Найкращі притчі. Велика книга. Усі країни та епохи Мишаненкова Катерина Олександрівна
Грецькі притчі
Грецькі притчі
Потрійний фільтр
Якось до Сократа прийшов знайомий і сказав:
– Я зараз розповім тобі щось, що я почув про одного з твоїх друзів.
- Стривай хвилинку, - відповів Сократ. - Перш ніж ти розповіси мені щось, це має пройти потрійний фільтр. Перш ніж говорити про мого друга, ти маєш профільтрувати те, що ти збираєшся розповісти. Перший фільтр – правда. Скажи, ти абсолютно певен, що це правда?
– Ні, – відповів знайомий, – я сам почув про це від інших.
– Отже, ти не певен, що це правда. Тепер другий фільтр – добро. Те, що ти збираєшся розповісти про мого друга, містить щось хороше?
– Навпаки. Це щось дуже погане.
- Отже, ти хочеш сказати мені щось, що може виявитися неправдою, та ще й щось погане. Третій фільтр – корисність. Чи можу я особисто отримати будь-яку користь зі сказаного тобою?
- Загалом ні, - відповів знайомий.
- Що ж, якщо те, що ти хочеш мені розповісти, ні правдиве, ні хороше, ні корисне, то навіщо це мені знати?
Секрет
Аристотель покарав Олександру Македонському:
- Свої секрети ніколи не повідомляй двом. Бо якщо таємниця буде розголошена, ти не зможеш потім встановити, з чиєї вини це сталося. Якщо ти покараєш обох, то завдаси образи тому, хто вмів зберігати секрет. Якщо ж вибачиш обох - знову образиш невинного, бо він не потребує твоє прощення.
Причина гарного настрою
Сократа запитав один із його учнів:
- Поясни мені, чому я жодного разу не бачив на твоєму чолі ознак печалі? Ти завжди у гарному настрої.
Сократ відповів:
– Тому що я не володію нічим таким, про що став би шкодувати, якби його втратив.
Міркування про щастя
Якось Сократ звернувся до людей із запитанням:
– Що найголовніше у житті?
Люди, що оточили його, почали висловлювати свої уявлення з цього питання. Один із них сказав:
– Найголовніше у житті – це здоров'я. Інший сказав:
– Найголовніше – це мати добре складене тіло, бути привабливим та мати успіх у жінок.
Третій сказав:
– Найголовніше – це мати гроші та становище у суспільстві.
Після того, як висловилися всі, вони запитали у Сократа:
- А ти що думаєш про це? Сократ сказав:
– Я думаю, що найголовніше у житті – це щастя! Як ви вважаєте, чи обов'язково кожна людина, яка має здоров'я, буде щасливою в житті?
Люди, що слухають його, сказали:
- Ні, Сократе, це не обов'язково.
– А людина, яка має добре складене тіло і має успіх у жінок, чи обов'язково буде в житті щасливою?
- Ні, Сократ! І це не обов'язково, – відповіли люди.
- Тоді скажіть мені, - продовжував Сократ, - людина, яка має багато грошей і становище у суспільстві, завжди є щасливою?
– Ні, Сократе, – відповіли люди, – скоріше, навіть навпаки. Такі люди часто бувають самотніми.
– А який із типів людей, перерахованих тут, ви вважаєте найгіднішим? - Продовжував питати Сократ. - Уявіть, що вам потрібна порада лікаря. До якого лікаря ви звернетеся? До дуже багатого, що має становище в суспільстві, добре складеного, що має успіх у жінок чи ви віддасте перевагу лікарю, який щасливий у цьому житті?
- Таким чином, - оголосив Сократ, - ми всі одностайно визнали, що щастя є найвищим благом і до нього слід прагнути як найважливішого в цьому житті.
Нема ніякої різниці
Фалес (родоначальник грецької філософії) сказав, що між життям та смертю немає жодної різниці.
- Чому ж ти не вмираєш? - Запитали його.
– Тому що немає жодної різниці.
Краще загинути невинним
Якась жінка побачила Сократа, коли його тягли до страти. Заплакавши, вона вигукнула:
– О, горе мені! Вони збираються вбити тебе, хоча ти не вчинив жодного злочину!
Сократ їй відповів:
- О, дурна! Невже ти хотіла б, щоб я вчинив злочин, заслужив страту і помер злочинцем?
З будь-якого джерела
- Як ти опустився! Ти готовий навчатись у першого зустрічного! - Дорікали одного філософа.
- Знання - така дорогоцінна річ, що його не соромно видобувати з будь-якого джерела, - відповів філософ.
Філософські відповіді
Фалеса запитали:
– Що на світі важко?
– Впізнати себе.
– Що легко?
– Радити іншому.
- Що найприємніше?
– Що божественно?
