностях російського народу, усвідомити ментальну систему цінностей російської людини. Адже російську культуру створюють саме російські люди зі своїм світоглядом та душевним укладом: не будучи носієм російських цінностей і не маючи російського менталітету неможливо створюватиабо відтворювати її у своєму , а будь-які спроби на цьому шляху будуть підробкою.
У основі Російської культури лежать російські національні цінності.
Найважливішу роль розвитку російського народу, російського держави та Російського світу зіграла землеробська селянська громада, тобто витоки генерування російської культури були закладені у системі цінностей російської громади. Передумовою існування російського індивіда є ця сама громада, або як раніше говорили "світ". Слід врахувати, що значну частину своєї історії російське суспільство та держава формувалися в умовах військового протистояння, що завжди змушувало нехтувати інтересами окремих людей задля збереження російського народу загалом як самостійного етносу.
У росіян, цілі та інтереси колективу завжди вищі за особисті інтересиі цілей окремо взятої людини – все індивідуальне легко приноситься в жертву загальному. У відповідь російська людина звикла розраховувати і сподіватися на підтримку свого світу, своєї громади. Така особливість призводить до того, що російська людина легко відкладає свої особисті справи та повністю присвячує себе спільній справі. Саме тому є державним народомтобто таким народом, який вміє формувати щось спільне, велике і велике. Особиста вигода завжди слідує після суспільної.
Росіяни є державним народом тому, що вміють формувати щось спільне для всіх.
Істинно російська людина безапеляційно упевнена - спочатку треба влаштувати загальні соціально-значущі справи, а вже потім це єдине ціле працюватиме на всіх членів громади. Колективізм, потреба існувати разом із своїм соціумом - одне з найяскравіших рис російського народу. .
Ще одна базова російська національна цінність- це справедливість, оскільки без її чіткого розуміння та втілення не можливе життя у колективі. Суть російського розуміння справедливості полягає в соціальній рівності людей, що складають російську спільність. Коріння цього підходу лежить у давньоруській економічній рівності чоловіків стосовно землі: спочатку члени російської громади наділялися рівними землеробськими частками з того, що володів "світ". Саме тому, внутрішньо, росіяни прагнуть такої реалізаціїКонцепція справедливості.
У російському народі суперечка у категоріях правди-істини та правди-справедливості перемагати завжди буде справедливість. Російському не так важливо як було колись і як є зараз, куди важливіше, що і як має бути в майбутньому. Вчинки та думки окремих людей завжди оцінювалися через призму вічних істин, що підтримують постулат справедливості. Внутрішнє прагнення до них набагато важливіше за користь конкретного результату.
Вчинки та думки окремих людей завжди оцінювалися через призму справедливості.
Індивідуалізм у росіян дуже складно реалізуємо. Це пов'язано з тим, що з давніх-давен, у землеробських громадах люди наділялися рівними наділами, періодично проводилися переділи землі, тобто людина не була власником землі, не мала права продавати свій шматок землі або змінювати культуру обробітку на ньому. У такій ситуації було неможливо проявити індивідуальну майстерність, яке на Русі цінувалося не надто високо.
Майже повна відсутністьособистої свободи сформувало у росіян звичку до авралів, як ефективний спосібколективної діяльності під час сільськогосподарської пристрасті. У такі періоди феноменальним чином поєднувалися праця та свято, що дозволяло до певної міри компенсувати велику фізичну та емоційну напругу, а також відмовитися від відмінної свободи у господарській діяльності.
Суспільство засноване на ідеях рівності та справедливості не змогло утвердити багатство як цінність: до безмежного збільшення багатства. В той же час жити заможно до певної мірибуло цілком шановано - в російському селі, особливо в північних регіонах, прості людиповажали торговців, які штучно загальмовували свій торговий обіг.
Просто ставши багатим не можна заслужити повагу російської громади.
Подвиг у росіян це не особисте геройство - він завжди повинен бути спрямований "на поза людиною": смерть за свою Батьківщину і Батьківщину, подвиг за своя друга, на світі і смерть червона. Безсмертну славу здобували люди, які жертвували собою заради інших і на очах у своєї громади. В основі російського ратного подвигу, самовідданості російського солдата завжди лежала зневага до смерті і вже потім – ненависть до ворога. Ось ця зневага до можливості загинути заради чогось дуже важливого сягає корінням у готовність терпіти і страждати.
В основі російського ратного подвигу, самовідданості російського солдата лежить зневага до смерті.
Широко відома звичка росіян постраждати – не мазохізм. За допомогою особистісного страждання російська людина самоактуалізується, завойовує особисту внутрішню свободу. У російському розумінні- Світ стійко існує і безперервно рухається вперед тільки за допомогою жертв, терпіння та самообмеження. У цьому полягає причина російського довготерпіння: справжній якщо знатиме, навіщо це...
- Список російських цінностей
- державність
- соборність
- справедливість
- терплячість
- неагресивність
- готовність страждати
- поступливість
- невтішність
- самовідданість
- невибагливість
Вступ
За даними Всеросійського перепису населення 2010 р. росіяни становлять 80,90% населення країни.
У зв'язку з цим викликає подив, що у Конституції РФ немає жодної згадки про російський народ, замість якого використовується дивне словосполучення: «багатонаціональний народ Російської Федерації...».
У державі можлива лише одна нація, яка може складатися із різних етносів. У більшості європейських держав (Франція, Німеччина тощо) нація є державотворчий народ (титульний етнос) країни. Росія є поліетнічною країною, в якій проживають десятки етносів зі своїми культурами та релігіями, проте це мононаціональна країна, і ця нація - російський народ. Тому правильніше було б у преамбулі Конституції написати: «Ми, російський народ...» або «Ми, російський народ і всі народи Росії, які разом становлять громадянську націю Росії...».
Вираз «багатонаціональний народ» дістався нам у спадок від СРСР, в якому на 1989 неросійське населення становило приблизно половину (49%). Це населення компактно проживало переважно у національних республіках - державах, що входили до складу СРСР, і становило їхню націю. Після розпаду СРСР ситуація радикально змінилася і зараз громадянська нація Росії на 80% складається з росіян. Додамо, що за даними всеросійського опитування, проведеного ВЦВГД у березні 2010 року, 75% росіян відносять себе до православних християн. При цьому 73% православних респондентів дотримуються релігійних звичаїв та свят. Для порівняння: іслам сповідують 5%; католицизм, протестантизм, юдаїзм, буддизм по 1% (всього 4%); інші релігії – близько 1 %; невіруючі – 8% населення сучасної Росії. Таким чином,російські православні люди складаютьтри чверті
населення Росії.
У ході передвиборчої президентської кампанії російська влада від імені прем'єр-міністра В.В.Путіна відкрито і гласно визнала державотворчу роль російського народу історія і сучасності. У статті В.В. Путіна «Росія: національне питання» російський народ і російська культура визнаються як стрижень «поліетнічної цивілізації», що склалася на території історичної Росії. Джерелом влади конституції РФ є народ (Глава 1, ст. 3.1). Відповідно до наведених даних - це російський народ. Отже,- історично, власне і юридично - це держава російського народу і тому вона має насамперед висловлювати інтереси, підтримувати, захищати російський народ, що його утворює, його культуру, віру, традиції як це завжди і було в історії Росії. Держава має забезпечити в інформаційному просторі, у культурі, у сфері суспільної моралі панування цінностей російського народу. Все, що їм не відповідає, не має права займати основні позиції і, тим більше, грати чільну роль, як це, на жаль, відбувається зараз.
Проте які цінності російського народу? У зазначеній статті В.В. Путіна про них нічого не сказано, як не сказано і про найголовніші чинники, що сформували російську культуру, російський народ та створену ним цивілізацію. У торішньому документі Всесвітнього російського народного собору «Базисні цінності – основа загальнонаціональної ідентичності» нічого не говорилося про російський народ, а вказані там цінності мали надто загальні визначення.
У зв'язку з цим, здається, настав час появи нового документа, який міг би називатися «Базисні цінності російського народу». Цей документ має визначити наше духовне «Ми», сформулювати таємну ідею російського народу, яка визначає його історичне самобуття, його унікальність та «нерозчинність» в історії.
Наслідком атеїстичного радянського періодуі нинішнього агресивного впровадження у вітчизняну культуру чужих їй цінностей стало те, що у сучасній російській культуріприсутні непоєднувані цінності (наприклад, колективізм, соборність та індивідуалізм, егоїзм). У пострадянській культурі Росії є ознаки постмодерністського плюралізму і криза духовності: у багатьох людей серйозно пошкоджено механізм ідентифікації із надособистими цінностями, без чого немає жодна культура. На жаль, у Росії всі надособисті цінності стали сумнівними.
