Виконала: вчитель російської мови та літератури МОУ «ЗОШ №8»

м. Саранська РМ

«Епос» - (від грец.) Слово, оповідання, одне з трьох пологів літератури, що оповідають про різні події минулого.
Героїчний епос народів світу є часом найважливішим та єдиним свідченням минулих епох.
Він сходить до найдавніших міфів і відбиває уявлення людини про природу та світ. Спочатку він сформувався в усній формі, потім, обростаючи новими сюжетами та образами, закріпився у письмовій формі.

Епос формувався різними шляхами.Ліро-епічні, а на їх основі і епічні пісні, подібно до драми та лірики, виникали з ритуальних уявлень (На початкових стадіях людської культури, коли музика, спів, поезія, танець не були відокремлені один від одного).
Становлення прозових жанрів епосу, зокрема казки, пов'язане з міфами, що індивідуально розповідали (фантастичне уявлення про світ, властиве людині первіснообщинної формації, як правило, що передається у формі усних оповідань - міфів).
На ранню епічну творчість і подальше становлення форм художнього оповідання впливали також усні, та був і фіксовані письмово історичні перекази.

Героїчний епос – це результат колективної народної творчості.
Але це зовсім не применшує ролі окремих оповідачів. Знамениті «Ілліада» та «Одіссея», як відомо, були записані єдиним автором Гомером.

«Велика оповідь про нащадків Бхарати» або «Сказання про велику битву бхаратів».
Махабхарата - героїчна поема, що складається з 18 книг, або парв. У вигляді додатка вона має ще 19-ту книгу – Харіваншу, тобто «Родовід Харі». У нинішній редакції Махабхарата містить понад сто тисяч шлок, або двовірш.

«Пісня про Нібелунги»- Середньовічна німецька епічна поема, написана невідомим автором наприкінці 12 - на початку 13 століття. Належить до найвідоміших епічних творів людства. Зміст її зводиться до 39 частин (пісням), які називаються "авентюрами".

Сварка королів

Змагання при дворі Брунгільди

Епопея відбиває передусім лицарське світогляд епохи Штауфенов ( Штауфени (або Гогенштауфени) – імператорська династія, що керувала Німеччиною та Італією у XII – першій половині XIII ст. Штауфени, особливо Фрідріх I Барбаросса (1152-1190), намагалися здійснити широку зовнішню експансію, яка зрештою прискорила ослаблення центральної влади та сприяла посиленню князів. Разом про те епоха Штауфенов характеризувалася значним, але недовгим культурним підйомом. ).

Смерть Зікфріда

Зікфрід

Похорон

Зікфріда

Кримхільда показує Хагену

голову Гунтера

Хален кидає золото до Рейну

Калева - карело - фінський поетичний епос. Складається із 50 рун (пісень).В основу лягли карельські народні епічні пісні. Обробка «Калевали» належить Еліасу Льоннроту (1802-1884), який пов'язав окремі народні епічні пісні, зробивши певний відбір варіантів цих пісень і згладив деякі нерівності.
Назва «Калівала», це поемі Льоннротом, - це епічне ім'я країни, де живуть і діють фінські народні герої.

Вяйнямейнен грає на кантелі

Вяйнямейнен оберігає сампо від

Відьми Лоухи.

Вяйнямейнен

ЕПОС давав закінчену і всеосяжну картину світу, пояснював його походження і подальші долі, включаючи найвіддаленіше майбутнє, вчив відрізняти добро від зла, наставляв у тому, як жити і як помирати.
Епос містив у собі давню мудрість, знання його вважалося необхідним кожного члена суспільства.

Епоси також різноманітні, як долі країн і народів, як національні характери, як мову.
У кожній країні є свої герої народного епосу. В Англії оспівувався непереможний розбійник Робін Гуд - захисник знедолених; в Азії Гесер - великий лучник: евенкійських героїчних оповідях - хоробрий Содані-богатир ; у бурятському героїчному епосі - Аламжі Мерген молодий та його сестриця Агуй Гохон .

Героїчний епос дійшов до нас як у вигляді великих епопеї,книжкових ("Іліада", "Одіссея", "Махабхарата", "Рамаяна", "Беовульф" ) або усних (« Джангар», «Алпамиш», «Манас »), так і у вигляді коротких «епічних пісень» (росіяни билини , південнослов'янські пісні, вірші Едді Старшої ),

1.Епос часто включає в себе сюжет створення світу, як боги створюють гармонію світу із первісного хаосу.

2.Сюжет чудового народження героя та його перших юнацьких подвигів .

3.Сюжет сватання героя та його випробувань перед весіллям .

4. Опис битви , в якій герой показує чудеса відваги, винахідливості та мужності.

5. Уславлення вірності в дружбі, великодушності та честі .

6.Герої не тільки захищають Батьківщину, а й високо цінують власну свободу та незалежність .