- Те, що не має ні початку, ні кінця.
Завидна дружба
У Сіракузах було двоє друзів: Дамон і Фінтій. Дамон хотів убити Діонісія, але був схоплений і засуджений до страти.
- Дозволь мені відлучитися до вечора і влаштувати свої домашні справи, - сказав Дамон Діонісію, - заручником за мене залишиться Фінтій.
Діонісій розсміявся над таким наївним хитрощом і погодився. Настав вечір, Фінтія вже вели на страту. І тут, пробравшись крізь натовп, наспів Дамон.
- Я тут, вибач, що забарився.
Діонісій вигукнув:
- Тобі пробачено! А мене, прошу, прийміть третім у вашу дружбу.
Далекоглядність
Один філософ мав доньку. Її сватали двоє: бідний та багатий. Філософ видав дочку заміж за бідняка. Коли його запитали, чому він так вчинив, філософ відповів:
- Багатий наречений дурний, і я побоююся, що незабаром він збідніє. Бідолашний наречений – розумний, і я сподіваюся, що згодом він розбагатіє.
Готовність оратора
У Сократа був молодий друг на ім'я Євфідем, а на прізвисько Красень. Йому не терпілося стати дорослим і говорити голосні промови у народних зборах. Сократу захотілося його напоумити. Він спитав його:
– Скажи, Євфідеме, чи знаєш ти, що таке справедливість?
- Звичайно, знаю, не гірше за всяке інше.
– А я ось людина, до політики незвична, і мені чомусь важко в цьому розібратися. Скажи, брехати, обманювати, красти, хапати людей і продавати в рабство – чи це справедливо?
– Звісно, несправедливо!
- Ну, а якщо полководець, відбивши напад ворогів, захопить полонених і продасть їх у рабство, це теж буде несправедливо?
- Ні, мабуть, справедливо.
- А якщо він грабуватиме і розорятиме їхню землю?
– Теж справедливо.
– А якщо обманюватиме їх військовими хитрощами?
– Теж справедливо. Так, мабуть, я сказав тобі неточно: і брехня, і обман, і злодійство – це по відношенню до ворогів справедливо, а по відношенню до друзів несправедливо.
- Прекрасно! Тепер і я, здається, починаю розуміти. Але скажи мені ось що, Євфідеме, якщо полководець побачить, що воїни його засмутилися, і збреше їм, ніби до них підходять союзники, і цим підбадьорить їх, така брехня буде несправедливою?
- Ні, мабуть, справедливої.
- А якщо синові потрібні ліки, але він не хоче приймати його, а батько обманом підкладе його в їжу, і син одужає, такий обман буде несправедливим?
- Ні, теж справедливим.
- А якщо хтось, бачачи друга в розпачі і боячись, як би він не наклав на себе руки, вкраде чи забере у нього меч і кинджал, що сказати про таку крадіжку?
– І це справедливо. Так, Сократе, виходить, що я знову сказав тобі неточно. Треба було сказати: і брехня, і обман, і злодійство – це стосовно ворогів справедливо, а стосовно друзів справедливо, коли робиться їм на благо, і несправедливо, коли робиться їм на зло.
– Дуже добре, Євфідеме. Тепер я бачу, що, перш ніж розпізнавати справедливість, мені треба навчитися розпізнавати добро і зло. Але це ти, звичайно, знаєш?
- Думаю, що знаю, Сократе, хоча чомусь уже не так у цьому впевнений.
– То що це таке?
– Ну от, наприклад, здоров'я – це благо, а хвороба – це зло; їжа чи питво, які ведуть до здоров'я, – це благо, а які ведуть до хвороби – зло.
– Дуже добре, про їжу та питво я зрозумів, але тоді, можливо, вірніше й про здоров'я сказати таким же чином: коли воно веде на благо, то воно – благо, а коли до зла, то воно – зло?
- Що ти, Сократе, та коли ж здоров'я може бути на зло?
- А ось, наприклад, почалася безбожна війна і, звичайно, закінчилася поразкою; здорові пішли на війну і загинули, а хворі залишилися вдома та вціліли. Чим же було тут здоров'я – благом чи злом?
- Так, бачу я, Сократе, що приклад мій невдалий. Але, мабуть, можна сказати, що розум – це благо!
– А чи завжди? Ось перський цар часто вимагає з грецьких міст до свого двору розумних та вмілих ремісників, тримає їх при собі та не пускає на батьківщину. Чи на благо їм їхній розум?
– Тоді – краса, сила, багатство, слава!
– Але ж на гарних найчастіше нападають работоргівці, бо гарні раби дорожче цінуються. Сильні недоїдки беруться за справу, що перевищує їх силу, і потрапляють у біду. Багаті знеживаються, стають жертвами інтриг та гинуть; слава завжди викликає заздрість і від цього теж буває багато зла.