Проте, російське суспільствоі, в першу чергу, діячі культури не повинні допускати відриву від свого тисячолітнього культурного надбання. Культура, що розпадається, не пристосована до перетворень, бо імпульс до творчих змін походить від цінностей, що є культурними категоріями. Тільки інтегрована та міцна національна культура може порівняно легко пристосувати до своїх цінностей нові цілі, знання та технології, що потрібні при модернізації країни.
Діячі сучасної російської культури покликані сприйняти її споконвічні цінності і самі сіяти в людських душах «розумне, добре, вічне», а не звалювати туди «ліберальне» сміття та моральні нечистоти, спокушаючись гонитвою за наживою. Щоб спонукати свій народ прагнути висот людського духу, самі його вчителі повинні бути прикладом духовного життя.
Поза прагненням до духовного, до Духа обесмислюється життя окремої людини та народу загалом. Тому справжня любов до свого народу є перш за все любов до його духовного життя, З чого випливають і завдання патріотів. І.А. Ільїн писав: «Те, що любить справжній патріот, є не просто «народ» його, але саме народ, ведучий духовне життя...І батьківщина моя справді здійснюється лише тоді, коли мій народ духовно цвіте... Справжньому патріотудорогоцінна не просто «життя народу» і не просто «життя його в достатку», але саме життя справді духовна та духовно-творча; і тому, якщо він коли-небудь побачить, що народ його втопився в ситості, загруз у служінні мамоні і від земної величезної кількості втратив смак до духу, волю і здатність до нього, то він зі скорботою і обуренням буде думати про те,як викликати духовний голод у цих ситих натовпах загиблих людей. Ось чому й усі умови національного життя важливі та дорогоцінні істинному патріоту.не самі по собі : і земля, і природа, і господарство, і організація, і влада, але якдані для духу, створені духом та існуючізаради духу. .. Ось у чому полягає цесвященний скарб
- Батьківщина, за яку варто боротися і заради якої можна і повинно йти на смерть». На закінчення повторимо ще раз: Православ'я є культуротворчою релігією Росії, а російський народ - державотворчим і найчисельнішим етносом нашої країни. Тому втрачений нами механізм ідентифікації із надособистими цінностями, тобтодуховне життя
Більшість росіян може знайти в Російській Православній Церкві (яка, до речі, крім росіян об'єднує в собі понад 50 етносів тільки на території Російської Федерації). Церковні обряди та аскетична практика Православ'я з найдавніших часів були тим засобом отримання та засвоєння людиною божественних енергій (тобто духовних сил), які живлять внутрішню силу православної Російської цивілізації з моменту її виникнення.
Вся історія формування російської нації є процес зміцнення духовності і доказ переваги духовної сили над матеріальністю. У роботі розглядаються поняття духовної культури, умови формування російської культури, особливості російської національного характеру, духовні цінності російської культуриІлюструючи та розшифровуючи висловлювання Д.С. Лихачова про історичному шляху російського народу, автор твори розглядає поняття духовної культури, переконливо і докладно аналізує історичні умови формування російської духовності, пояснює феномен російського національного характеру, ієрархію духовних цінностей російської культури проти західної цивілізацією. У цьому використовуються матеріали творів як Д.С. Лихачова, і інших російських і зарубіжних філософів, істориків, письменників. Положення, висловлені автором твору, аргументовані і сформульовані.
Завантажити:
Попередній перегляд:
Муніципальна бюджетна загальноосвітня установа
Барандатська середня загальноосвітня школа
Духовні цінності
російського народу
твір
Виконала: Ганіна Аліна Юріївна,
учня 11 класу МБОУ Барандатської середньої загальноосвітньої школи, 652216, Росія, Кемеровська область, Тисульський район, с.Б. Барандат, вул. Шкільна, 1а, 5 – 28 – 26.
Домашня адреса: 652216, с.б. Барандат, вул. Жовтнева, 68.
Дата народження 15.08.1993, паспорт 3208 №563429 видано ОУФМС Росії за Кемеровської областіу Тисульському районі 29.10.2008
Керівник: Клюєва Наталія Віталіївна, учитель російської мови та літератури.
Домашня адреса: 652216, с.б. Барандат, вул. Молодіжна, 4-1.
Б. Барандат
I. Введення. Що таке духовна культура?
ІІ. Духовні цінності російського народу
- Особливості російської духовної культури
- Святість Батьківщини
ІІІ. Висновок. «Росія – унікальна»
Список літератури
«Історичний шлях Росії
Свідчить про величезні
Запасах не лише матеріальних
Благо, а й духовних цінностей».
Д.С.Лихачов
Що таке духовна культура?
Що таке духовні цінності? Духовна культура? Стародавні греки сформували класичну тріаду духовної культури людства: істина – добро – краса. Духовна культура передбачає діяльність, спрямовану духовний розвиток людини і суспільства, а також представляє підсумки цієї діяльності. Духовна культура виникає з потреби осмислення та образно-чуттєвого освоєння дійсності. У реального життяреалізується у низці спеціалізованих форм: моралі, мистецтві, релігії, філософії, науці.
Всі ці форми людського життя взаємопов'язані та впливають одна на одну. Поняття «духовна культура» має складну та заплутану історію. На початку 19 століття духовна культура розглядалася як церковно-релігійне поняття. На початку ХХ століття розуміння духовної культури стає набагато ширшим, включаючи не лише релігію, а й моральність, політику, мистецтво. Нині, як і раніше, поняття «духовна культура» досить чітко визначено і розроблено.
Є поняття «фізична культура», тісно пов'язане з уявленнями про фізичну силу та фізичне здоров'я. Отже, я думаю, поняття духовних цінностей, духовної культури пов'язане з поняттями духовного здоров'я, духовної сили, або СИЛИ ДУХУ.
Вся історія формування російської нації є процес зміцнення духовності і доказ переваги духовної сили над матеріальністю. Виокремлю у висловлюванні Д.С. Лихачова два, як мені здається, ключові поняття: «історичний шлях» та «духовні цінності» та спробую розібратися у питаннях:
- які історичні умови формування духовних цінностей російського народу;
- які основні, фундаментальні цінності російської духовної культури.
Потрібно особливо вдумливо підійти до цих питань, щоб зрозуміти самих себе. Звичайно, про це багато написано і художніх, і публіцистичних, і наукових творів, але через все це різноманіття наукової та літературної спадщини проходить одна думка:ми досі до ладу не вивчили нашу країну та її культуру, а тому надто довірливі до чужої, часто некомпетентної думки.Ми підходимо до нашої історії із «загальним аршином», запозиченим часто на Заході, дивимося на себе крізь чужі окуляри і тому «наші погляди, переконання виведені нами не з нас самих і не з нашої історії, а прийняті цілком від інших народів, – писав видатний російський мислитель ХІХ ст.К.Д. Кавелін . – Тому ми не вміємо пов'язати минулого з сьогоденням, і все що ні говоримо, ні думаємо, так безплідно, в такому кричущому розладі з фактами, що відбуваються, і з ходом нашої історії».«Для нас самих, – вторить К.Д. Кавелину інший найяскравіший ученийН.А.Бердяєв , - Росія залишається нерозгаданою таємницею,бо Росія уявна заступила Росію дійсну».І взагалі Росію "Завжди вигадували, вигадують і зараз".Загалом результат сумний:«Росія дуже мало відома російською ...»
До цих слів можна додати поетичний чотиривірш великого російського поета ХІХ ст. Федора Івановича Тютчева:
Розумом Росію не зрозуміти,
Аршином загальним не виміряти:
Вона має особливу стать –
У Росію можна лише вірити...
На думку Ф.І. Тютчева, Росію неможливо зрозуміти лише одним розумом, а це означає, що ще й ірраціонально, інтуїтивно ми можемо сприймати нашу Батьківщину та її культурне надбання. Звичайно, можна сказати, що у цьому випадку ми маємо справу з явною гіперболізацією проблеми, і звідси –категорія «віри», як метод пізнання, висувається на перше місце ... Вчені ж, причому, різних історичних епох і світоглядних орієнтацій, прагнули визначитираціональна основау розумінні російської культури, російського характеру. Але щоразу при спробі зробити той чи інший однозначний висновок виявляється, що російська культура хіба що «двоїться», виявляючи досліднику то одне, те інше обличчя: «язичницьке» і «християнське», «осіле» і «кочове», «релігійне» і «світське», «європейське» та «азіатське», «общинно-колективістське» та «приватно-власницьке».