представлений героїко-міфологічними та героїко-епічними творами про виникнення світу (неба, землі, людини, богів) та про зародження етнічної державності (пісні та сказання про царя Тюште).
За характером героїчний епос небогатирський.
Складова частина героїчної поезії - оповідь про богатиря Сабана, який виступає як архаїчний герой; легенда про чудового Гур'яна, трагічного ватажка Ерзі та Мокші.

Міфом називають стародавню народну оповідь про легендарних богів, героїв і про неймовірні явища природи. Міф означає переказ і оповідь, звідси й походить нинішнє призначення міфу, як окремого літературного жанру.

Міф та його місце у літературі

Подібні оповіді виникли в первісному суспільстві, і тому в міфах переплетені всілякі ранні елементи філософії, релігії, мистецтва. Відмінною особливістю міфу є те, що йому притаманні повторювані теми та подібні мотиви, які можна зустрітися у міфах різних народів та часів.

Вважається, що міфи були основним способом пізнання світу у первісному суспільстві, оскільки у них відображалися прийнятні пояснення багатьох явищ природи.

Це з тим, що у міфах природа виступала як символів, які часом були у вигляді людини. Міфологія близька до художньої літератури формою образного оповідання, тому говорять про те, що міфологія справила величезний вплив на розвиток літератури, як такої.

У художніх творах дуже часто зустрічаються міфологічні мотиви та багато сюжетів засновані на міфах. Прикладом цього можуть бути такі літературні твори, як " Чарівна гора " Т. Манна і " Нана " Еге. Золя.

Героїчний епос різних народів та герої епосу

Для кожного народу характерний певний героїчний епос, в якому розкриваються побут і звичаї певних націй, їх цінності та погляд на навколишній світ. Цей жанр середньовічної літератури, у якому оспівувалися народні герої та його подвиги. Найчастіше епос формувався як пісень.

Героїчний епос східних слов'ян представлений билиною "Ілля Муромець та Соловей-розбійник". Герой Ілля Муромець є центральною фігурою всього російського епосу, він представлений у вигляді захисника народу та своєї рідної землі. Це і є причиною того, що саме такий персонаж став народним улюбленцем – адже він відображає головні цінності російського народу.

Знаменита поема "Давіл Сасунський" відноситься до вірменського героїчного епосу. Цей твір відображає боротьбу вірменського народу проти загарбників, і його центральна постать є уособленням народного духу, який прагне звільнитися від іноземних завойовників.

Пам'яткою німецького героїчного епосу є "Пісня про Нібелунги" - переказ про витязі. Головним персонажем твору є сміливий та могутній Зігфрід. Це справедливий витязь, який стає жертвою зради і зради, але незважаючи на це, він залишається благородним і великодушним.

"Пісня про Роланда" - взірець французького героїчного епосу. Основна тема поеми – це боротьба народу проти ворогів та завойовників. Лицар Роланд виступає у ролі головного героя, шляхетного та сміливого. Ця поема наближена до історичної реальності.

Англійський героїчний епос представлений численними баладами про легендарного Робін Гуда, розбійника та захисника бідних і нещасних. Цей мужній і шляхетний герой має веселу вдачу і тому він став справжнім народним улюбленцем. Вважається, що Робін Гуд - це історичний персонаж, який був графом, але відмовився від багатого життя заради того, щоб допомагати бідним та знедоленим людям.

1 Поняття про героїчний епос. «Епос» - (від грец.) Слово, оповідання, одне з трьох родів літератури, що оповідають про різні події минулого. Героїчний епос народів світу є часом найважливішим та єдиним свідченням минулих епох. Він сходить до найдавніших міфів і відбиває уявлення людини про природу та світ. Спочатку він сформувався в усній формі, потім, обростаючи новими сюжетами та образами, закріпився у письмовій формі. Героїчний епос – це результат колективної творчості. Але це зовсім не применшує ролі окремих оповідачів. Відомі «Ілліада» та «Одіссея», як відомо, були записані єдиним автором – Гомером.