– Ну, коли так, – похмуро сказав Євфідем, – то я навіть не знаю, про що мені молитися богам.
- Не журися! Просто це означає, що ти ще не знаєш, про що хочеш говорити народу. Але вже сам народ ти знаєш?
- Думаю, що знаю, Сократе.
– З кого ж складається народ?
– З бідних та багатих.
– А кого ти називаєш бідними та багатими?
- Бідолашні - це ті, яким не вистачає на життя, а багаті - ті, у яких всього в достатку та понад достаток.
- А чи не буває так, що бідняк своїми малими коштами вміє добре обходитися, а багатію будь-яких багатств мало?
- Справді, буває! Навіть тирани такі бувають, яким мало всієї їхньої скарбниці і потрібні незаконні побори.
- То що? Чи не зарахувати нам цих тиранів до бідняків, а господарських бідняків – до багатіїв?
- Ні, краще не треба, Сократе. Бачу, що й тут я, виявляється, нічого не знаю.
- Не впадай у відчай! Про народ ти ще подумаєш, але вже собі і своїх майбутніх товаришах ораторах ти, звичайно, думав, і не раз. Так скажи мені ось що: бувають і такі погані промовці, які обманюють народ йому на шкоду. Деякі роблять це ненавмисно, а деякі навіть навмисно. Які ж таки краще, а які гірші?
- Думаю, Сократе, що навмисні обманщики набагато гірші і несправедливіші за ненавмисні.
- А скажи, якщо одна людина навмисне читає і пише з помилками, а інша ненавмисно, то яка з них грамотніша?
- Напевно, той, який навмисне: адже якщо він захоче, то зможе писати і без помилок.
– А чи не виходить із цього, що й навмисний обманщик кращий і справедливіший за ненавмисний: адже якщо він захоче, він зможе говорити з народом і без обману!
- Не треба, Сократе, не кажи мені такого, я й без тебе тепер бачу, що нічого я не знаю і краще мені сидіти б і мовчати!
І Євфідем пішов додому, не пам'ятаючи себе від горя.
Історія з життя Солона, одного із Семи Мудреців
Кажуть, що Солон на прохання Креза приїхав до Сарди. Коли Солон оглянув чудовий замок Креза, той запитав його, чи знає він людину, щасливішу за нього, Креза. Солон відповідав, що знає таку людину: це його співгромадянин Телл. Потім він розповів, що Телл був людиною високої моральності, залишив після себе дітей, які користуються добрим ім'ям, майно, в якому є все необхідне, і загинув зі славою, хоробро борючись за батьківщину. Солон здався Крезу диваком і грубіяном, раз він не вимірює щастя великою кількістю срібла і золота, а життя і смерть простої людини ставить вище за його величезну могутність і владу. І все ж він знову запитав Солона, чи знає він когось іншого після Телла, щасливішого за нього. Солон знову сказав, що знає: це Клеобіс і Бітон, два брати, які дуже любили один одного і свою матір. Коли одного разу воли довго не приходили з пасовища, вони самі запряглись у візок і повезли матір до храму Гери. Усі громадяни називали її щасливою, і вона раділа. А вони принесли жертву, напилися води, але наступного дня вже не встали. їх знайшли мертвими; вони, здобувши таку славу, без болю і печалі побачили смерть.
- А мене, - вигукнув Крез уже з гнівом, - ти не ставиш зовсім до людей щасливих?
Тоді Солон, не бажаючи йому лестити, але й не бажаючи дратувати ще довше, сказав:
- Цар Лідійський! Нам, еллінам, бог дав здатність дотримуватись у всьому міри. А внаслідок такого почуття міри та розум нам властивий якийсь боязкий, мабуть, простонародний, а не царський, блискучий. Такий розум, бачачи, що в житті завжди бувають будь-які мінливості долі, не дозволяє пишатися щастям цієї хвилини, якщо ще не пройшов час, коли воно може змінитися. До кожного непомітно підходить майбутнє, сповнене всяких випадковостей. Кому бог пошле щастя до кінця життя, того ми вважаємо щасливим. А назвати щасливою людину за життя, поки вона ще наражається на небезпеку, – це все одно, що проголошувати переможцем і вінчати вінком атлета, який ще не закінчив змагання. Це справа невірна, позбавлена будь-якого значення.
Після цих слів Солон вийшов. Креза він образив, але не зрозумів. Так зневажливо на той час Крез поставився до Солона.
Після поразки в битві з Кіром Крез втратив свою столицю, сам був узятий у полон живим, і йому чекала сумна доля бути спаленим на багатті. Багаття вже було готове. Пов'язаного Креза звели на нього. Всі перси дивилися на це видовище, і Кір був тут. Тоді Крез, наскільки йому вистачило голосу, тричі вигукнув:
– О Солон! О Солоне! О Солоне!