Перші спроби усвідомлення специфіки Русі сягають ще язичницького періоду і виявляються у письмовій літературі на початковому етапіхристиянізації східних слов'ян Вже в«Повісті минулих літ» (початок XIIстоліття), було сформульовано вихідне питання «Звідки пішла, як виникла Руська земля». Видатні мислителі Київської та Московської РусіНестор, Іларіон, Володимир Мономах, Максим Грек, протопоп Авакум, Симеон Полоцькийта багато інших давньоруських учених, письменників, релігійних діячів у тій чи іншій формі порушували та висвітлювали питання про особливості, традиції, історичні долі Русі та її культуру.
Усна народна творчість – найбагатше джерело вивчення духовної культури народу різних етапахїї побутування. Фольклорні жанри у всій їхній різноманітності – міфопоетична творчість, епос, чарівні та побутові казки, історичні перекази та історичні пісні, бувальщини, балади, обрядова поезія, духовні вірші, прислів'я та приказки демонструють поступальний розвиток російської духовної культури. У фольклорі Росії, як у жодного іншого народу висловлювалися найпотаємніші, найгостріші і «безбоязні» теми: Стародавня (Київська) Русь подарувала вітчизняній культурі образи билинних богатирів на чолі з Іллею Муромцем, які безстрашно сперечалися на рівних з князем Володимиром Червоне Сонечко, «кособрюхих бояр» і церков, що хвацько збивали маківки. У російському фольклорі найулюбленішим персонажем був міцний заднім розумом Іванушка-дурник, який обводив навколо пальця недоумка-царя і можновладців.
Поряд з писаною філософією в російській культурній традиції є великий історичний пласт і неписаною, тобто усною. Особливо широко на Русі усну філософську творчість було представлено в середні віки. Поучення і проповіді на той час не позбавлені філософського, переважно морально-етичного змісту. Протягом середньовіччя інтерес до філософствування виявляють не тільки мислителі-одинаки. Збираються «супутники» та співрозмовники навколо відомих інтелектуалів того часу –Авраамія Смоленського, Сергія Радонезького. Тут розглядаються як проблеми пізнання, «користи душевної», а й духовного шляху, яким покликана йти людина.
Саме в ті далекі часи закладалися основи вітчизняної матеріальної та духовної культури. Поступово, виділившись із загальнослов'янського етносу, росіяни, взаємодіючи з іншими народами, створили не лише велику державу, а й велику культуру, а XIX-XX ст. багато в чому надали вирішальний вплив на розвиток усієї людської цивілізації.
Духовні цінності російського народу
Історичні умови формування російської духовної культури
У яких історичних умовах формувалася російська духовна культура?
Насамперед особливості нашої культури, як матеріальної, так і духовної, величезною мірою визначаютьсяприродно-кліматичними умовами життя народу. Вплив природно-кліматичного чинника настільки велике, що він явно простежується у особливостях виробництва, способах і прийомах праці, техніки, а й у організації всієї соціального життя, духовний образ, національний характер народу. Людину-господарника не можна відривати від того фізико-географічного середовища, де він діє (К. Маркс). Російський народ створював своє господарство у неймовірно важких умовах.
Англієць Джильс Флетчер, який наприкінці XVI століття відвідав Росію, писав у 1591р. у роботі «Про державу Російську»:«Різні пори року тут все змінюють, і не можна не дивуватися, дивлячись на Росію взимку та влітку… Від одного погляду на зиму в Росії можна відчути холод, у цей час морози бувають такі великі, що вода виливається по краплях, … перетворюється на лід, не досягнувши ще землі. У найбільший холод, якщо візьмете в руки олов'яне або інше металеве блюдо або глечик (зрозуміло, не в кімнаті, де влаштовані печі) ваші пальці відразу примерзнут, і, забираючи їх, ви здерете шкіру. Коли ви виходите з теплої кімнати на мороз, ваше дихання опирається, холодне повітря душить вас. Не одні подорожують, а й люди на ринках і вулицях, у містах відчувають над собою дію морозу: одні зовсім замерзають, інші падають вулицях; багатьох привозять до міст, що сидять у санях і замерзли в такому становищі; інші відморожують сивіше ніс, вуха, щоки, пальці та інше. Часто трапляється, що ведмеді та вовки (колизима дуже сувора), спонукані голодом, зграями виходять із лісів, нападають на селища і спустошують їх: тоді мешканці змушені рятуватися втечею».
Російська людина, незважаючи на наполегливу працю і витривалість, не могла забезпечити собі безбідне існування. Навіть у 1907 р. зазначалося, що зовсім не під владою людей запобігти неврожаям.Голодування – постійний супутник російської людини. Невипадково, починаючи з Ярослава Мудрого, люди навчилися говорити: «Голод є Боже покарання». За десять століть Росія пережила понад 350 голодних років.
Крім суворих природно-кліматичних умов народу доводилося долати низький біокліматичний потенціал (урожайність зернових була у 6-9 разів менша, ніж у Західній Європі), величезні відстані та важкодоступність більшої частини території (що у кілька разів збільшувало вартість одержуваної продукції), складні гірничокліматичні умови залягання корисних копалин (що також знецінювало живу працю народу). Людина нерідко стояла на межі загибелі. Його життя часто залежало від випадку чи оточення.
У умовах і народилася специфічна соціально-господарська і духовно-культурна організація життя російської людини – громада. Вона проіснувала у Росії понад тисячу років і зіграла життя російського людини величезну роль.Вся господарська діяльністьрегламентувалася громадою, бо земля належала не окремим людям, а всій громаді - вона ділилася за кількістю душ на рівні частини. Кожен член громади наділявся рівним земельним паєм, який не мав права ні продавати, ні закладати. У загальному користуванні громади були луки, сіножаті, вигони, ліс. Окремі видиробіт (сінокіс) здійснювалися «усім світом», отримані результати поділялися за кількістю земляних частин.«Кожен селянин чи то робить із землею, що хоче, а те, що говорить світ. У селян заведено порядок: починати роботу разом, орати, гній возити, косити, тиснути, тож одному не дають якусь роботу робити…».
p align="justify"> Разом освоюючи різні способи і види господарських робіт, російські люди вчилися разом створювати відповідні знаряддя праці, технологію їх застосування.
Таким чином, за більш ніж тисячолітню історію росіяни, взаємодіючи з іншими народами, створили унікальну багато в чому господарську культуру.У чому ця унікальність?
По перше , працею та талантом багатьох поколінь освоєна у господарському відношенні найбільша частина земної кулі.
По-друге , облаштована і зроблена прийнятною життя, господарювання найбільш несприятлива у природно-кліматичному відношенні частина Землі: понад 70% її посідає Північ і зону ризикованого землеробства.Росія – це значною мірою приполярна країна з усіма економічними наслідками, що звідси випливають.. У Канаді на широті російського Нечорнозем'я сільського господарствавзагалі ні. У природно-кліматичний потенціал сільськогосподарського виробництва, у 2,4 разу вище, ніж у Росії (Б.С. Хорев).
По-третє , зусиллями народу було створено багатогалузеве господарство світового рівня.
Іншим основним чинником, що історично визначив особливості формування і самого російського народу, та його культури, була нескінченна боротьба за своє виживання з різними загарбниками.Уже наші пращури – слов'яни багато воювали, відбиваючись від численних ворогів. У I тисячолітті необхідно було давати відсіч сарматам, гунам, готам, аланам, візантійцям, половцям, варягам, хазарам, полякам, венедам. Натиск зовнішньої небезпеки був настільки потужним та постійним, що східні слов'яни спорудили величезні «змієві вали» загальною довжиною 2,5 тисячі кілометрів.
У II тисячолітті був легше: війни проти Речі Посполитої, Лівонського Ордену, Швеції; у ХІХ ст. було три війни з турками, одна – з персами, кавказька, середньоазіатська; відбивали навалу Наполеона; у Криму – англо-франко-турецьку агресію. У XX ст. - Суцільні війни, що чергувалися з короткими мирними перепочинками: дві - з японцями; дві – світові; війна в Афганістані; "холодна війна", ядерний шантаж США.
Що це означає? Це означає, що наш народ жив і продовжує жити в обстановці безперервних воєн, які формували наше світовідчуття, наш національний характер, нашу культурну спадщину.
По перше, це пояснює нашу концентрацію та централізацію в єдиній державі, особливу турботу росіян про збереження національної незалежності. Вся наша духовна культура (пісні, мистецтво, кіно) повною мірою відобразила залізну незламну волю російських людей, що виявляється у будівництві та захисті держави.
По-друге, Історична пам'ять про зовнішню загрозу Росії назавжди оселилася в російській душі. Невипадково російські готові терпіти будь-які позбавлення, нести неймовірні тяготи,«аби не було війни».
По-третє, нескінченні навали, завоювання, походи проти Росії виснажували сили російських та інших народів нашої багатонаціональної Батьківщини, знищували з такою неймовірною працею створений культурний прошарок вітчизняної цивілізації.