Короткий зміст I таблиця розповідає про царя Урука Гільгамеша, нестримна молодецтво якого завдавала багато горя мешканцям міста. Вирішивши створити йому гідного суперника та друга, боги зліпили з глини Енкіду та поселили його серед диких звірів. II таблиця присвячена єдиноборству героїв та його рішенню використати на благо свої сили, нарубавши в горах дорогоцінний кедр. Їх зборам у дорогу, подорожі та перемозі над Хумбабою присвячені III, IV та V таблиці. VI таблиця близька за змістом до шумерського тексту про Гільгамеш і небесний бик. Гільгамеш відкидає кохання Інанни і докоряє її за віроломство. Ображена Інанна просить богів створити жахливого бика, щоб знищити Урук. Гільгамеш та Енкіду вбивають бика; не в силах помститися Гільгамешу, Інанна переносить свій гнів на Енкіду, який слабшає та вмирає. Розповідь про його прощання з життям (VII таблиця) та плач Гільгамеша за Енкідом (VIII таблиця) стають переломним моментом епічної оповіді. Вражений смертю друга герой вирушає на пошуки безсмертя. Його мандри описані у IX та X таблицях. Гільгамеш блукає в пустелі і досягає гір Машу, де люди-скорпіони стережуть прохід, через який сходить і заходить сонце. «Господиня богів» Сідурі допомагає Гільгамешу знайти корабельника Уршанабі, який переправив його через згубні для людини «води смерті». На протилежному березі моря Гільгамеш зустрічає Утнапіштіма та його дружину, яким у незапам'ятні часи боги подарували вічне життя. XI таблиця містить відому розповідь про Потоп і будівництво ковчега, на якому Утнапіштим врятував від винищення людський рід. Утнапіштим доводить Гільгамешу, що його пошуки безсмертя марні, оскільки людина не може перемогти навіть подібність смерті - сон. На прощання він відкриває герою секрет «трави безсмертя», що росте на дні моря. Гільгамеш видобуває траву і вирішує принести її до Урука, щоб дати безсмертя всім людям. На шляху герой засинає біля джерела; Змія, що піднялася з його глибин, з'їдає траву, скидає шкіру і ніби отримує друге життя. Відомий нам текст XI таблиці закінчується описом, як Гільгамеш показує Уршанабі споруджені ним стіни Урука, сподіваючись, що його діяння збережуться у пам'яті нащадків.

"Махабхарата" індійський епос 5 століття.н.е. «Велика оповідь про нащадків Бхарати» або «Сказання про велику битву бхаратів». Махабхарата - героїчна поема, що складається з 18 книг, або парв. У вигляді додатка вона має ще 19-ту книгу – Харіваншу, тобто «Родовід Харі». У нинішній своїй редакції Махабхарата містить понад сто тисяч шлок, або двовірш, і за обсягом у вісім разів перевершує «Іліаду» та «Одіссею» Гомера, взятих разом.

Короткий зміст Основний оповідь епопеї присвячений історії непримиренної ворожнечі між кауравами і пандавами – синами двох братів Дхрітараштри та Панду. У цю ворожнечу та викликану нею боротьбу, згідно з оповіддю, поступово залучаються численні народи та племена Індії, північної та південної. Вона закінчується страшною, кровопролитною битвою, де гинуть майже всі учасники обох сторін. Ті, хто здобув перемогу такою дорогою ціною, об'єднують країну під своєю владою. Таким чином, головною ідеєю основного оповіді є єдність Індії.

Середньовічний європейський епос «Пісня про Нібелунги» - середньовічна німецька епічна поема, написана невідомим автором наприкінці 12 - на початку 13 століття. Належить до найвідоміших епічних творів людства. Зміст її зводиться до 39 частин (пісням), які називаються "авентюрами".

У пісні розповідається про одруження драконоборця Зікфріда на бургундській принцесі Кримхільді, його смерті через конфлікт Кримхільди з Брунгільдою, дружиною її брата - Гунтера, а потім про помсту Кримхільди за смерть чоловіка. Є підстави вважати, що складена епопея близько 1200 р., що її виникнення слід шукати на Дунаї, між Пассау і Віднем. У науці висловлювалися різні припущення щодо особистості автора. Одні вчені вважали його шпильманом, бродячим співаком, інші схилялися до думки, що він – духовна особа (можливо, на службі єпископа Пассауського), треті – що він був освіченим лицарем невисокого роду. У «Пісні про нібелунги» об'єднані два спочатку самостійні сюжети: оповідь про смерть Зігфріда і оповідь про кінець бургундського будинку. Вони утворюють дві частини епопеї. Обидві ці частини цілком узгоджені, і з-поміж них можна побачити відомі протиріччя. Так, у першій частині бургунди отримують загалом негативну оцінку і виглядають досить похмуро в порівнянні з світлим героєм Зігфрідом, що вбивається ними, послугами і допомогою якого вони настільки широко користувалися, тоді як у другій частині вони фігурують як доблесні витязі, мужньо зустрічають свою трагічну долю . Ім'я «нібелунги» у першій та у другій частинах епопеї використовується по-різному: у першій- це казкові істоти, північні зберігачі скарбу і богатирі на службі Зігфріда, у другій – бургунди.

Епопея відбиває передусім лицарське світогляд епохи Штауфенов (Штауфени (чи Гогенштауфени) – імператорська династія, що правила Німеччиною та Італією в XII – першій половині XIII ст. Штауфени, особливо Фрідріх I Барбаросса (1152) зрештою прискорила ослаблення центральної влади і сприяла посиленню князів (разом з тим епоха Штауфенов характеризувалася значним, але недовгим культурним підйомом).

Калевала – карело – фінський поетичний епос. Складається із 50 рун (пісень). В основу лягли карельські народні епічні пісні. Обробка «Калевали» належить Еліасу Льоннроту (1802-1884), який пов'язав окремі народні епічні пісні, зробивши певний відбір варіантів цих пісень і згладив деякі нерівності. Назва "Калевала", дана поемі Льоннротом, - це епічне ім'я країни, в якій живуть і діють фінські народні герої. Суфікс lla означає місце проживання, так що Kalevalla - це місце проживання Калева, міфологічного родоначальника богатирів Вяйнямейнена, Ільмарінена, Леммінкяйнена, званих іноді його синами. У Калевалі немає основного сюжету, який би пов'язував між собою всі пісні.