Кір здивувався і послав спитати, що за людина чи бог Солон, до якого одного він волає в такому безвиході. Крез, нічого не приховуючи, сказав:
- Це був один з еллінських мудреців, якого я запросив, але не за тим, щоб його послухати і навчитися чогось такого, що мені було потрібно, а для того, щоб він помилувався моїми багатствами і, повернувшись на батьківщину, розповів про тому добробуті, втрата якого, як виявилося, принесла більше горя, ніж його набуття – щастя. Поки воно існувало, гарного від нього тільки й було, що пусті розмови та слава. А втрата його привела мене до тяжких страждань і лих, від яких немає спасіння. Так ось Солон, дивлячись на моє тодішнє становище, передбачив те, що тепер трапилося, і радив мати на увазі кінець життя, а не пишатися і називатися неміцним надбанням.
Цю відповідь передали Кіру. Він виявився розумнішим за Креза і, бачачи підтвердження слів Солона на цьому прикладі, не лише звільнив Креза, а й ставився до нього з повагою протягом усього його життя.
Так прославився Солон: одним словом своїм царя врятував, іншого навчив.
Вовк та вівця
Вівця, рятуючись від вовка, вбігла в огорожу храму.
- Якщо ти не вийдеш, - сказав вовк, - жрець тебе схопить і заріже в жертву.
- Мені все одно, - сказала вівця, - чи жрець мене заріже, чи ти мене з'їси.
- Друг мій, - відповів вовк, - мені гірко чути, як ти розглядаєш таке важливе питання з такої вузьколичної точки зору. Мені це не байдуже!
Цей текст є ознайомлювальним фрагментом.З книги Піфагор. Том II [Мудреці Сходу] автора Бязирьов ГеоргійГРЕЧІ ТА ПЕРСИДСЬКІ БОГИ «Всі їхні боги – планети пристрастей» – Астрологія так говорила… Якщо знання – сила людей, То незнання – страшна сила! Цілий місяць пробув Піфагор у гостях у Заратуштри. За цей час багато дізнався про пророка і про його релігію. Не з усіма
З книги Ключ до теософії автора Блаватська Олена ПетрівнаГрецькі навчання Запитуючий. У нас є чудові вчені, знавці грецької та латини, санскриту та івриту. Як же це так виходить, що в їхніх перекладах ми не знаходимо нічого, що натякало б на те, що ви кажете?
Теософ. Справа в тому, що ваші перекладачі, автора Бязирьов ГеоргійЗ книги Піфагор. Том I [Життя як Навчання]
ГРЕЦЬКІ МІСТЕРІЇ Вже підібрані містеріїДля навчання молодика,І знову на зірки через терниїВеде хлопчисько мудреця...Друзі мої, чи треба говорити, що старий добрий Ферекід дуже зрадів гостям з острова Самос? Господар радісно обійняв по черзі Гермодаса та Піфагора таавтора
Грецькі історики У літературі грецькою мовою найбільш авторитетними письменниками-істориками вважаються ГЕРОДОТ, ФУКИДИД і ПАВЗАНЬ. Про Геродота і Фукідіда ми у своєму місці поговоримо докладно, а зараз розглянемо твори Павзання. автора З книги Критичне дослідження хронології стародавнього світу. Античність. Том 1Постніков Михайло Михайлович
Грецькі паралелізми Радциг починає своє дослідження з вивчення взаємовідносин між грецькою та римською історіями. Він вважає, що саме грецький вплив призвело до виникнення у Римі інтересу до свого минулого. Ось як, виявляється, почався римський літопис: автора З книги Критичне дослідження хронології стародавнього світу. Античність. Том 1 З книги Критичне дослідження хронології стародавнього світу. Схід та середньовіччя. Том 3 З книги Нострадамус: добра звістка. Пророцтво відомого віщунаавтора Рідінг Маріо
Тема Грецькі переселенці знаходять притулок у Корсиці Дата: 1675 Катрен 9/75 De l’Ambraxie et du pays de Thrace, Peuple par mer mal et secours Gaulois, Perpetuelle en Provence la trace, Avec vestiges de leur coustume et loix. З Амбракії та з Фракії Люди, які ослабли через морську подорож, шукають допомоги у Франції. Їхні сліди залишаються в автора З книги GA 092 - Окультні істини стародавніх міфів та легендГрецькі та німецькі міфи
ГРЕЦЬКІ МІСТЕРІЇ Вже підібрані містеріїДля навчання молодика,І знову на зірки через терниїВеде хлопчисько мудреця...Друзі мої, чи треба говорити, що старий добрий Ферекід дуже зрадів гостям з острова Самос? Господар радісно обійняв по черзі Гермодаса та Піфагора таТри метелики, підлетівши до палаючої свічки, почали міркувати про природу вогню. Одна, підлетівши до полум'я, повернулася і сказала: - Вогонь світить. Інша підлетіла ближче і опалила крило. Прилетівши назад, вона сказала: - Він палить! Третя, підлетівши
З книги Найкращі притчі. Велика книга. Усі країни та епохи автора Мішаненкова Катерина ОлександрівнаАссирійські притчі Зарозумілий оселДикий осел дивився зверхньо на свого домашнього побратима і всіляко лаяв його за підневільний спосіб життя, який той вів.