Представники західної цивілізації, особливо американці, заявляють про своє багатство пояснюють це виключно своєю працьовитістю, талантами та організованістю.«Ніщо, у всій історії людства, не було таким успішним, як Америка, і кожен американець знав це… Усі разом, американці ніколи не знали поразок, і думали, що ці нещастя – особлива риса лише Старого Світу… – писав американський історик Генрі Комейджер . - Вони мали малою мірою почуття минулого, воно їх не стосувалося. Їхня культура також матеріалістична: вони приймали конфлікт як належне і з поблажливістю дивилися на людей, які не могли рівнятися на їхні життєві стандарти».
Так, американці талановитий та працьовитий народ. Але яким був би їхній матеріальний комфорт, якби вони не скористалися працею десятків інших народів, якби не вивезли сотні тисяч рабів з Африки і не змусили їх помирати на бавовняних та інших плантаціях!? Ну а якби їхньою територією прокотилася лише (!) фашистська армада, то поблажливий менталітет зарозумілості змінився б повагою до інших народів, але до російської – в першу чергу.
Росія, жертвуючи мільйонами та мільйонами життів своїх синів та дочок, втрачаючи у війнах своє культурне надбання, як щит, закривала шлях усім завойовникам: вона врятувала Європу від золотоординського навали; весь світ - від фашистських полчищ. Лише Росію ніхто не захищав і не жертвував в ім'я благополуччя російського народу - він сам мав думати про свою долю. Невипадково імператор Олександр III сказав:«Росія має лише двох союзників: армію і флот».
Без знання і глибокого розуміння цього боку вітчизняної історії навряд можна зрозуміти і феномен російської духовності, і особливості російського національного характеру.
Особливості російської національної культури
Найважливішою особливістю російської культури, як і самої цивілізації, і те, що вона складалася не всередині континенту, але в стику материків: Захід-Схід, Південь-Північ.Історично Росія формувалася та розвивалася як багатонаціональна, поліетнічна держава. На її території жили численні народи, що відрізнялися один від одного мовою, способом життя, релігією, культурними традиціями, рівнем та самобутністю суспільно-економічного розвитку.
У результаті тривалої історичної взаємодії російського та інших народів Росія сформувалася як складна поліетнічна система цивілізації з унікальною поліетнічною за своїм глибинним змістом культури.На відміну від колонізаторської політики західної цивілізації, що призвела до зникнення ряду етносів на різних континентах і відповідно до їх культур, в Росії збереглися всі народи, що жили тут з найдавніших часів, причому зберегли і свою мову, і свої традиції.
Позиція И.А.Ильина (1882-1954) – відомого російського релігійного філософа:«…Нехай не говорять про те, що «національні меншини» Росії стояли під гнітом російської більшості… Це безглузда і хибна фантазія. Імператорська Росіяніколи не денаціоналізувала свої малі народи – на відміну хоча б від німців у Європі.
Дайте собі працю зазирнути в історичну карту Європи доби Карла Великого та перших Каролінгів (768-843 за Р.Х.). Ви побачите, що майже від самої Данії, по Ельбі та за Ельбою – сиділи слов'янські племена: абодрити, лютичі, ліони, гевели, редарії, укри, помори, сорби та багато інших. Де вони? Що від них лишилося? Вони зазнали завоювання, викорінення або повної денаціоналізації з боку германців. Тактика завойовника була така: після військової перемоги, до табору германців викликався провідний шар переможеного народу; ця аристократія вирізалася дома; потім обезголовлений народ піддавався примусовому хрещенню в католицизм, незгодні вбивалися тисячами; ті, що залишилися примусово і безповоротно германізувалися.
... Чи видно, чи чути щось подібне в історії Росії? Ніколи та ніде! Скільки малих племен Росія отримала в історії, стільки й дотрималася… Ні примусовим хрещенням, ні викоріненням, ні всерівним обрусінням вона ніколи не займалася».
Для Росії всіх етапах її розвитку виключно важливою була проблема міжетнічних контактів. Саме вони виступали найпотужнішим чинником взаємодії та співробітництва різних народівкраїни, забезпечуючи соціально-економічну та духовну єдність російського суперетносу.Як зазначають дослідники(В.В.Руднєв, В.А.Дмитрієв та ін),найактивнішою областю культурних запозичень у процесі міжетнічних контактів завжди виступаласистема культури життєзабезпечення. Кожен етнос у Росії накопичив чимало цінного у цій сфері та охоче передавав іншим народам свої знання та досвід.
Так, росіяни, оселившись у Поволжі в XVI-XVIII ст., швидко оволоділи мовами місцевих народів. Останні передали російським селянам, які оселилися на незасвоєних і важких землях, важкий плуг (сабан). У татарських селян росіяни запозичили спосіб зберігання необмолоченого хліба у снопах, покладених у «кібен» ( особливий видкладки на спеціальному помості заввишки 20-50 см). Це дозволяло зберігати хліб необмолоченим без шкоди за кілька років, оберігаючи від вогкості та мишей.
Переселяючись, наприклад, до Сибіру, російські селяни запозичили у аборигенів теплий одяг: парки з оленяного хутра, камлеї, хантійські «тандекури» – «нашийники» з білицьких хвостів, які добре захищають шию від вітру та снігу. У харчуванні росіян знайшла поширення оленина.
Багаті та різноманітні російсько-північно-кавказькі культурні міжетнічні контакти. Так, російські козаки першими стали засвоювати такі елементи культури кавказьких народів, як планування поселення, конструкція житла, предмети та вигляд інтер'єру, кінна упряж, деталі чоловічого та жіночого костюмів.
Навпаки, у культурі північнокавказьких народів з кінця XIXв. з'являються нові сільськогосподарські праці, пароконні брички, освоюються нові сільськогосподарські злаки, овочі, зокрема картопля, помідори, огірки. Складається своєрідний чоловічий костюм, що складається з «кавказької» сорочки, брюк-галіфе, суцільнокроєних «російських» чобіт.
Наша країна – справді невичерпне джерело народної творчості, що втілилося у промислах та ремеслах.Взяти, наприклад, лише Підмосков'я, що тут унікального створив російський народний талант. Це - федоскинська лакова мініатюра, абрамцево-кудринське різьблення по дереву та хочківське різьблення по кістки, богородський іграшковий та павлово-посадський хустковий промисли, жостівський розпис, гжельська порцеляна та майоліка, загірський розпис по дереву.
Унікальні народні промисли та ремесла існують на безкрайніх просторах Сибіру та Далекого Сходу.
Таким чином, спочатку об'єднуючись на поліетнічній основі, народи Росії сформували унікальний соціально-економічний простір, забезпечили життєздатність та різноманітність своєї матеріальної та духовної культури, створили яскраве та самобутнє мистецтво, що стало їх спільним надбанням та національною гордістю. У такій багатонаціональній країні, як Росія, значення досвіду кожної нації, кожного народу у сфері мистецтв (як і культури в цілому) є величезним, оскільки найважливіші духовні цінності стають доступними іншим народам, збагачують і запліднюють єдину багатонаціональну культуру.
«Враховуючи весь тисячолітній досвід російської історії, ми можемо говорити про історичну культурну місію Росії,- пише академік Д.С. Лихачов.- У цьому понятті "історичної місії" немає нічого містичного. Місія Росії залежить від того, що у її складі об'єдналося до трьохсот народів – великих, великих і нечисленних, які вимагали захисту.
…Культура Росії склалася в умовах цієї багатонаціональності.Росія була гігантським мостом між народами. Мостом насамперед культурним».
Поряд із поліетнічністю російської цивілізації властива ще одна найважливіша особливість –багатоконфесійність. І це також історично наклало свій відбиток на російську культуру. Традиційними релігіями у Росії завжди були і залишаються християнство, іслам (мусульманами є більшість віруючих татар, башкир, північнокавказьких народів), буддизм (калмики, буряти, тувинці). Повіками існують у Росії іудаїзм, лютеранство, протестантські течії.
Значна роль формуванні та розвитку російської цивілізації загалом, зокрема і російської національної культури належить православної релігії.Вона дуже вплинула на спосіб життя російського народу, його історію, літературу, образотворче мистецтво, філософію, моральність, психологію, словом, на всю систему нашої національної культури. Слід підкреслити, що в Росії, крім російського народу, православними були більшість віруючих комі, карелів, марійців, мордви, осетин, чувашів, хакасів, якутів та інших. Це дозволило православ'ю виступати однією з найважливіших цивілізаційно-культурних засад величезної спільності людей, зближуючи культури, збагачуючи їх найкращими взаємними здобутками та цінностями.