Відкривається вона оповіданням про створення землі, неба, світил і народження дочкою повітря головного героя фінів, Вяйнямейнена, який влаштовує землю і сіє ячмінь. Далі розповідається про різні пригоди героя, який зустрічає, між іншим, прекрасну діву Півночі: вона погоджується стати його нареченою, якщо він чудовим чином створить човен з уламків її веретена. Приступивши до роботи, герой ранить себе сокирою, не може вгамувати кровотечі і йде до старого-знахаря, якому розповідає переказ про походження заліза. Повернувшись додому, Вяйнямёйнен піднімає заклинаннями вітер і переносить коваля Ільмарінена в країну Півночі, Похьйолу, де той, згідно з обіцянкою, даною Вяйнямейненом, сковує для господині Півночі таємничий предмет, що дає багатство і щастя - млин - млин - млин. Наступні руни (XI-XV) містять епізод про пригоди героя Леммінкяйнена, войовничого чарівника та спокусника жінок. Далі розповідь повертається до Вяйнямейнена; описується сходження його в пекло, перебування в утробі велетня Віїпунена, здобуття ним від останнього трьох слів, необхідних для створення чудесного човна, відплиття героя в Похьол з метою отримати руку північної діви; проте остання віддала перевагу йому коваля Ільмарінена, за якого виходить заміж, причому докладно описується весілля і наводяться весільні пісні, що викладають обов'язки дружини та чоловіка (XVI-XXV).

Подальші руни (XXVI-XXXI) знову зайняті пригодами Леммінкяйнена в Похьолі. Епізод про сумну долю богатиря Куллерво, що спокусив за незнанням рідну сестру, внаслідок чого обоє, брат і сестра, кінчають життя самогубством (руни XXXI-XXXVI), належить за глибиною почуття, що іноді досягає істинного пафосу, до кращих частин всієї поеми. Подальші руни містять широку розповідь про спільне підприємство трьох фінських героїв - добування скарбу Сампо з Пох'єли, про виготовлення Вяйнямійненому кантелі, грою на якій він зачаровує всю природу і присипляє населення Пох'єли, про відвезення Сампої Сампо в морі, про благодіяння, надані Вяйнямійненому рідній країні за допомогою осколків Сампо, про боротьбу його з різними лихами і чудовиськами, насланими господинею Похьоли на Калевалу, про чудову гру героя на новій кантелі, створеній ним, коли перша впала в море, і про повернення їм сонця та місяця, прихованих господинею Пах'єли (XXXVI-XLIX). Остання руна містить народно-апокрифічну легенду про народження чудесної дитини дівою Мар'ятою (народження Спасителя). Вяйнямейнен дає пораду його вбити, тому що йому судилося перевершити могутністю фінського героя, але двотижневе немовля осипає Вяйнямейнена докорами в несправедливості, і присоромлений герой, співаючи востаннє дивну пісню, їде навіки в човнику з Марії. .

В інших народів світу склалися свої героїчні епоси: в Англії - "Беовульф", в Іспанії - "Пісня про мій Сід", в Ісландії - "Старша Едда", у Франції - "Пісня про Роланда", в Якутії-"Олонхо", на Кавказі – «нартський епос», в Киргизії – «Манас», у Росії – «билинний епос» та інших. Незважаючи на те, що героїчний епос народів складався в різній історичній обстановці, він має багато спільних рис і подібних ознак. Насамперед це стосується повторюваності тем і сюжетів, і навіть спільності показників основних героїв. Наприклад: 1.Епос часто включає сюжет створення світу, як боги створюють гармонію світу з первісного хаосу. 2. Сюжет чудового народження героя та його перших юнацьких подвигів. 3. Сюжет сватання героя та його випробувань перед весіллям. 4.Опис битви, в якій герой показує чудеса відваги, винахідливості та мужності. 5. Прославлення вірності у дружбі, великодушності та честі. 6.Герої не лише захищають Батьківщину, а й високо цінують власну свободу та незалежність.

Робота може використовуватися для проведення уроків та доповідей на предмет "Література"

Готові презентації з літератури мають барвисті слайди з зображеннями поетів та їх героїв, а також ілюстраціями до романів, віршів та інших літературних творів. з літератури повинні бути цікавими та незабутніми. У цьому розділі нашого сайту Ви можете завантажити готові презентації на уроки літератури для 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11 класу абсолютно і без реєстрації.

Основи літературознавства. Аналіз художнього твору [навчальний посібник] Есалнек Асія Янівна

Героїчний епос

У цьому параграфі йдеться про різні форми героїчного епосу.