З книги Найкращі притчі. Велика книга. Усі країни та епохи автора Мішаненкова Катерина ОлександрівнаЯпонські притчі Гора Обасуте Був за старих часів звичай: як тільки старим виповнювалося шістдесят років, залишали їх на смерть у далеких горах. Так наказав князь: нема чого зайві роти годувати. Старі при зустрічі вітали один одного: — Як час біжить! Пора вже мені в
З книги Найкращі притчі. Велика книга. Усі країни та епохи автора Мішаненкова Катерина ОлександрівнаБіблійні притчі Безплідна смоковницяКоли вийшли з Віфанії, Ісус заплакав; і, побачивши здалеку смоковницю, вкриту листям, пішов, чи не знайде чогось на ній. Але, прийшовши до неї, нічого не знайшов, крім листя, бо ще не був час збирання смокв. І сказав їй Ісус: Відтепер
З книги Найкращі притчі. Велика книга. Усі країни та епохи автора Мішаненкова Катерина ОлександрівнаПритчі Езопа Вовк і козеня Козеня відстало від стада, і за ним погнався вовк. Обернувся козеня і сказав вовку: — Вовку, я знаю, що я — твоя здобич. Але щоб не загинути мені безславно, зіграй на дудці, а я спляшу! Почав вовк грати, а козеня танцювати; почули це собаки
З книги Найкращі притчі. Велика книга. Усі країни та епохи автора Мішаненкова Катерина ОлександрівнаСучасні притчі Автор-упорядник Олена ЦимбурськаНедільний лист Кожної неділі, опівдні, після ранкової служби, батюшка-настоятель парафіяльної церкви невеликого містечка разом зі своїм одинадцятирічним синочком виходив у місто роздавати недільні
автора Карус ПолПритчі та історії Приповісті І Благословенний подумав: «Я навчав істині, яка прекрасна на початку, чудова в середині і чудова наприкінці; вона чудова і славна за своїм духом та літерою. Але, хоч вона й проста, люди не можуть її зрозуміти. Я повинен говорити з ними на них
З книги Провіщення Будди автора Карус ПолПриповісті І Благословенний подумав: «Я навчав істині, яка прекрасна на початку, чудова в середині і чудова в кінці; вона чудова і славна за своїм духом та літерою. Але, хоч вона й проста, люди не можуть її зрозуміти. Я маю говорити з ними їхньою власною мовою. Я
Малий жанр дидактичної літератури (див.), за основними ознаками тотожний з байкою (див.). Відмінність у вживанні термінів «П.» і «байка» спостерігається, але воно пов'язане не стільки з відмінностями жанру, скільки зі стилістичною значимістю цих… Літературна енциклопедія
ПРИТЧА- ПРИТЧА, притчі, дружин. 1. Розповідь, в алегоричній формі містить мораль (книжн.). Євангельські притчі. Соломонові притчі. «Релігія опіум, релігія ворог, досить попівських притч.» Маяковський. || алегоричний вираз. Говорити притчами... Тлумачний словник Ушакова
притча- Див. натяк, приклад, казка що за казка! ... Словник російських синонімів і подібних за змістом висловів. під. ред. Н. Абрамова, М.: Російські словники, 1999. казка натяк, приклад, казка; розповідь, уподібнення, вислів, ганання, паремія, парабола, … Словник синонімів
Притча- (літер.) невелика алегорична розповідь за формою інравственнодидактична за метою. До подібної до неї поетичної формі байки, притча відноситься так, як алегорія до поетичного образу: в той час, як застосування образу нескінченно різноманітні, … Енциклопедія Брокгауза та Єфрона
ПРИТЧА- ПРИТЧА, і, жен. 1. У релігійній та старій дидактичній літературі: коротка алегорична повчальна розповідь. Євангельська п. П. про блудного сина. 2. перекл. Про незрозуміле, важкоз'ясоване явище, подію (розг.). Що за п.? Притча во язицех… … Тлумачний словник Ожегова
ПРИТЧА- ПРИТЧА, ймовірно притеча, від притікає; див. дотка. Тлумачний словник Даля. В.І. Даль. 1863 1866 … Тлумачний словник Даля
ПРИТЧА- ПРИТЧА, малий дидактико алегоричний літературний жанр, що містить у собі моральне чи релігійне повчання (глибинну премудрість). У ряді своїх модифікацій близька байка. Універсальне явище у світовому фольклорі та літературі (наприклад, … Сучасна енциклопедія