Самобутність Росії, її історична унікальність ні в чому не проявляється так яскраво, як у її культурі, особливо у культурі духовної. У цьому полягає, по-перше, одне з основних особливостей російського народу, а, по-друге, тих найскладніших історичних умов, у яких довелося жити, працювати, воювати і створювати власні цінності.
Одна з найважливіших особливостей російського народу, що сформувала національне світовідчуття і світосприйняття спільне життяу громаді. Пізні общинні традиції зміцнилися внаслідок виникнення кріпосного права з його поборами, якими оподатковувалися селяни, податками за принципом кругової поруки світу.Але навряд чи справедливо розглядати общинний уклад російського народу лише як вимушене пристосування до життя під натиском зовнішніх обставин.Відомий сучасний російський філософ та соціолог А.С. Ахієзер справедливо зауважує:«Слов'янська родова громадаперетворилася на селянську поземельну громаду, яка збереглася протягом усієї російської історії. Це була не просто організація, а й елемент масового менталітету. Вона формувалася і тоді, коли не було жодної зовнішньої сили, яка її до цього спонукала, коли селяни були вільні у виборі форм відносин».
Великий знавець російського слова В.І.Даль (1801-1872) писав про витоки російського колективізму:«Артель – … давнє слово, від ротитися, обітувати, клястись, присягати; товариство за круговою порукою, братство, де всі за одного, один за всіх; дружина, згода, громада, суспільство, товариство, братство, братчина... Артелью міста беруть. Один журиться, а артіль воює. Артіль своя сім'я. Артель кругової поруки. Мурахи та бджоли артілями живуть: і робота суперечки. Артельна кашка густіше живе. Артельне, артельний порядок, артільні роботи».
Саме на общинній основі зародився, виріс та став самостійним явищем культурний архетип російського народу.Община створила традиції та форми самоврядування, побутової безпосередньої демократії (сільські сходи, вирішення всіх проблем «світом», виборний та «артельний» початок та ін.), визначила форми господарювання, місце та роль у ньому працівника, його світорозуміння та самопочуття. Слов'янофіл А.С.Хомяков вважав, що з російського селянина «світ» є хіба що уособлення його суспільної совісті, перед якою він випрямляється духом. Та й сама Росія«В очах простолюдина ... не держава і не нація, а радше сім'я. Цей патріархальний погляд настільки ж давній, здається, як і сама Росія, він… лише поширився та зміцнився».
Община зіграла чільну роль життя російського народу.Община для росіян – це їхня сила але, на жаль, і слабкість одночасно. Общинна форма господарського та соціального життя дала можливість російській людині освоїти найширші і найважчі простори планети. Вона виробляла колективізм, «соборність», що давали людям почуття захищеності, впевненості у житті, знімали крайній індивідуалізм, егоцентризм, етнічну винятковість. Общинний устрій не раз рятував Русь від завойовників: так було в 1612 і 1812 р.р., так було і в 1941-1945р. - У роки Великої Вітчизняної Війни.
Але в громаді особиста свобода нерідко приносилася на поталу колективістсько-патріархальному братству. Зрівняльні тенденції, приниження ролі особистості виразно простежуються у ній. Невипадково А.І.Герцен зазначав, що у громаді мало руху, а М.А.Бакунин говорив народження в громаді тупоумної нерухомості, непрохідної рідної бруду.
Російська людина не тільки колективно, спільно працювала і обороняла свою землю, а й спільно відпочивала, веселилася.Суспільне життя селянина широко виявлялося в календарній обрядовості, у спільних святкових гуляннях та розвагах. У традиційній народній культурісвято аж ніяк не розумілося як просте відпочинок від праці, узаконене неробство:він ніс у собі важливі суспільні функції(вільне та творче спілкування з членами колективу; самовираження особистості в різних дозвільних формах; зміцнення або підтвердження свого соціального статусу; демонстрація здібностей, талантів і навіть нарядів; зміцнення контактів з іншими людьми тощо).У святах завжди були представлені моральні, виховні, психологічні, світоглядні, естетичні, видовищно-мистецькі компоненти поведінки особистості та соціуму загалом.Тут складався і водночас виявлявся характер російського народу як соціально-культурний феномен.
Феномен російського національного характеру
Таким чином, у ході тисячолітнього освоєння безмірних просторів, неймовірно важкої мирної та ратної праці та спільної співпраці у російського народу в його національному характері виробилися та закріпилися основні риси –общинність, колективізм, взаємовиручка, а разом з ними – доброта, відкритість та душевність у відносинах один з одним та з іншими народами. Німецький філософ Вальтер Шубарт (1897-1941) майже сто років тому писав, що«російська має… ті душевні передумови, яких сьогодні немає ні в кого з європейських народів. …Захід подарував людству найдосконаліші види техніки, державності та зв'язку, але позбавив його душі. Завдання Росії у цьому, щоб повернути душу людині. Саме Росія має ті сили, які Європа втратила або зруйнувала в собі».
У книзі «Європа і душа Сходу» Шубарт пише:« Російська людина добра не з почуття обов'язку, а тому, що це їй властиво, що вона інакше не може. Це моральність не розуму, а серця.
Уява у російської людини – багато, сміливо і глибоко. Європеєць – технік. Російська – романтик. Європейця тягне до спеціалізації. Російського – до цілісного споглядання. Європеєць - аналітик, що розчленовує. Російський - всепримирний синтетик. Він прагне не більше знати, а осягнути зв'язок речей, вловити сутність.
У європейця - людина людині вовк, кожен за себе, кожен сам собі бог; тому всі проти всіх… Російська підходить до свого ближнього безпосередньо та тепло. Він тішиться і співчуває. Він завжди схильний до прихильності та довіри. Швидко наближається. Він вміє дотримуватися своєї і чужої гідності – і в той же час не ламається, сердечний і швидко пристосовується до друзів».
Російська людина рухаємобратерством людей і жорстоко страждає за кордоном від грубого егоїзму людей. Достоєвський пише в одному листі:«Ми за кордоном уже майже два роки. На мою думку, це гірше, ніж посилання до Сибіру».
«Російська людина може бути і поганий ділок, але братня людина, продовжує Вальтер Шубарт. – Він майстер давати та допомагати – і дає з тактом та ніжністю. Він гостинніший за всіх народів Землі. Він відчуває глибоко, розчулюється і плаче. Російські люди і називають один одного не за титулами та званнями, - а просто по імені та по батькові.
…Англієць хоче перетворити світ на фабрику, француз – на салон, німець – на казарму, російський – на церкву. Англієць хоче здобичі, француз – слави, німець – влади, російський – жертви. Англієць хоче наживатися від ближнього, француз – імпонувати ближньому, німець – командувати ближнім, а російська нічого від нього не хоче. Він не хоче перетворювати ближнього на свій засіб.
Це братерство російського серця та російської ідеї. Російська людина є носієм нового солідаризму».
Звідси, робить висновок Шубарт, «проблема Сходу та Заходу – це насамперед проблема душі», інакше кажучи – культури та створеного нею національного характеру. "Росія не прагне ні до завоювання Заходу, ні до збагачення за його рахунок, ... російська душа відчуває себе найбільш щасливою в стані самовіддачі та жертовності". Європа ж «ніколи не претендувала на будь-яку місію щодо Росії. У кращому разі він жадав економічних вигод, концесій».
Німецький філософ був далеко не єдиним, хто приходив до таких висновків. Риси общинності, артільності, колективізму в російському національному характері відзначав, наприклад, відомий російський філософ срібного віку Семен Людвігович Франк (1877-1950), редактор журналу Свобода і культура (1916р.).«На противагу західному російський світогляд містить у собі яскраво виражену філософію"Ми"... - писав він. - "Ми", а не "Я".