Історично першим типом оповідальних жанрів був героїчний епос, який сам собою неоднорідний »бо включає твори, подібні за проблемною орієнтацією, але різні за віком і типом персонажів. Найбільш ранньою формою героїчного епосу можна вважати міфологічний епос, головним героєм якого виявляється так званий першопредок, культурний герой, який виконує функції організатора світу: він видобуває вогонь, винаходить ремесла, захищає рід від демонічних сил, бореться з чудовиськами, встановлює обряди та звичаї. Найближчим до подібного типу героїв є персонаж грецької міфології Прометей.

Інший варіант героїчного епосу відрізняється тим, що герой поєднує в собі риси культурного героя-першопредка та хороброго воїна, лицаря, богатиря, що воює за територію та незалежність племені, народу чи держави. До таких героїв відносять, наприклад, персонажів карело-фінського епосу, відомого під назвою «Калевала», або киргизького епосу, що називається «Манасом».

До найбільш зрілих форм героїчного епосу належать грецька «Іліада», іспанська «Пісня про Сіда», французька «Пісня про Роланда», сербські юнацькі пісні, російські билини. Вони зображують героїв у боротьбі за загальнонародні інтереси, переважно у битвах з іноземними завойовниками. Звичайно, такі герої гранично ідеалізовані і репрезентують не реальних історичних осіб, а утопічний світ, що пішов у минуле, в якому ніби зливалися настрої співака і його слухачів, а вся розповідь отримувала емоційно-піднесене забарвлення.

Твори героїчного епосу у різних його варіаціях зустрічаються майже в усіх народів ранніх етапах розвитку словесної творчості, але хронологічно у час. Так, "Іліада" Гомера датується VIII століттям до нашої ери, російські билини - XI-XV століттями християнської епохи. При цьому у різних народів такі твори мають різні назви: билини, думи, епопеї, пісні про дії, саги, руни, олонхо тощо.

Зі сказаного випливає, що про шию типологічну якість, що дає підставу зараховувати твори до жанру героїчного епосу, полягає, по-перше, у підкресленні сили, відваги, сміливості героя, по-друге, в акцентуванні мети та сенсу його дій, їх спрямованості на загальне благо, чи то влаштування миру, чи боротьба з ворогами. Такі устремління німецький філософ початку ХІХ століття Г.В.Ф. Гегель назвав субстанційними, тобто загальнозначущими, а той період, коли почали з'являтися подібного типу герої і твори, що оспівують їх, «героїчним станом світу». Об'єктивні передумови виникнення жанрів героїчного типу могли скластися й пізніше, особливо у з осмисленням національно-визвольних війн, зокрема боротьби з фашизмом у роки XX століття. Відображення цих процесів легко знайти у творах різних письменників, присвячених Другій світовій війні.

З книги Світ короля Артура автора Сапківський Анджей

А. АНГЛО-НОРМАНСЬКИЙ ПАТРІОТИЧНИЙ ЕПОС (1137 -1205) Артурівська легенда у виданні Джефрі Монмаутського несподівано набула політичного звучання. Повість про «могутнього короля Англії, Уельсу, Ірландії, Нормандії та Бретані», про короля, який «завоював Галію, Аквітанію, Рим та

З книги Книга для таких, як я автора Фрай Макс

З книги Поетика міфу автора Мелетинський Єлеазар Мойсейович

ЕПОС САГА ПРО ХРОАЛЬД КОЖАНОГО РЕМНЯ (Ісландська сага) На цьому закінчується розповідь про Хроальду і людей з Моржової Бухти. корабель і підняли

З книги "Світова художня культура". XX ст. Література автора Олесіна Е

З книги Теорія літератури автора Халізєв Валентин Євгенович

Північноамериканський епос Творець «округу Йокнапатофа» (У. Фолкнер) У літературній свідомості США ще наприкінці ХІХ ст. виникла ідея створення «великого американського роману», який відбив би феномен американського життя, особливості американського «універсуму». Ця ідея

З книги Твори російського періоду. Проза. Літературна критика. Том 3 автора Гомолицький Лев Миколайович

§ 3. Епос В епічному роді літератури (інш. - гр. epos - слово, мова) організуючим початком твору є оповідання про персонажів (діючих осіб), їх долі, вчинки, умонастрій, про події в їх житті, що становлять сюжет. Це ланцюг словесних повідомлень

З книги Canto XXXVI автора Паунд Эзра

Героїчний пафос 1 Дорогою до друзів на іменини від знайомих, де він щойно жартував і сміявся, юнак на станції метро чекав на поїзд. Стоячи від натовпу, як це і природно для людини, якій поспішати особливо нікуди, походжав по краю майданчика, в м'якій

З книги Основи літературознавства. Аналіз художнього твору [навчальний посібник] автора Есалнек Асія Янівна

Ілля Кукулін Підривний епос: Езра Паунд та Михайло Єрьомін ЕЗРА ПАУНД – один із значних поетів XX століття. Однак радикальна поетика Паунда, з одного боку, і його співпраця з режимом Муссоліні, яка тривала кілька років, з іншого, максимально ускладнюють можливість