ПРИТЧА- малий дидактико алегоричний літературний жанр, що містить у собі моральне чи релігійне повчання (премудрість). Близька до байки; у своїх модифікаціях універсальне явище у світовому фольклорі та літературі (напр., притчі Євангелій, у т. ч. … Великий Енциклопедичний словник
Притча- ☼ дидактико алегоричний жанр, в основних рисах близький байці. На відміну від неї форма П. 1) нездатна до відокремленого існування і виникає лише в деякому контексті, у зв'язку з чим вона 2) допускає відсутність розвиненого сюжетного руху та… Енциклопедія культурології
ПРИТЧА- У язицех. Розг. Несхвалений. Предмет загальних розмов, постійних пересудів. БТС, 1532. Вираження з Біблії. ФСРЯ, 358; БМС 1998, 473; ДП, 180. З притчі. Сиб. Несподівано. СФС, 177. На притчу. Порівн. Урал. Як на зло. СРГСУ 2, 179 … Великий словник російських приказок
Притча- ПРИТЧА моральне повчання в алегоричній формі (див. слово Алегорія), яке відрізняється від байки тим, що свій поетичний матеріал воно черпає з людського життя (євангельські притчі, притчі Соломонові). Словник літературних термінів
Книги
- Притча про молочку, вівсяну кашку і сірого кота Мурку, Мамин-Сибиряк Дмитро Наркисович. Молочко та кашка постійно сварилися, А чому – вони й самі не знали. Хитрий кіт Мурка взявся їх розсудити. Внаслідок такого суддівства Мурка вилакав усе молоко. І хоча котишці Мурці потрапило...
Про дружбу.
У Сиракузах жили двоє друзів — Дамон і Фінтій. Дамона заарештували за борги і засудили до смерті.
— Дозволь мені відлучитися до вечора, щоб зробити свої домашні справи, — попросив Дамон правителя міста Діонісія, — а замість мене залишиться Фінтій.
Діонісій розсміявся над таким наївним хитрощом, але погодився.
Дамон пішов. Підійшов вечір, і оскільки Дамона не було, Фінтія повели на страту. Але тут, продершись крізь натовп, підійшов Дамон:
— Я тут, вибач, що забарився.
Діонісій, побачивши це, вигукнув:
- Тобі пробачено! І прошу, дозволь стати твоїм другом!
Три сита Сократа.
Одна людина запитала Сократа:
- Знаєш, що мені сказав про тебе твій друг?
— Почекай, — зупинив його Сократ, — просівай спочатку те, що збираєшся сказати, через три сити.
— Три сити?
— Перш ніж щось говорити, треба це тричі просіяти. Спершу через сито правди. Ти певен, що це правда?
— Ні, я просто це чув.
— Значить, ти не знаєш, чи це правда. Тоді просіємо через друге сито – сито доброти. Ти хочеш сказати про мого друга щось хороше?
- Ні, навпаки.
— Значить, — вів далі Сократ, — ти збираєшся сказати про нього щось погане, але навіть не впевнений, що це правда. Спробуємо третє сито – сито користі. Чи потрібно мені почути те, що ти хочеш розповісти?
— Ні, цього немає потреби.
— Отже, — сказав Сократ, — у тому, що хочеш сказати, немає ні правди, ні доброти, ні користі. Навіщо тоді казати?
Про негідників (Езоп).
У бідняка була дерев'яна статуя бога. «Зроби мене багатим», — молився він їй, але його молитви залишалися марними, і він став ще біднішим. Зло взяло його. Схопив він божка за ногу і вдарив об стіну головою. Вщент розлетілася фігурка і з неї висипалася жменя червінців. Зібрав їх щасливець і каже: «Низький і дурний ти, на мою думку: почитав я тебе — ти не допоміг мені, ляснув об кут — послав велике щастя».
Хто поводиться з негідником ласкаво — залишається в збитку, хто вчиняє з ним грубо — у бариші.
Чужі. (Езоп).
Курка, яка не мала курчат, знайшла зміїні яйця, почала їх насиджувати. З них вилупилися гадюки, яких курка почала оберігати і годувати. Дивилася на це ластівка і каже: "Ось ти, молодко, стараєшся про них, і не думаєш, що вони виростуть і задушать тебе. Як не намагайся, це ж чужі пронири, а не свої діти".