Однією з найбільш фундаментальних і давніх властивостей російського національного характеру, отже, і однією з головних духовних цінностей є глибинне почуття незалежності, волі, свободи і мужність, стійкість, непохитність у найважчих моментах життя країни, всього народу.Ця домінантна, її конкретний зміст яскраво та потужно виявилося на всіх етапах історії Батьківщини. Ще з часів давньоруської держави ( Київської Русі), коли були безперервні зіткнення з печенігами, половцями, хозарами, і досі російські люди демонструють непохитну силу волі, мужність і стійкість у захисті рідної землі. Так, візантійські історики, які залишили нам опис давніх слов'ян (наших предків), зображували їх бадьорими, сильними, невтомними. Незважаючи на негоду, властиву північному клімату, вони зносили голод і всяку потребу, харчувалися грубою їжею, любили рух, діяльність, були витривалі і терплячі. За тими ж свідченнями слов'яни були відважними воїнами. Хоробрі, вони особливо майстерно билися в ущелинах, вміло ховалися в траві, дивували ворога миттєвими та хитрими нападами.Потрапляючи в полон і зазнаючи тортур, помирали мовчки, без крику…
Ці якості характеру російських людей розвинуться, зміцніють, стануть визначальними по всьому історичному шляху їхнього буття. Саме вони дозволили вистояти у боротьбі з численними завойовниками, у тому числі зламати монголо-татарське трисотрічне ярмо та відстояти російську державність, відбити німецькі, турецькі, польсько-литовські, шведські, японські, англійські, французькі, американські наміри, переламати хребет. Зовсім не випадково на Заході давно народився вираз:«росіяни – найбільш непокірний народ землі, їх було неможливо зламати ні зброю, ні загрози фізичного знищення, ні голод, ні холод, ні інші жахливі випробування. Російських можна вбити, знищити фізично, але завоювати, підкорити – ніколи…»
В історичній пам'яті народу назавжди залишиться, як:
–
загін російських воїнів під проводом легендарного Євпатія Коловрата загинув, але помстився золотоординцям за руйнування Рязані (1237);
- 60 тисяч воїнів Дмитра Донського полегли на полі Куликовому (1380 рік), але завдали удару страшної сили ненависній Орді, започаткувавши велике звільнення від загарбників і грабіжників сіл і міст Землі Руської;
–
загони народного ополчення під проводом К.З.Мініна та Д.М.Пожарського розгромили польських інтервентів (22-24 серпня 1612 року), і в результаті всенародної боротьби була повністю звільнена столиця Російської Землі, а загарбники вигнали вигнані за її межі. Визвольна боротьба породила багато тисяч героїв, які не шкодували свого життя для порятунку незалежності рідної країни. Один із народних героїв – костромський селянин Іван Сусанін, який прирік на загибель у лісах великий загін польських інтервентів, пожертвувавши своїм життям у боротьбі з ворогами;
–
через 200 років російський народ розгромив диктатора Європи Наполеона, який заявляв: «Через п'ять років я буду паном світу; залишається одна Росія, але я роздавлю її» (1811). У наказі з військ з нагоди випуску медалі на честь перемог 1812р. великий Кутузов М.І. писав: «Воїни!.. Ви кров'ю своєю врятували Батьківщину… ви справедливо можете пишатися цим знаком… Вороги ваші, бачачи його на грудях ваших, нехай затремтять, знаючи, що під ним палає хоробрість, не на страху чи користолюбстві заснована, але на любові до віри та Батьківщини і отже нічим непереможна»;
–
У 1941-1945 роках. Російський народ у тісному єдності коїться з іншими радянськими народами кинув у порох найстрашнішу силу протягом історії людства – німецький фашизм, який загрожував повним знищенням. Вся Європа (за винятком острівної Англії), у тому числі Франція, Польща, Австрія та багато інших держав капітулювали перед Гітлером, залишався лише Радянський Союз та його багатонаціональний народ. Перед ним стояв історичний вибір: померти чи перемогти! Ця війна невипадково названа Великої Вітчизняної Війною - народної, священної. «У світовій історії не було війни настільки кровопролитною і руйнівною, як війна 1941-1945 років, - писав М.А.Шолохов, - і ніколи ніяка армія у світі, крім рідної Червоної Армії, не здобувала перемог більш блискучих, і жодна армія Крім нашої армії-переможниці, не вставала перед здивованим поглядом людства в такому сяйві слави, могутності та величі».Заради свободи та незалежності наш народ поклав на вівтар Великої Перемоги 27 мільйонів життів своїх синів та дочок. Вони гинули, але не здавались ворогові. Так було у Брестській Фортеці, обложеному Ленінграді, у Севастополі, Одесі, Сталінграді, у лісах Білорусії, на Брянщині – по всьому фронту від Чорного і до Балтійського моря. Такого всенародного героїзму – на фронті та в тилу – не знала світова історія!
У цих, далеко не повних, історичних фактахі виражений характер народу, його кращі якостіта риси, його духовне багатство. Додам до цього ще один факт: у більшості військових статутів світу обумовлюються умови здачі в полон, у російському статуті – це ніколи не обговорювалося! Здача в полон по-різному оцінювалася залежно від умов, проте до статутів не вносилося і вважалося таким, що не відповідає духу російського Статуту.
Який висновок зі сказаного? Його можна зробити словами відомого російського філософа, публіциста Георгія Петровича Федотова (1886-1951), який розумів культуру як"Згустки накопичених цінностей ..."Так ось його слова в такий спосіб підіб'ють підсумок міркуванням про характер російського народу, про його духовність: «Виправдання нації – у здійснених нею в історії цінностях, і серед них героїзм, святість, подвижництво мають принаймні таке ж значення, як створення мистецьких пам'яток та наукових систем».
Інакше висловлюючись, героїзм, подвижничество, жертовність російського народу заради свободи, незалежності, закладені у його національному характері, утворюють особливий культурно-історичний тип, що займає визначне місце у всій світовій цивілізації. Одні народи збагатили її (цивілізацію) великими художніми пам'ятникамиі науковими системами (давні греки, наприклад), а ми, росіяни, - ще й героїзмом, великою жертовністю, що дозволило зберегти свободу як нам самим, а й багатьом народам світу. Свобода є неперевершеною цінністю і культури, і цивілізації…
Вчені, письменники, які взагалі думають люди, помітили багато інших, дуже цікавих рис російського національного характеру.Геніальний Н.В.Гоголь зазначав, наприклад, «непереносимість дозвілля» росіянами та «прискореність» темпу життя, розмах, непокірність, бунтарство, завзятість («розгорнися плече, розмахнися рука» - І.С. Нікітін), і навіть «надлишковий самокритицизм»…Це багато хто зауважує, що однією з стійких рис російського характеру є здатність до найжорстокішої самокритики.У усній народній творчості, в літературі, поезії, в частівках і анекдотах, у політичних, філософських та інших трактатах самими російськими сказано про себе стільки негативного, негативного, що його вистачило б на добрий десяток народів. (Улюблений герой казок і той «дурень»; «країна рабів, країна панів»; «Росія – в'язниця народів»; «обломовщина»…)
Нас, наприклад, постійно звинувачують у «тоталітарності», «жорстокості» порівняно з Європою. Але«Погляньте на карту Європи, – пише В.В. Кожинів. – Що таке Великобританія? Це країна бриттів. Звичайно запитати - де ж брити? Це був дуже талановитий, дуже яскравий народ, який тісно співпрацював із давніми римлянами, це був кельтський народ. Потім прийшли англи - це було німецьке плем'я - вони повністю стерли бриттів з землі. Або візьміть більшу частинуНімеччині – знамениту Пруссію. Де пруси?... немає жодного сумніву, що якби німці тоді, у ті далекі часи, перейшли через Нєман і через Двіну і підкорили собі землі литовців і латишів, нині ніяких литовців і латишів навіть не було б… І таких прикладів безліч, десятки… Наприклад, дуже яскравий народ бретонців, який мав писемність з VIII століття, який жив на північному заході Франції, було знищено майже повністю – особливо під час Французької революції. У Росії нічого подібного немає. І я думаю», - вважає В.В.Кожинов, - у росіян «не було цього, якщо хочете, агресивного початку. І коли кажуть, що Росія – в'язниця народів, можна з цим погодитись, але лише за однієї умови, що при цьому Велику Британію, Францію та Німеччину ми назвемо цвинтарями народів. Ось тоді це буде справедливо та покаже справжню сутьсправи».
Думається, що ці думки видатного історика та літературознавця допомагають нам глибше, історично та соціально об'ємніше, точніше зрозуміти проблему російського національного характеру, його впливу на цінності та сам історичний шлях нашої вітчизняної культури.
Сьогодні в початку ХХIстоліття, коли Росія знову переживає не кращі днісвоєї історії, дуже важливо подолати зневажливі оцінки рівня її цивілізованості, вторинності і, тим більше, відсталості російської національної культури.Академік Д.С.Лихачоввідповідає на цю проблемупрямо і недвозначно:«Ми країна європейської культури… І ні про яке відставання загалом у галузі зодчества, у живописі, у прикладних мистецтвах, фольклорі, музиці не може бути й мови».До цього справедливо додати ще велику російську літературу, а також нашу науку, особливо ХХ століття, які стали нарівні зі світовими досягненнями, а подекуди і перевершили їх.