З книги Німецькомовна література: навчальний посібник автора Глазкова Тетяна Юріївна

Романний епос У цьому параграфі читач дізнається, що стало передумовою розвитку романних жанрів, познайомиться з основними типами роману в європейській літературі та отримає уявлення про романну структуру, якою вона склалася в XIX столітті. Починаючи з XI–XII століть

З книги Історія російської літературної критики [Радянська та пострадянська епохи] автора Липовецький Марк Наумович

Героїчний епос епохи зрілого Середньовіччя «Пісня про Нібелунги», що остаточно склалася в епоху розквіту Середньовіччя, була записана невідомим автором на початку XIII ст. середньоверхньонімецькою мовою. До нас вона дійшла у кількох рукописах. Пісня складається з двох

Із книги Література 6 клас. Підручник-хрестоматія для шкіл із поглибленим вивченням літератури. Частина 1 автора Колектив авторів

5. Жанрова теорія Бахтіна: Епос і роман від 1920-х до 1930-х років Тексти Бахтіна про роман, написані ним у 1930-х - на початку 1940-х років, представляють складності двох типів. Перша – текстологічна. Усі матеріали (за винятком книги про Раблю: вона залишається важливим джерелом

Із книги Література 7 клас. Підручник-хрестоматія для шкіл із поглибленим вивченням літератури. Частина 1 автора Колектив авторів

Пісня про Роланда Французький епос. Переклад Ф. де ла Барта «Пісня про Роланда» – один із найдавніших творів французького героїчного епосу. Оскільки події в цій епопеї ґрунтуються на легендах, а не на реальних фактах, я спочатку розповім тобі про те, що сталося на

Як написати твір. Для підготовки до ЄДІ автора Сітніков Віталій Павлович

Героїчний характер у літературі Здатність людини здійснити подвиг, подолати перешкоди, які здаються непереборними, завжди приваблювала людей. Найперші літературні персонажі були героями – Гільгамеш, Ахілл, Роланд, Ілля Муромець… Саме герой здатний

З книги автора

Цвєтаєва М. І Епос і лірика сучасної Росії Володимир Маяковський та Борис Пастернак Якщо я, говорячи про сучасну поезію Росії, ставлю ці два імені поряд, то тому, що вони поряд стоять. Можна, говорячи про сучасну поезію Росії, назвати одне з них, кожне з них без

Це не репродукції, а фотографії картин, які я робив у музеях. На деяких я не зміг перемогти відблиски, тож якість не дуже. Оригінали гарного розміру.

Ілюстрації до нартського епосу

Вважається, що нартський епос має давньоіранське коріння (7-8 століття до н.е.), через скіфо-сарматські племена поширився на території Кавказу, основне ядро створене адигами, осетинами, вайнахами, абхазами, популярне і в інших (поряд із загальними рисами) у кожного народу епос мав і особливості), в 19-му столітті вперше записано російськими (трохи більше про генезу епосу в цій статті).

Осетинський художник Азанбек Джанаєв (1919-1989) звертався до нартіади кілька разів: у 1948 році дипломна робота в Ленінградській академії мистецтв на графічному факультеті, роботи виконані в стилі літографії, і в 1970-і матеріали - гуаш і картон.

Особисто на мене його чорно-біла графіка справляє більше враження, а загалом, на мій непрофесійний погляд, завдяки реалістичному стилю малюнка, Джанаєву вдалося схопити та передати всю красу епосу та горських народів:)

1. Плач Дзераси над тілами Ахсара та Ахсартага (1948)
2. Ахсар та Ахсартаг (1977)

Родоначальником нартів був Уархаг, було у нього два сини-близнюки Ахсар та Ахсартаг, дружиною якого стала дочка водного божества Дзерасса. Поки Ахсартаг і Дзерасса бенкетували, Ахсар чекав їх на березі. Якось він повернувся до свого намету і побачив невістку, і прийняла вона його за Ахсартага. Тут увійшов Ахсартаг і вирішив, що Ахсар вчинив над нею насильство. "Якщо я винен, нехай стріла моя на смерть вразить мене в те місце, яким я торкнувся невістки своєї!", Вигукнув Ахсар, і випустив стрілу. Потрапила вона до мізинця і тут же Ахсар помер. Зрозумів Ахсартаг свою помилку, вихопив меч і вразив себе у серці. Поки Дзерасса оплакувала братів, з'явився небожитель Уастирджі та запропонував їй поховати чоловіків, в обмін вона стане його дружиною. Дзерасса погодилася, але потім обдуривши Уастирджі, втекла до батьків на морське дно. "Чекай, я тебе знайду, навіть у країні мертвих", сказав Уастирджі.

Цікаво: ім'я Уархаг у перекладі з давньоосетинського означає "вовк", його сини - брати-близнюки, що вбили один одного (в інших варіантах оповіді брати один одного не впізнали), є сюжетна подібність з легендою про Ромула і Рему, засновниками Риму. Тема "виховання вовками" в епосі зустрічається багаторазово.