Про "понаїхали". (За М. Гаспаровим)
Анахарсіс, восьмий за семи мудреців, був скіф ... Цей Анахарсіс, кажуть, їздив до Греції, був учнем Солона і своєю мудрістю викликав загальне здивування. Він прийшов до дому Солона і наказав рабові сказати господареві, що скіф Анахарсіс хоче бачити Солона і стати йому другом. Солон відповів: «Друзі зазвичай заводять у себе на батьківщині». Анахарсіс сказав: "Ти якраз у себе на батьківщині - то чому б тобі не завести друга". Солонові це сподобалося, і вони стали друзями.
Грекам здавалося смішно, що скіф займається грецькою мудрістю. Якийсь афінянин дорікав його варварською батьківщиною; Анахарсіс відповів: «Мені ганьба моя батьківщина, а ти ганьба твоїй батьківщині». Сміялися, що він нечисто говорить грецькою мовою; він відповів: «А греки нечисто говорять скіфською». Сміялися, що він, варвар, надумав вчити мудрості греків; він сказав: «Привізним скіфським хлібом ви задоволені; чим же гірша скіфська мудрість? Сміялися: «У вас немає навіть будинків, одні кибитки; як же ти можеш судити про порядок у домі, а тим більше — у державі?» Анахарсіс відповів: «Хіба будинок це стіни? Дім – це люди; а де вони живуть краще, можна й посперечатися».
Мудрість від того, хто понаїхав (про нас, фактично).
Про вино Анахарсіс говорив: «Перші три чаші на бенкеті – це чаша насолоди, чаша сп'яніння та чаша огиди». А на питання, як не стати п'яницею, він сказав: "Чаще дивитися на п'яниць".
Його запитали, що йому здалося в Греції найдивовижнішим. «Багато чого, — відповів він. — Те, що греки засуджують бійки, а самі аплодують борцям на змаганнях; засуджують обман, а самі влаштовують ринки навмисне, щоб дурити один одного; і що в народних зборах у них пропонують пропозиції люди розумні, а обговорюють і стверджують люди дурні».
І коли Солон пишався своїми законами, Анахарсіс говорив: «А на мою думку, всякий закон схожий на павутину: слабкий у ньому заплутається, а сильний його прорве; або на канат поперек дороги: маленький під нього пролізе, а великий переступить його».
Ціна уваги натовпу.
Якось Діоген на міській площі почав читати філософську лекцію. Його ніхто не слухав. Тоді Діоген заверещав по-пташиному, і навколо зібралася сотня роззяв.
- Ось, афіняни, ціна вашого розуму, - сказав Діоген. - Коли я вимовляв для вас розумні мови, ніхто не звертав на мене уваги, а коли защебетав, як нерозумний птах, ви слухаєте мене, роззявивши роти.
Сила слова
Підкоривши Грецію, Олександр Македонський зажадав від афінян, щоб йому видали промовця Демосфена, який у своїх промовах викривав македонського царя. Демосфен у відповідь на це розповів афінянам байку Езопа про вовка, вівці та собаку. Вовк умовив овець видати йому собаку, що їх охороняла. Вівці погодилися, а коли вони залишилися без охорони, вовк передушив усіх овець. Тоді афіняни послали до Олександра старого полководця Фокіона, який прославився у війні з персами.
- Олександре, адже ти прагнеш слави? - спитав Фокіон. - Якщо це так, то подаруй Афінам світ і вирушай до Азії. Ти досягнеш військової слави, перемагаючи не одноплемінників-еллінів, а варварів. А серед одноплемінників уславишся добротою. Олександр погодився з цією простою порадою і перестав вимагати видачі Демосфена.
() ГРЕЦЬКА ПРИТЧА
У Сократа був молодий друг на ім'я Євфідем, а на прізвисько Красень. Йому не терпілося стати дорослим і говорити голосні промови у народних зборах. Сократу захотілося його напоумити. Він спитав його:
- Скажи, Євфідеме, чи знаєш ти, що таке справедливість?
- Звичайно, знаю, не гірше за всяке інше.
- А я ось людина, до політики незвична, і мені чомусь важко в цьому розібратися. Скажи, брехати, обманювати, красти, хапати людей і продавати в рабство – це справедливо?
- Звісно, несправедливо!
- Ну а якщо полководець, відбивши напад ворогів, захопить полонених і продасть їх у рабство, це теж буде несправедливо?
- Ні, мабуть, справедливо.
- А якщо він грабуватиме і розорятиме їхню землю?
- Теж справедливо.
- А якщо обманюватиме їх військовими хитрощами?
- Теж справедливо. Так, мабуть, я сказав тобі неточно: і брехня, і обман, і злодійство - це по відношенню до ворогів справедливо, а по відношенню до друзів несправедливо.