Росія та Захід – культура та цивілізація
Визначний сучасний філософ та теоретик культури В.М. Межуєв про культурну самобутність та унікальність Росії, російського народу сказав:«Самобутність Росії, її історична унікальність ні в чому не виявилася так яскраво, як у її культурі, яку окремі наші вчені, наслідуючи англо-американську наукову традицію, схильні ототожнювати з цивілізацією. Однак подібне ототожнення може бути піддане серйозному сумніву. Культурне піднесення не завжди супроводжується в історії економічним і політичним. Прикладом може бути хоча Німеччина XIX в. Щодо своєї цивілізованості вона явно поступалася на той час іншим країнам Європи (насамперед Англії та Франції), але в частині духовності та культури в чомусь навіть перевершувала їх. Саме тут (а потім і в Росії) народилася традиція розрізнення культури і цивілізації, усвідомлення їхньої логіки розвитку, що не збігається, а часом і конфліктує. Недолік матеріального розвитку та соціальної організованості якимось парадоксальним чином компенсувався надлишком розвитку духовного, бурхливим зростанням культури.І російська специфіка, здається, точніше передається терміном не «цивілізація», а «культура». Її слід шукати над самодержавному минулому, над архаїчних підвалинах життя, над антропологічних особливостях «слов'янської раси», саме у культурі, у духовному житті народу, як релігійної, і світської. Російська культура і стала душею Росії, сформувала її обличчя, її духовний образ.Не відрізняючись, з погляду, особливим цивілізаційним талантом, російський національний геній із найбільшою яскравістю виявляє себе у сфері духовно-культурного творчості».
Святість Батьківщини
У руському національній свідомостіз давніх-давен образ Батьківщини – Російської землі – колиски народу та її культури відбивався лише на рівні вищої святості. Звідси найважливішою характерною рисою вітчизняної культури, що становить її національну своєрідність, виступала тема історичної долі Батьківщини та Народу.Цього факту, кажучи словами В.О.Ключевського, не доведеш якоїсь однієї цитати, тим чи іншим місцем історичної пам'ятки; але він (цей безперечний факт!) прозирає всюди нашій культурі, у кожному прояві духу народу та її дій із захисту, заощадженню, збереженню Російської землі. Тому ще й ще раз (вже в іншому контексті) слід сказати про вияв духу народу…
971 року київський князь Святославперед свідомо нерівним боєм з величезним військом візантійського імператора Іоанна Цимисхія сказав своїм воїнам: «Хай не соромимо землі Руські, але ляжемо кістьми ту: бо мертві сором не мають. Чи побігнемо, сором інам».У 1240 – 1242 роках новгородський князь Олександр Невськийгромив зі своїми дружинами шведських, німецьких та датських загарбників, об'єднуючи Північно-Західну Русь під великим закликом «За Русь!».У 1380 році князь Дмитро Донський, ведучи свої полки на полі Куликовому проти полчищ Мамая, говорив: «Не пощадимо життя свого за землю Руську, за християнську віру ...».У 1612 році земський староста К.З. Мінін та воєвода Д.М. Пожарськийочолили боротьбу російського народу проти польських окупантів, чітко сформулювавши історичне завдання: «Звільнити Москву – столицю Російської держави від іноземних загарбників, вигнати з російського престолу іноземців та ставлеників інтервентів, створити новий, російський уряд».У 1812 році армія під керівництвом М.І.Кутузоваі весь російський народ були об'єднані одним патріотичним поривом: «Розбити наполеонівські орди та очистити землю Руську від загарбників». У 1941–1945 роках. весь багатонаціональний радянський народбув охоплений єдиним поривом: не здатися, не зламатися перед фашистськими загарбниками, перемогти будь-що-будь, а значить, зберегти себе і свою Батьківщину.Політрук Клочков у 1941 році цю думку висловив дуже ясно:"Велика Росія, а відступати нікуди, позаду Москва!". 27 мільйонів синів та дочок Росії віддали свої життя у роки Великої Вітчизняної війни, але не здалися, а загинули за свою Батьківщину.
Наша любов до Батьківщини рідній землі– це глибинна, історично виношена і глибоко усвідомлена риса російського національного характеру, всієї російської духовної культури.«Слово про смерть російської землі»(1238-1246) - великий зразок пісні-слави на честь Батьківщини: «О, світло Світла і прекрасно прикрашена земля Руська! Багатьма красою прославлена ти: озерами багатьма славишся, річками та джерелами місцево-шанованими, містами, крутими пагорбами, високими дібровами, чистими полями, дивними звірами, різноманітними птахами, незліченними містами великими, селищами славними, садами монастирськими, храмами Божими чесними, вельможами багатьма. Всім ти сповнена, земля Руська, о правовірна християнська віра!».
У XX столітті радянські люди співали:«Перш думай про Батьківщину, а потім про себе!».Тут немає жодної особистої зневажливості, тут явно видно примат загальнодержавних, загальнонародних інтересів над особистими, індивідуальними. Звідси такі родові поняття як«Батьківщина», «Держава», «Порядок», «Патріотизм» мають ключове значенняу нашій духовній культурі. Сенс цих ідейно-моральних, духовних цінностей у культурному ядрі російського народу було закладено спочатку, вони завжди виконували роль могутнього національно-об'єднуючого чинника, мали організуючу силу.
На жаль, сьогодні доводиться чути цинічне вираження «патріотизм – останній притулок негідників» (до речі,має закордонне походження). Мені здається, знову «не знаємо, що» говоримо.
Ієрархія цінностей у російській культурі
Останнім часом поширюється думка про «слабкість системотворчих початків російської культури та несформованість її «вертикалі», тобто. у нас немає стійкої ієрархії цінностей та орієнтації.Із цим не можна погодитися! Навпаки, саме у російській культурі чітко побудована ієрархія духовних та соціальних цінностей.Поруч із патріотичність у російській національній культурі на почесному місці явно перебувають «правда» і «справедливість».Це виявляється у вічному пошуку ідеї«Правди» та «Справедливості»у всьому світоустрої, у взаєминах людей. Здавна сформувався народний ідеал справедливості, який був у душі російської людини свого роду «компасом» у морі життя. Його найкраще зберіг у своїй генетичній пам'яті російська мова і доніс до наших днів. «Правда світліша за сонце»; «Без правди жити – з білого світла тікати»; "Правда очі ріже"; «Брехней багато, а правда одна»; «Без правди жити легше, і помирати важко»; «Як не хитри, а правди не перехитриш»; «Щоправда сама себе очистить. У Бога правда одна»; "Правда з води, з вогню рятує"; «Завали правду золотом, затопчи її в багнюку – все назовні вийде»…
У стійкій ієрархії цінностей російської культури з ідеєю соціальної правдиі справедливості тісно сполучалася інша основоположна ідея – «некорисливості». Суть її полягала у переважання духовно-моральних мотивів життєвої поведінки матеріальними інтересами. На противагу західної індивідуалістичної і прагматичної традиції російські мислителі підкреслювали, що у Росії минущі земні цінності (наприклад, приватна власність) будь-коли зводилися до рангу священних, росіяни не схильні були поклонятися «золотому тельцу». Звичайно, «некорисливість» було у відомому сенсі насамперед ідеологією трудової людини – селянина і робітника, але воно глибоко проникало і в середу інтелігенції. Російська література, яка ніколи не оспівувала користолюбство і культ багатства, найкраще тому доказ.
Ф.М.Достоєвський зробив висновок:російський народ виявився, можливо, єдиним великим європейським народом, який встояв перед тиском «золотого тільця», владою грошового мішка(Цей висновок навряд чи відноситься до наших днів).
Однак зауважимо, що в даний час, коли йде процес механічного запозичення норм, цінностей та форм західної цивілізації, через їх невідповідність російським традиційним уявленням, національно-культурної ідентичності суспільство зазнає болючої ломки, більшість народу не приймають стандарти заходу.
У свідомості російської людини поняття достатку, ситості пов'язано завжди було з працею, роботою, особистими заслугами."Як попрацюєш - так і співаєш". Народна свідомістьзавжди вважало, що єдиним справедливим джерелом придбання майна може бути лише праця. Тому земля, яка не є продуктом праці, повинна перебувати не в індивідуальній власності, а лише у тимчасовому користуванні, право на яку дає лише працю. Більшість російських селян не знали приватної власності на землю.Звідси давній соціалістичний ідеал селянства, яке вороже ставилося до приватної власності на грішну землю.
Ще ХІХ столітті російський учений А.Я. Єфименко зазначав, що у Західній Європі майнові відносини будувалися на завоюваннях, насильницькому захопленні однією частиною суспільства іншою. У Росії ж було інакше – для більшої частини суспільства майнові відносини мали трудовий характер. «Земля не продукт праці людини, отже, на неї і не може бути того безумовного та природного права власності. Ось те корінне поняття, якого можуть бути зведені погляди народу на земельну власність». Аналогічні думки висловлював знаменитий князь А.І. Васильчиків:«У Росії з давніх-давен дуже твердо було розуміння в сенсі тримання, заняття, користування землею, але вираз «власність» навряд чи існувало: у літописах і грамотах, як і в сучасній російській мові селянства, не зустрічаються висловлювання, що відповідають цьому слову».