3. Як Сатана одружила з собою Урузмага (1978)

Народила Дзерасса братів-близнюків Урузмага і Хамиця, і карала їм "коли я помру, оберігайте моє тіло три ночі, одна недобра людина поклялася знайти мене і після смерті". Так і вийшло, поки брати відлучилися, в склеп проникнув Уастирджі, потім виявили в ньому новонароджену дівчинку, яку назвали Сатаною. Росла вона не щодня, а щогодини, подорослішавши, вирішила вийти заміж за кращого нарта, ким був Урузмаг. Щоб засмутити його весілля з іншою дівчиною, Сатана обманом проникла до нього в спальню, приготувала хмільний напій, одягла весільний одяг його нареченої і вдалася наче це вона і є. Зачарувала стелю кімнати, щоб на ній завжди були місяць і зірки, і Урузмаг не встав з ложа, поки серце його справжньої нареченої не розірвалося від розпачу.

Образ Сатани (у адигів Сатанів) зародився в період матріархату, вона виконує роль мудрої порадниці нартів, наділеної чарівними чарами, проте не керує ними прямо. В інгушському епосі Сатані відповідає Села Сата, дочка бога грому та блискавки Сели, народжена смертною жінкою за тих самих обставин. Села Сата вийшла заміж за бога неба Хало: там, де вона пронесла солому для шлюбного ліжка, утворився Чумацький шлях, там, де вона пекла трикутний хліб, утворився літньо-осінній трикутник (зірки Вега, Денеб та Альтаїр).

4. Нарт Сирдон (1976)

Сирдон – син водного божества Гатага і Дзераси, хитрий пройдисвіт, який робив підступи нартам. Коли скривджений Хамицем Сирдон украв у нього корову, Хамиц знайшов його таємний дім, убив усіх синів і поклав їх у котел замість корови. Уражений горем Сирдон на пензель старшого сина натягнув 12 жив інших синів і виготовив фандир (арфу), подарував його нартам і був прийнятий до їхнього товариства.

У вайнахів Сирдон відповідає Боткий Ширтка. Нарти кинули в котел його маленького сина, він на ім'я їх заманив у пастку до чудовиськ гарбашів. Але про це наступна картина ("похід нартів").

5. Похід нартів (1977)

Нарти пішли в похід і побачили оселю велетнів уаїгів. Велики заманили їх на лаву, яка була вкрита чарівним клеєм, що нарти не змогли встати, і готувалися їх з'їсти. Лише останній увійшлий нарт Сирдон зміг усіх врятувати, нацькувавши дурних уаїгів один на одного. Але взаємні підступи нартів і Сирдона цьому не припинилися.

У вайнахському варіанті побачивши неминучу загибель нарти благали про пощаду, Боткий Ширтка пробачив їм смерть сина, зробивши так, що гарбаші побилися між собою, а нарти спокійно пішли. З того часу між ними не було ворожнечі.

Цікаво: згідно з осетинським епосом уаїги це одноокі велетні, проте Джанаєв з властивим йому реалізмом зображує їх недалекими мавпоподібними пітекантропами. Аналогічно він надходить і в інших сюжетах, наприклад, триногий кінь Уастирджі має всі чотири ноги.

6. Засланий у поході (1976)

Сослан (Сосруко у адигів, Сеска Солса у вайнахів) – центральний герой епосу та один із найулюбленіших. З'явився з каменю, заплідненого пастухом, побачивши оголену Сатану, загартований у вовчому молоці (крім колін, які не влізли в туру через хитруна Сирдона), став майже невразливим героєм-богатирем. У нарт-орстхойському епосі інгушів Сеска Солса набув негативних рис (наприклад, він викрав худобу у місцевого героя богатиря-трудівника Колоя Канта, але сильніший Колой відновив справедливість).

7. Сосур та Тотрадз (1972)

Тотрадз - син кровного ворога Сосура, останній чоловік у винищуваному їм роді. У юному віці підняв Сосура на спис, але погодившись не ганьбити, відстрочив поєдинок. Наступного разу Сосур впорався з ним за порадою Сатани: одягнув на свого коня шубу з вовчих шкур і 100 дзвіночків, що дзвінчать, тим самим злякав коня Тотрадза, Тотрадз розвернувся і Сослан підступно вбив його ударом у спину.

У адигів Тотреш вважається негативним героєм і дії Сосруко, який не прислухався до прохання Тотреша перенести поєдинок після падіння з коня, ідеалізуються.

8. Саууай (1978)

Саууай - зять Урузмага та Сатани. Але від народження вони були ворогами. Якось Саууай пішов у похід разом Урузмагом, Хамицем, Сосланом і задумали вони, щоб сталекопитаний кінь Сосура занапастив Саууая, поскакав вночі за край землі, побував у підземному світі і на небесах, а Саууай, що охороняв табір, не зміг його знайти і накликав на себе. ганьба у нартів. Але Саууай не тільки його знайшов, а й привів Урузмагу величезний табун коней з далекої країни, чим заслужив до себе довіру та повагу.