- Прекрасно! Тепер і я, здається, починаю розуміти. Але скажи мені ось що, Євфідеме, якщо полководець побачить, що воїни його зажурилися, і збреше їм, ніби до них підходять союзники, і цим підбадьорить їх, така брехня буде несправедливою?
- Ні, мабуть, справедливої.
- А якщо синові потрібні ліки, але він не хоче приймати його, а батько обманом підкладе його в їжу, і син одужає, такий обман буде несправедливим?
- Ні, теж справедливим.
- А якщо хтось, бачачи друга в розпачі і боячись, як би він не наклав на себе руки, вкраде чи забере у нього меч і кинджал, що сказати про таку крадіжку?
– І це справедливо. Так, Сократе, виходить, що я знову сказав тобі неточно. Треба було сказати: і брехня, і обман, і злодійство - це стосовно ворогів справедливо, а стосовно друзів справедливо, коли робиться їм на благо, і несправедливо, коли робиться їм на зло.
- Дуже добре, Євфідеме. Тепер я бачу, що, перш ніж розпізнавати справедливість, мені треба навчитися розпізнавати добро і зло. Але це ти, звичайно, знаєш?
- Думаю, що знаю, Сократе, хоча чомусь уже не так у цьому впевнений.
- То що це таке?
- Ну от, наприклад, здоров'я – це благо, а хвороба – це зло; їжа чи питво, які ведуть до здоров'я, - це благо, а які ведуть до хвороби - зло.
- Дуже добре, про їжу і питво я зрозумів, але тоді, можливо, вірніше і про здоров'я сказати таким же чином: коли воно веде на благо, то воно - благо, а коли до зла, то воно - зло?
- Що ти, Сократе, та коли ж здоров'я може бути на зло?
- А ось, наприклад, почалася безбожна війна і, звичайно, закінчилася поразкою; здорові пішли на війну і загинули, а хворі залишилися вдома та вціліли. Чим же було тут здоров'я – благом чи злом?
- Так, бачу я, Сократе, що приклад мій невдалий. Але, мабуть, можна сказати, що розум - це благо!
- А чи завжди? Ось перський цар часто вимагає з грецьких міст до свого двору розумних та вмілих ремісників, тримає їх при собі та не пускає на батьківщину. Чи на благо їм їхній розум?
- Тоді – краса, сила, багатство, слава!
- Але ж на гарних найчастіше нападають работоргівці, бо гарні раби дорожче цінуються. Сильні нерідко беруться за справу, що перевищує їхню силу, і потрапляють у біду. Багаті знеживаються, стають жертвами інтриг та гинуть; слава завжди викликає заздрість і від цього теж буває багато зла.
- Ну, коли так, - похмуро сказав Євфідем, - то я навіть не знаю, про що мені молитися богам.
- Не журися! Просто це означає, що ти ще не знаєш, про що хочеш говорити народу. Але вже сам народ ти знаєш?
- Думаю, що знаю, Сократе.
- Із кого ж складається народ?
- З бідних та багатих.
- А кого ти називаєш бідними та багатими?
- Бідні – це ті, яким не вистачає на життя, а багаті – ті, у яких всього в достатку та понад достаток.
- А чи не буває так, що бідняк своїми малими коштами вміє добре обходитися, а багатію будь-яких багатств мало?
- Справді, буває! Навіть тирани такі бувають, яким мало всієї їхньої скарбниці і потрібні незаконні побори.
- То що? Чи не зарахувати нам цих тиранів до бідняків, а господарських бідняків – до багатіїв?
- Ні, краще не треба, Сократе. Бачу, що й тут я, виявляється, нічого не знаю.
- Не впадай у відчай! Про народ ти ще подумаєш, але вже про себе і своїх майбутніх товаришів ораторах ти, звичайно, думав, і не раз. Так скажи мені ось що: бувають і такі погані промовці, які обманюють народ йому на шкоду. Деякі роблять це ненавмисно, а деякі навіть навмисно. Які ж все-таки краще, а які гірші?
- Думаю, Сократе, що навмисні обманщики набагато гірші і несправедливіші від ненавмисних.
- А скажи, якщо одна людина навмисне читає і пише з помилками, а інша ненавмисно, то яка з них грамотніша?
- Напевно, той, який навмисне: адже якщо він захоче, то зможе писати і без помилок.
- А чи не виходить з цього, що й навмисний обманщик кращий і справедливіший від ненавмисного: адже якщо він захоче, він зможе говорити з народом і без обману!
- Не треба, Сократе, не кажи мені такого, я і без тебе тепер бачу, що нічого я не знаю і краще мені сидіти б і мовчати!
І Євфідем пішов додому, не пам'ятаючи себе від горя. І багато хто, доведений до такого розпачу Сократом, більше не бажав мати з ним справи.