А це означає, що сформований у Росії общинний принцип у системі культурних цінностей ставився вище за принцип приватної власності. Земля – Божа, вважав селянин, і належати вона має тим, хто її обробляє. Це – основа трудового світогляду російського селянина, навколо якого формувалися всі його інші погляди.
У ієрархії цінностей культури російського народу пріоритетне значення мав завжди«Праця» як вища мірило сенсу життя та призначення людини.
Вже у документахXII ст., зокрема, у«Повчання» Володимира Мономахапраця виступала як мірила богоугодності людини. У давньоруськійзбірнику «Золотоструй»праця сприймається як джерело благочестя.
Працьовитість, сумлінність, старанність – відмінні риси позитивних героїв російських народних казок, і, навпаки, негативні персонажіхарактеризуються найчастіше як ліниві, невмілі, які прагнуть урвати незаслужені блага.
«Росія – унікальна»
Я назвала далеко не всі риси російської духовної культури, виділивши головні, основні, інші - виразно виражає наше мистецтво як видатний феномен духовної культури.
Створене талантом десятків поколінь російського народу мистецтво - найбільш значне, без перебільшення видатне явище його більш ніж тисячолітню історію самовідданої, воістину героїчної праці та боротьби за своє існування. Для російського мистецтва, як і для російської культури загалом, характернізлиття естетичного та морального, краси та добра, совісті та честі, обов'язку та відповідальності, здатності до самопожертви.« Російське мистецтво- це і російська філософія, і російська особливість творчого самовираження, і російська вселюдяність, - зазначає академік Д.С. Лихачов. - Мистецтво, створене російським народом, - це багатство, а й моральна сила, яка допомагає народу за всіх важких обставин, у яких російський народ опинявся. Поки живе мистецтво, у російському народі завжди будуть сили для морального самоочищення»
Велика російська співачка, народна артистка СРСР, славетна солістка Великого Театру РосіїО.В.Образцова сказала: «Я об'їздила весь світ вздовж і впоперек, і я відповідаю за те, що стверджую: вище за російську культуру немає нічого. Росія – унікальна. Повірте – це не квасний патріотизм, у мене тверезе ставлення до всього. Є великі культури, просто найбільші... Але все одно – це не можна порівняти».
Література
- Бердяєв Н.А. Доля Росії. [Текст]/Н.А. Бердяєв. - М., 1990.
- Гуревич П.С. Філософія культури [Текст]/П.С. Гуревич. - М., 1995.
- Данилевський Н.Я. Росія та Європа. [Текст] / Н.Я. Данилевський. - СПб., 1995.
- Клібанов А.І. Народна соціальна утопія у Росії. [Текст]/А.І. Клібанів. - М., 1977.
- Кожинов В. Про російську національну свідомість. [Текст]/В. Кожинов. - М., 2002.
- Лихачов Д.С. Російське мистецтво від давнини до авангарду. [Текст] / Д.С.Лихачов. - М., 1992.
- Лихачов Д.С. Минуле – майбутньому. Статті та нариси. [Текст] / Д.С.Лихачов. - Л., 1985.
- Лихачов Д. С. Книга занепокоєнь. Статті, бесіди, спогади [Текст] / Д.С.Лихачов. - М.: Видавництво «Новини», 1991.
- Лихачов Д.С. "Російська культура". [Текст] / Д.С.Лихачов. - Мистецтво, М.: 2000.
- Лихачов Д.С. «Роздуми про Росію», [Текст] / Д.С.Лихачов. – Логос, М.: 2006
- Лоський Н.О. Характер російського народу. [Текст] / Н.О. Лоський. - М., 1991.
- Межуєв В.І. Національна культура та сучасна цивілізація. [Текст]/В.І. Межуєв. - М., 1994.
- Межуєв В.І. Російський шлях цивілізаційного розвитку. / / Оглядач [Текст] / В.І. Межуєв. – 1997, № 10.
- Межуєв В.І. Росія як культурна альтернатива сучасної цивілізації. / / Російська цивілізація. Етнокультурні та духовні аспекти. [Текст]/В.І. Межуєв. - М., 1998.
- Спіркін А.Г. Філософія: Підручник. А.Г. Спіркін. - М., 2001.
- Франк С.Л. Духовні засади суспільства. [Текст]/С.Л. Франк. - М., 1992.
Не залишає жодних сумнівів, що прагнення до безкорисливої допомоги оточуючим є головною рисоюросійського характеру та багатством російського народу. Дивним чином, саме безкорислива діяльність на благо оточуючих є одним із найефективніших методів духовного розвитку. Те, що індуси називають карма-йогою, а японці - культурою бусідо, є природним прагненням російської людини. Сам того не усвідомлюючи, російська людина буде здійснювати дуже швидкий духовний прогрес, якщо піде наказ свого серця. Саме прагнення безкорисливому служінню суспільству залучало радянських громадян в ідеології будівництва комунізму, оскільки воно відповідало природним устремлінням. людської душі. Єдиним недоліком комуністичної системи було те, що на місце Бога було поставлено партію, яка проголошувала метою всіх світлих прагнень не духовне самовдосконалення, а встановлення диктатури пролетаріату в усьому світі заради щастя та миру в усьому світі.
Після розвалу СРСР російський народ обрушилася масована атака всіх ЗМІ з метою нав'язування хибної системи цінностей. Преса активно почала очорнювати все, що було до перебудови, вселяючи почуття сорому навіть за шляхетні пориви душі. Росіяни вже переконали, що вони даремно наївно вірили партії і щиро намагалися побудувати світле майбутнє. Єдине, у чому поки що не вдається переконати росіян - це в тому, що жити потрібно тільки для себе і зробити метою всього свого життя придбання якнайбільшої кількості товарів. Після перебудови Росія «застрягла між небом та землею». Залишивши осміяний кодекс будівельника комунізму, російські люди водночас що неспроможні повністю перейняти низькі цінності західної культури, відчуваючи, що можуть призвести до повного знищення людства. В даний час провідні університети Ізраїлю та інших країн працюють над створенням особливої ідеологічної платформи спеціально для російського народу, який не знає, куди податися.
Багатонаціональна спочатку, - Дуже своєрідне явище. У всі часи Росія була настільки відкритою як на Схід, так і на Захід, що (про це говорили багато російських мислителів) стала своєрідним мостом між Сходом і Заходом. Протягом усієї своєї історії Росія неодноразово виявляла здатність до глибокого розуміння і Заходу, і Сходу, що дало підставу Достоєвському заявити про російську «вселюдяність». У новій та новітньої історіїне було письменників, які з такою легкістю увійшли б у душу всіх народів світу, як це зробили Толстой, Достоєвський і Гоголь, яких сприймають як своїх і Заході, і Сході. Значні ідеологічні зміни сталися 1917 р., коли іноземні (точніше - мігрантські) організатори жовтневого перевороту почали розглядати Росію як «горючий матеріал» для розпалювання пожежі світової революції. Тоді й відбулася підміна російського слова "вселюдство" словом латинського походження - "інтернаціоналізм". Якщо ідеї вселюдяності виражалося, передусім, прагнення піднятися на духовну висоту, то ідея інтернаціоналізму призвела, наприклад, до вторгнення в Афганістан, яке було свого роду продовженням «справи» світової революції, хоча його називали «виконанням міжнародного обов'язку».
Говорячи про російську вселюдяність, або російську національній ідеї, слід особливо враховувати, що Росія протягом тисячоліть була духовною багатонаціональною країною, і їй завжди були чужі ідеї замкнутися лише на російському національному бутті, оскільки носіїв суто російської чи східнослов'янської «крові» в Росії дуже мало. Східні слов'яни настільки перемішані з фінно-угорськими, численними тюркськими та іншими племенами, що нацисти мали рацію, коли казали, що в Росії трохи «арійських елементів». У широкому розумінні Росія – це, скоріше, континент, а не конкретно певна нація.
Про характері російського народу багато говорить і його самоназва. У російській для позначення решти народів використовуються іменники: німець, італієць, француз тощо., і лише «російський» є прикметником, що свідчить про те, що російські - це об'єднувальне початок багатьом народів, споконвіку живуть біля Росії. Відомо, що під час війни, перейшовши кордон і опинившись у Європі, будь-який представник нашої армії на запитання: хто він? відповідав, що він - російська, і це дуже закономірно. Слово «росіяни» - це, скоріш, визначення, а чи не предмет. Тому ті, хто наполягає на своїй суто російськості, не тільки не піднімають Росію, а, навпаки, принижують її. Можна сказати, що російська – це визначення стану душі.