9. Засланий у країні мертвих (1948)

Вирішив Сосур взяти за дружину дочку Сонця Ацирухс, але уаїги, що оберігали її, зажадали важкого викупу, листя з цілющого дерева, що росте в Країні мертвих. Cилий Сосур відкрив ворота в неї і тут же був оточений мерцями, які були вбиті за життя. Але доки Сосур живий, вороги нічого не могли з ним зробити. Сосур здобув листя, повернувся і зіграв весілля.

За інгушськими переказами, Сеска Солса прийшов у царство мертвих щоб дізнатися, хто сильніший, він чи місцевий герой Бятар. Це одне з моїх улюблених оповідей, тому процитую його шматочок:

Глибоко задумався Владика царства мертвих і поставив їм таку притчу-загадку:
- Жили за старих часів дві людини. Усі знали їх як вірних та відданих друзів. Один із них полюбив дівчину і дівчина погодилася стати його дружиною. Другий теж покохав цю дівчину, не знаючи, що її любить його друг, і послав її батькам сватів. Батьки дали згоду. Перший із друзів не знав про це. Коли він захотів ласкаво поговорити з дівчиною, вона повідомила йому, що її без її згоди просватали іншому, і що вона, у будь-який час, готовий тікати з ним. Повертаючись додому після розмови з дівчиною, в безлюдному степу він зустрів голодного і мученого жагою беззбройного кровника, вбивцю свого батька. Тепер скажіть, як би ви зробили, якби кохана вами дівчина була віддана іншому і все ж таки залишилася вірною вам? Що б ви зробили зі своїм кровником, що зустрівся? Скажіть, як би ви вчинили на місці цієї людини?
Сеска Солса та Бятар замислилися на деякий час. Потім Сеска Солса сказав:
– Якщо запитаєш мене, то я на місці цієї людини викрав би дівчину, бо покохав її раніше за іншу. А з кровником вчинив би так, як він цього заслуговує. Яким би він не був – таки він мій кровник! Але якби в нього не було пороху-зброї, я позичив би йому своє.
Бятар сказав:
– Дружба потрібна не за рясним столом, не за гарною мовою. У горі-біді чи при іншій справі потрібна велика дружба. Дівчину слід було поступитися другові, всіляко його вихваляючи. Звичайно, говорити про це легко, але виконати набагато складніше. Проте вважаю, що саме так повинен був зробити справжній друг. Відпустити кровного ворога, ганебно, але в таку тяжку хвилину, в якій він опинився, я б привітав його хлібом-сіллю. Вбити слабку людину – невелика мужність.
Вислухавши обидві відповіді, Владика царства мертвих сказав:
- Ти не засмучуйся, Сеска Солса. Якщо судити про мужність так, як ти це розумієш, то мужніше тебе не знайти. За вашими відповідями я знайшов, що Бятар розуміє правильнішу мужність. Чи не з однієї хоробрості воно складається; мужність вбирає у себе багато. Для того, щоб не замислюючись, кинутися в Терек, не потрібно особливої хоробрості. Мужність визначається не цим, а розумом.

10. Сослан та Балсагове Колесо (1948)
11. Засланий та колесо Балсага (1976)

Сосур образив дочку Балсага, відмовившись узяти її за дружину, і послав Балсаг своє вогняне колесо вбити нарта. Все спалювало воно на своєму шляху, але не змогло зупинити Сосура. Тоді навчене Сирдоном воно проїжджає незагартованими колінами Сосура, і той гине. Єдиним, хто зміг знищити колесо Балсага, виявився Батрадз (про нього наступний цикл картин).

12. Батрадз (1948)

Батрадз - син Хамиця, загартований небесним ковалем як сталь, своїм тілом ламав ворогів і будь-які твердині. Його було не можна умертвити жодною зброєю, він загинув лише в боротьбі з небожниками від надісланої нестерпної спеки.

13. Батрадз у боротьбі (1948)
14. Батрадз та Тихифирт (1978)

Велетень Тифифирт прислав до нартів за даниною дівчатами, але натомість Батрадз викликав його на бій, у якому один одного борці здолати не змогли. Тоді Тифирт заманив Батрадза в глибоку яму і хотів його закидати валунами, але Батрадз по них вибрався на землю і вбив Тифирта.

16. Весілля Ацамазу та Агунди (1976)

Ацамаз – музикант, під звуки сопілки якого танули льодовики, розсипалися гори, з укриттів виходили тварини та розцвітали квіти. Почувши гру Ацамазу, його полюбила красуня Агунда, але своїм проханням подарувати сопілку образила Ацамаза, і той її розбив. Про це дізналися небожителі і виступили в ролі сватів, на весіллі Агунда повернула Ацамазу його сопілку, склеєну з підібраних уламків.

17. Три нарти (1948)